Ігуменія Вікторина (Пермінова)

Доповідь настоятельки Богородиці-Різдвяного ставропігійного жіночого монастиря, м. Москва на З'їзді монашествуючих Єкатеринбурзької митрополії (м. Єкатеринбург, 3 жовтня 2014 року)

Вступ

Громадський статут – це не просто зведення правил зовнішньої чернечої дисципліни. Дотримання статуту впливає на внутрішній устрій і може поступово змінити його, зробити справді чернечим. Спрямовуючи ченця до виконання Євангельських заповідей і цих обітниць, статут захищає від спокус, дозволяє здивування, допомагаючи побачити Божу волю в конкретних обставинах.

Глибокий сенс має те, що, говорячи обітниці, постриганий повинен відповісти на запитання, чи приймає він «вся чернечого загальножитнього житія Статуту і правила святих отець складена і від настоятеля … подана». Відповідь, що міститься в чині постригу, виражає особливе ставлення до монастирських правил: «Їй, чесний отче, приймаю і з любов'ю лобизую я».

Двох однакових обителів не існує, але, незважаючи на відмінності, вдосконалення в євангельських заповідях і збереження обітниць послуху, мізерності та цнотливості є спільними для всіх. Святі отці єдині в осмисленні цих основ чернецтва, таким чином, складені ними загальножительні правила близькі за своєю суттю та духом. Тому ми маємо можливість говорити про єдине поняття «товариський статут», не розглядаючи детально встановлення кожної чернечої громади.

В історії Церкви простежується наступність правил від перших століть християнства до наших днів. Виходячи з вищесказаного, дозвольте перейти до історичного аспекту нашої теми.

Історичний аспект

За словами святителя Василя Великого, гуртожильні ченці покликані наслідувати земне життя Господа Ісуса Христа, Який «складаючи образ учнів, навіть і Себе зробив спільним для апостолів» . Апостольська громада, яку очолює Спаситель і пов'язана спілкою любові, жила в послуху Божественному Вчителю. Після Зішестя Святого Духа, плодом апостольських праць стала громада перших християн, про яку в книзі Дій сказано, що у всієї множини тих, хто увірував, було одне серце і одна душа, і ніхто нічого не називав своїм. Християн перших століть відрізняли суворе життя і дух жертовної любові. Вони кожну мить готувалися до мучеництва та переходу в інший світ. «Ми віруємо у Святу Трійцю і любимо один одного», – такою була їхня відповідь язичницькому світу. Коли припинилися гоніння, і ті, хто стояли при владі, почали надавати підтримку Церкві, в громаду почали вливатися не тільки щиро віруючі, а й ті люди, які бажали отримати від свого кроку вигоду. Добре, що вони переступили церковний поріг; багато хто з них зміг виправити своє життя, принести покаяння. Але жертовний дух християнської громади почав слабшати. Тоді ревнителі благочестя стали віддалятися у пустелі.

Святий Антоній Великий, незважаючи на те, що був безмовником і пустельником, радив молодим людям, які бажали стати ченцями, вступати до чернечих гуртожитків, які були ще тільки на зорі свого існування в Церкві.

Преподобний Пахомій Великий, за одкровенням від Бога, принесеним йому ангелом, склав досконалий статут чернечого гуртожитку. Він зібрав у своє братство тисячі ченців. З IV століття, від часу свт. Василя Великого, стали у безлічі з'являтися загальножительні монастирі, як великі обителі, і маленькі громади, і почала формуватися сама система загальножитнього чернецтва.

Який би статут ми не стали розглядати – свт. Василя Великого чи його послідовника прп. Феодора Студіта, прп. Сави Освяченого чи одного із засновників західного чернецтва прп. Венедикта Нурсійського, - правила суворі. Проте, гуртожильний статут виконується у найбільш упорядкованих у духовному плані обителях.

На російській землі гуртожитнє чернецтво насаджували преподобні Антоній та Феодосій Києво-Печерські. У ХIV столітті їх починання воскресив Ігумен Землі Руської преподобний Сергій. На той час біля нього вже зібралася братія, яка жила за окремим статутом. Преподобний Сергій влаштував гуртожиток з благословення Патріарха Константинопольського Філофея та митрополита Московського Алексія. Ігумен Сергій запровадив ці правила не лише у своїй обителі, а й у цілій низці монастирів, які продовжили його справу. Громадські обителі вистояли в найважчі періоди історії, в тому числі і в Смутні часи, під час польсько-литовської інтервенції, що несла з собою католицтво. Троїце-Сергієв монастир тоді знову явив себе оплотом Православ'я.

На жаль, у ХVIII столітті життя російського суспільства було спрямовано секуляризації (абсолютно світському устрою життя). Влада штучно створювала умови для закриття якщо не всіх, то більшості монастирів або перетворення їх на суто благодійні установи. Під час правління Катерини II одним розчерком пера було знищено чотири п'яті російські обителі. Число насельників монастирів, що залишилися, не могло перевищити належної по штату кількості. Багато обителі стали нетовариськими, щоб їхні насельники могли добувати собі кошти для існування.

Ніхто не міг тоді й подумати, що смиренний інок, що трудився на Афоні, що вивчав святоотцівські праці і здійснював їхній переклад, відродить російське чернечого чернецтва. Преподобний Паїсій (Величківський), його учні та численні братства дали робітників, які відродили традиції чернечого гуртожитку в Росії. Суворий статут гуртожитку сприяв розумному діянню; послух чернечим правилам виховував старців. Оптина пустель, Глинська, Саровська, Софронієва, Святогірська пустелі, жіночі Зосимова, Аносина пустелі, Дівєєвський, Новотихвінський монастирі та багато інших обителів до революції прославилися високим життям своїх насельників та насельниць.

У своїй доповіді мені хотілося б зупинитися на стані загальножительних монастирів до революції, оскільки до цього часу відносно близького до сучасності (ще недавно були живі ті, хто пам'ятав дореволюційні монастирі), російське чернецтво набуло багатого і різноманітного досвіду, який сьогодні затребуваний.

Дореволюційнестан монастирів

У дореволюційній Росії найбільш упорядкованими монастирями були ті, де суворо дотримувалися правил чернечого гуртожитку. Богослужіння починалося в таких обителях вночі або рано вранці. Келейний час присвячувався молитві, духовному читанню, рукоділлям. Усі слухняності виконувались з молитвою, часто голосною. Правила наказували ченцю молитися до того, як він піде до церкви, і приділяли особливу увагу нічній молитві. Були обителі, де недільне та святкове чування починалося близько опівночі (наприклад, за статутом Глинської пустелі). Але статутом вказувалося і час відпочинку, щоб не виснажилися сили ченця, і він не мав би звеличення своїми подвигами.

Поряд із молитовним подвигом, братство проводило життя у тверезінні та праці. Іноки не мали власності, нікого не приймали в келіях, із родичами зустрічалися рідко і лише в готелі або спеціально відведеному для цього обителі місці. Кожен, хто вступав в обитель, доручався старцеві, який призначав келійне правило і приймав одкровення помислів. Головним же керівником духовного життя обителі, як і його господарську діяльність, був сам ігумен. В обителі діяли численні майстерні, були підсобні господарства, поля, городи, сади, пасіки. Жителі намагалися все можливе робити своїми руками. Так монастир скорочував витрати на купівлю багатьох речей.

Той, хто прагне виконувати статут інок розумів, що, порушуючи якесь одне правило, він порушує весь статут і тим самим руйнує свій чернечий устрій. отже, у смиренності та любові.

Суворість загальножительних правил у всі часи бентежила тих, хто прийняв чернецтво, але звик його сприймати як форму, за якою може ховатися зручний спосіб життя. Згадаймо історичні приклади. Невдоволення братії в обителі преподобного Сергія було настільки відчутним, що святий ігумен вважав за краще піти зі свого монастиря. Ревнощі преподобного Сергія про чернечий гуртожиток були чужими тодішнім ігуменам монастирів – великим землевласникам та власникам багатого майна. На святого зводили всілякі даремності аж до звинувачення в єресі.

Якщо звернутися до історії раніше обителів, то преподобні Антоній і Феодосій зазнавали скорбот і від братії, і ззовні. Святого Венедикта Нурсійського намагалися отруїти. Преподобного Саву Освяченого наклепники з монастирської братії представляли перед Єрусалимським Патріархом як грубу, неосвічену людину, яка не здатна керувати великим братством (благо, Патріарх знав істину і не послухав їх).

В наш час історія нерідко повторюється, нехай у менших масштабах: це може засвідчити кожен настоятель, який намагається дотримуватись у своїй обителі правил чернечого гуртожитку. І тут мені хотілося б позначити перед аудиторією деякі сучасні проблеми монастирів та чернечих та поговорити про шляхи їх вирішення.

Сучасні проблеми та шляхи їх вирішення

Більшість обителів у наш час є загальножиттєвими, але, на жаль, статут дотримується не скрізь та не повністю. Звичайно, в обителях, що відроджуються, є серйозні причини, що перешкоджають дотримуватися цілого ряду правил, і це цілком зрозуміло. Але мені хотілося б звернути вашу увагу на інше. Багато монахів не надають значення тому, наскільки важливо виконувати правила чернечого гуртожитку. Сучасні люди при словах «статут», «правило» налаштовані на те, що мова піде про щось стомлююче, нудне, нав'язане ззовні. За сучасними поняттями закон завжди протилежний свободі та любові, і під словом «любов» не маються на увазі відмова від самолюбства та безкорисливе служіння. Порог монастиря, що переступив, часто не має не тільки правильних, а й ніяких понять про духовне життя і сенс життя взагалі. І йому важливо, на мій погляд, зрозуміти і відчути, що в чернечих правилах є любов і шлях до істинної любові. Вони можуть надихати, підтримувати, надавати сили та дарувати справжню свободу – свободу від пристрастей.

Прийшовши в монастир, якщо він хоче залишитися в обителі, повинен уважно ознайомитися з її правилами і намагатися їх виконувати. І тут виникає багато проблем не лише у початківців, а й у тих, хто давно мешкає в монастирі. З одного боку, статут необхідно виконувати, а з іншого – долають колишні гріховні навички, закрадаються сумніви, а чи так обов'язково виконувати те чи інше правило? Думаю, тут треба довіритися Богові та святоотцівському досвіду, усвідомити неправильність та недостатність власних понять та намагатися дотримуватись статуту, долаючи труднощі. Не треба сумувати, якщо не виходить щось виконати, або гріховна звичка в чомусь переможе, але, каючись, – знову працювати над виконанням монастирського статуту.

Також сучасна людина часто звик виправдовувати себе тим, що правила суворі, а вона немічна і хвора, не може рано вставати, не спати вночі, класти поклони, є якийсь вид їжі за загальною трапезою; потребує додаткового відпочинку, харчування і так далі. Бувають справді поважні причини, які доводиться враховувати. Але треба пам'ятати, що наш час – це час духовного розслаблення, і багато хто з нас страждає від нестачі рішучості працювати. Тут на допомогу також приходить статут. Той, хто почувається немічним або хворим, має змогу звернутися до ігумена, старших насельників, сказати їм про свою проблему, довіритися Богові, що діє через них, отримати благословення, як йому вчинити в даному випадку. Статут передбачає і правила для хворих, але, у світлі його встановлень, треба все робити з благословення і дотримуватися середини між постійним послабленням собі та самочинним подвигом.

Насправді навіть таке діяння, як нічна молитва, не є чимось незвичайним і важкоздійсненним. «Нічна молитва – традиційно чернече заняття, – говорить один із сучасних настоятелів і духівників схіархімандрит Іоаким (Парр). – Це змінює тебе духовно, помирає пристрасті, охолоджує засудження та озлоблення, підозрілість та відторгнення, допомагає молитися. У цей час ти ясно розумієш присутність у світі сплячих, і те, як ми приспаємо свою душу, і як нам потрібно прокинутися» .

Буває, що у тих, хто трудиться в монастирі, відбувається «вигоряння», охолодження до всього духовного. У разі рекомендується продовжувати виконувати чернечі правила. Про користь сталості у духовному діянні та добрих плодах цієї сталості говорять свт. Феофан Затворник, свт. Ігнатій (Брянчанінов), оптинські старці та інші святі. Виконання статуту допомагає зрозуміти, що життя у монастирі – це життя у Бозі. Бог присутній у кожному взаємини та справі. Монастирські правила зігрівають початкову ревнощі про подвижницьке життя. Щирим послухом ігумену і братії, сумлінним виконанням доручених справ ми висловлюємо і розвиваємо любов до Бога і в Ньому – до наших ближніх. Чим складніше для нас послух, тим більше можливостей вчитися відсікати свою волю та довіряти Богові.

У наш час у людях сильні бажання щось набувати, любов до комфорту та власних пристрастей. Монах, який живе згідно зі статутом, не потребує придбання речей і накопичення коштів, а також обмежується в будь-яких земних уподобаннях. Нарешті, виконання статуту допомагає ченцю зберігати непорочним шлюбний союз із Небесним Нареченим та братерством, з яким він також заручений.

