Евангелие от Матей 6 замъглено. Тлумаченя нов ред от българския Теофилакт

6:1 Еврейското благочестие дава три „вършете правда“: милостиня, молитва и юмрук. Исус потвърждава, че всичко е добро само веднъж, ако следвате Божията любов към Новото, а не в името на светската слава.

6:2 лицемери.В Новия завет има лицемер - този, който, уважавайки себе си като благочестив и праведен, прикрива злото си с набъбнала честност. Tі, когото Исус победи при целта. 23, не подозирайте за тяхното лицемерие.

6:7 Не говорете арогантно.Не преувеличавайте казаното в Лука в гол. 18: след това помолете Бог за това, което отговаря на волята на Його, но не вземайте предвид, че в Новия свят има богатство.

6:9-13 Звънете, наречете тази молитва Господня или по-скоро я наречете молитвата на учениците. Той е прецакан. За първите три - prohannya, така че Бог да бъде прославен, reshta chotirioh достатъчно за това, което е необходимо за земния живот. Цялата молитва се поема от знанието за новата застоялост на Божия поглед.

6:9 Възгласи Твоето свято име.Не само Божиите дела могат да осветят Його, но и Самият Бог освещава Себе Си, бидейки Светият Съдия и Спасител. статията „Осиновяване“.

6:11 Нашият насъщен хляб.Думата, която се използва в гръцкия текст като руската "ежедневна", е двусмислена и се разбира по различни начини: "добро", "необходимо", "утре" и navit "този, който ще бъдем в Царството Божие ". Има три основни теологични замъглявания на това разбиране: 1) сакраментално - отидете около хляба, който се разпада на спогади за смъртта на Господа и който представлява тялото на Христос; 2) есхатологични - разказват за живота в идващото Царство и продължават думите на чл. 10: „Да дойде Твоето царство“; 3) директно - отидете за онези, които Бог е задоволил добрите физически нужди на този, който се моли.

6:12 нашият борг.Очевидно става дума за духовен борг. Християните са простени от Бог и е ваша отговорност да простите (18:32.33). Ако не прощавате на другите, нямате право да претендирате за Бога на прошката (ст. 14,15).

6:13 Не ни пускайте в спокусу.Прошката почива на Бог и не се надценявайте. Небесният Отец може да ни изпита (4:1; Второзаконие 8:2), но не ни позволява да си почиваме, сякаш това е за наша сила (1 Кор. 10:13).

6:17 Помажи си главата.Символ на радостта (Пс. 22:5; 44:8; 103:15; Ик. 61:3); страхуваха се от деня, когато постеха (Дан. 10:3). Този, който, без да поклати глава на маслината, парадираше с благочестието си, демонстрирайки на всички, че е виновен за поста.

6:19 жив.На гръцки език думата означава като "irzhu", tobto. корозия на метал, и цвете, дърво гнило тънко. Всичко е timchasov, светски tlіnno.

6:23 светлина.Със светлината сме бачимо и това означава "светлина, като в теб" - това е светлина, в която сме облачни в светлината. Като мисъл за Хибна, тогава ще създадем действие.

27 за един лакът.Дължината на света е около 60 см.

6:33 Шега над Божието царство и истината Його.Най-важното нещо в живота е суверенната воля на Бог и правилната позиция с Него. Tse означава "истина", tobto. правда (див. 3.15). Суетенето и турботата за правдата е безумие; съмнявайки се в добротата на Бог, но в Його всемогъщ, ние сме уникални в истинските цели на живота. Бог ще задоволи нуждите на онези, които разчитат на Новото.

За милосърдието.

Mt.6:1 Внимавайте да не поправите праведните си дела пред хората. Такатака че да ги поменават, иначе няма да премахнете оградите на вашия Небесен Отец.

Mt.6:2 Ако даваш милост, не се сърми пред теб, като цеклеветете лицемерите в синагогите и по улиците, така че хората да ги прославят. Казвам ти истината, смрад вечевърнете града си.

Mt.6:3 Добре, ако даваш милостиня, твоята лява ръкаНека не знам какво да ограбя дясната ти ръка,

Mt.6:4 така че твоята милост беше в тайна, и твоят Отец, какво да прави с тайната, нека те видя.

За молитвата.

Матей 6:5 Ако се молиш, не бъди като лицемер, когото обичаш, по синагогите и по улиците и се моли, за да стоиш пред хората. Казвам ти истината, смрад вечевърнете града си.

Матей 6:6 Е, ако се молиш, иди в стаята си и като затвориш вратите след себе си, помоли се на своя Батков в тайна. И вашият Батко, какво да ергенствате в taêmnomu, това е очевидно за вас.

Mt.6:7 Ако се молите, не казвайте нищо, като езичници, като мислене, какво ще се почувства, вятър на богатство.

Матей 6:8 Не им подражавайте, защото вашият Баща знае от какво се нуждаете, първо попитайте Його.

Мт.6:9 Молете му се така: „Отче наш небесни, да не се освещава Името Ти;

Мт.6:10 да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето на земята.

Мт.6:11 Насъщния ни хляб дай ни днес;

Мт.6:12 Прости ни нашите борги, както пеехме на нашите боржници;

Матей 6:13 и не ни пускай с мир, но ни извеждай от злото.

Mt.6:14 Ако сториш зло на хората, тогава твоят Небесен Отец ще ти прости.

Mt.6:15 Добре, не говорете на хората и вашият Отец няма да говори за тебобвинявайте вашите.

Относно поста.

Мт.6:16 Ако сте бързи, не ставайте безумни като лицемери. Вонята се правят на свои, за да ги запомнят хората, какво да постят. Казвам ти истината, смрад вечевърнете града си.

Мт.6:17 И ти, ако постиш, ще помажеш главата си и в лицето си,

Матей 6:18 да се явиш на хората, да постиш не на хората, а на батковците си; И баща ти, какво да се поддадеш на taemnoy, това е очевидно за теб.

Mt.6:19 Не отнемайте вещите си на земята, de bíl that irzha да просят, и de злодей да крадат и крадат.

Mt.6:20 Вземете собствените си вещи в рая, за една миля, не презирайте, а злодеите не копаят и не крадат.

Mt.6:21 За вашите съкровища, сърцето ви ще бъде там!

Относно лампата на тялото.

Матей 6:22 Окото е светило на тялото. Отче, ако очистим окото ти, цялото ти тяло ще светне;

Мт.6:23 Ако окото ти се разгневи, цялото ти тяло ще потъмнее. Otzhe, тъй като е светло, както при вас - тъмно, тогава колко голяма е тъмнината?

Мт.6:24 Никой не може да служи на двама господари: защото единия мразим, а другия обичаме; но едното ще се види, а другото ще се познае. Не можете да служите на Бога и на този мамон.

Относно турбото.

Матей 6:25 Чрез това ви казвам, не говорете за живота си, какво трябва да ядете и какво да пиете, и за тялото си, какво трябва да облечете. Животът не е ли по-важен от живота и дрехите?

Мт.6:26 Чудете се на птиците небесни, които не седят и не жънат, и не вземат от колекцията, и вашият Небесен Отец ще живее. Hiba vie не е по-добре за тях?

Матей 6:27 Кой от вас, до вас, може да добави един лакът към своя ръст?

Мт.6:28 А за дрехите какво мислите? Чудете се как растат цветните лилии: не работят и не се въртят,

Mt.6:29 Но аз ви показвам какво ще донесе Соломон в славата си, без да бъде облечен като тяхната кожа!

Mt.6:30 Като полска трева, като днес, а утре ще бъде хвърлена в гората, Бог е така облечен, не е по-богат за вас, малки?

Матей 6:31 Не се тревожете за това, като казвате: Какво ни трябва? или „Какво да пием?“, или „Какво ще облечеш?“

Матей 6:32 іЕзичници, но вашият Небесен Баща знае какво в ище изискваш всичко.

