القديس إيفان كاسيان الروماني. يوحنا كاسيان الروماني

معلومات عن السيرة الذاتية لطفولة وشباب القديس يوحنا كاسيان الروماني حول الحافة. ولا يعرف المكان ولا التاريخ الدقيق لميلاده.

لذلك، مع الفكر الأوسع، كان وطن جون كاسيان هو السكيثيا الصغرى (المقاطعة الرومانية؛ نيني - إقليم رومونيا). في نفس الوقت تقريبًا، بدأ الناس يفكرون في الفترة من النهر 360 إلى النهر 365.

لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان اسم إيفان قد أُخذ منه ومن هو. في إحدى النسخ، أُعطي له عند المعمودية، وفي نسخة أخرى، تم رهبته. Ale є فلنعترف بما أخذناه مع أنفسنا إكراماً لمعلمنا وأسقفنا القديس.

بعد أن سار مع يوحنا كاسيان المتدين، وصل إلى نهاية عائلته. لقد تم البصق على القواعد الأساسية للإيمان والأخلاق المسيحية منذ الطفولة.

في الوقت المناسب، ستكون قد اكتسبت تعليمًا متنوعًا من النوع الكلاسيكي، بعد أن درست الفلسفة والشعر القديم وعلم الفلك والبلاغة. كريمة اللغة اللاتينية وجوز فولوديا.

على مر السنين، أثمر تدريب يوحنا الروحي واجتهاده ومواهبه الخاصة: مسيرة رجل علماني انفتحت أمامه، مما أعطى الأولوية لطريق الحياة السوداء المتواضعة.

الرهبنة

قرابة عام 380، قام يوحنا كاسيان الروماني برحلة حج إلى فلسطين. وفي ساعة الحج، رافقه صديقه القديم هيرمان.

هنا، على الأرض المقدسة، قرر الأصدقاء العثور على الراحة من الحياة المملة في العالم، وبعد أن تلقوا البركة اللازمة، وصلوا إلى دير بيت لحم. اعتقدت أن هذا الدير كان في حقل باستيريف.

وأثناء إقامتهم في الدير، ذهب الأصدقاء إلى الصلاة، واستمعوا إلى الخطب، وأدوا الطقوس، وأكملوا الصوم. وجاءت الساعة وارتدت الرائحة الكريهة التي انبعثت من النزلاء ملابس سوداء.

بعد أن ابتلعوا أنقاض الممارسة القديمة مع بدايات الأمل الزهد، أرادوا معرفة المزيد عن الزهد، لتحقيق مآثر، وفكروا في تدمير وطن تشيرنيت، إلى مصر.

الفترة المصرية

وبعد الصلاة أمام الطريق، طالبين البركة وطلبًا من رئيس الدير العودة إلى الدير، انطلق الأصدقاء على الطريق. لم يكن الطريق سهلاً، لكن الله سيأتي لنجدتي.

وسافروا بحراً بالسفينة إلى ميناء تانيس، وذهب النجوم برفقة الأسقف أرشيبيوس إلى بانيفيس. وكان هناك دير الأب الحبيب بينوفيوس. دعاهم الرب مع آل تشين الذين عاشوا وعملوا في وسط البحيرات المالحة، على التلال الجبلية، مع أبا نسطور، خيريمون، وأيضًا مع أبا بينوفيوس، الذي عاش بالقرب من الدير، في القلاية.

بعد أن مكثا في بانيثيس لمدة ساعة، غادر يوحنا وهيرمان، بعد أن أطاعا الله، ووصلا إلى مكان ديولك. وهنا أخذوا الحكمة من الآباء: أرشيبيوس ويوحنا وبيامون وغيرهم.

تم اختيار صحراء سكيت كنقطة حج. في القرن الرابع كان يسكنها عدد كبير من النساك الأتقياء.

وعلى خطى النساك المحليين، شارك الأصدقاء في الصلاة، وصلوا بمختلف حقوق النسك، وطلبوا الطعام، وطلبوا الإشباع، وسمعوا صلوات عميقة.

لقد تباركوا بالزواج من آباء ناضجين روحياً: بافنوتيا، موسى، إسحق، سيرابيون، ثيونو، دانيال.

دخل نزابار يوحنا وهيرمان المجتمع الذي كان تحت حكم الأب بافنوتيوس. وقد صار هذا الأب أوريجينيًا، وخدم قسًا في إحدى كنائس الإسقيط. وفي أيام السبت والأسابيع كان الهيكل يمتلئ بالناس الذين يتجمعون للعبادة. أثناء إقامته في سكيتي، غذى إيفان كاسيان الروماني جسده بالصوم والتمارين البدنية، وصلى على نطاق واسع.