«Черниця є встановлення Боже, аж ніяк не людське», – пише святитель Ігнатій (Брянчанінов), який був настоятелем загальножительного монастиря. Справді, ніхто не може послатися, наприклад, на Євангеліє, щоб відкинути якесь монаше правило, що викликає у нього труднощі.

Насельники обителів нерідко запитують про Божу волю. У монастирі воля Божа проявляється у послуху ігумену та братерству, у дотриманні монастирських правил за конкретних обставин. Статут не є чимось відмінним від волі Божої. «Я не зможу предстояти перед Богом, якщо не виконаю одну з цих заповідей, тому що разом з нею скинуть і всі інші, як пов'язані з нею. Я не можу вибрати для себе ті чи інші правила і приймаю їх усі як закон Божий», – говорить про статут схіархімандрит Еміліан (Вафідіс), ігумен монастиря Симонопетра.

Статут обіймає всі сторони монастирського життя і всіх, хто трудиться в монастирі, починаючи з начальствуючих і закінчуючи наймолодшими в братстві. Життя ігумена та братства, за статутом, христоподібне – це життя-служіння у взаємній любові про Господа. Якщо ми про це пам'ятатимемо і цього дотримуватимемося, вирішаться багато проблем. Правила статуту – це, перш за все, правила кохання. Кожна людина з радістю служитиме тим, кого любить і хто любить її, і з не меншою радістю, заради Люблячого Господа, буде служити тим, хто її не любить, – зможе полюбити нерозташованих до неї людей.

Якщо ж людині в монастирі здається, що вона – не така як усі, що її не розуміють і не люблять, це найчастіше помилка. Він уже коханий Богом, любов якого всеосяжна. Бог закликав його до чернечого життя, дав Євангельські заповіді та чернечі правила, духовних наставників та братерство. Якщо у насельника що-небудь не складається, він може звернутися до старших і старших у братстві, щоб вирішити свої здивування.

В наш час, як ніколи раніше, люди страждають від власного егоцентризму, роз'єднаності з ближніми, непостійності; пристрасті «кидають» їх із однієї крайності до іншої. Цінність загальножительного статуту – у цьому, що у ньому йдеться як і й не так про влаштуванні гуртожитку, як про вихованні ченців у дусі любові та єднання. Він закладає основи справжнього і міцного чернецтва, що ухиляється від крайнощів, щоб душі тих, хто бореться, не зазнали шкоди.

«Чернецьке проживання порівнюють з ангельським. Не тому, що ченці намагаються стати безтілесними. Просто їхнє служіння уподібнюється до служіння ангелів, – сказав ієромонах Хризостом, насельник монастиря Кутлумуш. – Служіння ангелів полягає в тому, щоб славословити Бога і виконувати послухи, на які Він їх посилає. …Необхідно постійно звертатися до чернечих статутів і дбайливо зберігати їхній духовний зміст, щоб буква не згасила духу» . Коли літера вгашає дух, то, за словами отця Хризостома, цьому виною не втомившись, а проникнення мирського духу, яке зводить духовні настанови до правил світської організації. Як цього уникнути? Думаю, слід пам'ятати про те, що заповіді і правила дав нам Бог у Своєму слові або через святих отців Церкви. Відповідно, ми покликані виконувати накази Господа, ходячи перед Ним, прагнучи висловити любов до Нього і бажаючи якнайкраще і точніше виконати те, що Він заповідав. Якщо ж людина забуває про Бога, про те, що Він дивиться не лише на дії, а й у глибину душі, то у статуті він починає бачити лише «літеру». Тоді увага людини переключається на ставлення до неї начальницьких осіб та оточуючих людей. Він починає нехтувати заповідями, і в той же час відчуває людський страх перед начальством, і, перебуваючи ніби між двома вогнями, впадає в людиноугоддя і багато гріхів і бід.

Якщо намагатися дотримуватися духу статуту, не знехтуючи при цьому точним виконанням правил, то послух і життя ченця загалом стає ніби невпинною молитвою і подякою Богу. І трапеза, згідно зі статутом, є продовженням богослужіння, освячується молитвою, корисним читанням, виражає єдність братства, як і загальне молитовне правило. Все це підтримує молитовний настрій і допомагає зосередитися, заспокоїтися, відмовитися від суєти та засудження ближніх, розпочати внутрішнє життя, вирішуючи справжні, а не вигадані проблеми свого буття.

Сучасна людина, яка звикла до великої кількості інформації та вражень ззовні, часом не здатна до зосередженого внутрішнього життя, їй важко молитися. Монаші ​​правила поступово допомагають йому навчитися ходінню перед Богом і внутрішній увазі.

Зараз у багатьох людей розвинене негативне сприйняття життя, і цю атмосферу негативу вони часто створюють самі на порожньому місці. Перебуваючи в такому стані, людина не може бачити: навіть якщо вона молода і сповнена сил, вона вже «втомилася від життя». Нерідко на це страждають і насельники монастирів. В основі монастирського статуту покладено зовсім інше, позитивне, євангельське сприйняття життя, яке поступово розвиває в людині прагнення добра і робить його творцем Царства Божого у своїй душі та в навколишньому світі. Дотримання статуту, хоч би як воно було важко, приносить у душу мир, бажання молитися, радість про Господа.

Насельник монастиря поступово починає розуміти, чим він володіє, дотримуючись статуту, і що втрачає, порушуючи його. Якщо чернечі починають піклуватися про придбання, мирські зручності та задоволення, вони змушені порушувати цілу низку правил. В результаті вони не можуть повністю віддатися богослужінню та втрачають молитву; не здатні виконувати слухняність як слід, чим опоганюють совість і завдають шкоди братерству; втрачають внутрішній світ, викликають безліч спокус, стаючи причиною конфліктів і збентеження.

Мені також хотілося б висловити думку про те, чому гуртожильний статут здається суворим і важкоздійсненним. Суворість загальножительного статуту полягає насправді не в чуванні і помірності, і не в зовнішній дисципліні. Статут, як вираз євангельського життя, закликає до того, з чого почалася проповідь Спасителя та Його Предтечі: «Покайтеся!» . Не може по-справжньому дотримуватись статуту той, хто не бажає змінювати себе, приносити діяльне покаяння, займатися внутрішнім робленням, жити в постійному тверезі, самоспостереженні, праці над виправленням життя. Також і той, хто перебуває в обителі, але не дотримується статуту, не зростатиме духовно або це зростатиме вкрай повільно, через скорботи, і на своєму шляху людина більше втрачатиме в духовному плані, ніж набуватиме. Не може по-справжньому молитися той, хто не сприйматиме життя у світлі Євангельських заповідей та монастирського статуту – з довірою та вдячністю Богові. Той же, хто не дякуватиме Богові за все, не підсунеться ні на міліметр у своєму духовному розвитку. Так, маючи одне Джерело – Бога, чернечі правила мають глибинний взаємозв'язок між собою.

Дотримання статуту допомагає чернецям почати передбачати небесні блага і вирощувати в своїх душах Боже Царство. І тому одне з головних завдань мені бачиться в тому, щоб чернечі вгрівали в собі бажання і рішучість дотримуватися загальножительного статуту, що відображає досвід святих отців, просячи допомоги і сил у Людинолюбного Бога, без якого ми не можемо робити нічого.

Хотіла б щиро побажати, щоб люди, які приходять до монастиря, робили це з любові до Бога, щоб ті, хто подвизається в обителях, зверталися до Євангелія та монастирського статуту, перевіряючи, наскільки вони далекі від чернечих ідеалів або близькі до них. Монастир не є в'язницею, але він однаково не є і місцем, де людина живе за своїми бажаннями та пристрастями. Адже все відбувається не так, як хочемо. Де б ми не знаходилися, благом для нас буде прийняти Божу волю. Монастирський статут позбавляє необхідності шукати волю Божу, тому що він виражає її. Якщо людина приходить в обитель і приймає з радістю або прагне так приймати її правила; не судить і не обговорює вчинки інших, намагається не забувати, що Господь завжди дивиться на нього; прагне зрозуміти, чого Бог хоче від нього у справжньому його становищі, часто ставить собі питання, для чого він залишив світ, – він знаходиться на правильному шляху. Поступово очищаючись від пристрастей, він творитиме в собі Царство Боже, яке починається всередині нас і простягається у вічність.

Чин чернечого постригу. Великий требник.

Василь Великий, свт.Творіння 2 тт. М.: Сибірська благодзвонниця, 2009. Т. 1. С. 352.

Про це пише Євген Селянин у книзі «Російська Церква та російські подвижники ХVIII століття» (СПб. Видання І.Л. Тузова, 1905). Історики налічують понад п'ятсот обителів, що закрилися за правління Катерини II . Протоієрей Владислав Ципін узагальнює історичні відомості (див. Історія Російської Церкви. Синодальний період. Гол. 2. Параграф 8): «Для монастирів запроваджувалися так звані «штати». У штати увійшло 226 монастирів (159 чоловічих та 67 жіночих) - менше чверті всіх обителів, що знаходилися у великоруських єпархіях, де проводилася секуляризація. З монастирів, що залишилися за рамками штатів, понад 500 було скасовано, приблизно 150 обителів не закривалися, але мали існувати на приношення віруючого народу і за рахунок маленьких ділянок ненаселеної землі, яка оброблялася руками самих ченців або найнятих працівників». Про те саме: Чудецький П. І., прот. Досвід історичного дослідження про кількість монастирів росіян, закритих у XVIII та XIX ст.. Київ: КДА, 1877. Ч. 4. С. 74; Зав'ялов А. А.Питання церковних маєтках при Катерині II . СПб.: Друкарня А. П. Лопухіна, 1900. С. 270-271 та ін.

Див. Єпископ Борисовський Веніамін.Відродження чернецтва на прикладі обителі преподобного Сергія Радонезького. Доповідь на XXII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях (Стрітенський ставропігійний чоловічий монастир, 28–29 січня 2014 року) Голубинський Є.Є.Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька лавра: Життєпис преподобного Сергія; Путівник по лаврі. Сергієв Посад: СТСЛ, 2012.

Йоаким (Парр), схіархімандрит.Усна бесіда із сестрами Богородиці-Різдвяного ставропігійного жіночого монастиря

Ігнатій Брянчанінов, свт. Про чернецтво. Розмова між православними християнами, мирянином та ченцем // Полн. зібр. творів: о 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2001. З. 421.

Див. Доповідь ієромонаха Хризостома (монастир Кутлумуш, Свята Гора Афон) на конференції «Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність» (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 23 вересня 2013 року) // Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність. Міжнародна богословська науково-практична конференція у Свято-Троїцькій Сергієвій лаврі. М.: Синодальний відділ з монастирів та чернецтва, 2013. С. 90-98.

Див Мф. 3, 2; 4, 17; Мк. 1, 4, 15; Лк. 3, 7-14.

Про чернецтво

Монах у перекладі з грецької - «один» або «самотній». Так називають людей, що пішли від суєти світу, щоб присвятити своє життя Богу у самітництві, спогляданні, молитві. Зазвичай ченці дають три обітниці - цнотливості (безшлюбності), бідності (нестяжання) та послуху духовному наставнику. Мета чернечого життя – духовна, це шлях до Бога, шлях від землі до неба, тобто від світу земного до світу гірського, духовного. Невипадково головне керівництво для ченців називається Райська Лествіца (слав. сходи). Монаська аскеза (грецька вправа), або подвиг (від слова «посуватися», «рухатися»), має на увазі певні ступені сходження, або духовного зростання, проходячи які подвижник очищається від гріхів, від егоїзму і свавілля і, набуваючи благодати Святого Духа, рухається у бік святості. Монашество відоме з давніх-давен і практикується не тільки у християн. Перші поселення пустельників були відомі ще у Стародавньому Єгипті. Особливу популярність чернечий спосіб життя набув у східних релігіях: в індуїзмі, буддизмі, даосизмі, синтоїзмі. Ченці об'єднувалися в невеликі громади – скити (від давньоєгипетського «ши хет» – «вага серця») або більші – монастирі. Монастирі були як релігійними центрами, а й просвітницькими, у яких створювалися школи, бібліотеки, художні майстерні.

Нерідко на Сході монастирі ставали політичною та військовою силою. Саме в монастирях зародилися найдавніші види бойових мистецтв: кунг-фу, карате та ін. У християнстві з самого початку з'явилися люди, які відмовилися від життя за законами цього світу і присвятили себе Богу, вони віддавали перевагу безшлюбності сімейного щастя, вели аскетичний спосіб життя. Але спочатку це були одиниці, а до IV ст. чернечий рух стає явищем масовим. У 313 р. римський імператор Костянтин Великий, який увірував у Христа, проголосив декрет про свободу віросповідання (так званий Міланський едикт), і християни потрапили в привілейоване становище: раніше гнані, вони почали отримувати високі посади, знаходити становище в суспільстві та багатство. Багато хто з них ставив на чільне місце суто мирські цілі, намагалися добре влаштуватися, забувши про цінності Євангелія, які проповідувало християнство. Кордони Небесного царства Божого буквально звузилися до кордонів Римської імперії.