Mt.6:33 Шегувайте се с Царството Божие, тази правда Yogo, и всичко ще ви се даде.

Матей 6:34 Така че не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ще се тревожи за себе си. Достатъчно кожатаден на турботи му.

b. Не да хвалим ежедневната практика на фарисеите (6:1 - 7:6)

Тогава Господ се обръща срещу това, което учеха фарисеите, към техните лицемерни твърдения.

Мат. 6:1-4. От самото начало Исус говори за практиката на раздаване на милостиня от фарисеите. Правете правда, давайте мъдрост, бъдете виновни, но само пред този, който ги ограбва, и Бог; те не трябва да се парадират пред другите, но в такова време под формата на "инших" и до почитане на оградата, която дават (стихове 1-2). В същото време фарисеите властваха с блаженството си на сцената на театралните представления, тръбеха за нея ... в синагогите и по улиците, soblyako "красива", воня на "праведните".

Господ, изглежда: ако правите милост, не позволявайте на лявата си ръка да знае как да ограби закона, така че трябва да работите с подовете, за да не забравите за себе си. Само тогава истинската правда ще бъде демонстрирана пред Бога, а не пред хората, и ще има награди за това под Новия. Фарисеите се смилиха, ограбвайки подземния свят на града: и гледката на хората, и гледката на Бога.

Мат. 6:5-15(Лука 11:2-4). Нека Исус говори за практиката на молитва, както фарисеите също обичаха да работят в обществените бани. Интимно управление между хората и Бог смрад я като действие за шоу на хората - отново, с метода на демонстриране на собствената си, nibito, праведност. Със сигурност не толкова за Бога, колкото за неспокойните, техните молитви бяха разклатени от предготи и повторения (Мат. 6:7).

Исус е съдил практиката на фарисеите. С други думи, молитвата може да бъде насочена към вашия Отец, Който е пот (равно на Йоан 1:18; 1 Тим. 1:17) и Който знае от какво се нуждаете (Мат. 6:8). Веднага, Исус navіv srazok молитва. Нека я наречем „Господнята молитва“, въпреки че на практика се е превърнала в „молитвата на учението“ на Його. Постоянно повтаряно от християните от векове, няма начин да отмъстим на елементите, важни за молитвата, било то:

1) започва от проявлението на Бог, основата на всяка молитва: Бог назовава в него нашия Отец, който е на небесата. В стихове 1-18 думата "Батко" се използва десет пъти! Само истински праведните в сърцата си могат да се обърнат към Бог в молитва. 2) Благоговението е друг необходим елемент на молитвата и не е изписано с думите: да се свети името Ти. 3) На „Господнята молитва” се изразява молитвата към Царството Божие: Дойди, Твоето Царство; Pragnennya tse spiraetsya на vpevnіnіst имат тези, scho Бог vykonaê Неговата obіtsyanku, дадена от Него за заповедта на Yogo хора.

4) Молитвата трябва да включи prohannya за тези, че Божията воля е победила този ден на земята, точно както е победоносна на небето, така че със силата на готовност и отново. 5) І prohannya за vykonanny ежедневни нужди - като нашия ежедневен хляб - могат да бъдат включени преди молитвите на вярващите. 6) И също prohannya за задоволяване на духовни нужди - като прощаване на сградата: и нашите борги са работили за нас, както ние прощаваме на нашите боржници. Нашите грехове (поправка Лука 11:4) са нашата морална връзка в Божиите очи. 7) Моленето на Бог за разрешение на техния от разния род мир и от (зъл навиюван и дий) злия, вярвайки, че те самите ще разпознаят своята духовна слабост (равно Як. 1:13-14).

Думите на Исус, написани от Матей. 6:14-15, разкривайки мисълта на Йох за прошката, която е написана най-отгоре, простете, защото вярвате (Еф. 4:32), а новите грехове, като покаянието за тях, ги прощава от милостивия Бог. Vershі tsі диктува, prote, калкан за възможността да се вярва на специално сношение с Бог, а не "справедливо yogo víd grіhіv yogo". Защото, вдъхновен да прощава на другите, човек не може да бъде укорен от общуването с Небесния Отец.

Мат. 6:16-18. Практиката на постене теж свидетелства за "правдата" на фарисеите. Фарисеите обичаха да публикуват по такъв начин, че да прогонят враждебността към хората с намръщените си погледи и намръщени лица, както казваха, nibito, за високо стъпалотяхната духовност. Постийки на власне, изправяйки плътския кочан от хората, фарисеите ги прославяха на тяхно място, опитвайки се да превърнат себе си в срамна почит. Господ подновява гласа си, че такива речи трябва да бъдат ограбени, само пред Бога.

В стих 17 има история за помазана глава под часа на пост с маслина (ялин е символ на Светия Дух). Индивидите Omittya също могат да имат символично значение тук. Човек е виновен, ако постите, бъдете не пред хората, а пред Небесния Отец, погледнете подходящ Йому и застанете, и дори за същото знаем само Бог, който знае мистерията, Което е очевидно .

Обръщайки се към кожата на три приложения на „правдата“ на фарисеите – към доброто (стихове 1-4), молитвата (стихове 5-15) и поста (стихове 16-18) „Фарисеите“, Исус говори за лицемерието (стихове 2, 15), 16), хвалби и марнослави на фарисеите и за онези, които смрадите вече отнемат външния вид на хората в техния град (стих 2, 15, 16); на vídmínu víd іn тях, scho rob прави добро, направете "пот", само пред Бог (vіrsh 4, 16, 18), Бог ще бъде награди (vіrsh 4, 6, 8, 18).

Мат. 6:19-24(Лука 12:33-34; 11:34-36; 16:13). Забогатяването е само още една проява на праведност. Фарисеите вярвали, че Бог благославя материално всички онези, които обичате. И за това те не изстрадаха грях в прагматичното събиране на вещи на земята. Земните съкровища обаче могат лесно да бъдат отнети: обвиняват се молци и животи (изкривяване на Як. 5:2-3), а злодеите копаят и крадат - точно като съкровищата, взети на небето, - завинаги.

Sense Versh 21, към когото с цялото си сърце (сърце) човек е заловен с този, който е по-привлечен от йога; във времена - "земен" чи "небесен". Невъзможно е човек да живее "небесни животи", насложено обвързани със земните вещи.

Фарисеите се сблъскаха с този проблем за този, който страдаше от „духовен глад” (6:22). Що се отнася до сляпата "темен" светлина, която otochu yogo, така е и за този, чието духовно око ... е мръсно, недостъпно духовно, а светлината на yogo е безсветна до дъното на "земното" - алчност за стотинки и богатство. Те не могат да служат на своя истински господар, Бог, с духовна светлина, защото стават роби на мамон (арамейски "богатство").

Мат. 6:25-34(Лука 12:22-34). Човек, чиито мисли са заети от Бог и правото, угодно на Йому, не може веднага да ги напълни с калкани (в значителни притеснения и притеснения) за техните земни нужди - така, като таралеж, дрехи, живот. Фарисеите, преследващи материални блага, не знаеха какво е да живееш чрез вяра. Исус му каза и ни кажи, не ридай за нещо подобно, тялото и душата на човек, създадени от Бог и като обект на Його калкан, - най-материалът (жижи, дрехи). За да докаже Вин да насочи цаца от задници.

Небесни птици, яки не седят, не жънат ... И Отец ... Небесни живеят тях; poloví liliі, yakí не се труди, не се върти ... ale th Solomon ... без да се облича така, като смрад. Исус искаше да каже, че Бог изпрати калкан за всичко, което създаде. Птиците, които "не мислят за натрупването", са по-малко склонни да спечелят над "робота", "поверен" му от Създателя, и Vín живеят тях. Дори и да вярвате в Ню, хората са богато ценни в Божиите очи, низши птици! Лилиите растат, подчинявайки се на законите на природата, установени от Бога. За всички намерения и цели хората не „страдат” с калкани за физическото си състояние (Мат. 6:31); дори с цената на всичките си "неприятности" не можете да добавите вино към собствения си растеж (за други преводи - "удължете живота си за една година").