ومن المؤكد أنه خلال هذه الفترة دخل مع هيرمان إلى صحراء كيلي التي كانت على بعد حوالي 80 ميلاً من سكيتي. هناك كان الأصدقاء يتسكعون مع أبا ثيودور.

ومن خلال هذا المصير من النشاط النسكي المتواصل في مصر، دمر يوحنا فلسطين، ومرة ​​أخرى مع هيرمان. وأراد الأصدقاء أن يقيموا حفلاً لرئيس دير بيت لحم الذي باركهم بالحج إذ كانوا يستعدون لثمن مصر.

في ذلك الوقت، لم تفقد بيت لحم نتنها لفترة طويلة، وبفضل العناية الإلهية سرعان ما رجعوا مرة أخرى إلى مصر.

الساعة الأخيرة من ميلاد جون كاسيان من جديد في مصر ينسبها أحفاده إلى عشرة أقدار. خلال هذه الساعة، دخلنا العصر الروحي، واكتسبنا فرحة زاهدة لا تقدر بثمن، واكتسبنا الحكمة، وجمعنا المواد اللازمة للإبداعات المستقبلية.

القسطنطينية والفترات الرومانية

بدأ القرن 399 في مصر في الازدهار، المرتبط بانتقادات الأنثروبومورفيت - الزنادقة، الذين أصروا على أن الله لديه أرز، على غرار الأرز، في السلطة على جسم الإنسان.

ملاحظة نقدية عن التجسيم، خرجت من فم رئيس أساقفة الإسكندرية ثيوفيلوس، مدح فيها إخوة جماعة الأب بفنوتيا، وغرقت في روح الهاربين الأغنياء.

غير راضين عن هذا التجاوز، توافد الهراطقة إلى الإسكندرية وبدأوا في تهديد ثيوفيلوس. برزت الرائحة الكريهة من التعبير الجديد عن وجهات نظر أوريجانوس، واستمعت إليها.

وفي 400 سنة، كشف ثيوفيلوس الباطل علناً. والمجامع التي انعقدت بعد ذلك بوقت قصير في أوليكساندريا ونيتريا أدانت الأصولية رسميًا.

ومن ناحية أخرى، اعترف الأصوليون الصينيون بالاضطهاد والقمع الذي تعرضت له مصر القديمة سواء من جانب رجال الدين أو من جانب السلطة السيادية. لقد كان الكثير من الناس يمزحون بشأن هذا الارتباك، حتى لو كان مدعومًا على أراضي بلدان أخرى.

وُلد ما يقرب من 50 سنتًا في شخص رئيس كنيسة القسطنطينية القديس مرقس. كيف نحترم، من بين هؤلاء الخمسين وصل إيفان كاسيان الروماني وهيرمان.

وقد لوحظت إنجازات الأصدقاء في القسطنطينية. تم تعيين يوحنا في رتبة شماس. بالإضافة إلى ذلك، تم تكليفه بزراعة لجنة الخزانة في الكاتدرائية. شيرجو هيرمان يشنق نفسه على الكاهن.

وفي نفس الساعة كان الأب يوحنا منشغلاً بكتابة رسالة ضد نسطور المهرطق "عن اختفاء الرب".

في نهاية حياته، بدأ الراهب يوحنا كاسيان الروماني في إهدار قوته البدنية. وقد اقتربت وفاة الزاهد من سنة 435. ودفن جثمانه في دير القديس فيكتور.

طروبارية للقديس يوحنا كاسيان الروماني، النغمة الثامنة

بعد أن طهرنا أنفسنا بالصوم، وتعلمنا حكمة الحكمة، / في مواجهة الآباء المهجورين الحاملين لله، تعلمنا أن نرتب إدماننا. / لهذا السبب، من خلال صلواتك لنا / استمع جسدنا إلى الروح: / لمعلمنا، القس كاسيان، // لجميع الذين ينامون عن المسيح، ذاكرتك.

كونتاكيون للقديس يوحنا كاسيان الروماني، النغمة الرابعة

أيها الجليل الوقور، انحنى لله، / والمناظر الطيبة المشعة، كاسياني، / لأن الشمس تحترق / ببركات بداياتك الإلهية، / ستشتاق إليك قلوب الجميع، المنيرة دائمًا. / فقط صلي إلى المسيح باجتهاد، // لكي يمجدك بالحب والدفء.