Світ став християнським, але різниця між християнами та язичниками практично стерлася. І тоді найревніші послідовники Христа, вважавши, що у світі врятуватися від гріха неможливо, стали йти в пустелю. Перші чернечі поселення виникають у Єгипті, сюди бігли християни ще під час гонінь і сюди вони почали тікати, рятуючись від Костянтинова християнства, що багатіє і політизується. Бачачи, що первісна чистота Христового вчення заступається язичницькими забобонами, йдучи зі світу, ченці протестували проти змирення церкви. Але вони не просто відкидали компроміс між християнством та мирськими звичаями, вони прагнули своєю молитвою та подвигами врятувати цей світ. Чернецтво, що зародилося в ранній період історії християнства, не мало статутів. Воно народилося ніби інтуїтивно з євангельських заповідей та з полум'яної любові до Христа. Перших ченців спалювала ревнощі до благочестя, і писані статути їм зовсім не потрібні. Кожен із подвижників був сам собі статутом. Але згодом ревнощі слабшали, а кількість ченців зростала. Коли чернецтво сильно збільшилося в числі і стало масовим новим явищем у Римській імперії, тоді в імперської адміністрації виникла необхідність регламентувати життя такого великого числа людей (насельники багатьох єгипетських монастирів обчислювалися тисячами), які живуть за іншими законами, ніж жила більшість жителів Імперії. Ці закони стали з'являтися з-під пера імператорів, але відбуватися це стало значно пізніше – десь у VI столітті. Спочатку самі чернечі стали виробляти певні правила, які вони вважали необхідними підтримки порядку у своїх дедалі більших рядах.

З ім'ям преподобного Антонія Великого пов'язані правила, вироблені преподобним для його ченців і так звані Духовні настанови. Вперше вони були опубліковані в 1646 західним вченим Авраамом Енхеленським. У ті часи ні постригу волосся, ні урочистих обітниць, ні урочистого зречення світу, ні зміни імені та одягу від перших ченців не потрібно. Потрібна була лише тверда рішучість, яку підтверджували справи. Найпершою відмінністю ченців від кліриків і мирян був, безумовно, спосіб їхнього життя. Незабаром з'явилися відмінності в одязі.

Одними з перших, хто склав письмові правила чернечого життя, були преподобний Пахомій Великий та святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської. Ці правила лягли в основу багатьох наступних чернечих статутів. Вони дійшли до нашого часу. І вже в них бачимо, як вирішуються питання вступу в чернецтво і як різко засуджується вихід із нього. Якщо раніше, до утворення суворої кіновіальної структури монастирів, кожен бажаючий міг вважати себе ченцем, якщо жив самотньо і подвизався в благочестя, то з виникненням гуртожитку з'явилися обряди, що свідчать про те, що той чи інший чоловік, вступаючи в монаше братство, зобов'язувався вести інший спосіб життя. Щоб якось позначити цю інакшість, було встановлено ознаки, якими життя ченця відрізнялася від життя світі.

Перші християни самітники та їхні статути

Початковий період розвитку Статуту найменш сприятливий для наукового дослідження. Найдавніші монастирські статути, які до нас дійшли, містять мало літургійного матеріалу. Крім того, якщо у теперішніх статутах відокремлюється дисциплінарна частина від літургійної, то у пам'ятниках на той час цей поділ не проводився. Окремі чернечі статути, які можуть ілюструвати стан тогочасного монастирського побуту, такі:

1. Статут преподобного Пахомія Великого (†348) для Тавеннісійського монастиря.

2. Докладно викладені правила для ченців святого Василя Великого (бл. 329-379).

3. Твори преподобного Іоанна Кассіана Римлянина "Про влаштування гуртожитків" (у 12 книгах).

4. Статут преподобного Венедикта Нурсійського († 543) для монастиря в Монте-Кассіно, Італії.

5. Розповідь святого Софронія, єпископа Єрусалимського, і преподобного Іоанна Мосха про відвідання ними Синайського монастиря (авви Ніла Синайського).

До найдавніших джерел можна віднести також Житіє преп. Сави Освяченого, в якому багато відомостей про чернече богослужіння V-VI ст., і такі ранні пам'ятки, як "Апостольське Передання" св. Іполита, Вірменський лекціонар початку V ст. (він же Єрусалимський), Єрусалимський канонар, виданий прот. К. Кекелідзе.

Святий Антоній Великий

Хоча першим християнином-самітником вважається Павло, який у 251 р. під час гонінь при імператорі Деції оселився в пустелі, у Верхньому Єгипті - у Фіваїді (околицях м. Фіви), батьком чернецтва став Антоній Великий (251-355), який утворив першу громаду анахоретів (грец. самітники). Це була не організація з певним статутом, а просто група учнів, які вільно приходять до свого вчителя.

Життєпис св. Антонія становив св. Опанас Великий. З нього дізнаємося, що, будучи сином багатих батьків, Антоній жив у Олександрії. Якось у церкві він почув, як священик читав Євангеліє - епізод з багатим юнаком, якому Христос сказав: Іди роздай свій маєток жебракам і йди за мною. Антоній прийняв ці слова як звернені до себе і, роздавши своє майно, вирушив у пустелю. Святий Антоній проводив дні в молитві, читанні та заучуванні напам'ять Св. Письма і в роботі. У 35-річному віці він пішов у ще відокремлене місце поблизу гори Піспір, на правому березі Нілу. Лише двічі на рік деякі з його друзів приходили до нього і приносили хліб, одержуючи замість зроблених руками преподобного кошика. Життєве життя проходило для нього, однак, не без тривог і хвилювань. Подвижник нерідко зазнавав спокус від демонів, що наводили на нього страх і жах, душу його бентежили власні помисли про задоволення та насолоди, залишені їм у світі. Нарешті, подолавши всі спокуси, Антоній зміцнився настільки, що ні спокуси, ні ниці помисли його вже не турбували. Поголос про його святість протягом наступних 20 років спонукав інших пустельників приходити туди і селитися в келіях поблизу нього. 305 р. св. Антоній, на прохання цих пустельників, порушив свою усамітнення, погодившись наставляти їх в аскетичному житті. Громади пустельників, подібні до цієї, стали згодом з'являтися повсюдно в Середньому і Північному Єгипті, і це ознаменувало виникнення нового, напівсамітницького, форми чернечого життя, найзнаменитішими прикладами якої з'явилися громади в Нітрії та Скеї. Тут найсуворіші самітники жили на самоті в келіях, розташованих так, щоб їх мешканці не могли ні бачити, ні чути один одного. Інші ченці збиралися в церкві по суботах та неділях. Дехто щодня збирався по троє чи четверо для спільного читання псалмів або іноді відвідував один одного, щоб поговорити на духовні теми.

За встановленим Антонієм порядом подвижники, перебуваючи під керівництвом старця, авви (батька), жили окремо один від одного в хатинах чи печерах. Але на великі свята вони збиралися разом для здійснення головного християнського богослужіння - літургії (Євхаристії). Такі громади самітників почали називати лаврами, тому що храм, в якому ченці, що жили в пустелі, збиралися для богослужіння, як правило, знаходився в оазі, серед зелені, і це були найчастіше саме лаврові дерева.

Преподобний Пахомій Великий

Ще за життя Антонія Великого виник інший рід чернечого життя - кінові (грец. гуртожиток), що, власне, і називається монастирем. Збираючись у громаду під керівництвом одного авви, ченці організовували спільне життя одному чи кількох приміщеннях, дотримуючись загальним правилам.

Засновником кіновійного, чи загальножитнього, чернецтво був преподобний Пахомій Великий (292–348). Він утворив монастир на березі Нілу. Пахомій народився в язичницькій сім'ї і був вихований у язичництві. У двадцять років вступив на військову службу, під прапори імператора Костянтина, який воював із Максенцієм. Під час походу він зупинився в одному місті в будинку благочестивих християн і, бачачи їхню віру, зрозумів, що його життя має змінитися. Він став обтяжуватись військовою службою і одного разу благав Бога: «Всемогутній Боже, що створив небо і землю! Якщо Ти спасеш мене, то я присвяту Тобі всі дні мого життя!»

За час усієї військової кампанії він залишався цілим і неушкодженим, а по закінченні війни повернувся до Фіваїди і прийняв хрещення. Пахомій оселився у містечку Шенесіт і став вести самотнє життя. Духовним наставником його стає відомий самітник Паламон. Десять років трудився Пахомій у пустелі, і одного разу, опинившись біля руїн селища Тавенісі, він почув голос, що наказував йому побудувати на цьому місці обитель. Старець Паламон благословив його на підставу обителі і передбачив Пахомію її майбутню славу.

За свідченням життя, незабаром Пахомію з'явився ангел Божий в образі схимника і вручив статут чернечого життя. Згідно з цим статутом, ченцям приписувалася однаковість у їжі та одязі, ченці мали працювати за послухом на загальну користь обителі. Серед послуху було переписування книг. Іноки не повинні були мати власних грошей або брати що-небудь від своїх родичів. Головним діянням ченця вважалася молитва. Саме Пахомію приписується запровадження християнську молитовну практику четок.

Першим ченцем в обителі Пахомія став його старший брат Іван, але поступово до них почали приходити інші учні.

Якось преподобного Пахомія відвідала його сестра Марія, яка давно хотіла побачити брата. Суворий подвижник відмовив сестрі у побаченні, але через воротаря передав їй благословення вступити на шлях чернечого життя, обіцяючи у цьому свою допомогу. Марія вчинила за вказівкою брата. Тавенніські ченці збудували для неї житло на протилежному березі Нілу. До Марії стали приєднуватися інші жінки, і незабаром з'явилася перша жіноча обитель із суворим уставом, який був складений преподобним Пахомієм.

До кінця життя Пахомія його громада налічувала понад 3000 ченців обох статей, що жили у дев'яти чоловічих та двох жіночих обителях. Статут Пахомія дійшов до нас у латинському перекладі, виконаному в 404 р. Блаженним Ієронімом. І ось невеликий приклад того, як за статутом приймали у ченці.

Насамперед, треба сказати, що монастирі преп. Пахомія були закритими спільнотами, і потрапити туди було дуже важко. На час, коли туди прийшов преп. Кассіан, вони вже досягли свого максимального розквіту, і прийом у них відбувався з великим розбором. Туди не приймали всіх бажаючих, але спочатку відчували всякого, хто приходить протягом тривалого часу. Це було випробування на твердість сваволі. Того, хто знову прийшов, віддавали під нагляд готелю (це був один з довірених осіб авви монастиря, досвідчений і перевірений монах-старець), в обов'язки якого входило займатися з новими кандидатами і випробовувати їх на предмет придатності до чернечого життя. Насамперед, з новими займалися вивченням Святого Письма. Оскільки чернецтво є образом досконалого євангельського житія, то головним заняттям ченців було повне і досконале вивчення всього Святого Письма. Новачок сідав вивчати напам'ять Псалтир і дещо з Євангелія. Це було перевіркою його посидючості та любові до слова Божого. Кожен, хто знову вступив у братство, проходив перевірку особистості.

По-перше, визначалися зі статусом того, хто прийшов. Дізнавались, хто прийшов, з якого стану, якого стану, чи не втік раб, чи не зробив чогось поганого, чи не ховається від правосуддя чи від будь-якої державної повинності, чи не покинув сім'ю і чи немає за ним інших злочинів. Потім дізнавалися причину приходу в монастир, а також з'ясовували обставини, які спонукали чернецтво до такого кроку. Настоятелям усіх монастирів наказувалося приймати охочих лише після належного випробування. Воно полягало спочатку в тому, щоб новачка випробовували біля воріт монастиря протягом 70 днів. Його відштовхували, над ним сміялися, його проганяли і чинили з ним навмисно грубо, показуючи йому, що в такому суворому місці він не зможе жити і що чернече життя дуже важке. Це була перевірка рішучості та твердості намірів. Потім того, хто прийшов, змушували виконувати такі накази, які здоровому і раціонально мислячому розуму здавалися абсурдними. Робилося це навмисно, щоб привчити новачка не довіряти собі та своєму розумінню. Цей контроль над зіпсованою гріхом волею прийшов був дуже жорсткий, але дуже ефективний. Навчившись послуху і послуху, новачок набував досвіду справжнього смирення, який сприяв швидкому духовному зростанню. «На кого дивлюся, промовив Господь, тільки на лагідного і мовчазного, що тремтить Моїх слів» (Іс. 66: 2).

На думку єгипетських отців, боротьба з гордістю була найважливішим діянням, від якого залежало все майбутнє духовне життя ченця. Хто не винищив на початку шляху багатоголового духу гордості за допомогою відсікання своєї волі, за допомогою приниженого проживання, за допомогою праць покори, той надалі не зможе скуштувати плодів Святого Духа. Настоятелям монастирів наказувалося, щоб не приймали багатих, поки ті не зречуться всього свого маєтку і прийдуть до монастиря зовсім жебраками. Втім, це правило стосувалося не лише багатих, а й усіх інших, хто мав хоча б малий маєток, що складався хоча б з однієї монети.

