Школа неоплатонізму. Філософська думка неоплатонізму
Поблизу кінця античної епохи, на противагу скептицизму, що широко поширився тоді, виникла потужна філософська течія, яка наполегливо наполягала на можливості знання про надчуттєве і зосередилася на розвитку вчення про божество і його відношення до світу і людини. Мислителі цього напряму взяли за основу філософію Платона. В переконанні істинності химерних побудов геніальної платонівської фантазії вони збудували на них нову, оригінальну релігійно-філософську систему – неоплатонізм. Неоплатонізм грунтувався на теоретичних і практичних думках, споріднених з вченням Платона про ідеї, але ввібрав у собі впливу та інших тодішніх теорій. Неоплатоніки склали систему, що зачаровувала уяву багатством містичних поглядів та символів. Вона стала духовною атмосферою, що охопила все розумове життя того віку. У глибокодумних стародавніх міфах про Аполлона очищувача, зцілювача, заступника і про Геракла, людину, яка стала богом, під покровом алегорій неоплатонізм шукав вчення про сутність душі, про ставлення божественного духу до людського, в старих східних містеріях і символах оновлюється життя людської душі. У халдейських проріканнях, в теогонічних поемах і в гімнах Орфея, яким народне легковірство надавало глибокої давнини, знаходили таємні вчення грецької і східної мудрості; брали за божественне одкровення фантастичні книги, приписувані єгипетському богу чи напівбогу, Гермесу Тричінайбільшому (Трисмегісту), батькові всієї релігійної мудрості, всіх наук і мистецтв. Ці книги, перекладені в олександрійський час грецькою мовою або просто складені грецькими містифікаторами, викладали релігійно-філософські ідеї у смаку олександрійського століття, містичні вчення про бога, всесвіт і душу, астрологічні та магічні фантазії.
Так неоплатонізм побудував систему релігійного та філософського синкретизму, що поєднувала основні східні та грецькі фантастичні ідеї в хаотичне ціле. Це було щось подібне до ідеального пантеону; божества, міфи та символи всіх народів зливались у цій системі, значення їх тлумачилося алегоричними поясненнями у дусі вчення Платона про ідеї. Суворе, стоїчне вчення про чесноту і помірність було перебільшено неоплатоніками на смак східного аскетизму. Вірування в духів і в чудеса, зародки якого знаходяться у Плутарха, є у Апулея вже дуже розвиненим, і невдовзі воно дійшло до крайньої фантастичності. Люди того століття відчували хтиве захоплення, поринаючи в містицизм. Колишня народна релігія, яку неоплатонізм палко захищав проти початківця долати її християнства, набувала духовного характеру через алегоричне тлумачення її міфів і догматів. Неоплатонічна течія виявлялася в основних своїх ідеях обожнюванням обдарованих людей, які вважалися засновниками святого життя, змішанням усіляких форм богослужіння, потягом до містичного злиття з божеством, що досягається за допомогою аскетизму і фантастичних обрядів, зневагою до практичного життя, яке стало більш-менш не менш.
Засновник неоплатонізму - Амоній Саккас
Синкретична філософія неоплатоників виникла в Олександрії, де стикалися і почасти змішувалися грецькі системи та східні релігійні умогляди, юдейство та християнство. Засновником свого вчення неоплатоніки вважали Амонія Саккасу(або Сакка, Закка, пом. бл. 248 р.). Він був уродженець Олександрії, син християнських батьків, вихований у християнстві. Після набуття розумової самостійності, він став послідовником язичницької філософії і склав собі еклектичну систему із поєднання вчень Платона, піфагорійців, Аристотеля зі східними релігійно-філософськими уявленнями. Поєднавши таким чином різнорідні язичницькі погляди в одну фантастичну теософію, Амоній Саккас вусно викладав її невеликому колу допитливих і обдарованих учнів. Довго вона залишалася таємним вченням, яке повідомлялося лише обраним. Амоній не викладав її письмово: від нього не залишилося жодних творів. Але його великий учень Плотін (205-270 рр.), уродженець єгипетського міста Лікополя, став для засновника неоплатонізму тим, що був Платон для Сократа. Гребель оприлюднив його вчення; але він сильно видозмінився, проходячи через багату фантазію трактувача.
Неоплатонізм Гребля
У 244 р. Гребель переселився до Риму і став там одним із знаменитих лекторів. Завдяки 26-річній діяльності Плотіна в столиці імперії безліч людей стало захопленими послідовниками неоплатонізму та його аскетичної моралі, зрікалися мирської суєти, вдавалися до подвижництва. Поєднуючи суворе подвижництво з грецьким світлим настроєм душі, Плотін вів стримливе життя, уникав чуттєвих насолод, не їв м'яса. Неоплатонізм поширився навіть у придворних колах. Його ревними послідовниками стали імператор Галлієнта його дружина, найзнатніші вельможі та аристократки. Після смерті Плотіна розповсюджувачем неоплатонізму став його найближчий учень Порфирій(233-305 рр.), сирієць з Тіра (справжнє ім'я - Малх). Порфирій написав біографію свого наставника і привів у порядок його твори, яким Плотін, що погано володів еллінською мовою, не надавав ретельної обробки.
Найбільший філософ неоплатонізму Гребель з учнями
Твори Гребля становлять шість «дев'ятикнижжя» (Енеад). Вони виразні впливу іудейської релігійної філософії Філона і єгипетської міфологічної символістики. Система Гребля перейнята романтичним містицизмом. Він вірить у явища богів і духів людям, з точністю описує різні розряди духів, вірить у пророцтва, пропагує містерії та чаклунство, в основі якого, на його думку, лежить симпатія, що поєднує у світі всі предмети. Неоплатонізм Плотина закликає підняти очищену аскетизмом від чуттєвості душу на таку висоту, де вона знаходить здатність «споглядати божество», таємниче з'єднуватися з богом у захопленій любові. Устами Плотіна неоплатонізм стверджує, що мислячий дух людини – лише закінчення бога, що всесвіт має живу душу, яка, як і людський індивід, прагне повернутися до бога.