فيكل. يوحنا كاسيان الروماني.

يمكن رؤية عمل القديس يوحنا كاسيان الروماني بصيغة "PHP" في العمود الأيسر أسفل عنوان القسم يوحنا كاسيان الروماني

هنا يمكنك جذب رسالة إلى كاستور أسقف أبتسكي حول قواعد الأديرة المقدسة >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 176.0 كيلو بايت)

جذب عشر محادثات للآباء المتسكعين في صحراء سكيتسكي >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 222.9 كيلو بايت)

جذب هذه الأحاديث مع الآباء الذين عاشوا في صحراء طيبة المصرية >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 145.5 كيلو بايت)

جذب وهذه أحاديث الآباء الذين مماطلوا في الوجه البحري >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 152.4 كيلو بايت)

معلومات مختصرة عنه (من الفيلوكاليا)

ولد القديس يوحنا كاسيان الروماني (350-360 ص)، على ما يبدو، في منطقة الغال، هناك، في مرسيليا، من آباء نبلاء وأغنياء وفقدوا المعرفة العلمية الجيدة. منذ الصغر، بعد أن وقعنا في حب الحياة التي ترضي الله، كانت رغباتنا المتحمسة هي تحقيق الكمال فيها، والذهاب إلى الاجتماع، ودخول دير بيت لحم، وقبول الرهبنة. وهنا استشعروا الحياة النسكية المجيدة للآباء المصريين، وشجعوهم على التعلم منهم والتعلم منهم. لمن التقى بصديقه هيرمان، أنفق هناك حوالي 390 روبل، بعد إقامة في فناء دير بيت لحم.
لقد أمضوا سنوات عديدة هناك، وعاشوا في الأديرة، وفي قلايات، وفي الأديرة، وبين النساك، في الواقع، كلهم ​​وسموا، وهزوا، ومروا على اليمين؛ وتعرفنا على حياة النسك هناك بكافة أشكالها. ظهرت رائحة كريهة في ديرك 397 روبل. لكن في الوقت نفسه، وصل الناس مرة أخرى إلى نفس الأراضي المصرية المهجورة وبقوا هناك لمدة 400 عام أخرى.
وبعد أن حرمت مصر مرة أخرى، سافر كاسيان وصديقه إلى القسطنطينية، حيث استقبلهما القديس يوحنا بولس الثاني بحرارة. زولوتوست، سانت. تم ترسيم كاسيان شماسًا ، ورُسم صديقه كاهنًا وهو كبير السن (400 روبل). شارع كولي زولوتوست للأحكام كان قبل التثبيت، أرسل له الأفراد هدية (405 روبل) من هذه الوثيقة إلى روما أمام البابا إنوسنت لبعض المشاكل، من بين أمور أخرى والقديس بولس. كاسيان وصديقه. وانتهت السفارة بلا شيء.
 سانت. كاسيان، بعد ذلك، لم يعود أبدًا إلى التجمع، لكنه تحول إلى الأبوية وهناك واصل حياته الزهدية، خلف الصور المصرية؛ إذ اشتهر بقداسة الحياة، وبالحكمة الجليلة، وبالتكريس للكاهن. بدأوا بالذهاب إلى المدرسة الجديدة واحدًا تلو الآخر، وسرعان ما تم تشكيل دير كامل منهم. خلف مؤخرتهم كان هناك دير للنساء في مكان قريب. يتمتع هذا الدير وذاك بمكانة مثل الأشخاص الذين عاشوا وحاربوا في الأديرة المماثلة وخاصة في الأديرة المصرية.
إن تحسين هذه الأديرة في ظل الروح الجديدة وفي ظل القواعد الجديدة والنجاحات الواضحة لأولئك الذين عملوا هناك نال احترام رؤساء الأديرة الأثرياء ورؤساء أديرة منطقة الغال. وحرصًا على إقامة مثل هذا النظام، طلبوا من القديس. وكتب لهم كاسيان تماثيل سوداء تشبه الصور وروح الزهد ذاتها. أراد فيكون أن يفعل الشيء نفسه، بعد أن وصف كل شيء في 12 كتابًا من اللوائح و24 خطابًا.
 بعد ش. كاسيان 435 فرك. ويتم إحياء ذكراه في يوم 29.