У правилах наказувалося обов'язково позбавлятися будь-якого набуття (тобто матеріальної власності) ще до приходу в монастир. Крім того, монастирі відмовлялися брати від вступників вклади тому, що деякі, після якогось часу каяючись у чернецтві, поверталися у світ і тоді з зухвалістю починали вимагати від монастиря повернення їх грошей, які давно вже були витрачені на потреби обителі та братів.

Навчання грамоти та основ віри було одним із головних напрямків у заняттях з початковими, тому всіх, хто прийшов, змушували вчити напам'ять, навіть якщо вони цього не хотіли, Святе Письмо і Псалтир. Багато ченців Тавеннісіотських монастирів внаслідок цього знали напам'ять все Святе Письмо Старого та Нового Завітів. Розум ченця повинен як би плавати в словах Святого Письма: «Що б ти не робив, май на це основу в Божественному Писанні».

Тих, хто перебував на випробувальному терміні, тримали в особливому приміщенні за стінами монастиря. Коли переконувалися в повній їхній рішучості слідувати завітам чернецтва і коли інших перешкод до їх вступу в обитель не знаходили, то детально знайомили їх з усіма монастирськими порядками, щоб ті твердо знали, як їм належить поводитися і далі жити. Але всередину монастиря ще не вводили.

Потім новачкові давали достатньо часу для того, щоб на практиці навчитися та звикнути до нового способу життя. Новачок вступав до одного з будинків монастиря, де були свої старші, своя ієрархія та свої послухи. Він зараховувався до одного з десятків і повністю підпорядковувався старшому цього десятка, і далі його життя проходило під контролем досвідченого старця – ченця, який навчав його і доповідав про його успіхи начальству. Той, хто знову прийшов, отримував чернечий одяг відразу після заселення в монастир. Момент прийому в чернецтво визначав авва монастиря, дивлячись на успіх того, хто прийшов, або відразу приймаючи, або відкладаючи прийом в обитель, якщо були виявлені істотні перешкоди.

Обряд постригу у правилах не описується. Можливо, що сам чин постригу в обителі Пахомія (мається на увазі постриг власів при одночасному прийнятті обітниць) ще не практикувався. Принаймні у правилах чітко обговорюється лише момент урочистого вбрання в чернечі одяги, що відбувався у храмі монастиря при збігу всієї братії. Очевидно, цей момент (зняття мирських і вбрання в чернечі одягу) і означав не що інше, як вступ до чернецтва.

І, нарешті, вказувалося в Статуті, щоб у всьому ладі життя ченця була б поступовість, а особливо в аскетичному робленні: «У даному від ангела правилі (п. 15) говориться: “До вищих подвигів до трьох років випробування не допускай новачка; тільки після трьох років, коли він навикне всім робітним послухам, нехай вступить на це поприще». Таким чином, з давніх-давен встановлювався богомудрими наставниками чернецтва трирічний випробувальний термін для тих, хто бажає вступити до лав монашествуючих.

Василь Великий

Процес формування громадського чернецтва завершив св. Василь Великий (бл. 330 – бл. 379). Перш ніж присвятити себе чернечому життю, він здійснив подорож до Єгипту, щоб вивчити її в першоджерелах, і найпривабливішим йому здався загальножитній тип. Святий Василь вимагав, щоб ченці у встановлений час доби збиралися разом на молитву та спільні трапези. Монастирі, влаштовані на зразок монастиря св. Василя поширилися по всій Греції, а потім і по слов'янських країнах. Однак у Сирії та деяких інших країнах перевага, як і раніше, віддавалася самотньому типу чернечого життя.

св. Бенедикт Нурсійський

Громадський уклад чернечого життя, у його розвиненій формі, на Заході утвердився завдяки зусиллям св. Бенедикта Нурсійського (бл. 480 – бл. 543). Познайомившись із житіями отців-пустельників і чернечим статутом св. Василя Великого він прагнув пристосувати образ чернечого життя до особливостей умов і клімату Західної Європи. Відповідно до системи, прийнятої св. Бенедиктом, кожен монастир був самостійну одиницю, і кожен монах був довічно пов'язаний зі своїм монастирем через особливу обітницю, що забороняє зміну місця проживання (stabilitas loci). Бенедикт частково пом'якшив прийняту на Сході суворість чернечого життя. Він установив годинник, у який ченці збиралися на молитву та служби; спільний спів канонічного «годинника» вважався головним обов'язком бенедиктинських ченців. Статут святого Бенедикта навчав братів доброті та терпимості один до одного. Бенедикт не був прихильником суворого ставлення до себе та до ближніх. Він вважав, що від людини не потрібно вимагати повного самозречення і самоприниження - любов до Господа може бути доведена і простішими і скромнішими засобами. Монаха прикрашають не так "подвиги", як смиренність і послух... Довгий час монастирі залишалися головними центрами науки, культури та мистецтва: вони задавали моду в архітектурі та книжковій ілюстрації, містили монастирські школи, в яких навчалися діти знатних сеньйорів. Бенедиктинство стало визначальною формою чернечого життя у країнах: до кінця XVIII в. всі ченці Європи, крім Ірландії та деяких іспанських монастирів, були бенедиктинцями.

Єрусалимський та Студійський статути

Візантійська епоха знала безліч монастирських статутів, їх становили ігумени, архієреї, ктитори, що засновували монастирі. Але найбільшу роль розвитку загальножительського чернецтва зіграли Єрусалимський і Студійський статути.

Статут Єрусалимський, або преподобного Сави Освяченого, є відображенням літургійного життя та чернечих традицій палестинських монастирів у класичну епоху їхньої історії. Він пов'язується з ім'ям преподобного Сави Освяченого та з відомою під його ім'ям знаменитою палестинською Лаврою поблизу Єрусалиму. Якщо цей Статут і не є власним твором цього знаменитого подвижника, то принаймні відображає побут його Лаври і дух його переказів і настанов. Святий Сава помер 532 року. Моральний авторитет його ще за життя був дуже високий. Його викликали до себе патріарх Єрусалимський та патріарх Константинопольський у тривожний час оригеністських суперечок у чернечому середовищі. З ним переказ пов'язує також ім'я Леонтія Візантійського, одного з найвидатніших церковних письменників того часу. Що святий Сава ввів якийсь статут у своїй обителі (три лаври та чотири кіновії в невеликому віддаленні одна від одної), не підлягає сумніву. Ймовірно, на його Статут впливали чернечі статути преподобного Пахомія та святого Василя Великого. Судячи з "Передання", яке друкується у вигляді передмови до теперішнього Типікона, Статут був прийнятий святим Саввою від славного палестинського подвижника - преподобного Євфимія Великого († 473), його вчителя.

За словами блаженного Симеона Солунського, список Статуту святого Сави згорів у той час, коли перський цар Хосров узяв Єрусалим у 614 році. Святий Софроній, патріарх Єрусалимський, який довгий час жив у Лаврі святого Сави, близько 640 року редагував і ввів у церквах своєї Патріархії Статут єрусалимського храму Воскресіння. У VIII столітті Статут збагатили своїми канонами і стихирами святий Іонн Дамаскін, що сам довго працював у Лаврі святого Сави, святий Косма Маїумський і святий Андрій Критський. Особливо у Студійській обителі в Константинополі Статут був багато заповнений піснеспівами, складеними її подвижниками (Студитами) - Митрофаном, Анатолієм, Феодором Студитом, його братом Йосипом, Феофаном Начертаним, Йосипом Піснописцем та Григорієм, митрополитом Нікомідійським. Пізніше над обробкою Статуту працювали Никон Чорногорець (XI століття), патріархи Константинопольські Алексій (XI ст.) та Філофей (XIV ст.) та патріарх Тирновський (Болгарський) святий Євфимій (XIV століття).

Початкова редакція Статуту святого Сави була короткою. У ньому дисциплінарні правила переважали над богослужбовою частиною. Про пізнішу редакцію Статуту святого Сави можна судити за Тактіконом Нікона Чорногорця, ченця на Чорній Горі, поблизу Антіохії (друга половина XI - перша половина XII століття), що багато сприяло поширенню Єрусалимського Статуту. Никон, який добре знав сучасні йому статути Студійський, Єрусалимський, Афонський та інші, порівняв їх, і завдяки цим його записам можна скласти уявлення про редакції статутів того часу, що не дійшли до нас. У Нікона було тяжіння до гуртожитку; він віддавав перевагу його келіотському способу життя. За часів Никона Статут Єрусалимський ще був так розроблений, як згодом, зокрема, у ньому ще був так званих Маркових глав. До XI століття богослужіння відбувалося за Єрусалимським Статутом в Єрусалимській, Олександрійській та Антіохійській Церквах, потім він став входити до практики інших Церков. Головною причиною поширення Єрусалимського Статуту був його авторитет як створення подвижників Святої Землі.

В умовах магометанської експансії, що охопила весь православний Схід, слов'янські Церкви, як і Російська, в Єрусалимі бачили світоч Православ'я, що зберігається Промислом Божим. Сприяли поширенню цього Статуту і такі, зокрема, обставини, як устрій метоха (подвір'я) єрусалимської Лаври святого Сави у Константинополі; приїзди Єрусалимських патріархів до Константинополя, нарешті, занесення святим Саввою Сербським Єрусалимського Статуту до афонського монастиря Хілендар та до Сербії, звідки він став поширюватись і в інші області. У Константинополі були відомі палестинські звичаї, бо, за свідченням проф. І. Мансветова, преподобний Сава дуже шанувався в Царгороді як великий вчитель чернечого життя (І. Мансветов. Церковний Статут. М., 1885, с. 130), а деякі з Константинопольських патріархів у XI-XII століттях походили з Єрусалиму та Антіо Єрусалимлянин (1075-1081), Феодосій Антіохійський (1178-1183), Досифей Єрусалимський (1190-1191). Тому зрозуміло, наприклад, чому у ктиторському статуті цариці Ірини (1183 р.) зустрічаються такі характерні риси Єрусалимського Статуту, як агрипнії (всеношні чування) та міждогоддя. Перехід на Єрусалимський Статут у Константинополі стався близько XII ст. Деякі положення цього Статуту про пост, зокрема Успенському, були суворішими раніше діяли, проте викликали суперечки на Афоні (на Святій Горі вирішення посту покладалося і в середні свята). Для вирішення здивованих питань про пост афонська братія звернулася до патріарха Константинопольського Миколи Грамматика (1084-1111), який у своєму посланні Протату Святої Гори віддав перевагу єрусалимському звичаю.

Статут Студійський - інший Типікон, що також увійшов у широке богослужбове вживання. Це Статут Студійського монастиря, заснованого в 463 році в Константинополі при церкві в ім'я Іоанна Предтечі римським патрицієм і сенатором Студієм. У Константинополі цей монастир мав таке ж значення, як обитель преподобного Сави Освяченого в Палестині (О. Дмитрієвський. Опис літургійних рукописів, що зберігаються в бібліотеках православного Сходу. Т. I. Київ. 1895, XII). Цей монастир став незабаром одним із найчудовіших монастирів столиці. Близькість до центру церковного, розумового, політичного та суспільного життя Візантії пояснює те положення, яке ця обитель зайняла в історії Східної Церкви. Спочатку він стояв у тісному зв'язку і, можливо, залежно від так званого монастиря Неусипаючих (грец. - "Акімі тон"). Перші ченці у ньому були саме з акімітів. Особливого значення Студійський монастир набув у період іконоборчих суперечок. Очолювані своїм знаменитим ігуменом преподобним Феодором Студитом († 826), ченці цього монастиря стали ревними захисниками іконопочитання і винесли на собі весь тягар боротьби з іконоборством. У період боротьби між прихильниками патріархів Константинопольських Ігнатія та Фотія, так само як і у всі важливі моменти життя Константинопольської Церкви, ця обитель завжди брала участь і часто вирішувала питання завдяки своєму величезному моральному авторитету. Зрозуміло, що вона посіла чільне місце в чернечому житті столиці. Богослужіння її було зразковим завдяки ревному старанню про те її ігуменів. Царська увага до обителі дозволила їй рано придбати низку привілеїв та велике багатство в начиннях, ризницях та ін. У свято Усікнення глави Іонна Предтечі в монастир відбувалися царські виходи. З 1381 року архімандрит монастиря став першим серед інших настоятелів монастирів.

У монастирі рано створився свій, особливий уклад, який був закріплений у початкових формах "Накреслення" Статуту. Більш повний Статут був записаний багато після кончини преподобного Феодора Студита, в кінці X - початку XI століття. Але цей перший повний статут до нас не дійшов; про нього можна лише здогадуватися з різних інших пам'яток і повідомлень церковних істориків. Типіконом Студійським був і той, який преподобний Феодосій Печерський переніс до Києва близько 1065 року у свою Лавру, звідки він поширився всіма росіянами. Але це, знов-таки, не є Студійський Типікон у його чистому вигляді, а так званий Типікон патріарха Константинопольського Алексія (1025-1043). Цей патріарх був спочатку ченцем Студійського монастиря і, зрозуміло, ревнував про його славу. У 1034 році він заснував біля Константинополя монастир на честь Успіння Богородиці і, як ктитор, поклав в основу його Студійський Статут, але з деякими змінами і доповненнями, скориставшись частково Статутом Великої церкви і правилами чернечого гуртожитку, що склалися. З цього саме Алексієво-Студійського Типика преподобний Феодосій Печерський і переписав Статут для Печерського монастиря. За Студійським Статутом служба відбувалася у храмах Константинопольського Патріархату, у деяких областях Малої Азії, на Афоні, у Південній Італії, спочатку на Русі (особливо у монастирях).