Голова статуї римської гавані Остії. Імовірно - портрет неоплатоніка Плотіна
Істина (тотожна благу) у Плотіна не постулат мислення, як у Платона, а джерело всього існуючого, що не допускає жодних сумнівів вірою. Неоплатонізм намагався довести умоглядання до такої екзальтації, в якій людина відчуває в собі божественну природу. Тим самим неоплатоніки відкривали людському мисленню шлях, яким воно до нього в західних народів не вступало, стаючи попередниками християнських філософів. Він ставив питання, яке стало верховним питанням їх мислення. У неоплатонічної теології були пов'язані всі нитки стародавньої грецької філософії: розум («нус») Анаксагора, єдине постійне буття Парменіда, вічна первісна одиниця піфагорійців, ідеї добра Сократа і Платона, нерухомий, рушійний весь розум Арістотеля, божеств. У Плотіна всі ці початки є моментами та діючими силами у божественній тріаді.
Ямвліх – основні ідеї
Розвинути ідею Плотіна про духовну тріаду спробували його учні Амелій та Теодор. Система неоплатонізму стала від цього ще містичнішою за колишнє. Ще далі пішов учень Порфирія Ямвліх(бл. 245 – 325 рр.), уродженець келесирійського міста Халкіди, справжній засновник філософського синкретизму. Гребель і Порфирій вважали найвищим торжеством, метою філософського прагнення споглядання бога у вигляді екстазу, містичне поєднання очищеної самопоглибленням і аскетизмом душі мудреця з богом у блаженні хвилини захоплення. Ямвліх, учень Порфирія, поєднує чуттєві ідеї східного містицизму та демонологію сучасної йому забобони з платонівським ідеалізмом та піфагорійською містичною теорією чисел, виробив із цієї суміші неоплатонічне вчення про безперервне втручання духів у людське життя. Підставою його ідей було фантазерство, схоже на чаклунство, яке спиралося на теургічну символіку. Ямвліх розподілив богів, ангелів, різних духів на класи, вчив засобам викликати їх і змушувати служити волі заклинача. Цими засобами були символи, молитви, заклинання, освячення, різні обряди чарівництва. До нас дійшла частина трактату Ямвліха «Про піфагорове життя», дійшов трактат «Про єгипетські містерії», що приписується, але, можливо, не належить йому. Численні учні, найважливішими з яких були Сопатр Апамепський, Едесій Каппадокійський, Пріск Феспротійський, підтримували і поширювали основні ідеї Ямвліха, іноді зазнаючи гонінь християнських імператорів. Юліан Відступник палко заступався цій теургії. Після смерті цього останнього імператора-язичника її послідовники, які знемагали від скорботи розчарування, були пригнічені переслідуваннями. Сучасник Юліана Євнапій описав пихатим складом життя «божественного» Ямвліха, з повною вірою у всі його фантастичні думки і в його чудеса.
Лонгін
З учнів Амонія Саккаса найзнаменитіший після Плотіна - Лонгін (нар. бл. 213 - ум. 273), що заслужив гучну славу вченістю, мужнім характером і шляхетністю душі. Він був людиною світлого розуму, старанним дослідником істини, і тому не міг надовго залишитися прихильником туманного неоплатонізму. Але, відкинувши неоплатонізм, він не приєднався до жодної іншої з панівних тоді філософських шкіл. Лонгін зміцнив свій розум вивченням Платона та інших великих мислителів, розширив свої поняття подорожами, прожив деякий час в Афінах викладачем, після того присвятив себе політичній діяльності, але не залишив вчених занять. Він написав багато творів. До нас лише один трактат Лонгіна – «Про піднесене». Мова цього трактату чистий, виклад живо, а за змістом він – такий чудовий твір, що треба шкодувати загибель інших творів Лонгіна. Згодом він став радником пальмирської цариці Зенобії, був страчений імператором Авреліаномза відданість їй і прийняв смерть із мужністю та спокоєм героя та мудреця.
Неоплатонік Прокл
Останній фазис розвитку неоплатонізму представляє діяльність Прокла(412-485 рр.). Цей мислитель, який жив у V столітті в Афінах, був останньою опорою падаючого язичництва, обряди якого він міг здійснювати вдома лише потай. За вірність старовинної релігії Прокл зазнавав наклепів і гонінь. Він був людиною дуже освіченою. Його коментарі до діалогів Платона показують, що Прокл мав багатосторонні знання; він мав поетичний талант. І однак, людина з такими якостями, притому жива в Афінах, в центрі класичного світу, в дусі всіх неоплатоників займається фантастичними побудовами, чіпляється за старовинні міфи і обряди, щоб вгамувати спрагу своєї душі, вірить марнослів'ям шарлатанів, що прикривали свої безглузді вигадки іменами філософів. Це жалюгідне видовище свідчить про розумове безсилля похилого язичництва. Читаючи Прокла, ми не знаємо, чи поважати його душевну прихильність до старовинних переказів і національних божеств, чи сміятися над дурістю фантазерства, з яким ця освічена людина благородної душі, бездоганного життя клопітно будує з гнилих матеріалів будівлю неоплатонічної теософії на підставі нісенітниця, споруджує пантеон язичницьких догматів і філософом на піску та болотяного бруду.