على ما يبدو، وفقا للمعتقدات الشعبية، لم يتبق الكثير من الأيام في الأسرة. يعد يوم كاسيانوف من أهم الأيام بالنسبة للناس وللأسوأ. تتم الإشارة إلى ذلك باليوم الرابع عشر من الميلاد (28 سنة في القرن) للأيام الكبيسة واليوم الثالث عشر من الميلاد (27 مرة في السنة) للسنوات غير الكبيسة. لماذا يسمى اليوم "كاسيانوف"؟ على اليمين التاريخ الذي تم تأكيده من قبل الكنيسة مخصص لذكرى القديس المسيحي القديس يوحنا كاسيان الروماني. لأي سبب من الأسباب، وهب أسلافنا صورة الله بأفكار سلبية، لا يهم – حتى لو كانوا وثنيين. يقدس المسيحيون الأرثوذكس هذا القديس على الصدق المخزي الذي أظهره في الحياة، وعلى الرحمة التي يعتقدون أنها ستُمنح بعد وفاتهم.

طفولة وشباب الصالحين

كان المبجل يوحنا كاسيان الروماني من "عاصمة العالم" - روما. ولد حوالي سنة 350. في منطقة الغال، في مدينة مرسيليا، هناك أناس أتقياء ونبلاء. كان هذا هو نفس العصر الذي تميز بتطور الكتابة المسيحية والحرب الروحية وراهب سخوديا.

الساعات المخصصة هي القرون الرابع إلى الخامس الميلادي. – لقد أعطى الله الأرض الخاطئة وفرة من الزاهدين المجيدين واللاهوتيين الموهوبين. وكان الجليل يوحنا كاسيان الروماني واحداً منهم. وبفضل جهود آبائنا المحبين، نلنا نورًا خاصًا. سوف ينهي الصبي حياته مبكرًا، ويصبح مهووسًا بالكتب المقدسة ويظهر اهتمامًا طفيفًا بالعلم. إذ بدأ كاسيان بما يسمى بالتخصصات "العلمانية": علم الفلك والفلسفة، ثم ضيع نفسه في دين القديس يوحنا. حروف. وفي وقت قصير، حقق الشاب هذا النجاح في بقية حياته لدرجة أنه حصل على لقب أحد أبرز التلوماخيين في كتاب رأس المسيحيين في عصره.

قديس المستقبل الجليل يوحنا كاسيان الروماني متفوق في العدد. وهذا ما كنا نظنه، قبل وفاتنا، أننا سنكون جميعًا متشبهين بالآباء الأتقياء الأقوياء. مثل كل شيء آخر، حافظ كاسيان بحماسة على نقاء أفكاره وروحه، ويعيش في التواضع والعذوبة والبراءة. كلما طور الشباب أصواتهم، أصبحوا أكثر وعيًا بالحاجة إلى تكريس أنفسهم لخدمة الرب الإله. ونتيجة لذلك، لم يعد كاسيان قادرًا على مقاومة قلبه الكبير، وبينما كان لا يزال شابًا، حرم بيت والده، موطنه الأصلي، ودمر فلسطين، بيت لحم. وهناك ذهب إلى دير بيت لحم حيث قبل الرهبنة وبدأ سنواته الأولى في النسك.

كاسيان وهيرمان

وفي الدير المقدس التقى الشاب الصالح يوحنا كاسيان الروماني بأحد آل تشين اسمه هيرمان. وتطورت بين الشباب صداقة سرعان ما تحولت إلى صداقة دافئة وعميقة. عاش كاسيان وهيرمان في نفس الزنزانة ولم ينفصلا أبدًا. وكان إخوة الدير مولعين بصداقة الاثنين، محبين لكليهما للطفهما وحسن إيمانهما.

وهكذا مرت حياة النبيل الزاهد كاسيان وصديقه هيرمان، مصحوبتين بالصلاة والصوم المتواصل. أصبح الشباب مصدر إلهام لعدم التخلي عما حققوه، وبعد أن غادر النتنون الدير، ذهبوا إلى الصحراء، حيث بدأوا يعيشون حياة بلا مأوى. لم يعزل الزاهدون آله وتسيم أنفسهم، إذ بدأوا رحلة حج إلى الأديرة المقدسة في غضون اثنتي عشرة ساعة. وكان الرهبان يذهبون إلى جميع أديرة مصر السفلى والعليا، يستوعبون في أنفسهم مثل الإسفنجة الصامتة الأحاديث الروحية مع غيرهم من الشيوخ والنساك، ليعيشوا معهم، متذكرين طريقة عيش أتباع الله.