Мета життя кожного християнина це - набуття Духа Святого шляхом виконання Заповідей Божих.

Монах - православний християнин, який частував виконання Заповідей Господа Бога свого досконало. Тлінна людина, що полюбила нескінченне кохання.

Перша умова чернечого життя - мовчання, тиша, несуєтність, т.к. тільки замовчивши самі, ми можемо почути Дієслово Боже.

Друге — тверезість, предстояння перед Божим лицем, готовність почути Волю Божу.

Третя умова — послух Волі Божій та ігуменя з начальницькимияк виразникам Його Волі.

Четверте – покаяння, постійна готовність до зміни своєї натури, звільнення від гріховних звичок.

І п'яте — міркування, підтримання розумної міри у кожній справі, у кожній речі.

Без першої умови неможлива друга, без другої — третя. А виконавши всі п'ять, ми виконуємо Заповідь Божу: Полюби Господа твого всім серцем твоїм, твоїм помислом і всією фортецею твоєю.

Отже, монастир — заклад, який створює найсприятливіші умови для чернечого життя. Тобто в ньому свято має дотримуватися тиші, несуєтності, суворої розміреності доби і розумної пропорційності молитви, відпочинку і праці.

Духовне опікування сестрицтва.

Ігуменія монастиря є матір'ю сестер, які в ньому живуть.

Будь-яка сестра, у будь-який час доби може прийти до настоятельки за порадою та допомогою у невідкладній справі або з проблемою, що виникла.

Ігуменія повинна добре знати кожну сестру особисто, її минуле, сьогодення, її сподівання від монастирського життя, стан здоров'я тощо. Жодна сестра не повинна бути залишена поза увагою настоятельки, яка є стрижнем всього суспільства, його совістю, моральним та естетичним прикладом.

У християнстві бажання подвижництва завжди походило від лідера, від яскравого прикладу життя у Христі. Тому начальницькі обителі не повинні відрізнятись від сестринства нічим. Побутові умови, якість одягу, якість їжі, медичне обслуговування повинні бути рівними як для ігуменії, так і для нову послушниці.

Ігуменія всіляко повинна зміцнювати почуття сестри між членами монастиря. Поступливість, уважність, послужливість має прищеплювати сестрі з перших днів надходження її до обителі. Будь-яка сварка, нерозуміння вирішуються в найшвидшому часі. Мир і прощення нехай зустрічають вечірній благовіст дзвонів.

Духовник обителі - досвідчений у скоєних літах священик (бажано чернечий), обраний за згодою з ігуменією монастиря.

Духовник не може жити усередині монастиря. Для проживання його та інших священнослужителів має бути будівля поза обителью. Сестри не прислуговують там у жодному разі. Для цього потрібно шукати помічників збоку.

Духовник сповідує всіх сестер, наставляє християн, що приходять до нього, виконання Заповідей Божих, спонукає в бажанні подвижництва, зміцнює в терпінні, пробуджує від зневіри. За допомогою Божою, виходячи з особистого досвіду та досвіду батьківського, дає добру пораду сестрам, які до нього приходять.

Сповідь відбувається у монастирі, у спеціально відведеному при цьому приміщенні. Духовник і сповідниця не залишаються у приміщенні одні. Там має бути сестра, призначена ігуменією.

Духовник у жіночому монастирі перестав бути законоположником порядків у обителі. Тому складні питання щодо не стільки християнського благочестя, скільки взаємини сестер та управління ними вирішує у згоді з ігуменією та монастирською радою. При цьому імена сестер сповідниць відкривати не повинно, але лише усвідомити проблему.

Порядок седмічного дня у монастирі.

ПІВНОЧНИЦЯ З АКАФІСТОМ О 6.30 (дзвонити о 6.15)___ відвідування обов'язкове

СНІДАНОК О 9.30 (дзвонити о 9.20)

РОБОЧИЙ ДЕНЬ З 10.00 ДО 15.00

ОБІД О 15.00 (дзвонити о 16.50)___ відвідування обов'язкове

ВЕЧІРНЕ БОГОСЛУЖЕННЯ О 17.00

ВЕЧЕРЯ ПІСЛЯ ВЕЧІРНОГО БОГОСЛУЖЕННЯ

П'ЯТИСОТНИЦЯ 20.00 (дзвонити о 19.50)____ відвідування обов'язкове

Богослужіння в Храмі відбуваються неквапливо, але й не надто затягнуто.

Читання має бути досить гучним і виразним, щоб усе було чутно дослівно, але без крикливості.

Спів-злагоджений, що передає сенс тексту, не химерний, але й не нудний і зовсім безбарвний.

Сестра, що йде до Храму, зосереджено молиться Ісусовою молитвою, або читає 50, 90-тіпсалми. Підійшовши до Храму, читає:

Увійду до дому Твого, вклонюся до храму святого Твого в страху Твоїм. Господи, навчи мене правдою Твоєю, ворог моїх заради виправи перед Тобою дорогу мою: бо нема в устах їхньої істини, серце їхнє суєтне, гроба відкриє гортань їх, язики своїми леща. Суди їм, Боже, нехай відпадуть від думок своїх, за великою кількістю нечестя їх викинь я, бо загордить Тебе, Господи. І нехай звеселяться всі, що надіються на Тебе, на віки зрадіють, і вселившись у них, і похваляться за Тебе, хто любить ім'я Твоє. Бо Ти благословиш праведника, Господи, бо зброєю благовоління вінчав нас.

Увійшовши всередину Храму хреститься тричі з молитвою:

Боже, очисти мене, грішну!

Боже, милостивий буди ми, грішний!

Створи мене, Господи, помилуй мене!

Без числа грішних, Господи, вибач мені!

Потім кланяється на обидві сторони, говорячи в собі, благословіть мене, сестри, і вибачте мені, грішний.Потім цілує ікону аналою на середині храму і благоговійно йде на своє місце.

Келейні правила складаються для кожної сестри індивідуально з порадою ігуменії та духовника.

П'ятисотниця.

Після звичайних трьох поклонів, покладених на початку кожного молитвослів'я і в церкві і в келії, з молитвами:

1) Боже! Милостивий буди мені грішному!

2) Боже! Очисти гріхи моя і помилуй мене!

3) Створи мене, Господи, помилуй! Без числа грішних, Господи, вибач мені!

У келії приєднується і четвертий уклін із молитвою:

4)Володарка моя, Пресвята Богородиці. Врятуй мене грішного!

Потім читається:

Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас!

Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі! Царю Небесний: Святий Боже: Слава і нині: Пресвята Трійця: Слава і нині: Господи помилуй:тричі ) Отче наш: 12 разів Господи помилуй: Слава і нині: Прийдіть поклонимося:тричі ) Псалом 50-й: і Символ Віри.

Після цього 100 молитов: Господи, Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене грішного! На перших 10 молитвах по земному поклону, на наступних 20 молитвах по поясному поклону, на останній, тобто. сотій молитві знову земний уклін. Після того молитва до Пресвятої Богородиці, покладена наприкінці ранкових молитов і починається словами: «Пресвята Владичице моя Богородиці...». Після закінчення цієї молитви земний уклін.

У такому порядку виконуємо три сотні з Ісусовою молитвою.

Четверта сотня таких молитов до Пресвятої Богородиці: Пресвята Владичице моя Богородиці, спаси мене грішного! відбувається за подобою перших трьох.

Потім 50 молитов: Святий Ангеле, Хранитель мій, моли Бога за мене грішного! на перших 5-ти молитвах за земним поклоном, на наступних 10-ти за поясним і на останній земний поклон, і знову читається молитва: «Пресвята Владичице моя Богородиці...» із земним поклоном.

Наступні 50 молитов: Усі святі, моліть Бога за мене грішного! Здійснююсь як попередні Ангелу Охоронцю.

Потім «Годно є..» і земний уклін, Слава і нині: тричі Господи помилуй і:

Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.

На закінчення чотири земні поклони з короткими молитвами, сказаними на початку.

У буденні дні лягають усі згадані поклони. У дні П'ятидесятниці, полієлейні, передсвята та святкування, у дні, коли на ранку співається велике славослів'я і в церковній молитві скасовуються земні поклони, скасовуються вони і в келійній, і замінюються поясними. А в бідні дні на весь рік (тут мається на увазі нічна служба), в останні два дні Страсного тижня, на весь Світлий тиждень, і починаючи з 24-го числа Грудня, до 7-го Січня келейне це правило і зовсім залишається. Також і в дні Недільні на цілий рік, хоча б і не відбувалося всеношне, а вечірня і ранкова.

Прийняття у монастир.

Власне в монастир приймаються незаміжні дівчата або вдовиці від 20-ти до 45-ти років, добронрівні, благоговійні та богобоязливі, здорові фізично та психічно, які можуть перенести суворе чернече життя.

Кандидатки повинні бути готові ретельно дотримуватись статуту монастиря, виконувати всі вказівки ігуменії та великих, зі смиренністю приймати обов'язки, які покладе на них рада обителі.

Але найголовніші умови для кожної кандидатки — самозабутня, жертовна любов до Бога.

Перші кроки у чернецтві. Трудництво.

Охочі познайомитися з життям монастиря можуть кілька днів пожити в обителі. Трудниці видається статут обителі для ознайомлення.

Трудниці живуть разом в одній келії, навчаючись кохання та уважності одна до одної.

Якщо результатом цього перебування стане рішення про вступ до монастиря, кандидатка наради ігуменії та монастирської ради, зараховується послушницею монастиря. Їй вручаються хітон, чорна хустка та чотки.

Якщо, через деякий час, послушниця підтверджує своє рішення залишитися жити в обителі, її прохання передається пораді монастиря. Збори громади вирішують питання про прийняття послушниці до монастиря. Однак ігуменя може скасувати вирок ради і з власної волі відмовити або допустити послушницю до прийняття чернецтва.

Іночність.

У цей час інокиня носить хітон, рясу, апостольник та намітку.

Хоча вона ще не принесла обітниці, вона не має жодної власності. Її єдине надбання – Господь наш Ісус Христос і любов до Нього. Про все інше піклується монастир.

Під час чернецтва здобувачка чернецтва може покинути монастир або перейти до іншого. Але слід такою пам'ятати євангельські слова: «Хто покладе руку на плуг і обертається назад, йому не судилося Царство Небесне».

Який може містити також порядок здійснення богослужінь. Виникнення та розвитку монастирських статутів тісно пов'язані з появою Типиконів, визначальних порядок скоєння церковних служб. Сучасні монастирські статути містять як загальножительні правила (дисциплінарна частина, опис обов'язків з послуху, настанови щодо духовного вдосконалення), так і літургійний розділ.

Виникнення

Виникнення монастирських статутів пов'язане з появою монахів. Перший монастирський статут був створений Пахомієм Великим для Тавеннісійського монастиря (Південний Єгипет) у 318 році. Початковому призначається випробувальний термін 10 днів і старець, який бере над ним шефство. Отримує початковий та нове чернече вбрання. Він виконує різні доручення та читає псалми. У монастирі три спільні молитви на день і одна спільна трапеза опівдні (крім середи та п'ятниці, в які передбачено піст). Монастир очолював авва, а господарською стороною відав економ.

Монастирський статут Пахомія став основою для Василя Великого при складанні їм Широко викладених правил для ченцівдля заснованого ним у Каппадокії монастиря. Статут Василя, зберігся у православному чернецтві до сьогодні. На Заході, з його різноманітністю монастирських статутів, такі монастирі називаються на його ім'я: « василіанські монастирі».

До інших найдавніших монастирських статутів відноситься твори преподобного Іоанна Кассіана Римлянина. Про постанови кінів палестинських та єгипетських»(у 12 книгах); на його основі було складено статут преподобного Венедикта Нурсійського (VI століття) для монастиря в Монте-Кассіно, в Італії.

Відомості про правила проживання ченців у Єгипетських монастирях V століття містяться в Розповіді святого Софронія, єпископа Єрусалимського, і преподобного Іоанна Мосха про відвідини ними Синайського монастиря (описано правила Нілу Синайського).

Стародавні монастирські статути передбачали покарання: за брехню, ремствування, лінь, гнівливість, недбальство про монастирське майно і т. п. Як покарання для винного передбачалося відлучення від причастя, позбавлення спілкування в їжі та молитві з іншими ченцями, тимчасове сухо.

Єрусалимський та Студійський статути

Візантійська епоха знала безліч монастирських статутів, їх становили ігумени, архієреї, ктитори, що засновували монастирі. Але найбільшу роль розвитку загальножительського чернецтва зіграли Єрусалимський і Студійський статути.