Учні Прокла Ісидор Дамаський та Симпліцій були останніми проповідниками язичницької філософії. Юстиніан наказав закрити їхні аудиторії. Ці неоплатоніки пішли до Персії, сподіваючись знайти там обітовану землю своїх фантазій. Але, ошукавшись в очікуваннях, повернулися на батьківщину і дожили там свій вік у невідомості, не турбовані ніким, але з зруйнованими надіями, із сумнівом у душі. Неоплатонізм згас. Однак деякі з його ідей надавали глибокий вплив на розвиток теософії, що пережила його.
НЕОПЛАТОНІЗМ- Останній етап розвитку античного платонізму, принциповою новизною якого в порівнянні з середнім платонізмом слід вважати визнання надбутійної природи першооснови і тотожність розуму-буття як його перший прояв, що було вперше чітко представлено у філософії Гребля (3 ст). Неоплатонізм замикає середній платонізм, вбирає у собі неопіфагореїзм і починаючи з учня Плотіна Порфірія використовує арістотелізм як введення – гл.о. логічного – до вчення Платона. Античний неоплатонізм тяжів до шкільної організації та існував передусім у вигляді низки шкіл, орієнтованих переважно на тлумачення діалогів Платона та систематизацію його вчення. Щоправда, школа Гребля у Римі являла собою гурток слухачів, що розпався ще за життя вчителя. Проте саме у Плотіна та його учнів Амелія і Порфирія були розроблені основні поняття системи неоплатонізму: на чолі ієрархії буття стоїть надсутнє єдине -благо, збагнене тільки в надрозумному екстазі і виразне лише засобами негативної (апофатичної) теології; далі в порядку розкриття єдиного і як його головні прояви (іпостасі) у сфері буття (порівн. Еманація ) слідують буття-розум ( Нус ) з ідеями в ньому, душа (Псюха), звернена до розуму і до чуттєвого космосу, вічному у своєму тимчасовому бутті (третя іпостась). Однак у школі Плотіна ще були чіткі основи інтерпретації платонівських діалогів. Амелій, напр., проводив потрійний поділ розуму і вчив про трьох розумів і трьох деміургів, вважаючи, що це і є «три царі» 2-го «Листа» Платона, тоді як Гребель під «трьома царями» розумів єдине, розум і душу . Порфирій, на відміну Плотіна і Амелія, вважав, що під деміургом Платона можна розуміти не розум, а душу.
Вжиті у кін. 12 ст. переклади на Латинська моваряду арабських текстів (в т.ч. «Теології Аристотеля» та «Книги про причини»), а також переклади Прокла, виконані між 1268–81 Вільємом Мербеком, дали новий імпульс поширенню неоплатонізму на Заході. Під впливом цих перекладів, ідей Августина та Псевдо-Діонісія Ареопагіта неоплатонічні концепції переломлюються у німецькій містиці 13–14 ст. (францисканець Ульріх Страсбурзький та домініканці Дітріх Фрейбурзький, Мейстер Екхарт та його учні Г.Сузо та І.Таулер). У руслі цієї традиції неоплатонізм засвоюється і розвивається Миколою Кузанським.
Популярності неоплатонізму серед гуманістів багато в чому сприяв Пліфон , який очолював платонівську школу в Містрі; під його впливом Козімо Медічі заснував платонівську Академію у Флоренції. У 2-й пол. 15 ст. у зв'язку з активною перекладацькою та видавничою діяльністю гуманістів розширюється база джерел для знайомства з античним неоплатонізмом. Величезний вплив зробили переклади та коментарі М.Фічіно. Неоплатонізм у всьому різноманітті його проявів (у греків, арабів, євреїв, латинян) було розглянуто Піко делла Мірандолою. У 16 ст. під сильним неоплатонічним впливом складаються вчення Ф. Патріці та Дж. Бруно.
Вплив флорентійського неоплатонізму зазнав англійського коментатора Псевдо-Діонісія Ареопагіта Дж. Колет (14677-1519), за допомогою якого неоплатонізм був сприйнятий в 17 ст. Кембриджськими платониками . Неоплатонічні елементи простежуються у Спінози та Лейбниця. Під впливом ідей Плотіша написано «Сіріс» Берклі. Проте загалом традиція неоплатонізму до кін. 18 ст. згасає. Інтерес до нього відновлюється в епоху романтизму (англійський переклад Платона та неоплатоників Т.Тейлора, вивчення та видання Плотіна та Прокла Ф.Крейцером та В.Кузеном). Неоплатоників вивчають Шеллінг та Гегель, який високо оцінив неоплатонізм в «Історії філософії». Значним впливом неоплатонізму відзначено вчення Бергсона. У російській філософії 19 – поч. 20 ст. неоплатонізм вплинув на Вл.Соловйова, П.А.Флоренського, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосєва.
Перший систематичний і повний огляд матеріалів античного неоплатонізму дав у 2-й пол. 19 ст. Е. Целлер, який слідував у трактуванні неоплатонізму історико-філософської концепції Гегеля. Новий підхід до вивчення неоплатонізму як філософії, заснованої на шкільній розробці та коментуванні авторитетних текстів, був намічений у роботах К.Прехтера (1910) і отримав розвиток у низці конкретних досліджень з історії шкіл неоплатонізму (Е.Брейє, Р.Е.Додде, Р . Бойтлер, В. Тайлер, А. Ж. Фестюж'єр, Л. Г. Вестеринк та ін.).