Не е правилно да се говори за земни речи на могъщите езичници, но учението на Господа е виновно да говори за духовни речи и да ни каже пред Царството Божие и истината (в смисъла на „правдата“) Його. И Бог в своето време ще направи всичко необходимо за физическия живот. Vchinyayuchi така, воня и живеят живот днес вярвам.

Три пъти повтарям тук Исус: не бъди бурен (стихове 25, 31, 34; изравняване на стихове 27-28) и тук е важно да се отбележи, че Вин, очевидно, не призовава Твоите последователи до точката на небрежност, или към "безколкан"; За да не ги предпазите от неприлично богохулство и мъчение, в които има липса на доверие в Бог (живейте в Него в горната част на 30 малки думи с тях самите разбират около 8:26; 14:31; 16:8). В светлината на казаното има нужда от разбиране и викът на Спасителя не говори за утрешния ден (стих 34).

Отпред Христос пази Своите учения срещу проблемите на преподаването и да разбере книжниците и фарисеите, особено в техния замъглен закон (който Вин нарича квас, 16:12);

за кого се заклеха против практиките на фарисеите, срещу два гряха, ако смърдят и не лъжат в собствената си църква, те практикуваха против тяхното поведение и в такъв обред ги препоръчваха на своите шанувалки. Tsimi Grihami Buli Hyperson, Mirca Nalashtovanism, противопоставяне на мустаците, виновни pylnvati колиби, повече okilki tsі Grihi nitige, уникален от bruttalls, значки, похоти на парцела, и че ninebezpecheshі. Тук получаваме предупреждение:

I. Срещу лицемерието; ние не сме виновни, но като лицемерите, и не сме виновни, като лицемерите:

1. При право на помилване, чл. 1-4.

2. На молитва, т. 5-8. Христос ни учи какво и как да се молим (ст. 9-13), как да прощаваме часа на молитва, ст. 14, 15.

3. На длъжността, чл. 16-18.

II. Срещу светските наставности:

1. Нашият избор на съкровища (ст. 19-24), който е фаталният грях на лицемерите.

2. С нашите калкани какъв е грехът на добрите християни, чл. 25-34.

Верши 1-4. Ние сме виновни за поправянето на по-добри, долни книжници и фарисеи, уникално грешни в сърцето - влюбване в сърцето, шофиране в сърцето, както и поддържане и спасяване на благочестието в сърцето, така че ние се стремим да работим в сърцето , в принципа на живота, за да заслужим хвала на Бога, а не на хората така че трябва да се пазим не само от кръщението на фарисеите, но и от лицемерието, като кваса на фарисеите, Лука 12:1. Милост, молитва и пист - това са трите големи задължения на християнина, три основават закона, както изглежда арабите; с тях се покланяме и служим на Бога: в молитва - с душите си, в пост - с телата си, в благословение - с пътя си. Моята вина е не само да се отдалечавам от злото, но и да върша добро, още повече, да работя добре и тогава ще бъдем вечни.

В нашите стихове Христос ни изпреварва срещу лицемерието и благоволението. Пазете се от йога. Заповедта да се пазим от лицемерието, за да говорим за онези, които са виновни за грях.

1. Опасността от изпадане в грях е голяма, защото това лицемерие е фин грях. Марнославизмът прониква в правата ни, първо, можем да го разберем. Учените се успокоиха на този грях със своята сила, като им беше дадена була за създаване на чудеса, както и на онези, които стенеха с тях, и с тях, които нехаеха за тях, така че дори се опитаха да се покажат в тях.

2. Този грях е да ни въведе в голяма несигурност. Пазете се от лицемерието, защото ако ви изобличи, тогава ще ви погуби. Ето мъртвите мухи, като псует и жилят вонящата миризма на смирна, Еклисиаст 10:1.

Тук се мъчат два момента:

I. Делото на милостта е голямо робство и всички ученици на Христос, в света на техните способности, трябва да завиждат на победоносната йога, за да я изчистят с честност. Вин е наказан от закона на природата и от закона на Моисей, а пророците го ревяха с особени гласове. В други ръкописи, за когото стихът има заместник rrjv iAoauvqv - твоята милост, е написано rrjv Smoauvrjv - твоята истина, защото милостта е истина, Пс 111: 9; и т.н. 10:2. Евреите нарекоха паравана за бедните параван на истината. Казано е (в английската Библия. Прибл. ред.), че виждаме тези, които лежат с нас, Пр. 3:27. Tsey obov'yazok не става по-малко важен и по-малко чудотворен, за да го смутят лицемерите да служи на гордостта му. Ако zabobonní papisti се поставят в заслугата да правят милост, тогава не vibache скъперниците, безплодни протестанти от тези добри права. Вярно е, че не можем да спечелим рая с добри права, но също така е вярно, че не можем да достигнем рая без добри права. Це чисто благочестие (Як 1:27), вие ще бъдете мирът в деня на великия съд. Христос vvazha razumilim, scho Yogo учи да дава милостиня, Vín не познава Неговото тихо, който не я прави.

II. Делото на милостта е толкова обвързващо, защото е обещана победа на такъв велик град, но градът е изразходван, сякаш е победител лицемерно. Някои хора вино щедро със земни благословии (Притчи 11:24,25; 19:17), освен в бдителност (Притчи 28:27; Пс. 36:25), помощ в ден на трудности (Пс. 40:2 ), ние ще им направим добро слава, като че ли мълча, който най-малко шепне, Пс 112:9. Въпреки това седмицата на праведните вина ще има лозарство с вечни благословии, Лука 14:14.

Quas dederi, solas semper habebis, opes. Тези богатства, като вас, споделени с другите, единственото богатство, като вас, ще запазите завинаги. Mayuchi tse on uvazi, с уважение сега:

1. Каква беше практиката на лицемерите във vikonannі tsgogo obov'yazku. Те побеждават йога, но не от принципа на послушание към Бога и не от любов към народа, а от марнославство и гордост; не за да говориш с най-лошите, а най-вече за да си покажеш, че са били възвеличавани като добри хора, за да получат уважение към хората, че смрадта ще се ядоса на собствената си алчност и ще дойде значително повече , намалете разстоянието. След като последва тези молитви, вонята избра такива места за благотворителна работа, като синагоги и улици, където се натрупаха много хора, сякаш ги пазиха. Хората възхваляваха щедростта им, защото бяха упреквани за това, но настилките не бяха осветени, така че те не отбелязаха мрачната си гордост. Ymovírno, вонята обичаше да дава милостиня в синагогите, имаше събирания за бедните, а също и по улиците и пътищата, които звучаха като zhebraki отиде. На когото няма нищо незаконно - да дава милостиня, ако те бият; можем да бъдем срамежливи и можем да бъдем срамежливи, но не заради хората, които ни преследват; Навпаки, можем да изберем най-малко възпоменателните обекти на милостта. Ако си лицемер, за да правиш милост в собствената си мощна къща, тогава смрадвай под напора на виковете на zhebrakiv, за да им служиш, но в действителност смради да избягваш с метода на всички, за да увериш своята доброта, да спечелиш уважение и се превърна в обект на рози.

Уважавайте какъв вид отмъщение Христос ще обвини лицемерите: „Истина, истина ви казвам: вонята вече отнема вашия собствен град.“ На пръв поглед къщата може да даде много думи - ако премахнете вонята на града, това е достатъчно, но ние ще ви заплашим с две думи.