• Єрусалимський статут(Статут преподобного Сави Освяченого, написаний для заснованого ним монастиря) більшою мірою регламентував порядок богослужінь, хоча і описує чернечі традиції палестинських монастирів VI століття. На створення Єрусалимського статуту вплинули чернечі статути преподобного Пахомія і святого Василя Великого. Оригінальний список Єрусалимського статуту, за повідомленням Симеона Солунського, згорів у 614 році, коли Єрусалим захопив перський цар Хосров.
• Студійський статут(Статут преподобного Феодора Студіта, написаний для Студійського монастиря) на відміну від Єрусалимського статуту нагадує штатний розклад, докладно описуючи обов'язки з монастирських посад і послуху. Також особливістю Студійського статуту в порівнянні з Єрусалимським є те, що він був написаний для ченців, які мешкають у міському монастирі під керівництвом одного ігумена (Сава Освячений написав свій статут для ченців, які жили в розсіяних печерах-келіях і збиралися разом у церкві лише для спільного богослужіння). Повний текст Студійського статуту було записано наприкінці X - початку XI століття, до цього часу існували лише короткі монастирські Накреслення».

Студійський статут було введено на

Внутрішній статут Свято-Ксенієвського жіночого монастиря, д. Барань

Господь покликав, і сестри прийшли до монастиря, щоб побачити і усвідомити свої гріхи, покаятися в них та з Божою допомогою своє життя присвятити служінню Богу та людям.

Навчитися любити Бога і свого ближнього - мета життя кожної сестри. Для цього вони залишили свій дім, своїх родичів за тілом, усі матеріальні цінності та світські відмінності, все те, що виділяло їх у світі та плекало їх самолюбство.

Життя чернечої сестри - життя на послух. Послух – добровільна жертва сестри своїм гріховним «Я», безкровна жертва, яку приносить сестра на вівтар Божий. Будується слухняність на довірі до сестри, ігуменії, духовника. Чи не зовнішня строга дисципліна, але внутрішнє прагнення у всьому виконувати

Божу волю рухає послушника до покори. Відсікаючи свою волю, у боротьбі з внутрішнім гріховним протестом і зневірою у цьому світі народжується нова людина – послушниця Христова – черниця. Отримуючи послух, що дається в постійній боротьбі, сестра отримує істинну свободу жити з Богом і бачити Його в ближньому своєму. Без слухняності сестра не може чисто молитися, бо Бог гордим противиться і лише смиренним дається благодать молитви. Без слухняності сестра не зможе жити в монастирі, у неї не вистачить власних сил у боротьбі з гріхом, і ворог знайде спосіб вигнати її з монастиря, вселяючи їй недовіру до сестер, ігуменії та духовника. Порушуючи слухняність, сестра протистоїть волі Божій і стає на шлях богоборства.

Свята Православна Церква через свої Таїнства зміцнює сестер у їхньому служінні Богу та ближнім. Тому участь у богослужіннях, церковні та келійні молитви, часті сповіді та Святе Причастя необхідні сестрі в її монастирському житті. Без особливого благословення через обставини послуху або немочі плоті сестра не має права залишати церковну та келійну молитву. Кожна сестра має своє келійне правило, що відповідає її чину (послушниця, черниця, черниця). Збільшувати чи зменшувати своє правило сестра може лише з благословення настоятельки та духовника.

Велику духовну користь приносить читання святоотцівської літератури. З цією метою в монастирі влаштовано бібліотеку, і сестра знаходить час для свого духовного навчання в читанні Святих Отців і подвижників благочестя. Бажано, щоб книги читалися з благословення настоятельки та духовника. Хоча сторінка на день має бути прочитана сестрою.

Сестрі для духовного розвитку необхідно стежити за своїм внутрішнім світом і викривати свої немочі та підступи на регулярних одкровеннях своїх помислів настоятельці і духовнику. Для цього пропонується кожній сестрі вести духовний щоденник, у якому відбивалися всі рухи душі, і диявол не зміг би заплутувати сестру під час духовної битви. Не приховувати в собі гріх, не виправдовувати себе в немощах, а вести нещадну війну з гріхом усередині себе, розчищати в душі місце для Бога та Його Святих Дарів, викорчовувати із себе гріховні навички та пороки, набуті у світському житті – завдання кожної сестри у творенні святої обителі. Хворіє на гріх одна сестра - разом з нею хворіють і всі сестри монастиря. Сестра повинна пам'ятати, що її гріх стає спільним гріхом і руйнує те, що з таким великим трудом створюється спільними зусиллями і молитвами - мир і благословення Христове. Відповідальність за життя монастиря спонукає сестру до обережності та розсудливості у словах, думках та поглядах, у спілкуванні з ближніми і особливо з протилежною статтю. Скромність і цнотливість відрізняють сестру, яка чернеча. Не лише самій, а й іншим не подавати привід до спокуси.

Монастир на честь святої Блаженної Ксенії Петербурзької товариський, тому всі цінності монастиря - багатство церковне і належать не окремим черницям, а всій громаді.

Бережне ставлення до церковного та особистого майна, простота та скромність – ось що відрізняє черниць у повсякденному побуті. Особлива увага приділяється благоговійній поведінці у храмі. Внутрішній покаянно-молитовний стан під час богослужінь вирізняє монастирську сестру. Храм - місце святе, і всякі сторонні розмови, вільне ходіння храмом, метушливість не дозволені для сестер. Сестри ревно ставляться до статутних монастирських служб і дорожать часом, проведеним у храмі.

На території монастиря мають підтримуватися чистота та порядок. Храм, келії, трапезна, двір монастиря – все має стати рідним, і на всьому має лежати турбота та старанність сестер. Особливе старання, радість сестри виявляють у підготовці храму до церковних свят та богослужінь.

Кожна сестра несе свою слухняність і відповідає за те, з якою старанністю вона виконується. Послух призначає ігуменя, і він обов'язково всім сестер без винятку.

Час трапези в монастирі визначено так, щоб сестри, збираючись разом, не тільки їли тілесну їжу, але й духовно насичували себе читанням, яке робить статутний читець. Тільки потреби послуху дозволяють сестрі не бути на спільній трапезі. Починається і закінчується загальна трапеза по дзвіночку, який дає ігуменя.

День у монастирі закінчується спільною вечірньою молитвою, після якої сестри зі співом церковних молитов обходять хресною ходою територію монастиря, просячи Божого покрову та благословення. Наприкінці хресного ходу сестри просять один одного прощення і зі світом у душі розходяться по келіях.

У монастирі відводиться час для відпочинку сестер, і сестра повинна розподіляти його так, щоб вистачало часу та сил на церковну молитву та послух. Не надриватися, а бути бадьорою і здатною підтримати того, кому потрібна допомога, не засипати на ходу, а з старанністю виконувати свій послух - все це вимагає від сестри-черниці розсудливості та тверезої оцінки своїх фізичних та духовних можливостей.

Сестра, яка прийшла до монастиря, не тільки бореться з гріхом, який живе в ній, але й намагається молитися і служити ближнім на своєму послуху. За святе послух сестрі даються сили допомагати ближнім у пізнанні Бога і Святої Церкви. Через сестру Господь подає руку хворим і трудящимся, вселяє в зневірених надію на спасіння. Своєю християнською любов'ю сестра зігріває серця змучених гріхом хворих людей. У цьому послуху милосердя сестри-монахині наслідують святу Блаженну Ксенію Петербурзьку, ім'я якої носить монастир.

Монастир є духовною серцевиною Сестричності. Сестрицтво забезпечує матеріальні потреби монастиря, а монастир духовно підтримує та зміцнює сестер і братів у їхніх нелегких послухах. Тому сестри-черниці для них мають бути прикладом у молитовному стоянні та справах милосердя. На загальних зборах сестри-монахині своєю участю намагаються зміцнювати духовні основи Сестричності, згадуючи слова апостола Павла: «Однак тяготи носіть, і так виконайте закон Христів».

Цілком віддавшись волі Божій, сестри вдяглися у священний одяг чернечого покаяння. Кожна сестра повинна розуміти і завжди пам'ятати, що її вбрання - не знак особливого шанування і привід звеличення над іншими сестрами, а смиренний хрест Христовий, який не дає жодних прав і привілеїв, але зобов'язує багато до чого. Сестра повинна відчувати свою відповідальність перед Святою Церквою, яка одягнула її в шлюбний одяг наречених Христових.

Сестри свято вірять, що монастир – це те місце, яке визначив Господь для їхнього спасіння. Бог є Любов, і тому любити Бога - прагнути в усьому жити з Божої волі. Саме для цього Бог зібрав сестер разом і створив монастир – святу сім'ю сестер-монахинь.

Упокорюючись один перед одним, підтримуючи сестру, яка поруч, кожна сестра щосили намагається, щоб у монастирі зберігалася атмосфера любові та взаємної довіри. Всі спірні питання та непорозуміння вирішуються спільно за участю ігумені та духовника. Не людська мудрість, а смиренна покаяна спільна молитва допомагає сестрам разом йти до Бога.

Недозволені в монастирі осуд, лицеприйняття, лестощі, людиноугоддя. Говорити погане про сестру за її відсутності категорично забороняється і карається найсуворішим чином. Усі повинні прагнути до відкритості та порядності у відносинах між собою. Без цього неможливе жодне духовне творення. Якщо руйнується єдність, монастир розпадається на окремі особи, які протистоять один одному, що борються за свою перевагу, насильно нав'язують свою волю іншому. Тільки навчившись любити один одного, з Божою допомогою сестри зможуть полюбити ближніх, яким потрібна допомога через молитву і справи милосердя. Любов-найбільший дар Божий у цьому світі, і тільки ті, хто постійно стежать за своїм внутрішнім світом, упокорюються один перед одним, роблять щоденне зусилля в боротьбі з гріхом, по святих молитвах сестер куштують цей Небесний Дар.

ПРАКТИЧНІ ПРАВИЛА ЖИТТЯ У МОНАСТИРІ

складені сестрами Свято-Ксенієвського монастиря з благословення ігуменії Василіси (Ведмідь) та духовника протоієрея Віктора Белякова

Умови прийняття до монастиря

1. Хто заради Бога заперечується від світу і входить у чернецтво, той стає на шлях духовного життя. Примушення до неї у християнина з'являється внаслідок його віри та внутрішнього прагнення до духовної досконалості, що ґрунтується на зреченні від зла та пристрастей світу, як першої умови спасіння душі.

2. Ніякий колишній моральний спосіб життя у світі не перешкоджає християнинові вступити в монастир з метою спасіння душі, як про це сказано у 43 правилі VI Вселенського Собору.

3. До монастиря не можуть бути прийняті: особи, які не досягли повноліття; дружина при живому чоловіка, законно з ним не розлучена, а також мати, яка має малолітніх дітей, які потребують її опіки, а також психічнохворі за лікарськими показаннями.

4. Інокіні, які самовільно пішли з іншого монастиря, не приймаються. Вступники до обителі з благословення правлячого Архієрея з іншого монастиря дають письмове зобов'язання у всьому підпорядковуватися Статуту та звичаям монастиря і доручаються комусь із старших сестер.

5. Той, хто надходить до монастиря, повинен пред'явити паспорт, свідоцтво про сімейний стан, та інші документи, перелічені в анкеті для вступників до монастиря, прийнятої в Московській Єпархії, а також пише свою автобіографію та прохання про прийняття до монастиря на ім'я Настоятельки. Копія розпорядження Настоятельки про прийняття до монастиря та всі зазначені документи подаються до Єпархіального Управління.

6. Новонаступниця проходить випробування протягом трьох років і, якщо виявиться гідною, Настоятелька клопотається перед правлячим Архієреєм здійснити її постриг у чернечий чин.

7. Подання послушниці до постригу в чернецтво повинно бути засноване не просто на виконанні зазвичай покладених трьох років спокуси, але на придбаному за допомогою нагляду та випробування посвідченні у благонадійності її до гідного проходження чернечого подвигу.

8. Випробовувана приймається у товариство сестер і проходить випробувальне життя під керівництвом черниці-наставниці.

9. Термін випробування може бути і скорочений залежно від моральної стійкості і доброчинності нової, а також якщо відоме благочестиве життя постриганої до вступу його до монастиря.

10. Прийнятій у число сестер послушниці, за деяким випробуванням з благословення правлячого Архієрея дозволяється носіння підрясника, а після того, як у монастирі прожила не менше одного року, з благословення правлячого Архієрея може бути пострижена в рясофор - при цьому можлива зміна її імені.

11. Прагнучи у всьому відсікати свою волю, сестри обителі не можуть домагатися постригу в чернецтво, цілком довіряючи волі Настоятельки. За пропозицією Настоятельки насельниці обителі пишуть прохання на її ім'я про постриг у чернецтво, просячи клопотати про це правлячого Архієрея.

12. Вступаючи в монастир і готуючись до прийняття чернечих обітниць, послушниця відсікає будь-який зв'язок зі світом, підтримуючи лише духовні стосунки з близькими. Вона зобов'язується за заповіддю Господньою не мати жодної власності у світі, заздалегідь розпорядившись нею або передавши її у розпорядження найближчих родичів.