Загальні праці:
1. The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy, ed. by A.H.Armstrong. Cambr, 1970;
2. Wallis R.T., Неоplatonism. L., 1972;
3. Beierwaltes W. Piatonismus und Idealismus. Fr./M., 1972;
4. Dörrie H. Platonica Minora. Münch., 1976 (бібл.);
5. The significance of Neoplatonism, ed. R.B.Harris. Norfolk, 1976;
6. Die Philosophie des Neuplatonismus, hrsg. v. С.Zintzen. Darmstadt, 1977;
7. Westerink L.G. Texts and studies in Neoplatonism and Byzantine literature. Amst., 1980.
Античний неоплатонізм:
1. Лосєв А.Ф.Історія античної естетики, т. 6: Пізній еллінізм. М., 1980; т. 7: Останні віки, кн. І-ІІ. М., 1988; т. 8: Підсумки тисячолітнього розвитку, кн. I. M., 1992;
2. Він же.Словник античної філософії. М., 1995;
3. Theiler W. Forschungen zum Neuplatonismus. Ст, 1966;
4. PrächterK. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus. - Kleine Schriften. Hildesheim, 1973. S. 165-216;
5. Saffrey H.D. Recherches sur le néoplatonisme après Plotin. P., 1990.
Середньовічний неоплатонізм:
1. Klibansky R.Постановка Platonic tradition протягом middle ages. L., 1939;
2. Platonismus in der Philosophie des Mittelalters, hrsg. v. W.Beierwaltes. Darmstadt, 1969;
3. Imbach R. Le néoplatonisme médieval. Proclus latin et l’école dominicaine allemande. - "Revue de Théologie et de Philosophie", 1978, v. 6, p. 427-448.
Неоплатонізм у патристиці:
1. Неnrу Р. Plotin et l’Occident. Louvain, 1934;
2. Courcelle P. Les lettres grecques en Occident. De Macrobe à Cassiodore. P., 1948;
3. Ivanka E. v. Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. Einsiedeln, 1964.
Неоплатонізм в арабській філософії:
1. Neoplatonici apud arabos, ed. В. Бадаві. Le Caire, 1955;
2. Idem. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. P., 1968;
3. Walzer R. Greek in Arabie. Oxf., 1962.
Неоплатонізм у єврейській філософії:
1. Greive H. Studien zum jüdischen Neuplatonismus. В.-Ν.Υ., 1973.
Західноєвропейський неоплатонізм 11–14 ст.:
1. Garin Â. Studi sul Platonismo medievale. Firenze, 1958;
2. Mittelalterliche Mystik unter dem Einflus des Neuplatonismus, hrsg. v. W. Schultz. Ст, 1967;
3. Saffrey H.D. Recherches sur la tradition platonicienne au Moyen âge et à la Renaissance. P., 1987.
Неоплатонізм в епоху Відродження:
1. Robb N. Α. Neoplatonism of Italian Renaissance. L., 1935;
2. Miles L. John Colet і Platonic tradition. La Salle, 1961;
3. Kristeller P.O. 8 philosophers of Italian Renaissance. Stanford, 1964;
4. Garin E. Platonici bizantini e platonici italiani del Quattrocento. - "Veltro", 1983, v. 27, p. 219–32.
Огляд літератури:
1. Courcelle P. Travaux néoplatoniciens. – Actes du congrès. Буде. P., 1954, p. 227-54.
Конгреси, конференції, симпозіуми з неоплатонізму:
1. Les sources de Plotin. Gen., 1960 (Entretiens sur l’antiquité classique, t. 5);
2. Porphyre. Gen., 1965 (ibid., T. 12);
3. De Jambliche à Proclus. Gen., 1975 (ibid., T. 21); Le Neoplatonisme. P., 1971 (Colloques Internationaux ...);
4. Études Néoplatoniciennes, Conférence... Neuchâtel, 1973;
5. Plotino e il Neoplatonismo in Oriente і in Occidente: Atti del convegno intemazionale. Roma, 1974.
також літ. до ст. Олександрійська школа , Афінська школа , Середній платонізм , Гребель , Прокл , Кембриджські платоніки.
17. Неоплатонізм: Гребель та інші неоплатоніки
Неоплатонізм - напрямок античної філософії пізнього еллінізму (III–IV ст.), що систематизував основні ідеї Платона з урахуванням ідей Аристотеля. Особистісною специфікою неоплатонізму є вчення про збереження внутрішнього спокою особистості та її захист від різноманітних потрясінь, характерних для даного періоду історії Римської імперії та пов'язаних з її старінням та розпадом. Філософською серцевиною неоплатонізму є розробка діалектики платонівської тріади єдине - розум - душа та доведення її до космічного масштабу. Так, розвивалося вчення Аристотеля про «розумі-перводвигуна» та про його самосвідомість, в силу якого він виступав одночасно і суб'єктом, і об'єктом, містить у собі свою власну «розумову матерію».
Засновник школи неоплатонізму - Гребель (бл. 205 - бл. 270). Відповідно до Плотіна, центральна видатна постать всього неоплатонізму - душа, як зазначає А.Ф. Лосєв, не є тіло, але душа здійснюється в тілі і тіло є межа її існування. Розум теж не є тіло. Але без розуму взагалі не існувало б жодного організованого тіла. Матерія перебуває також у самому розумі, оскільки розум є завжди певного роду організація, а будь-яка організація вимагає для себе матеріал, без якого нічого було б організовувати, тому що будь-яка організація втратила сенс. Тому не дивно, що крім чуттєвої матерії існує, за Плотіном, ще й «розумна матерія», а розум теж є відомого роду тіло, а саме смислове тіло. Гребель розвивав ідею дії «світової душі» по всьому Космосу.
Неоплатоніки залишалися на стадії орфіко-піфагорійського вчення про переселення та перевтілення душ. Вони багато уваги приділяли розробці логічних проблем – визначенням понять та класифікацій, а також філологічним дослідженням.
Ідеї неоплатонізму не загинули з катастрофою античного суспільства. Вони вбирали у собі ранні християнські погляди.