(1) Вонята завладява града, но вонята на града. Не тази доброта на града, както Бог обещава, които правят добро, ей така, тъй като смърдят на себе си, а градът е жалугидна: смрад се шегуват, така че хората ги ритаха, и хората изпомпваха їx, смрад вибрираха собствените си мисли, с които ще измамя себе си, ще бъда майките на ограбените. Tílesní vіruyuchi търсят Божията печалба, чест, богатство и лоното им ще бъде vikonan за всички tsim (Пс 16:14), но не проверявайте вонята повече. По-добре е да замълчиш (Лк. 6:24), по-добре (Лк. 16:25) да се отървеш от вонята. „Защо не си направи къща с мен за един динар? Tse всичко, за което можете да rozrakhovuvati.

(2) Смрадите вече отнемат града им, тогава в дадения час, но в бъдеще градът не отбелязва. Вонята сега измива всичко, което искаше да отнеме гледката на Бога, вонята тук отнема хората им и няма нищо повече от проверка. Апфиспу тдуловду. Tse означава отнемане на гърба. Тези градове, като благочестиви хора, се мотаят из този свят, правят по-малка част от плащането, дори незначителна, тогава ние ги гледаме повече, значително повече. Але лицемери правят всичките ви мустаци на този свят, такъв вирок, такова добро решение. За светите светове, само за сигурността на тях, в името на тях, така че бъдете преместени, кишенкови стотинки, но за лицемерите от света на техния град, техният дял.

2. Яким - приписването на нашия Господ от първата храна, чл. 3-4. Този, който Самият беше чудотворно визуално смирен, vimagaє йога и според Неговите учения като абсолютно необходим ум, за да може Бог да хвали техните дела. „Нека лявата ти ръка не знае какво да прави правилно, ако правиш милост.“ Имовирно, Христос дърпа тук кутията за бедни, на която смрад хвърлиха даренията си и коя се разнесе правилната странана входа на храма вонята също хвърлиха монетата си по него с дясната си ръка. Або под даването на милостиня с дясната ръка, нашата готовност за того и смелост, чистотата на умовете ни, да даваме милостиня, без да си представяме, когато я отнемаме. Дясната ръка може да бъде използвана, за да служи като бдителен и друг чин, например да ги поддържа, да пише за тях, да превързва раните им. „Но ако беше добре, че дясната ти ръка не се счупи, нека лявата ти ръка да не знае, скрий се, доколкото е възможно, опитай се да я запазиш в крипта. Правете добро на онзи, който е добър, а не на онзи, на когото се правите добри на име. По наша правота е наш дълг да мислим за тихите, на които помагаме, а не за тихите, които ни се чудят. Pіd tsim maєtsya на uvazí taka:

(1) Не е наша вина да позволим на другите да знаят за нашата доброта отдясно, какво да вдъхновим да стои от лявата ни ръка, на тези, които са близки до нас хора. Вместо да им разказвате за благословиите си, присадете им, доколкото е възможно, покажете бажанията си приховатце, така че вонята на сладострастието в далечината, че не помнят нищо, нека знаят за вашата доброта само в и нищо повече .

(2) Самият аз не съм виновен да мислим за добрите си права, лявата ръка е част от нас самите, ние не сме виновни да мислим богато за доброто, което сме нарушили, да плачем със себе си и да се хвалим в сърцата си. Zarozumіlіlіst и самодоволство, покланяйки се на влагата на сянката - скъпи сестри на гордостта, вонята е толкова опасна, като marnoslavism пред хората. Знаем, че ще бъдете възнаградени с добри неща, които да направите за тях, сякаш сам сте забравили за тях: „Господи, ако сме Ти се поддали, ние сме жадни за това, което можем да направим?“

3. Яка е къщата на отбора, който щедро и смирено прави милостиня. Ридай твоята милост беше скрита; и тогава баща ти, какво да запазиш taєmne, помни те.

Забележка: ако имаме най-малко уважение към собственото си добро, тогава Бог ги почита най-много. Точно както Бог възпоменава злото, разбито от нас, ако ние не отпразнуваме йога (Псалм 37:14,15), така и ние ще се поддадем и ще вършим добри дела, унищожени от нас, ако не бачим. God bach taêmne, тези думи са ужасни за лицемерите и vtíshni за широките християни. Алес не е всичко, Бог не само може да възхвалява, но е очевидно.

Забележете: който, правейки милост, се покаже прав пред Бога, той се обръща към Новия, като към съкровището си. Лицемерите грабват сенките, а праведните се стремят към същността. Уважавайте, както се казва тук, че Самият Отец ще направи вино за тях, Евреи 11:6. Дайте на Йом единствения в Неговата милост и самият Вин ще бъде вашият велик град, но 15:1. Не е като майстор, който си плаща услугите за работа и не повече, а като Батко, който дава греха си, за да служи Йом, щедро и без докор. Víddast ясно, дори и не наведнъж, тогава страхотен ден, ако кожата е възхвалена от гледката на Бог, похвалата е очевидна, Бог ви познава пред хората. Ако един робот ще бъде мистерия, тогава градът ще бъде очевиден и още по-красив.

Верши 5-8. Молитвите могат да имат повече непрекъснато общуване с Бога, по-малко благотворителни и следователно могат дори повече да говорят за тяхната широта, за която се казва тук: ако се молите ... (ст. 5). Разбрахме, че всички учат Христос да се моли. Павел започна да се моли веднъж след смъртта си. Както човек е жив, не може да не диха, така и живият християнин не може да не се моли. За тези да ти се молят, кожата на праведните. Не се молете - това означава плячка поза на благодат. „Ако се молиш, не бъди като лицемер, не им подражавай“ (ст. 5).

Забележка: този, който не иска да поправи собствения си живот, като лицемер, не е виновен, че е лицемер за своя характер. Христос не назовава конкретно никого тук, но в Цел 23:13 изглежда, че Вин Мав е на ръба, главният ранг, книжниците и фарисеите.

две големи извинения, които се допускат от лицемери в молитви, - марнославизъм (ст. 5-6) и богатство (мари повторение), чл. 7-8. От тях Христос ни пази.

I. Ние не сме виновни, че се гордеем и настояваме в молитва, не сме виновни, че хвалим хвалението на хората. уважение,

1. Yaki buli начини, че практиката на лицемери. Във всичките си благочестиви права, вонята скочи, с началния ранг, заслужават похвалата на своите съдии и вземат ползата за себе си. Ако изглеждаше, че вонята се разширява високо в молитва (тъй като молитвата е правилна, тогава има издигане на душата към Бога), тогава насочете същите тези очи право надолу, към кабината. Когато го уважавате:

(1) Те избраха местата за молитва. Бяха синагоги, уж подходящи за молитва, но за спане, а не специални. Смрадите уважаваха, че с молитвите си люлееха събранията, но в действителност смрадовете се прославяха. Смърдите се молеха и в ъглите на улиците, на широки улици (както означава думата в оригинал), тъй като бяха особено богати на хора. Вонята отиде там nibi в благочестие благочестие, сякаш не позволяваше линия, но всъщност те се бореха с метода да бъдат белязани.

(2) Подобно на позата на смрадта, те се надуха за часа на молитва. Вонята се молеха изправени. Позата беше позволена, законна (Март 11:25 ... ако стоите на молитва ...), вежливата молитва е знак на смирение и благоговение (Лука 22:41; Дий 7:60; Ефесяни 3:14), в този час като молитвите на лицемерите, които се изправиха, показаха своята гордост и самонадеяност, Лука 18:11. Фарисеят започна да се моли...

(3) Как се прояви гордостта им при избора на големи места за молитва:

Смрадовете обичаха да се молят там. Те обичаха молитвата не заради самата нея, а заради това, което им даде възможност да бъдат белязани. Можете да го подредите с такъв ранг, че да обвинявате необходимостта да отворите добрите си неща, така че вонята да стане очевидна за другите и да бъде възхвалявана от хората. Ale грях и nebezpeka z'yavlyayutsya, ако ни подхожда, ако знаем в кого сме доволни, тогава нашата гордост е удовлетворена.