هكذا قضى الأصدقاء الذين لا ينفصلون سبع سنوات من حياتهم. وبعد يوحنا عاد كاسيان الروماني وهيرمان إلى بيت لحم، ثم عادا بسرعة مرة أخرى إلى مصر. لمدة ثلاث سنوات أخرى استمع الشنت إلى حكمة شيوخ طيبة وصحراء سكيت.

فلنذهب إلى الاجتماعات الروحية

أصبح النهر رقم 400 أكثر أهمية بالنسبة للراهب جون كاسيان وهيرمان: جاءت الروائح الكريهة من العاصمة البيزنطية - القسطنطينية. إن هدف الأصدقاء المتمثل في جلب تسارغورود إلى المملكة تمليه إخلاص وتفاني القديس يوحنا زولوتوست. وهنا كان، والأكثر من ذلك، أن قارئ الكنيسة المقدسة الشهير منح جرمانوس رتبة قس، وكاسيان رتبة شماس (كان شابًا تافهًا بالنسبة لرفيقه). ولسوء الحظ، لم يسير كل شيء بسلاسة بعد ذلك. عاش القديسون الثلاثة في عصر اضطهاد المسيحيين، وعانى معلمهم ومحسنهم كاسيان وهيرمان من مصير مؤسف. من أجل تجنب اعتقال جون كريسوستوم، نظم ممثلو كبار رجال الدين وفدا من المصلين في المستودع. بدأ الوفد المرسل إلى روما في إثارة ضجة حول مقتل مدرس بريء. لسوء الحظ، لم تسفر هذه الأحداث عن نتائج إيجابية، لكنها عززت الوضع أكثر: تعثر القديس يوحنا كاسيان الروماني بالمرسل، وسقط أصدقاؤه من النعمة.

جلب الموقر يوحنا كاسيان الروماني مرة أخرى مصائر رهيبة للأديرة المقدسة في مصر. ثم التفت إلى الوطن، إلى المكان الذي ولد فيه. وهناك أصبح ناسك التقوى قسيساً بمباركة البابا، وهناك أنهى رحلته الأرضية سنة 435 بسلام. في وقت سابق، اكتشف الراهب كاسيان أول ديرين في مدينة مرسيليا: دير الرجل والمرأة. النظام الأساسي لكلا الديرين يشبه قواعد الأديرة المصرية والفلسطينية. بهذه الرتبة، يحظى الموقر يوحنا كاسيان الروماني باحترام كبير باعتباره أحد المؤسسين الأوائل لشيرنتس في منطقة الغال في الإمبراطورية الرومانية. ونتيجة لنشاطه الذي أصبح رمزا للأديرة البعيدة، حصل القديس على لقب رئيس الدير.

المبجل كاسيان كلاهوتي

زاهد التقوى من مرسيليا، الراهب يوحنا كاسيان الروماني، الذي ألف 12 كتاباً “في قيام ملوك فلسطين ومصر” خلال الفترة من 417 إلى 419. يوجد في هذا البيرو أيضًا 10 ورود لشيوخ الصحراء. كانت الإبداعات لجنازة أسقف أبتسكي كاستور.

براتسيا "حول مرسوم الكينوفيين" ("حول مراسيم الكينوفيين") لتقديم معلومات حول إدارة الحياة الداخلية والخارجية للأديرة المماثلة. الكتاب الأول يحكي عن المظهر الحديث للنهار، الآخر - عن ترتيب مزامير وصلوات المساء، الثالث يصف ترتيب الصلوات والمزامير اليومية، الرابع عن ترتيب إرسال النور، كتب من والفصل الخامس إلى الثاني عشر يتحدث عن الكبائر كلها. رأى الراهب كاسيان كل أنواع المشاعر، وخاصة المدمرة للروح البشرية: الشراهة والفجور والغضب والكبرياء والمتاعب وحب المال والكراهية والمارنوسلافية. تحتوي الكتب المخصصة لأشفى الرذائل على معلومات مهمة: أسباب وتوصيات لمحاربة الجلد من الخطايا القاتلة.

الشيطان الروحي - مثل زاهد الفارغة ("spīvbeshydi -fed") ، فأنت تعرف فيهم tsinna عن دوسة الأحياء ، وعن روح الروح ، وعن طرق العصور الوسطى في Svītskiysky iznuvanny.