Найбільш оригінальною частиною системи поглядів Плотіна є вчення про першу іпостасі - Єдиний як трансцендентний початок, який вищий за всі інші категорії. З цим пов'язана і така його ідея, як сходження душі від чуттєвого стану до надчуттєвого – екстазу. Будь-яка річ, яка споглядається як така, відмінна від усього іншого: вона - «одне», протилежне всьому іншому, а Єдине нерозрізнене і нероздільно сприйнятливе всьому сущому і всьому мислимому. Так що воно є і все, що існує, взяте в абсолютній одиничності, включаючи життя Космосу і людського розуму, будучи принципом всього сущого. Єдине не дробиться, існуючи скрізь і в усьому. При цьому все "з нього виливається". Світло - основний образ філософії Плотіна, що відповідає її поняттям. «Єдине - світло абсолютно чисте і просте (сила світла); розум - сонце, що має своє власне світло; душа - місяць, що запозичує світло від сонця; матерія – морок».
В основі цієї, на думку А. Бергсона, "первинної філософської інтуїції" Плотіна лежить, можливо, його особистий психологічний досвід епілептика.
Нагадаємо опис нападу епілепсії в романі «Ідіот»: «Потім раптом щось розверзлося перед ним: надзвичайне внутрішнє світло осяяло його душу» (Достоєвський Ф.М. Повн. зібр. соч. Т. 8. С. 188, 195).
Щось аналогічне довелося відчути і мені під час операції над оком (усунення катаракти). Під час цієї операції (її проводив академік із «золотими» руками Б.Н. Алексєєв) переді мною раптом засяяло світло якимись дивовижними фарбами химерної, невимовної, неземної краси. Не відчуваючи жодного болю, я, лежачи на операційному столі, дивувався і насолоджувався цією неземною красою, точно описати яку міг би хіба що І.В. Гете - великий знавець природи та символіки квітів. Нічого подібного в житті я більше не відчував.
Душа також не подрібнюється на частини, являючи собою щось єдине і неподільне: вона є особлива, смислова субстанція. Її не можна мислити як певну множинність психічних станів. Жодна індивідуальна душа неспроможна існувати самостійно від інших душ: все індивідуальні душі обіймаються «світової душею». Критикуючи Аристотеля, Плотін каже: душа не тому має буття, що вона є форма чогось, але вона є безпосередньо реальністю; вона запозичує своє буття не з тієї обставини, що знаходиться в деякому тілі, але існує вже до того, як починає належати тілу.
Гребель заповів своєму учневі Порфирію (бл. 233 - бл. 304) упорядкувати і видати його твори. Порфирій увійшов до історії філософії як коментатор Аристотеля і Плотіна (зауважимо, що «Вступ до «Категорії» Аристотеля» - головне джерело знайомства з аристотелевою логікою в середні віки). Але він набагато більше, ніж Плотін, цікавився практичною філософією, яку розумів як вчення про чесноти, що очищають від різноманітних афектів. Порфирій закликав до того, щоб розум був взірцем для всього духовного життя.
Ідеї Плотіна та Порфирія були розвинені Проклом (бл. 410-485), який вважав, що вищий тип знання можливий лише завдяки божественному осяянню; любов (ерос), за Проклом, пов'язується з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, а віра з'єднує нас із добрістю богів. Історичне значення вчення Прокла, за словами О.Ф. Лосєва, не так в інтерпретації міфології, як у тонкому логічному аналізі, безпосередньо не пов'язаному ні з якою міфологією і що представляє величезний матеріал для вивчення історії діалектики. Велике значення мала діалектика Космосу, що розробляється ним. Філософія Прокла вплинула на всю середньовічну філософію.
Учень Порфирія - сирієць Ямвліх (бл. 280 - бл. 330) аналізував та систематизував діалектику давньої міфології. Він звертав переважну увагу на практично-культову сторону філософії, роз'яснюючи сутність та методи пророцтва, чудотворення, відомства та внутрішнього екстатичного сходження у надприродний світ.
Ми коротко розглянули історію античної філософії. На закінчення треба сказати, що антична філософія, в якій містилися зачатки основних видів філософського світогляду, що розроблялися в усі наступні століття, - це не «музей старожитностей», а жива картина становлення теоретичної думки, сповнена сміливих, оригінальних, мудрих ідей. Це велике торжество розуму. Ось чому вона ніколи не втратить свого високого значення в очах людства, що мислить. Вона стала справжньою суспільною силою античного світу, а потім і всесвітньо-історичного розвитку філософської культури. І кожне нове покоління, отримуючи вища освіта, Покликане поринути у цей вічно свіжий потік юної, вперше себе впізнала філософської думки. Антична філософія викликає живий інтерес у кожної допитливої людини, яку хвилюють філософські питання. Багато проблем, над якими міркували античні філософи, не втратили своєї актуальності й досі. Вивчення античної філософії не лише збагачує нас цінною інформацією про результати роздумів видатних мислителів, а й сприяє розвитку більш витонченого філософського мислення у тих, хто з любов'ю та запопадливістю заглиблюється у їхні твори.
НЕОПЛАТОНІЗМ Якщо вчення Плотіна, за словами найбільшого знавця його філософії, - «не звичайна система еманації, а імматеріалістичний енергізм», тобто «субстанції суть енергії; як таким їм властиво діяти; їхня дія - породження в об'єкті дії «подоби»
5.1. Платонізм та неоплатонізм Усім відомо, що Платон був першовідкривачем третього світу. Як зауважив Уайтхед, вся західна філософія складається з приміток до Платона. Я зроблю лише три короткі зауваження про Платона, два з них - критичні.