Вонята искаше хората да ги пият; те не се шегуваха, че са почувствувани, приети от Бог, но искаха да бъдат обект на избиването на това оплакване на хората, за да им бъде по-лесно да съблазнят господарката на боговете и сиритите (които не могат да се доверят такива благочестиви хора?) и се превръщат в него, без да викат всеки ден при подозрения (гл. 23: 14), дори ако постигат целите си с неволни хора.

4 Смърдовете вече взеха цялото заплащане за услугата си, сякаш можеха да гледат пред очите на Бога и беше жалко. Какъв срам за нас пред добрите думи на нашите предци, защото Сам Господ не ни казва нито една хвалебствена дума? И все пак, дори като час на молитва, ако човек се довери на самия Велик Бог, можем да приемем такива боклуци за уважение, като човешка похвала, тогава ще бъде напълно справедливо, сякаш тази хвала става целият ни град. Молете се за вонята, така че хората да ги пият, и хората да ги пият, и това е всичко, което вонята отнема.

Забележка: този, който иска да покаже чистотата на своето благочестие пред Бога, не е виновен да отдаде уважение на хвалението на хората. Ние не се молим на хората и не ги гледаме, ние не смърдим съдиите си, ние смърдим на същия барут и пихме, като мен, ние не сме виновни да им се чудим, хората не са виновни на това, което виждаме между Бог и нашата душа. В нашите избори ние сме виновни за всичко, което може да превърне уважението към нашето специално поклонение на Бога и да се молим, така че нашият глас да се усети във висините Іс 58:4. Общественото място не е място за специална молитва към Бога.

2. Каква е волята на Исус Христос за молитва, срещу гласовете на лицемерите. Смирението и широчината са два урока, както ни дава Христос: Ти, ако се молиш, гледай стаята си ... ”(ст. 6), бъди себе си и забрави за неспокойните. С когото се казва, че специална молитва сгъва обвързването на учението на Христос и може да бъде ежедневна практика.

С уважение, (1) Какъв вид изказвания са дадени тук като тайна молитва?

Замист се молете в синагогите и на кръстопътищата на улиците, отидете в собствената си стая, близо до мястото на Кремъл. Исак Ишов е близо до полето (Бут. 24:63), Христос е при планината, Петро е при горската къща. Никъде няма и следа от неизвестното, сякаш има някакви доказателства.

Забележка: таемната молитва трябва да се извършва самостоятелно, далеч от човешките очи, за да изчезнат самохвалците в такъв обред и далеч от човешките вухове, за да може доброволно да изкове душата си в спокойна среда, а не да бъдеш изненадан от каквото и да било. Ако обаче го поставите по такъв начин, че да не можем да останем незабелязани, тогава няма следи от причини, поради които не трябва да носите връзките си, защото нека бъде по-добре да пазим за нашата молитва, за да позволим по-голяма пакост, лишавайки ви от него.

Вместо това да се моли, да бъде белязан от хората, да се моли на Батков, Каква тайна. За мен... (Зах. 7:5,6). Фарисеите се молеха особено на хората, по-ниски от Бога: каквато и да беше формата на молитвата им, това щеше да бъде начин да спечелят похвалата на хората и да получат тяхното благоволение. „Молиш се на Господ и нека той ти е достатъчен. Молейки се на Йому як Баткови, като твоята Батка, готов да чуе и да признае, в щедростта съжалявам моя срамежлив, помогни тази подкрепа за теб. Моли се на баща си, Який тайно.

Забележка: при молитвата taêmníy се удивляваме на Бог, който е на кожата; Вин също е известен във вашата стая, ако няма никой друг в нея, тогава Вин е особено близо до вас, ако искате Нов. Чрез нашата тайна молитва ние изнасяме славата на Бог като Всемогъщ (Дії 17:24) и се познаваме сами.

(2) Yake pіdbadёrennya ни се дава на връзката с тайна молитва.

Батко бачи таемне. Його очи да те благословя, за да те приема, ако човек не те благославя, как да те похваля: Да си под смоковница, аз те благославям, Иван 1:48. Vin bachiv Paul, на улица yakíy, се моли de vin, Деяния 9:11. Няма такова taêmnogo, zataêmnoe zithannya молитва, която Бог да не помни.

Vín víddast ви очевидно. Лицемери, които се молите явно, вземете собствения си град и няма да пропилеете града си, молете се тайно. Але tsya в града за благодат, а не за обвързване: каква заслуга може да поиска тази майка? Градът ще бъде ясен, тези, които се молят, не просто я отнемат, но я отнемат с чест. Yavna nagoda - това са тези, които толкова много обичат фарисеите, но нямат търпение, за да могат да я получат; широки християни baiduzhi към нея, и вонята на matimut я е твърде много. Понякога молитвите на виното явно вече са в същия свят, наблюдавайки известните знаци, като съвестта на противниците на Божиите деца, да се молят. В деня на великия съд всички Божии деца ясно ще бъдат бдителни, които ще се молят, ако се появят на славата заедно с Великия ходатай. Фарисеите отнемат града си пред мустаците и само сън, тъмнина, а истинските християни отнемат града си пред мустаците, ангелите и хората и славата ще бъде вечна.

II. В молитвата на годината говорете zayvogo, v. 7-8 Ако искате същността на молитвата да бъде във факта, че носите душата си и увяхвате сърцето си, тогава думите на молитвата също могат да имат смисъл, особено в сънна молитва, в такава воня е абсолютно необходимо и як, imovirno, може тук нашият Спасител, освен това Вин казва: "Ако се молите", веднага изглежда: "Ако се молите." Следва молитвата на нашия Господ, със сънна молитва. Този, който говори от името на другите, най-спокойно се хвали със своя склад и вираз, от които Христос ни пази. Не казвайте нищо, ако се молите сами, ако се молите заедно с братя. Фарисеите бяха срамежливи досега, те се молеха дълго време (глава 23:14), вонята говореше само за едно нещо - продължавайте молитвите си. уважение:

1. Защо се нуждаете от прошка, какво се съди тук - при преобразуваните молитви с прости думи, ако станете слуги на mov и престанете да бъдете слуги на душата. Има две думи: rattaAowa, loLiLoush (1) iv: 1 не знам какво ще бъде и кой ще ви каже какво ще бъде следващото? Това е неприлично и призовава към be-yakіy rozmovi на настойника и е повече роуминг с Бога. Не всяко повторение при молитва се осъжда, а само празно, безцелно. Самият Христос живее в молитва с едни и същи думи (Гл. 26:44), perebuvayuschiy с него в дъгата на силна борба, Лука 22:44. Така се молеше и Данило, Дан 9:18,19. Повторенията на самите думи са още по-фини, "> Пс 135 Така че повторете необходимите неща, като изразяване на нашите собствени чувства и така, за да извикаме същото в другите. мъгла, как да разклатим папството, ако е неудържимо да четем молитвите на Ave Mary и Отче наш, празно и безпристрастно повтаряйки някои от самите думи с броеницата, само за да разтегнем молитвата и да покажем малко, което наистина нямаме, ако говорим богато, но нашите думи не могат да се пеят, същностен размах, не можете да бъдете като Бог, нито като разумни хора.