13. Насельниці обителі, які не мають постригу, можуть бути звільнені Настоятелькою, у цьому випадку копія розпорядження Настоятельки надсилається до Єпархіального Управління. Ті, хто мають постриг, звільняються з благословення правлячого Архієрея.

14. Прийнята в сестрицьку не може претендувати на приміщення, яке вона займає (келія, або частина келій), бо вона не є її власністю, але представляє особливий гуртожиток чи службове приміщення.

15. Від тих, хто приходить до монастиря, грошовий внесок не вимагається. Не забороняється прийняти від вступника добровільну пожертву на обитель, проте лише з тією умовою, щоб жертвувальниця дала підписку про те, що за свою жертву вона не шукатиме переваг або вимагатиме її назад при звільненні з монастиря.

16. Насельниці монастиря, які отримують пенсію по інвалідності, по старості та інші посібники, переводять їх на рахунок монастиря.

ПОВЕДІНКА НОВОНАЧАЛЬНИХ ІНОКІНЬ

1. Початкова насамперед уважно вивчає Статут Свято-Ксенієвського жіночого монастиря, щоб за перших кроків свого перебування у ньому не порушувати заведені у монастирі порядок і дисципліну. Прочитавши весь Статут від початку до кінця, початкова дає підписку в тому, що вона знайома зі Статутом і зобов'язується його свято виконувати, у разі порушення Статуту зобов'язується негайно з благословення Настоятельки (або особи, яка її замінює) піти з обителі, не висуваючи жодних претензій до адміністрації монастиря.

2. Початкова повинна всіляко намагатися, залишаючи світські звички, перейматися духом монастирського життя, пам'ятаючи повчання св. Василя Великого до ченців-початківців: "Ходу мати скромну, не говорити голосно, дотримуватися в бесіді благочиння, вживати їжу і пиття благоговійно, зберігати мовчання при найстарших, бути уважним до мудрих, слухняних до начальствуючих, мати до рівних і менших нелицемірну. злих, мало говорити, ретельно збирати пізнання, не багатословити, не бути швидким на сміх, прикрашатися скромністю" (Повчання на 1 січня до учнів філософа Лівання).

3. По відношенню до Настоятельки і сестер початкова повинна чинити покірливу шанобливість. При зустрічі з настоятелькою слід брати благословення: іншим насельницям вітання можна висловлювати поясним поклоном. Щоразу при зустрічі з Настоятелькою слід надавати їй повагу смиренним глибоким поясним поклоном.

4. Входити в келію до сестер слід з молитвою: "Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас", і тільки тоді, коли буде отримано відповідь "Амінь".

5. Після вечірнього правила всякі пусті розмови та прогулянки забороняються.

6. Намагається беззаперечно підкорятися волі Настоятельки та осіб начальствуючих, пам'ятаючи, що істинна і досконала послух висловлюється в тому, щоб без благословення не тільки утримуватися від незгідного, але не робити й самого похвального, пам'ятаючи, що й Сам Христос сказав про Себе: Я зійшов з Небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів. 6, 38).

7. Завзятий і старанний послух для тих, хто вступив до обителі, є запорукою їхнього майбутнього духовного зростання і спасіння.

8. Уникати свавілля; нічого не робити без благословення вищих, навіть нехай ніби похвального, щоб не впасти в спокусу, гордість і красу.

9. Розпорядження Настоятельки по монастирю не прийнято монахами обговорювати, критикувати, але, навпаки, з молитвою і смиренністю виконувати.

10. Якщо хтось із сестер ухиляється від виконання правил чернечого життя, Настоятелька намагається розсудити його умовляннями. Хто упирається в непокірність і не вживає виправних заходів, того треба суворо викрити за всіх сестер. Якщо ж хто і після багаторазових умовлянь не виправляється, його слід, як пошкоджений член тіла, зовсім відсікти від загального тіла сестрицтва.

11. Хто не приймає послуху, схваленого Настоятелькою, той повинен наодинці або відкрито привести свої заперечення, якщо має якусь розумну підставу, або мовчки виконувати те, що наказано. Якщо сам соромиться, нехай вживе на це посередниками інших. Якщо ж хтось упиратиметься в непокору, скаржачись потай, але не оголошуючи відкрито і чесно свого прикрості, той, як той, хто посіває сумнів у сестрах і коливає впевненість у святості послуху, підлягає вигнанню із сестри.

12. Ніхто не повинен входити в цікаві дослідження та засудження дій Настоятельки та інших посадових осіб, крім тих, які за ступенем і розсудливістю близькі до Настоятельки і яких вона сама за потребою допускає до наради та міркування про спільні справи монастиря.

13. Початкова повинна бути в постійному світі та любові з усіма сестрами обителі, намагаючись бути з усіма привітною та послужливою.

14. Початок будь-якого послуху здійснюється після хресного знамення під час читання короткої молитви ("Господи, благослови" та ін.), і при закінченні послуху слід створити хресне знамення з молитвою ("Слава Тобі, Господи" та ін.).

15. Початковим не слід заводити в келії предметів розкоші, як відволікають від богомислення і сприяють розсіянню розуму. Найкращою окрасою чернечої келії нехай служить Св. Біблія та інші душекорисні книги

16. Куріння, вживання спиртних напоїв і лихослів'я в монастирі не повинні навіть іменуватися в ньому, тобто категорично забороняються, і порушення цього стародавнього правила тягне за собою серйозне покарання, аж до винятку з обителі.

17. Цнотливість чи чистота душі полягає не тільки у зберіганні себе від порочних справ та вчинків, а й від нечистих помислів, як перших приводів до гріха.

18. Скрізь і завжди пристойно черниці утримуватися марнослів'я, пам'ятаючи слова Господа: "Говорю ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день Суду: бо від слів своїх виправдаєшся, і слів своїх осудишся" (Мф. 12 36).

ПРО ДУХОВНЕ КЕРІВНИЦТВО

1. Кожен член сестри монастиря щодо життя духовного повинен бути під наглядом ігуменії або черниці-наставниці.

2. Настоятелька і Духовник спостерігають, щоб усі сестри очищали совість свою таїнством покаяння і причащалися Св. Таїн у всі чотири пости неодмінно, а деякі, дивлячись на їхній душевний стан, і частіше.

3. Заради духовного успіху кожна насельниця обителі повинна вважати своїм священним обов'язком щоденне читання Святого Письма, а також творінь Святих Отців та іншої корисної літератури, знаходячи в ній духовну їжу та духовну втіху.

4. Сестри не повинні нічого особливого робити за своєю лише думкою і волею (стосовно, зокрема, до особливих духовних подвигів), наприклад, накладати на себе пост понад належне за статутом, та інше, щоб самоугоддя та самочинність у духовному діянні не зашкодило загальної доброї справи спасіння душі.

5. Якщо хтось із сестер образить когось, то негайно повинен випросити прощення у ображеного, а ображений повинен намагатися з лагідністю та любов'ю пробачити скривдженого.

6. Насельниці обителі повинні пам'ятати, що своїм працьовитим і неослабним виконанням заповідей Божих, правил батьківських і церковних уставів, вони відкривають собі шлях до вищого життя, духовного та споглядального, а порушенням встановлених правил чернечого житія зазнають гіркого засудження. Тому заради користі самих тих, хто стикається в поведінці, необхідні і виправні заходи, що вживаються без злості на грішників, але з уважним розглядом вини. Винний же, одержуючи епітімію, приймає її не як бич, бо як лікарське заохочення на краще.

7. Як виправні заходи можуть бути вжиті: віддалення від загальної трапези на один або кілька днів, переведення з слухняності більш відповідального та почесного на менш відповідальне та почесне, а також поставлення на поклони.

8. Щодо поклонів монастир керується наступним судженням Митрополита Московського Філарета: «Звичай ставити за провини на поклони вимагає духовної міркування. І начальник і винний не повинні дивитися на це, як на покарання. Ставити на поклони при братії також не повинно з думкою приниження або осоромлення.Молитва є дія священна і не повинна бути чинною ганебною дією. Це повинно робити без багатьох свідків, щоб він міг зручніше молитися без збентеження. йому Божу допомогу до виправлення".

ПРО БОГОСЛУЖЕННЯ

1. Найважливішим предметом уваги монастирського начальства та старанності сестер є церковне Богослужіння та молитовне правило. Тому всі сестри від начальствуючих до початківців повинні неприпустимо і благоговійно брати участь у Богослужінні та молитовному правилі або при ньому бути присутніми.

2. Ухилення чи недбайливе ставлення до храмової молитви, до цієї Священної справи, слід вважати важливим порушенням розпорядку духовного життя монастиря.

3. Мета частої тривалої молитви та, щоб набути навички невпинного і живого пам'ятання про Бога здобути у своєму серці благодать Святого Духа. Церковна служба здійснюється чудово і за Статутом, без перепусток та нововведень. Настоятельниці та відповідальним за богослужіння особам слід суворо стежити за тим, щоб служба відбувалася по раз і назавжди заведеному в монастирі порядку, а необхідні зміни проводити з найбільшою обачністю.

4. Для дотримання чинності та порядку у вчиненні Божественних служб Благочинна монастиря спільно зі старшим священиком щомісяця складають контрольований та підписуваний Настоятелькою розклад Богослужінь монастиря, подвір'я та скиту із зазначенням священнослужителів, зайнятих у кожній окремій службі.

5. За півгодини до початку ранкового молитовного правила або Богослужіння будильна, взявши благословення у Благочинної, обходить усі келії з молитвою для збудження сестер від сну.

6. Кожна із сестер повинна намагатися прийти до церкви до початку Богослужіння чи молитовного правила. Про тих, що не прийшли або прийшли до церкви із запізненням Благочинна, оголошує Настоятельку. Також нікому не слід йти з церкви до закінчення Богослужіння або молитовного правила.

7. Деякі з ченців, в силу свого особливого послуху монастиря (у трапезній, просфорній тощо) не можуть бути щодня на богослужіннях, на що вони отримують благословення від Настоятельки чи Благочинної. Це таке послух, як молитва в храмі. У будні дні сестри, які не беруть участь у богослужінні, розходяться на послух при початку читання кафізм на Утрені, у дні полієлейних свят - після помазання святим єлеєм. На вечірніх богослужіннях присутні всі сестри, які не зайняті з благословення Настоятельки послухом.

8. Богослужіння, які читають, співають у церкві, повинні виконувати свою справу з неослабною увагою, без поспішності, "зі страхом і трепетом" і не порушуючи церковний спів нововведеннями, невідповідними з простотою і розчуленням, властивими монастирському Богослужінню.

9. Ніхто з сестер ні в якому разі не повинен брати для себе особисто ні грошей, ні інших речей, але здавати всі доходи відповідальним за монастирем особам.

10. Приходити до Богослужіння сестри зобов'язані в повному одязі, а до молитовного правила - у хітоні та апостольнику /послушниці - у хітоні та хустці/.

11. На шляху до церкви і з церкви сестри не повинні зупинятися і входити в пусті бесіди зі сторонніми, але якщо від когось будуть про щось запитані, обмежитися необхідною короткою відповіддю.

Про священнослужителів монастиря

1. Монастирський священик повинен відправляти церковну службу благополучно та за статутом, без перепусток та нововведень.

2. Зміст священикам представляє монастир з благословення Єпархіального Архієрея.

3. Богослужбовий чин та порядок у церкві визначає Настоятелька монастиря.

4. Духовником монастиря є священик, рекомендований для цього послух Настоятелькою монастиря.

Про поведінку у храмі

1. До Літургії треба приходити до 3-ї години. На богослужінні можна сидіти лише під час читання кафізм, паремій та проповіді. Якщо по немочі сестра не може стояти під час богослужіння, то нехай намагатиметься сісти в більш затишне місце. Забороняється сидячи читати сорокоусти.

2. На богослужіннях сестри, які не зайняті на кліросі, стежать за свічниками, подають запивку під час Причастя.

3. До Причастя, до Хреста, помазання сестри підходять по чину після парафіян. Просфорки на Літургії беруть після подячних молитов за Святим Причастям спочатку клиросні, а потім інші сестри за чином.

4. Невсипана Псалтир читається відразу після статутного богослужіння (заради приватної треби Псалтир не скасовується). У неділю, престольні та двонадесяті свята, на Святках та на Світлому тижні (від Великодня до Літургії в середу на другому тижні) Псалтир не читається.

5. Присутність на чині Прощення є обов'язковою. Підійшовши до сестри, треба сказати: «Пробач мені, грішну, і помолися за мене, грішну» і створити триразове цілування в плечі. Від Великодня до Вознесіння старший каже: «Христос воскрес!», Молодший йому відповідає: «Воістину воскрес!»

Про відвідування богослужінь

Сестри відвідують усі богослужіння протягом тижня; обов'язковими є також богослужіння у недільні дні та на двонадесяті свята.

Про благословення

1. У монастирі все робиться з благословення: яке сестрі нести послух, скільки часу там проводити, як відвідувати богослужіння та виконувати келійне правило; з часом, зі зміною будь-яких обставин знову ж таки з благословення ігуменії вносяться необхідні корективи.