10. Неоплатонізм Школи епікуреїзму та стоїцизму, що набули широкого поширення в республіканському, а потім і в імператорському Римі до III ст., незадовго до падіння останнього, практично зійшли нанівець, за винятком платонізму. Увібравши містичні ідеї
XII. Неоплатонізм Освіта величезної Римської імперії, сильною своєю військовою могутністю та адміністративною організацією, супроводжувалося глибокими змінами у свідомості суспільства та пригноблених мас населення. Це була епоха аварії поглинених і підкорених Римом стародавніх
Плотин і неоплатоніки Філософським синтезом цієї епохи став неоплатонізм Плотіна, остання велика філософська система античності. На противагу системі Філону, у ній філософські елементи переважали над елементами релігії, дух Греції переважав над духом
Розділ III. Третій період: Неоплатоніки
3. Неоплатоніки крім Плотіна Вчення Плотіна про душу настільки ясно і докладно представлено, що для нас зараз, мабуть, відпадає необхідність говорити на цю тему про інших неоплатоніків. Різні цікаві подробиці ми знаходимо, перш за все, у Порфирія, трактат
1. Неоплатонізм Плотин дає остаточне та ясне визначення софії. Цьому він присвячує свій чудовий текст V 8, 3 - 6 з подальшими подробицями в розділах 7 - 13. Весь цей трактат нами перекладено (ІАЕ VI 452 - 465) і проаналізовано (465 - 482).
4. Плотин та інші неоплатоніки а) Неоплатоніки в буквальному значенні слова не називають природу міфом. Але, як це можна підтвердити різноманітними текстами, природа вони називають душею. Адже одухотворена природа - це і є міф. Вже Плотін говорив, що душу можна
§6. Те саме. Неоплатонізм Характерний для пізнього еллінізму неоплатонізм, як і всіх основних проблемах взагалі, відрізняється напружено-синтетичним характером, який, звичайно, вимагає спеціального міркування. Щодо Плотіна, то необхідні для його вивчення
5. Неоплатоніки а) Якщо ми матимемо на увазі запропоноване в нас вчення Платона про чесноти, то в основному це вчення доведеться констатувати і для неоплатоників. Однак – і це ми вже багато разів спостерігали вище – у Плотіна, засновника неоплатонізму, великою новиною
8. Неоплатонізм Саме уявлення про світ як осередок символів змусило філософів-неоплатоників з надзвичайною послідовністю та завзятістю тлумачити нескінченне різноманіття космічного та людського життя у плані суто символічному. Щоправда, неоплатонізм,
Неоплатонізм Неоплатонізм (Плотін, Plotinus 205–270) претендує на вираження цієї релігійності. У цьому вченні індивід поміщається в гігантський космологічний порядок, а зло розуміється як вада буття, його відсутності, як небуття, на кшталт розгляду тіла (матерії)
Неоплатонізм виник у період пізньої Римської імперії.
Засновник – Плотін використовує філософські концепції Платона та Аристотеля.
Неоплатонізм є як філософським, а й релігійним вченням; це справжній передбачувач християнства, оскільки є роздумом надособистісному, визнання ірраціональної сутності.
Неоплатонізм - вчення про надрозумність буття.
Основні положення:
Проповідь спокути гріха.
Визнання єдиної первісної надчуттєвої сутності – Бога. Єдиний спочатку пронизує світ подібно до променя, людина осягає його в певному екстатичному напрузі, у пориві до єдиного, тому що людська душа - частина космічної душі. З'являється мотив особистої інтуїції, спрямованої пізнання єдиного.
Принцип еманації – принцип закінчення, переходу від єдиного багато до чого → проблема універсалій.
Передбачається догмат про трійцю: Плотин говорить про три ступені закінчення єдиного (питання про закінчення божественної сутності):
- Єдине у собі
Неоплатонізм - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Неоплатонізм" 2017, 2018.
Ренесанс - епоха відродження класичної давнини, виникнення нового відчуття, почуття життя, що розглядається як споріднене життєве відчуття Античності і як протилежне середньовічному ставленню до життя з його відмовою від світу, який здавався... .
Головне в неоплатонізмі – це вчення про потойбічність, надрозумність, надбутійність першооснови всього сущого і про містичний екстаз як засіб наближення до цього першопочатку. Найбільшими представниками неоплатонізму були Плотін,Порфірій (III ст. н.е.), сирієць... .
Неоплатонізм виник у період пізньої Римської імперії. Засновник – Плотін використовує філософські концепції Платона та Аристотеля. Неоплатонізм є як філософським, а й релігійним вченням; це справжній передбачувач християнства, оскільки представляє... .
Існувала ще одна галузь думки, яка прагнула подолати розкол еллінізму між раціоналістичними філософіями і містеріальними релігіями. Протягом кількох століть після смерті Платона (середина IV ст до Р.Х.) багато філософів постійно зверталися до його ... .
Основоположником його був Зенон з Кітіона (бл. 333-262 рр. до н. е..), який знаходився на Кіпрі. Школа отримала назву від слова .
Глава 10. ЄВРЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ У епоху Середньовіччя основні центри єврейської культури та філософії перебували біля мусульманського світу: у Вавилоні, Багдаді та інших.; у X ст. найважливішим центром єврейської філософської думки стала Кордова (Іспанія). Розвиток єврейської... .
Гуманізм як філософський напрям набув поширення в Європі в XIV-середині XV ст. Його центром була Італія. До основних рис гуманізму належали: ü антицерковна та антисхоластична спрямованість; ü прагнення зменшити всемогутність Бога і довести... .
1. У філософії епохи Відродження (XIV – XVII ст.) прийнято виділяти такі основні напрями: гуманістичне; неоплатонічне; натурфілософське; реформаційне; політичне; соціалістично-утопічний. Останні три течії прийнято об'єднувати.
Стоїцизм: основні ідеї та представники Схема 45. Стоїцизм Схема 46. Основні ідеї філософії кініків Схема... .