عن عمر يناهز 431 عامًا، كتب الراهب يوحنا كاسيان الروماني آخر أعماله الروحية. العنوان هو "حول نفي المسيح من نسطور". القصة ذات طبيعة جدلية بعض الشيء وفي هذا الوقت يُنظر إليها على أنها أكثر من مجرد تكريم لفظي للساعة. الكتاب عبارة عن مجموعة من أحكام آباء الكنيسة المشابهين والحديثين، الزاهدين ضد الهرطقة. جميع أيدي القديس يوحنا كاسيان الروماني الثلاثة حفظتها الابنة.

يخلق

يتم إعطاء رقم الصفحة للنص الموجود عليها.

أرسل الراهب يوحنا كاسيان إلى كاستور أسقف أبتسكي حول قواعد الأديرة الكبيرة

يدخل

يقول الكتاب أن سليمان الحكيم الذي استحق أن ينال مثل هذه الحكمة من الله أنه بحسب شهادات الرب نفسه لم يكن مثله من قبل ولم يكن من الممكن أن يولد بين الأراضي مما يهدد بأن يصبح هيكلاً "من الرب يطلب المساعدة من ملك صور، فيساعد حيرام ابن الأرملة الذي أرسله، على حفظ العيد في الهيكل والأواني الثمينة" (1مل 4: 7). لذلك، أيها رئيس القس المبارك، نعتزم إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله، والذي لن يصبح حجارة بلا روح، بل كاتدرائية للرجال القديسين، ونأمل في تكريس أغلى أواني الله، والتي ستصبح ليس ذهبًا قطعت، لكن النفوس المقدسة، بكل براءتي واستقامتي ونزاهتي، تطلبون مني لا شيء، لا شيء، لأصالحكم مع هذا الحق المقدس. نأمل أن تخضع الأديرة السكنية في منطقتك لقواعد الأديرة المماثلة، وخاصة الأديرة المصرية، بغض النظر عن حقيقة أنك أنت نفسك صادق تمامًا وحكيم وغني بالمواهب الروحية، حتى تتمكن الدقة اللازمة من إلغاء التعليمات الضرورية لا خاصة بك. الخلود، ومن حياة واحدة، - مني يا فقير الكلمة والعلم، تؤكد على تطبيق هذه القواعد الرهبانية التي تعلمتها من مصر وفلسطين وعن

9// أشعر بالآباء، حتى يتمكن إخوة ديركم الجديد من معرفة طريقة الحياة التي يعيشها القديسون هناك. أريد حقًا أن أطرد حبيبك، ومع ذلك، فأنا أخضع لك دون خوف، أولاً وقبل كل شيء، لحقيقة أن طريقة العيش ليست على الإطلاق بحيث أستطيع أن أفهم بذهني هذه التقدمة وهذا الشيء المقدس؛ بطريقة مختلفة، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بالضبط هذه القواعد، التي كنت أعرف أنها قد نجت، ونجت في شباب آبائها، بحيث تُنسى أشياء مماثلة في ذاكرة مسارات أسلافهم؛ وثالثًا، لأنني لا أستطيع شرحهم جيدًا، على الرغم من أنني أستطيع تخمين تصرفاتهم. بالإضافة إلى ذلك، تحدث الناس بالفعل عن هذه القواعد، الذين يقدرون ذكائهم واحمرارهم وحياتهم. باسيليوس الكبير وإيرونيم وآخرون، الذين كانوا أول من أعلم الإخوة بالقواعد المختلفة للرفاق في قاعدة الرسالة المقدسة، وآخر الذي رأى عمله الخاص، ورأى أيضًا ترجمته اليونانية واللاتينية. بعد إبداعات الرجل الأحمر، التواءت روحي في داخلي، كما لو لم يكن لدي أمل في قداستك وتوبيخك لمن يستحق ثرثرتي، ويمكن لأخوة دير فلاديمير الجديد الموقر أن يكون بوتي كوريسنيم. أيها الآب، أيها القسيس المبارك، ملهمًا فقط بصلواتك، أتولى المهمة، كما عهدت إليك، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يغفل عنها أجدادنا، والتي كتب عنها الناس فقط بالمعنى، وليس عن أولئك الذين نتنوا أنفسهم كانوا خجولين. . أنا هنا لا أتحدث عن معجزات الآباء التي شعرت بها أو شهدتها، لأن المعجزات، بعد اختبارها، لا قيمة لها في الحياة المقدسة. كيف يمكنني أن أخبركم بصدق عن قواعد الدير، وعن أصل الرذائل الثمانية الكبرى، وعن الطرق التي يمكن للآباء من خلالها التغلب على هذه الرذائل، بحيث لا أستطيع أن أخبركم عن معجزات الله، بل عن تلك كيفية تصحيح دعوتنا وتنفيذ الحياة المعيشية على أكمل وجه. سأحاول تأكيد نبوءتك، وفي هذه الأراضي سأجد شيئًا قديمًا فريدًا \\10// قواعدهم، ثم سأصحح القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة، حتى لا يكون هناك أخوة جديدة في الغرب في منطقة الغال أفضل لتلك الأديرة التي أسسها القديسون والأرواح آباءهم بداية الكرازة الرسولية. وأحترم أن قواعد الأديرة المصرية لن تكون ذات صلة هنا بسبب تعقيد الرياح أو تعقيد وتنوع توزيعاتها، ثم سأستبدلها، قدر الإمكان، بقواعد أديرة فلسطين وبلاد ما بين النهرين، حيث ستكون القواعد متسقة مع القوى، ثم سيكون لديهم اختلافات غير متساوية. سيكون من الممكن vikonuvati دون zusil.