(2) Богатство, събиране на молитви част по част, viklikana гордост, chi zabobons, chi perekonanny, Бог ще изисква да информираме Yogo и да предложим нашето доказателство на Yomu, в противен случай глупост и похвала, ако говорим богато, на това, което ние трябва да чуем себе си. Не всяка древна молитва е възпрепятствана. Христос се моли цяла нощ, Лука 6:12. Молитвите на Соломон бяха още по-тривални. Ако можем да имаме невидима практика, ако изпитваме невидимо чувство, дългата молитва е истинска. Ale тук sudzhuetsya podovzhennya парче молитва, nibi dovga молитва е по-подходяща за Бога и Vín shvidshe vіdpovіst върху него. Не се съдят онези, които се молят богато, а напротив, ние сме призовани да се молим бързо; ейл богато говори в молитва - оста на която е осъдена. Nebezpeka tsієї помилване polagaê в това, което казваме по-малко в молитва, а не се молим. Срещу кого ни пази Соломон (Еклисиаст 5:1): „Нека думите ви не бъдат богати, помислете за това важно“; Осия: „Вземете молитвени думи отвътре“ (Ос 14:2);

Йов: „Пошегувайте се с думите (Йов 9:14) и не казвайте нищо.“

2. Как трябва да се изтъкнат аргументите срещу богатите в молитва.

(1) Такъв е звукът на езичниците: като езичниците. Християните не трябва да се покланят на своя Бог по начина, по който езичниците се покланят на своите богове. Езичниците по природа са били обучени да се покланят на Бога, но, бързайки в ума си за обекта на поклонение, вонята се втурна и произволно формира поклонение, зокрема, молитви. Във връзка с това, че самият Бог е такъв, като самите смради, смрадите показаха, че Йому трябваше да говори богато, да разбере Його, за да разбере какво искат да кажат на Йому, или да обърка Його, моля, с техните нечленоразделни прохания. Така жреците на Ваал от ранна сутрин до вечерта повтаряха: „О, Ваал, помириши ни“, но вонята се носеше до нощта. И Илия, сериозно и твърдо, хвърля огън и вода от небето с кратка молитва, 3 Царе 18:26,36. Преместете робота при молитва, за да го извадите и да направите добро, - празен робот.

(2) „Не им подражавайте, защото вашият Отец на небето знае от какво се нуждаете, преди да отидете в Ню, той няма нужда от такова изобилие от думи. Заради когото не викаш, че не си виновен да се молиш, защото Господ те наказва, така че с молитвите си да разпознаеш нуждата си в Ню, другаря си в Ню и да изразиш радостта си от къщата на Його, за това си виновен, че си довел лагера на Йому, размахвайки сърцето си пред Него и тогава нека всички да дадем Йома. Врахуемо, шо:

Бог, на когото се молим, е нашият Отец като Създател, а също и Отец зад Завета, наш дълг е да се обърнем към Новото свободно, естествено и широко. Децата не бързат при бащите си с дългосрочни повишения, ако искате да ги смърдите, достатъчно е да кажете: „Главата ми, главата ми“. Ние ще дойдем в Ню, като дете - с любов, заради доверието и дори тогава няма да имаме нужда да говорим много думи, защото Духът на осиновяването ще ни научи да казваме онези, които са единствените прави: Авва, отче.

Вин е Отец, Който познава нашия лагер и нашата консумация на най-доброто за себе си. Знаем от какво може да се нуждаем, очите на Його гледат наоколо на земята, за да следват нуждите на Неговия народ (2 Летописи 16:9) и често Vín ни подповідва, на първо място, призоваваме към Новото (Іs 65:24) , и да работим повече от това, което искаме, Ефесяни 3:20. Е, ако Вин не даде на хората си измамник, тогава на този, който Вин знае, че не е необходимо за вас, ако не е добре за вас, този, който преценява Вин по-добре, ме понижи. Не е нужно да се молим дълго време и не се нуждаем от много думи, ако поставим нуждата си пред Бог: Бог го знае по-добре, можем да кажем на Йому за нейния тоби?“);

след като казахме Йом за нашата нужда, ние сме виновни да се върнем към Ню с думите: „Господи, цялата ми базар е пред Тебе“ (Пс. 37:10). Тривалостта на молитвата и думите на молитва срещу Бога не са, напротив, най-силното мърморене, което вибрира с невидим зитхани, Римляни 8:26. Моя вина е не да накажа Бог, а да се присъединя към волята на Його.

Вирши 9-15. След като осъди онези, които се стесняват погрешно, Христос ще покаже как да растете по-красиво, защото Його ще бъде доведен с вас и аз ще го настаня. Ние не знаем за какво да се молим, сякаш е необходимо, и да простим нашите немощи, като влагаме в устата си думи: „Молете се така“ (ст. 9). В молитвената служба на евреите имаше толкова богата прошка, че Христос, зачитайки нуждата да дава нови, се зае с молитва, за да покаже Своето учение каква може да бъде тази форма на техните молитви. За когото Vín предизвиква думи, yakі можем да използваме yak zrazok, за да изразим техните специфични нужди. Това не означава, че ние сме виновни за победата само на тази форма на молитва, но за да я живеем, това е все едно да освещаваме всичките си други молитви, но ние сме наказани, в който дух сме виновни, молете се, с други думи , с такъв метод. Молитва, предизвикана от Лука, deschko vіdіznyaєtsya vієї; никъде не четем, че апостолите са се молили с тази молитва; не трябва да започваме да се молим в името на Христос, как да научим по-късно; ние сме научени да се молим за идването на Царството, тъй като то е дошло, ако Святият Дух е паднал и, независимо от всичко, тази молитва, без съмнение, е длъжна да свикне с него като кълн, има обвинение за раздробяване на светиите, осцили с голямо богатство бяха победени от църквата, приети от света (с уважение към д-р Уитби, започвайки през трети век. Това е молитвата на нашия Господ, Vіn я clave, и Vіn я е дал на нас, тя е кратка и в същото време е заменена, равна на нашите немски молитви. Редът на молитвите включва най-послушните, решително избрани, редът на молитвата е по-късен, ясен и ясен. В бедните думи на молитвата, тя вече е богато изложена, трябва да разберем нейната змист и значение, по-живата й би била правилна само в този случай, ако е swidomo и ние не повтаряме безмислено.

Господната молитва (като, всъщност, и да бъде като друга молитва) е лист, който отива от земята към небето. Листът може да е бил написан, de указано: адресатът е Отче наш, а мястото на разпознаване е на небето. Дали следва змиста, който е сгънат в ред прохани, след това висновок - за Твоето царство и печат - Амин! Ако искате, можете да имате нова дата: днес.

В този ред молитвата се състои от три части.

I. Въведение: „Отче наш, който си на небесата“. Първо, продължете надясно, необходимо е да работите с урочиста на звяра към този, при когото идваме с него: Отче наш. Zvernenny Отче наш може да бъде на ръба, че трябва да се молим не само за себе си и за себе си, но и в името на другите и за други, повече членове на едно и също тяло, и призоваваме да се чифтосват един с друг. Воно ни кажи на кого е наш дълг да се молим: само на Бог, а не на ангели и не на светии, защото вонята не ни познава, ние не заслужаваме вашата чест, тъй като ние правим нашата молитва, а вонята е не е в силата да ни даде милост, за нас, моля. То ни учи как е мой дълг да се обърна към Бог, каква титла да дам на Йому: такава, която изразява повече доброто на Його, по-ниско Його е страхотно, защото можем да стигнем до трона на благодатта.