Неоплатонізм як філософія зародився в пізній античності, увійшов у середньовічну Відродження і вплинув на філософські уми всіх наступних століть.
Антична філософія неоплатонізму
Якщо характеризувати неоплатонізм коротко, це відродження ідей Платона під час Римського занепаду (3 - 6 ст.). У неоплатонізмі ідеї Платона були перетворені на вчення про еманацію (випромінювання, закінчення) світу матеріального з Розумного Духа, що покладає початок усьому.
Якщо дати більш повне тлумачення, то античний неоплатонізм - це один із напрямків еллінської філософії, що виникла як еклектика вчень Плотіна та Аристотеля, а також вчень стоїків, Піфагора, східної містики та раннього християнства.
Якщо говорити про основні ідеї цього вчення, то неоплатонізм - це містичне пізнання вищої сутності, це послідовний перехід від вищої сутності до нижчої матерії. Нарешті, неоплатонізм - це звільнення людини у вигляді екстазу від тягарів матеріального світу для істинно духовного життя.
Найвидатнішими адептами неоплатонізму історія філософії відзначає Плотіна, Порфирія, Прокла та Ямвліха.
Гребель як засновник неоплатонізму
Батьківщина Плотіна – римська провінція в Єгипті. Він пройшов навчання у кількох філософів, велику роль у його освіті відіграв Амоній Саккас, у якого він навчався одинадцять років.
У Римі Плотін сам став фундатором школи, якою він керував двадцять п'ять років. Гребель - автор 54 творів. Великий вплив на його світогляд надав Платон, проте він був схильний до впливів та інших філософів, грецьких і римських, серед яких були Сенека та Аристотель.
Система світу Гребля
За вченням Плотіна, світ побудований у суворій ієрархії:
- Єдине (Благо).
- Світовий Розум.
- Світова душа.
- Матерія.
Вважаючи світ єдиним, він не вважав, що всесвіт у всіх її областях є одним і тим же однаковою мірою. Прекрасна Світова Душа перевершує грубу матерію, Світовий Розум перевершує Світову Душу, а на вищому ступені переваги стоїть Єдине (Благо), яке і є першопричиною прекрасного. Саме Благо, як вважав Плотін, вище всього прекрасного, що виливається їм, вище всіх висот, і містить у собі весь світ, що належить розумному Духу.
Єдине (Благо) – сутність, яка присутня скрізь, вона проявляється у Розумі, Душі та Матерії. Єдине, будучи безумовним Благом, ушляхетнює ці субстанції. Відсутність Єдиного має на увазі відсутність добра.
Прихильність людини злу обумовлена тим, як високо він може зійти сходами, які ведуть до Єдиного (Благу). Шлях до цієї сутності лежить лише через містичне злиття із нею.
Єдине як абсолютне Благо
У поглядах Плотіна на світоустрій домінує ідея єдності. Єдине піднесено над багатьом, первинне щодо багато чого і недосяжно багато для чого. Можна провести паралель між уявленням Плотіна про світоустрій та соціальним устроєм Римської імперії.
Віддалене багато чого отримує статус Єдиного. Ця віддаленість від розумного, душевного та матеріального світу є причиною непізнаваності. Якщо у Платона «єдине - багато» співвідноситься як би по горизонталі, то Плотін встановив вертикаль у відносинах єдиного та багатого (нижчих субстанцій). Єдине понад усе, і тому недоступне для розуміння нижчих Розуму, Душі та Матерії.
Абсолют єдності полягає у відсутності в ньому протиріч, протилежностей, необхідних для руху та розвитку. Єдність виключає суб'єктно-об'єктні відносини, самопізнання, прагнення, час. Єдине знає себе без пізнання, Єдине перебуває у стані абсолютного щастя та спокою, і йому не треба ні до чого прагнути. Єдине не пов'язане з категорією часу, оскільки воно вічне.
Гребель трактує Єдине як Благо і Світло. Сам витвір світу Єдиним Плотін позначив еманацією (у перекладі з латинського - текти, литися). У цьому процесі творіння-виливу воно не втрачає цілісності, не меншає.
Світовий розум
Розум – це перше, що створено Єдиним. Для Розуму характерна множинність, тобто зміст безлічі ідей. Розум двоїстий: він одночасно і прагне Єдиного, і віддаляється від нього. При прагненні до Єдиного він у стані єдності, при віддаленні - у стані множинності. Пізнання властиве Розуму, воно може бути як об'єктним (спрямованим на якийсь об'єкт) так і суб'єктним (спрямованим на себе). У цьому Розум теж відрізняється від Єдиного. Однак він перебуває у вічності і там же пізнає самого себе. У цьому подібність Розуму з Єдиним.
Розум осмислює свої ідеї та синхронно творить їх. Від абстрактних ідей (буття, спокій, рух) він переходить до всіх інших ідей. Парадоксальність Розуму у Плотіна полягає в тому, що він вміщує ідеї як абстрактного, так і конкретного. Наприклад, ідея людини як поняття та ідея якоїсь окремої людини.
Світова душа
Єдине виливає своє Світло на Розум, при цьому Світло не повністю поглинається Розумом. Проходячи через Розум, він виливається далі і творить Душу. Своїм безпосереднім походженням Душа завдячує Розуму. Єдине бере у її створенні опосередковану участь.
Перебуваючи на нижчому ступені, Душа існує поза вічністю, вона – причина виникнення часу. Як і Розум, вона двояка: у ній є прихильність до Розуму і відраза від нього. Ця істотна суперечність у Душі умовно поділяє її на дві Душі – високу та низьку. Висока Душа наближена до Розуму і зі світом грубої матерії не стикається, на відміну Низької Душі. Перебуваючи між двома світами (надчуттєвим та матеріальним), Душа таким чином пов'язує їх.