2. Коли сестрі дається якась додаткова слухняність, вона піклується про те, щоб не було збоїв у слухняності, що вже є в неї.

3. Чернечі та сестричні збори, щотижнева сповідь у духовника, недільні та святкові всеношні чування, спільні трапези є обов'язковими. Якщо сестра не може на них бути присутньою, вона повинна заздалегідь попередити настоятельку або духовника.

4. На виїзди з монастиря, на листи та телефонні дзвінки вимагається благословення у настоятельки чи духовника. У випадках виїздів з монастиря або інших змін звичайного ходу повсякденного життя сестра повинна повідомити благочинну та старших за послухом (регента, керівника майстерні, відповідального за графік читання Неусипаної Псалтирі тощо).

5. Запізнюватися на богослужіння, трапезу, збори не можна. При запізненні на трапезу чи збори просять старшого дозволу увійти. Також щоб вийти під час богослужіння, трапези, зборів необхідно відпроситися у старшого. Якщо сестра порушила благословення, не відпросившись заздалегідь, вона просить прощення у Бога на Сповіді і повідомляє благочинній (або настоятельці).

6. На видачу речей із рухової, придбання речей, ліків, на отримання дієтичного харчування береться благословення у настоятельки. Гроші на покупки беруться у благочинної.

7. Для того, щоб принести трапезу хворій сестрі в келію, потрібно взяти благословення.

8. Сторонні особи можуть входити до келії лише з благословення благочинної.

Келейне молитовне правило

Кожна сестра має щоденно виконувати молитовне правило у своїй келії.

Для послушниць : ранкові та вечірні молитви з додатковими молитвами про єдність та будівництво, 10 земних поклонів вранці та ввечері за монастир та Сестрицтво, сестричний пам'ятник, акафіст святої Блаженної Ксенії Петербурзької, Іоанну Предтечі Хрестителю Господньому, молитви за храм, про глава Апостола та 150 Ісусових молитов протягом дня;

для ченець до перерахованого додається 3 глави Євангелія і 3 глави Апостола і п'ятисотка, добова Псалтир, 200 земних поклонів, замість 150 молитов - 1000 Ісусових молитов протягом дня;

для черниць до чернечого правила додається кафізму Псалтирі, 300 земних поклонів, і замість 1000 молитов вичитуються 2000 Ісусових молитов протягом дня.

Про постриг

Після постригу сестри проводять час у храмі в молитві та Богомислі, усуваючись від справ і розмов: ченціні – ніч, черниці – три доби (виходять лише за потребою у супроводі сестри), залишаючись у тому одязі, в який новопострижену сестру одягли (вночі можна сховатися) верхнім одягом). Харчування сестер у храмі і всі питання вирішуються через благословення настоятельки. Після чернечого постригу сестра намагається 40 днів ходити в сорочці стрижки і не митися. Після 40 днів постригальні свічка, сандалії, сорочка та панчохи в чистому вигляді акуратно складаються і зберігаються сестрою на її поховання.

Про вбрання

Під час статутного богослужіння та читання Неусипаної Псалтирі сестра має бути у повному вбранні. У спекотну погоду дозволяється носити білий апостольник на території монастиря та в майстернях, а також на послуху збору пожертвувань. Не можна заходити у білому апостольнику до храму. Лоб має бути завжди закритий. Ходити в сорочці та з непокритою головою не благословляється.

Про трапезу

У монастирі дві спільні обов'язкові трапези поза постом: обід о 10.00 та вечеря о 15.00. Якщо сестринська трапеза постачається безпосередньо після закінчення церковного Богослужіння, то сестри прямо з храму йдуть у трапезну.

Випросивши благословення у Настоятельки, трапезна вдаряє в дзвін, і сестри негайно збираються на трапезу, яка починається і закінчується встановленими за статутом молитвослів'ями.

Протягом трапези сестри зберігають безмовність, прислухаючись до пропонованого читання з житій святих або з повчальних книг. Для читців складається особливий розклад на тиждень або більше, і ніхто з сестер не повинен ухилятися від цього послуху.

Пізніше сходження в трапезу або сходження з неї до закінчення без благословення визнається безладом і не залишається без відповідальності.

Ніхто не повинен брати їжу в келію, крім тих, яким дозволить Настоятелька чи Благочинна, як не можуть прийти в спільну трапезу, наприклад, через хворобу, глибоку старість та інші серйозні причини. Ті, що незаконно запізнилися, можуть бути зрозумілі доганою або зовсім позбавлені трапези.

Зберігати у келії продукти забороняється. Пити чай можна у будь-який час у спеціально для цього призначеній кімнаті, продукти для чаювання можна запитати у трапезній.

У приміщення кухні заходити сестрам не дозволено.

Про келійне перебування

1. Час, що залишився від церковного богослужіння і виконання послуху, має проводитися чернечими в келій дуже розсудливо і дбайливо, з бажанням набути якнайбільшої користі, а головним чином духовної, уникаючи всякого потурання своїм пристрастям.

2. Такими корисними келейними заняттями можуть бути: а) келейне правило за Статутом та благословенням Настоятельки; б) читання душекорисних книг з випискою їх найбільш повчальних для чернів місць. в) вправу в духовному читанні та співі, вивчення нотної абетки, церковнослов'янської мови, церковного Статуту та приготування до церковної служби; г) заняття, які виконуються як послух, рукоділля на користь обителі та інших корисних цілей; д) прибирання келій, чищення та ремонт одягу, взуття та інше.

3. Улюбленою настільною книгою інокіні має бути святе Євангеліє.

4. Серед духовно-моральної літератури можуть бути рекомендовані до келійного читання твори наступних подвижників благочестя: авви Дорофея, Василя Великого, Іоанна Ліствичника, Єфрема Сиріна, Макарія Великого, Ісаака Сиріна, Григорія Богослова, Іоанна творця , Ігнатія Брянчанінова, п'ять томів Добротолюбства, Луг Духовний, Пролог, Київський Патерик, Афонський Патерик, Житія святих та багато інших творів наших святих отців та духовних письменників.

5. Прийом у келії сторонніх відвідувачів, а також сестер свого монастиря для пустих розмов категорично неприпустимий. Прийшла у справі повинна коротко викласти його суть, і, отримавши коротку відповідь, негайно вийти. Знаходження в келії сторонньої особи пізніше, після часу читання вечері, визнається серйозним порушенням.

6. У разі серйозної хвороби черниця може звернутися до лікаря, виїхати до нього з обителі, попередньо взявши на це благословення у Настоятельки.

7. Клейна молитва, читання псалтирі і особливо Св. Євангелія гасять багато пристрастей душі і тіла,

8. Келейна богодумність підносить, освячує розум і очищає серце, приносить мир душі.

9. Розум, за вченням святих отців, ніколи не повинен бути пустим.

Про зовнішніх відвідувачів та взаємне відвідування келій

1. Особи чоловічої статі в келії ні в якому разі не допускаються. Якщо ж чернечій виникає необхідність побачитися з близькими родичами, то такі приймаються над келії, а особливо призначеної приймальні монастиря.

2. Без благословення Настоятельки ніхто не має права нікого зі сторонніх залишати у себе в келій на нічліг, а також ніхто із сестер не має права ночувати в чужій келії свого монастиря.

3. Сестри з благословення Настоятельки можуть відвідувати одна одну в келіях для допомоги хворим і літнім людям, але не для порожніх розмов і забав.

4. Після вечірньої трапези та повечері чернеча повинна залишатися у своїй келії, крім тих особливих випадків, коли викликає духовне начальство або потрібно відвідати хвору тощо.

Про монастирське майно

Треба дбайливо ставитися до монастирського майна: гасити світ, що горить без потреби, не залишати включеним будильник; акуратно носити одяг, не залишати його замоченим більш необхідного часу, влітку в хорошу погоду сушити одяг на вулиці, а не у ванній; одразу проводити необхідний ремонт одягу (по можливості самостійно, а в ремонтну майстерню віддавати лише з благословення).

Монастирська сестра не потребує особливих предметів догляду за тілом (наприклад, парфумерії, фені, манікюрного набору), крім найпростіших (мило, шампунь, зубна щітка, мочалка, ножиці, гребінець). Навіть допустимі в монастирі носильні речі та предмети повинні утримуватися у сестри в мінімально потрібній кількості. Непотрібні сестрі речі (зокрема через сильний знос) здаються рухової сестрі.

Сантехніка, електрика, тесля сестра самостійно не запрошує. Якщо виникають проблеми в експлуатації меблів та обладнання, необхідно повідомити про це рухольною або благочинною.

У будь-якій ситуації сестри залишають по собі порядок.

Культура спілкування

У келії, до майстерень заходять, створивши молитву і дочекавшись «амінь», акуратно зачиняють за собою двері.

До ченців та черниць звертаються «мати», до послушниць і братів – «сестра» чи «брат».

Сестри вітають одне одного словами «Христос серед нас». У відповідь йдеться "Є і буде".

Сестри скрізь дотримуються святої тиші!

Умови відлучення з монастиря

1. Вихід з монастиря може бути двояким: за послухом (посадовою потребою), і за бажанням мають у цьому шанобливу особисту потребу. Без благословення Настоятельки ніхто не має права виходити з монастиря не лише з власних потреб, а й у справах обителі.

2. Якщо будь-кому з чернечих знадобиться в денний годинник (до початку вечірнього богослужіння) відлучитися на короткий час, з обителі, то для цього необхідно мати усний дозвіл Настоятельки, а відсутність її особи, яка її замінює. При поїздці додому, в інші міста чи селища, навіть на незначний період, треба писати прохання на ім'я Настоятельки із зазначенням причини, точної адреси своєї поїздки та часу повернення.

3. Спрямовані у вигляді особливої ​​потреби на послух у горбд або інші місця поза стінами монастиря повинні негайно повертатися в обитель після закінчення цього послуху.

4. Ті, хто відлучається з обителі після свого повернення, дають негайний звіт особам, які їх відпустили (у тому числі і за господарською потребою).

5. Монаші ​​не повинні ходити до будинків на похоронні, поминальні тощо. обіди.

6. Послушниці під час відлучення з монастиря не повинні носити чернечого вбрання.

7. Монаші ​​всіляко повинні уникати залишення своєї обителі навіть на короткий час, пам'ятаючи, що стіни і дух монастиря - це найкращий захист від різних спокус і спокус. Кожна черниця, побувавши у світі, повертається до своєї келії у духовному плані гіршою, ніж із неї вийшла: так навчають святі подвижники.

8. Примусимо себе, сестри, здобути добрий навичку до терплячого перебування в монастирі, виходячи з нього тільки з крайньої потреби. Святий Антоній Великий з цього приводу колись сказав: "Як риби, залишаючись на суші, вмирають, так і ченці, перебуваючи з мирськими людьми, поза монастирем, втрачають прихильність до безмовності. Як риба прагне до моря, так і ми повинні прагнути в свої келій, щоб, сповільнивши поза нею, не забути про внутрішнє зберігання "(Алфавітний Патерик).

Умови видалення з монастиря

1. Інокіні, які змінили своїм обітницям і стали жити соромно, своєю несправністю кладучи пляму на святу обитель і ганьблячи Святу Церкву, після неодноразових умовлянь і дисциплінарних стягнень можуть бути видалені з обителі як непридатні до чернечого життя і як спокуса в середу.

2. Звільнення з монастиря послушниць провадиться розпорядженням Настоятельки, яке доводиться до відома правлячого Архієрея, а ченець і черниць розпорядженням правлячого Архієрея. Добровільно залишаючи монастир подають про це письмову заяву настоятельки. Вони зобов'язуються не носити чернечий одяг.

3. Інокиня, звільнена з монастиря, повинна в найкоротший термін, зазначений настоятелькою, здати благочинній келію та ключі від неї, чернечий одяг та інші казенні речі, повернути бібліотекарці взяті з бібліотеки книги та в мирському одязі піти з обителі.

4. Якщо якась черниця, віддалена з монастиря або добровільно залишила його, потім, пізнавши своє падіння, повернеться і проситиметься назад в обитель, таку можна, по розгляду її справи, прийняти, але вже в розряд тих, хто знову вступає.

5. Від віддалених або самовільно пішли з монастиря і знову побажали повернутися до нього слід вимагати письмову обіцянку надалі вести життя, згідне з Євангелієм і монастирським Статутом.

6. У разі смерті якоїсь сестри все її майно за описом, складеним скарбницею, економою та благочинною, передається на склад і є спільним монастирським надбанням.

ВИСНОВОК

1. Цей монастирський Статут, як керівництво для іноземців, має з молитвою і старанністю, по мірі сил, проводитися в життя заради спасіння та духовного зростання.

2. Статут не є породженням схоластичним чи творінням людського розуму, але має своїм джерелом Святу Біблію, вчення святих отців і багатий, багатовіковий досвід наших подвижників та монастирів.

Статут Свято-Ксенієвського жіночого монастиря складено на основі

Статуту Трійці-Сергієвої Лаври /1956 р./ у квітні 2013 р.