1. Моя е грешката да отида в Ню Як при нашия старец и така можем да се обадим на Його. Як Създателят, Вин Батко взагали всгого човешка раса, Малий 2:10; Де 16:28. За светиите те отнеха осиновяването и прераждането, Vín є Batkom в специална романизирана дума (Еф. 1:5; Гал. 4:6), в която казват своята неразрушима привилегия. В този ранг, молете се, ние сме виновни да се чудим на Ню, майките на добри мисли за Ню, като pidbadyoryuyut, а не lakayut нас. Няма нищо по-приемливо за Бог и по-приемливо за нас от това да наричаме Бог Отец. Христос нарича Бог Отец в молитвите Си. Като наш Баща Вин, тогава Вин ще бъде снизходителен към нашите болести и недостатъци (Псалм 112:13), ще се смили над нас (Мал. 3:17), ще приеме нашите усилия, искайки вонята и далеч от съвършенството, не ни насърчава в такава благословия. , Лука 11:11-13. Може да имаме свободен достъп до Ню Як до нашия Старец, можем да ходим пред Отца и Духа на осиновяването. Ако стигнем до покаяние за греховете си, тогава, подобно на блудния син, наш дълг е да се удивляваме на Бог, както на нашия старец, Лука. 15:18, Пер 3:19. Ако дойдем да поискаме дар, мир, благословията на блуса, можем да бъдем pidbadioryuvat онези, които идват при Бог не като непримирен, отмъстителен Suddi, а като любящ, щедър Старец, който ни помири от Себе Си с Христос , на 3:4.

2. Моя вина е да отида при Бога, като при нашия Старец на небето. Вин в небето, а също и скиз, защото небето не може да почете Його. Въпреки това, в небесата самият Вин разкрива славата си, защото небесата са неговият трон (Псалм 112:19), а за онези, които вярват в неговия трон, това е тронът на благодатта, където е наш дълг да насочваме молитвите си, към че нашият Посредник Христос е там, Евреи 8:1. Небето, светлината на духовете е невидима и нашето молитвено общуване с Бога в молитва може да бъде духовно; tse gírsky light, за това ние сме виновни, ние се издигаме в молитва за този свят, предлагаме сърцата си, Пс 24:1. Небето е място на пълна чистота, ние можем да помогнем за това почистете ръцете си, молете се да осветите името на Този, Който е свят и пребивава в святото място, Лев 10:3. От небето Бог се чуди на синевата на хората, Пс 32:14,15. На молитвите, за които сме виновни за бачити, Його погледна право към нас: Това е ясно и абсолютно изпомпва нашите нужди от небето, нашите тежести, а също и нашите слабости. Небето е крепост на силата на Його, с която Вин оглежда цялата земя, Псалм 111:1. Вин не само, като Батко, помогнете ни да помогнем, но, като Небесния Батко, можете да ни помогнете повече, ние ви молим, но за това, което мислите; Vín maê всичко е необходимо за задоволяване на нашите нужди, за всеки задълбочен подарък да изгори. Вин е нашият Батко и към това можем да стигнем до Новото с помощта, но Отец на Небесата, към това сме длъжни да дойдем до Новото с благоговение, Еклесиаст 5:1. В този ред всичките ни молитви се дължат на факта, че ние оставяме нашия голям белег като християни и бъдете себе си в небето с Бог. Бог и небе, краят на нашата земна мета е по-скъп, бъдете пред очите ни в нашата молитва на кожата, центърът, който е прагнен. Изпращаме молитвите си там, където сами решим да дойдем.

II. мамка му Шесто: първите три стоят в средата на Бога и почитат Його, а останалите три - нашите специални интереси, земни и духовни, подобно на това, както в десетте заповеди, първите чотири заповеди ни учат на нашето покорство пред Бог и останалите шест - нашият обов 'Говоря пред съседите си. Редът на молитвата е да ни поверите на този, който се нуждае от Царството Божие и истината на Його първо за всичко, а след това нека бъдем подкрепа, че всичко останало ще ни бъде дадено.

1. Нека бъде свято Твоето име.

(1) Ние виждаме Божията слава. Тази фраза може да се тълкува не като измама, а като поклонение, подобно на вираз. Моя е грешката да кажа вашата молитва за прослава на Бог. Ние сме следващите, които трябва да угодим на Бог, Вие трябва да дадете слава, първо да вземете милост и благодат от Ню. Възхваляваме задълбочеността на Його и в същото време премахваме меланхолията в тях.

(2) Нека използваме нашия белег във факта, че Бог ще бъде прославен и белегът е правилен, преди това да е моя вина и ние може да бъдем главният и краен метод на всички наши молитви, всички наши други молитви се дължат достигнат. „Отче, като се прослави, даде ми насъщния хляб и прости греховете ми” и т. н. Тъй като всичко е в Новото и чрез Новото, то всичко може да бъде до Новото и за Новото. Нашите мисли и почти по време на часа на молитва могат да бъдат най-пряко насочени към Божията слава. Главният метод на молитвите на фарисеите в Bulo їhnє vlasne іm'ya (ст. 5, schob zdatis пред хората), срещу които сме наказани да уважаваме главния метод на нашите молитви за името на Бог, нека всичките ни prohannya бъди в средата на тази молитва cym. „Тогава ме предизвикваш в името на славата на Твоето име и такъв свят, доколкото ще служиш на славата на Його.“

(3) Ние се молим и се молим за тези, че Аз съм Бог, че Самият Бог, беше осветен и прославен в миналото, в което Вин ни се показа, прославен от нас, от другите и особено от Себе Си. „Отче, нека се прослави Твоето име като Отца и Небесния Отец; нека се прослави Твоята доброта, Твоето величие и Твоята милост. Да не бъде свято Твоето име, защото е свято, няма значение какво ще бъде с нашите нечисти имена, но какво ще направиш Ти за Твоите велики имена? Как искаме да бъда прославен, Боже,

Тогава ние работим честно за нуждата, Бог да прослави собственото Си име е независимо от това, според моя собствен ред: ... ще бъда възвишен между народите, Пс 45:11.

Молим за тези, които несъмнено ще ни бъдат дадени, защото при молитвата на нашия Спасител: „Отче, прослави Твоето име”, проповедта е произнесена небрежно: „Ще прославя и пак ще прославям”. 2. Ела, да дойде Твоето царство. Това prohannya може да бъде ясен призив от vchennyam, сякаш в този час проповядва Исус, а преди Новия - Иван Кръстител, и сякаш с помощта на годината Вин е поверил проповядването на Неговите апостоли, а самата: a vchennya за наближаващото Царство Небесно. Царството на вашия Отец, Който е на небесата, Царството на Месията, вече е близо, молете се да дойде.

Забележка: ние сме виновни, че почитаме словото преди молитвата, сърцето ни може да следва словото. Господ казва: „Ето, идвам скоро“. Сърцата ни могат да кажат: "Ела, ела." Служителите трябва да се молят за словото, което трябва да се проповядва; ако проповядват за тези, че Царството Божие е близо, тогава е редно да се молят: „Да дойде Твоето царство“. Ние сме виновни да се молим за онези, които Бог е обявил, тъй като жилището ни е дадено не за да изясним молитвите си, а за да оживим тези надихати, и ако вицинариумът на жилището е близо, на вратата, ако небесното царство наближава, ние сме виновни да се молим по-ревностно: „Да дойде твоето царство“, докато Даниил обърна лицето си към Господа с молитва за спасението на Израел, ако разбере, че е близо, Дан 9: 2. Разд. Лука 19:11. С щастливата молитва на евреите беше: „Нека царството на Його да бъде затворено, нека спасението на Його да се събуди, нека Месията дойде и пусне народа Си да си отиде.“ Д-р Уитби, бивш Виртинга. „Нека дойде Твоето Царство, нека Твоето Евангелие бъде проповядвано на всички народи и прието от тях, нека приемем свидетелството, дадено от Бога за греха, и сватбата на самия грех като техен Спасител, този Владика. Не позволявайте да се разширява между Евангелската църква, не позволявайте царството на света да стане Царството на Христос, не позволявайте на всички хора да станат последователи на йога и да живеят благородно призвание.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Молим се за идването на Царството Божие, за тези, които ще слушат всички закони и харти на йога. Не слушайте волята Божия, покажете, че Царството Христово е близо; нека отиде да донесе небето на земята и чрез него ще видите, че е Царството небесно. Ако ние, наричайки Христос Царя, не нарушаваме волята на Його, тогава ние работим с Його като номинален цар. Молете се за Yogo cherubanya, ние се молим за себе си, за да можем изобщо да Го ценим. уважение:

(1) За това, което молим - да бъде Твоята воля. „Работете с мен и с Тим, за да бъда мой, мустаци, за да Ти е добре, 1 Царе 3:18. Предавам се в Твоите ръце, напълно съм готов, така че мустаците Ти ще се справят с мен.” На кого се помолиха сенси и Христос: "Не моята, а Твоята воля да бъде." „Дай ни изграждането на работа, която е добра за Теб, дай ни необходимата благодат за ясно разбиране на Твоята воля и за угаждане на Теб и на виконаните. Помогни ни да преодолеем Твоята воля, а не нашата собствена воля, не волята на плътта на ума, не волята на човека (1 Петрово 4:2) и още повече не волята на Сатана (Иван 8:44). ), за да не смущаваме Бог по никакъв начин scho mi robimo (ut nihil noptrum displiceat Deo), и не се смущавайте от нищо, scho Vіn rob” (ut nihil Dei displiceat nobis).