Властивості Душі – безтільність та неподільність. Світова Душа містить у собі всі індивідуальні душі, жодна з яких не може існувати окремо від інших. Гребель стверджував, що будь-яка душа існує ще до з'єднання з тілом.
Матерія
Замикає світову ієрархію Матерія. Світло Єдиного, що виливається, послідовно переходить від однієї субстанції до іншої.
За вченням Плотіна, Матерія перебуває вічно, як вічно і Єдине. Проте Матерія є субстанцією створеної, позбавленої самостійного початку. Суперечливість Матерії полягає в тому, що вона створюється Єдиним і протистоїть йому. Матерія - це світло, що згасає, напередодні темряви. На межі тьмяного Світла і темряви, що настає, завжди виникає Матерія. Якщо Плотін говорив про всюдисущість Єдиного, то, очевидно, воно має бути присутнім і в Матерії. У протистоянні Світлана Матерія проявляється як Зло. Саме Матерія, за Плотіном, витікає Зло. Але оскільки вона лише залежна субстанція, то і Зло її не рівносильне Добру (Благу Єдиного). Зло Матерії – лише наслідок недоліку Добра, зумовленого недоліком Світла Єдиного.
Матерії властиво змінюватися, але, зазнаючи змін, вона зберігає незмінність, у ній нічого не убуває і не прибуває.
Прагнення до Єдиного
Плотін вважав, що сходження Єдиного багато в чому викликає зворотний процес, тобто багато чого прагне зійти до цілковитої єдності, намагаючись подолати свій розлад і зіткнутися з Єдиним (Благом), адже потреба у блазі властива всьому, навіть неякісної матерії.
Свідомим потягом до Єдиного (Благу) відрізняється людина. Навіть натура низинна, яка не мріє ні про яке сходження, може якось прокинутися, оскільки душа людини невідривна від Світової Душі, пов'язаної зі Світовим Розумом своєю піднесеною частиною. Навіть якщо стан душі обивателя такий, що більш піднесена частина її задушена низовиною, розум може взяти гору над чуттєвими і жадібними бажаннями, що дасть можливість занепалій людині піднятися.
Однак справжнім сходженням до Єдиного Плотін вважав стан екстазу, при якому душа ніби виходить із тіла і зливається з Єдиним. Це шлях не розумовий, а містичний, заснований на переживанні. І тільки в цьому вищому стані, за Плотіном, людина може піднятися до Єдиного.
Прихильники вчення Плотіна
Учень Плотіна Порфирій, за заповітом свого вчителя, упорядкував і видав його твори. Він став відомим у філософії коментатором праць Плотіна.
Прокл у своїх працях розвинув ідеї неоплатонізму попередніх філософів. Він велике значення надавав божественному осяянню, вважаючи його найвищим знанням. Любов, мудрість, віру він пов'язував із проявом божества. Великий внесок у розвиток філософії зробила його діалектика Космосу.
Вплив Прокла відзначено у середньовічній філософії. Значення філософії Прокла підкреслював віддаючи данину тонкощі його логічного аналізу.
Сирієць Ямвліх пройшов навчання у Порфирія та заснував Сирійську школу неоплатонізму. Як і інші неоплатоніки, він присвятив свою працю древньої міфології. Його заслуга в аналізі та систематизації діалектики міфології, а також у систематизації вивчення Платона. Поряд з цим його увага була прикута до практичної сторони філософії, пов'язаної з культовими обрядами, містичною практикою спілкування з духами.
Вплив неоплатонізму на філософську думку наступних епох
Пішла в минуле епоха античності, втратила актуальність та розташування влади язичницька антична філософія. Неоплатонізм не зникає, він викликає інтерес християнських авторів (св. Августин, Ареопагіт, Еріуген та ін), він проникає в арабську філософію Авіценни, вступає у взаємодію з індуїстським монотеїзмом.
У 4 ст. ідеї неоплатонізму широко поширюються у візантійській філософії та проходять християнізацію (Василь Великий, Григорій Ніський). У пізньому середньовіччі (14-15 ст.) неоплатонізм стає джерелом німецької містики Г. Сузо та ін.).
Неоплатонізм Відродження продовжує слугувати розвитку філософії. У ньому втілені ідеї попередніх епох у комплексі: увага до естетики, краси тіла в античному неоплатонізмі та усвідомлення духовності людської особистості у середньовічному неоплатонізмі. Вчення неоплатонізму впливає таких філософів, як М. Кузанський, Т. Кампанелла, Дж. Бруно та інших.
Видатні представники німецького ідеалізму 18 – початку 19 ст. (Ф.В. Шеллінг, не уникли впливу ідей неоплатонізму. Те саме можна сказати і про російських філософів 19 - початку 20 ст. В.С. Соловйова, С.Л. Франка, С.М. Булгакова та ін. Сліди неоплатонізму можна знайти й у сучасній філософії.
Значення неоплатонізму історія філософії
Неоплатонізм - це за рамки філософії, оскільки філософія передбачає розумне світогляд. Об'єктом ж вчення неоплатонізму є потойбічне, надрозумне досконалість, наблизитися якого можливо лише у екстазі.
Неоплатонізм у філософії - це вершина філософії античності та переддень теології. Єдине Гребля віщує релігію єдинобожжя і занепад язичництва.
Неоплатонізм у філософії - це сильний вплив на розвиток філософської та теологічної думки середньовіччя. Вчення Плотіна про прагнення до досконалого, система понять його вчення після переосмислення знайшли своє місце у західному та східному християнському богослов'ї. Багато положень філософії неоплатонізму були необхідні християнським богословам, щоб упоратися з проблемою систематизації непростого віровчення християнства. Так сформувалася християнська філософія, що називається патристикою.