كتاب بيرشا

عن أودياغا مونك الفصل الأول

على الرغم من أننا سنتحدث عن قواعد الدير، إلا أنني أعتقد أنه من الأنسب أن نبدأ من الرداء الأسود، حتى أننا بينما نندهش فقط من جماله الخارجي، يمكننا ببساطة أن نتلاشى من تقواه الداخلية.

القسم 2حول الركود تشن

الراهب، المستعد دائمًا لمحاربة محاربي المسيح، قد يتعرض للهجوم باستمرار. شارع زي يُظهر التاريخ أن حزام إليشع وإليشع هو الذي وضع بداية الحلقة السوداء في العهد القديم، وفي العهد الجديد - يوحنا وبترو وبولس. وهكذا يعرف عن إيليا أن الحزام كان علامة مميزة له، لأن أخزيا ملك إسرائيل الملحد عرفه بحزامه. عندما تم إرسال رسالة أوهوزيا لتلقيح بعل، استدار إله عقرون الملك ليتلقى الأمر من إيليا، وكشف أن الرجل كان أشعثًا ويحمل حزامًا من الجلد على كتفيه، وأخبرهم أن الملك لن يفعل ذلك. قام من مرضه، وسده إلى الصنم، فقال أوهوز ما هو - إيليا الثيوزيتي (2 مل 1). عن إيفان المعمدان، الذي كان بمثابة نهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد، يقول الإنجيل إنه كان يرتدي رداءً من وبر الإبل وحزامًا من الجلد على طية صدر السترة. أنا بطرس، عندما أطلق من عبوديته، لأن هيرودس أقنعه أنه يريد أن يقتل، قال الملاك قاوموا و

\/12// اتحمسوا، - لماذا لا يقتل الملاك، إذا لم يستيقظ بترو على سلام الليل (أع 12). إلى الرسول بولس، في ساعة طريقه إلى أورشليم، نقل النبي أغابوس من خلال حزامه أن يضعوه في الكيدان، ويربطون ذراعيه ورجليه بحزام. قوله فين: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي حزامه هكذا يكون مربوطا في أورشليم.(أعمال 21، 11). ومن الواضح أن الرسول بولس يرتدي الحزام بانتظام.

القسم 3حول أودياج تشينتسا

كل راهب مذنب بمثل هذه الأم التي لم تستر سوى عريه وتحمي نفسه من البرد، وتنفرد بالملابس التي يمكن أن يشتهر بها المرء ويكتب بها، وهي ملونة وأرجوانية ومخيطة بغموض خاص. . البيرة ليست مسؤولة عن كونها بريئة بسبب عدم التوازن. وهذا مثل ثوب العلمانيين، مثل الثوب الذي يلبسه عباد الله. يتم احترام خدام الله من خلال الكبرياء والمارنوسلافية ومن قبل الأنانيين، لأنه ليس الجميع، بل واحدًا فقط، يعيشون بشكل جيد. لأن القديسين القدماء لم يكن لهم ذلك في آباء عصرنا، إذا لم يدمروا الرموز القديمة، فلا أثر لأخذها كوعد ومار. في هذه المرحلة، لم يقبل الآباء الهراء، كما هو واضح جدًا، لأنهم لا لا يجلبون أي نباح للروح فحسب، بل يمكنهم أيضًا غرس الفخر وجعل الشخص غير قابل للتسليم قبل شهادة وفاته. وبما أن جميع أنواع الرجال كانوا يرتدونه، فلا داعي لاستنباط القانون الرهباني الصارم منه ولا داعي لتدمير تعاليم الآباء القديسين القديمة. من المستحيل إعطاء الأولوية لشخص خاص في المستقبل. يجب علينا ألا نطيع مطلقًا تلك القواعد والقوانين ذات القيمة المحدودة، بل تلك التي ظهرت منذ العصور القديمة //

21. هنا فقط يتم الدفاع عن نوع من الغضب المخزي كسبب للخطيئة. منخفضة داخل المرمى. 7 و 8 يعترف الراهب كاسيان بالغضب على خطاياه وعيوبه وفي داود يمتدح العاصفة على أفيرسا (2 صم 16: 10). يقول القديس غريغوريوس الكبير: ينشأ غضب آخر ينشأ من نفاذ الصبر؛ والآخر مما يثير الغيرة على الحقيقة؛ أحدهما يُشاع على أنه رذيلة، والآخر على أنه حب إلى حد الصدق. ولو لم يكن هناك غضب بسبب الصدق، لما اكتفى فينياس بسيف الله للغضب. لم أغسل شظايا غضب عالي، ثم حطمته أمام نفسي. وعن هذا الغضب يقول المرتل: إذا غضبت فلا تخطئ (مز 4: 5). من الخطأ أن نفهم أولئك الذين يريدون منا أن نتعفن على أنفسنا فقط، وليس على جيراننا الذين يخطئون. لأنه إذا أُمرنا أن نحب جيراننا، فيمكننا أن نغضب من خطاياهم وكذلك من رذائلنا. وبما أننا غاضبون من أنفسنا بسبب خطايانا، فلماذا لا نغضب في نفس الوقت من جيراننا الذين يمثلون الله؟ هناك نوعان من الغضب: طيب، حكيم، وشرير، شرير. فالغضب المحمود يحدث أولاً إذا دعمنا الشيطان وأوهامه بشجاعة. وهكذا طرد المخلص بغضبه مفسده (مت 4: 10). بمعنى آخر، إذا احترقنا على أنفسنا، فإن الأسوأ هو عواطفنا ورذائلنا ونحمل ثمار التوبة. ثالثًا، إذا قمنا، بدافع الغيرة على الحق والمحبة، بانتهاك جيراننا لأننا نخطئ ونمثل الله، ونصححهم، ويعاقب المذنبون. مثل هذا الغضب في الكتاب المقدس يسمى الغيرة من أجل الله. لقد أزعج موسى وفينحاس وصموئيل وداود وإيليا وآخرين بهذه الغيرة. وأظهر المخلص نفسه أولئك الذين، بعد أن نظروا بغضب إلى اليهود، محرجين من خبزهم وقلوبهم المختومة (مرقس 3، 5)، غادر البائعون الهيكل (متى 21، 12؛ في 2، 15)، بحدة في الفريسيون والكتبة (متى 23؛ لو 11، 40 وما بعده)، سوفورو فيكريف والرسول بطرس: اخرج مني يا شيطان! (متى 16، 23). حسنًا، الغضب قاسٍ وجدير بالثناء. لا تمدح الغضب الشرير الذي يحجب حكم العقل ويحرفه ولا يخضع له؛ ويكون ذلك على جانب الشيء، وفي وسط النار. ومن جهة موضوع الغضب هناك الدنس، الخاطئ أولاً، كما يحلو أن يقصد خطأً، لسبب غير شرعي، أو لمن لا يستحقه. وبطريقة أخرى، للسبب الصحيح، أريد أن أقصد، ولكن لإهانة أكبر؛ وهذه هي قسوة القلب في العقوبة. ثالثًا: إذا كان الأمر تعسفيًا، لا وفقًا للسلطة الشرعية، ولا وفقًا للنظام القانوني، تقع العقوبة على مرتكبه. لأنه ينبغي في المستقبل أن يُدان كعبد الله، ويجب حماية الناس (رومية 12: 19). رابعا: إذا لم يكونوا فاسدين في حسن النية، ليس من أجل تقويم جارهم، من أجل تحقيق الحق واللياقة، فيطرح المعلم وغيره جانبا كصورة للساعة القادمة، بل هم فاسدون من خلال خبث، خبث، لكي يفسد المثال. هناك بالفعل غضب على اليمين، وحب الجار أمر غير مقبول. وبشكل عام، عندما يتم التعبير عن الغضب، فإننا نخطئ بطرق مختلفة: عندما يشتعل الغضب إلى حد الطغيان، أو يحترق بما يتجاوز الضرورة.