(2) Зрението на волята на Його е остро: тук, на земята, в мъглата, опитай се и спокоен (моя е грешката да върша твоята работа, иначе няма да бъдеш съвършен), тя спечели точно така, като в рая , в мъглата на мира тази радост. Ние се молим, в този ред, че земята, чрез постигането на волята на Бог, стана повече като небе (чрез panuvannya по волята на Сатана, тя стана повече като ад) и че светиите станаха повече като ангели в своето поклонение на послушание към Бога. Дак на Бога, знаем повече на земята, а не под земята; Молим се само за живите, а не за мъртвите, които са отишли ​​в гроба.

4. Дай ни днес нашия насъщен хляб. Тъй като нашата естествена природа е необходима за нашето духовно благополучие в този свят, тогава след молитви за Божията слава, за Царството Божие и волята на Його, ние се молим за необходимите разпоредби за нашия навременен живот. Миризмите са дарове божии и искай от бога следите им, Тдв дпров имоумов - хляб за следващия ден, за всичко останало в живота. Хляб за бъдещия час, или хляб, необходим за нашата основа, този, който помага на нашия лагер в света (Притчи 30:8), хляб, който е подходящ за нас и за нашите семейства, аз ще застана пред нашите.

Кожата на думата в tsimu prohannі отмъщение на вашия собствен урок:

(1) Искаме хляб. За да ни удостоят със скромност и мрак, ние не искаме деликатеси и някои извънземни неща, но здрави, дори и да не вишукано їжи.

(2) Искаме хляба си; tse напрежение върху тези, които можем да бъдем честни и практични. Ние не искаме чужд хляб, изкривена чужда уста, хляб, който е затъкнат в беззаконието (Притчи 20:17), хляб с ейл, който е изкопан с честен път.

(3) Ние искаме нашия насъщен хляб. Трябва да бъдем задържани от факта, че не се тревожехме за утрешния ден (ст. 34), а бяхме изоставени в периода след независимостта в очите на Божията стража, живеейки един ден.

(4) Молим Бог да ни даде хляб, не го продавайте, не го купувайте, но го дайте. Най-великите хора могат да се обърнат към Божията милост за отнемане на насъщния им хляб.

(5) Молим се: „Дай ни не само мен сам, но и с мен“. Це ни учи да бъдем милостиви и съпричастни, калкан за бедните и нуждаещите се. Tse също така посочва на онези, които са виновни да се молят със семействата си: ние сме заедно с нашите домакинства, за това се молим заедно.

(6) Молим се Бог да ни изпрати хляб този ден. Да ни цени по такъв начин, че бажанията на душите ни пред Бога да се обновяват, както се обновяват нуждите на тялото ни, така че е самомоление в точното време да се молим на Небесния Отец, сякаш денят идва , и вземете предвид, че не можем да живеем ден без молитва, както не можем да живеем йога без хляб.

5. Пробах нашите борги за нас, тъй като ние прощаваме нашите боржници. Tse prohannya pov'yazane z отпред и думата прости ми, посочвайки на онези, че греховете ни няма да бъдат простени, тогава не можем да чакаме в живота да я подкрепим. Насъщният ни хляб е по-подходящ за нас, отколкото като агнета за клане, за да не ни бъдат простени греховете. В случай на някой друг е грешка да се молим за прошка за прошка, точно както се молим за добър хляб. Omitiy изисква да се държат краката.

Забележка:

Нашите грехове са нашият борг. Isnuê obov'yazok shanuvannya, като мен, творенията на Його, гушата на язани víddavati Yomu като Създател; можем да поискаме писмо от другия борг, но за неплащане се вика друг борг - боргът се наказва. Нечуването на Божията воля ни кара да се ядосваме на Бога, като не ограничава постановяването на закона за гушата, за да ни накаже до ранните зори. Като borzhnik pіdlyagaє съд, аз ми; yak zlochinets - borzhnik пред закона, така че самият аз съм.

За твърдостта на нашите сърца и нашата благословена молитва към Небесния Отец, ние можем да бъдем - пробачи ни нашите обвързвания, за да можем да анулираме обвързванията си, за да не бъдем съдени, за да можем да отнемем свободата си и vtіhu в nіy. Благословени с опрощението на нашите грехове, ние можем да разчитаме на удовлетворението на Божията справедливост в смъртта на Господ Исус Христос, нашия Гарант, или всъщност Гарантът на правото, Който прие върху Себе Си правото на нашата воля.

(2) Доказателство, което е възможно да се проханя: "Както прощаваме на нашите борци." Това не е молба за нашите заслуги, а проханя за милост.

Забележка: този, който идва при Бога за прошка на греховете си срещу Ню, е виновен да прощава лъжите си, в противен случай, докато се моли с Господната молитва, той се проклина. Нашият obov'yazok - прости нашите борци. За една стотинка борг, тогава ние не сме виновни да плащаме безмилостно його като хората, тъй като не можете да я превърнете, без да разрушите собственото си семейство с това. Тук обаче, под борга, се опитва да отнеме образа. Нашите борци са онези, които след като са извършили грешка срещу нас, ни удрят (глава 5:39,40) и с цел преразглеждане на закона. Але, ние сме виновни за търпението, прости и забрави забдана, формирай ни и унищожи злото за нас. Това е моралната основа на нашето прощение от Бога и помирение с Него; това ни дава правото да вярваме, че Бог ще ни прости, защото показваме толкова великодушно отношение, тогава вината е унищожението на Бог в средата на нас и тогава ще изляза напълно, сякаш за да изляза от властта на Його на проникване и съвършенство. Сякаш Бог ни е накарал да простим сградата, да знаем за онези, които са ни подминали.

6. Не ни пускайте с мир, но нека видим лукавия. Tse prohannya се оказва:

(1) В отрицателна форма: Не ни въвеждай в мир. След като се помолихме за тях, така че Бог да види грешката на нашия грях, сега е естествено да помолим за тези, които вече не се обръщат към тази лудост, за да не изпаднат отново в мир. Це не означава, че Бог може да успокои греха; ейл: „Господи, не давай свобода на сатаната, обади се на този ревящ лъв, защото той е лукав и зъл. Господи, не ни давай себе си, защото ние крадем германците, Пс 18:14. Господи, не мисли пред нас за камъни и мрежи, без да стоиш до такава среда, тъй като те могат да станат двигател за падането ни. Моята вина е да се моля срещу мира, за това, че вонята ще ни даде безпокойство и безпокойство, а също и ще ни накаже за неприятности, но ние ще ги преодолеем, което ще донесе вина и скръб зад нас.

(2) В положителна форма: Але, изправи ни пред лицето на лукавия; ano tou rrovrjpou - погледът на дявола, спътник. „Спасете ни или пред лицето на його атаките, или пред лицето на поражението чрез атаки.“ Або: под формата на зло (в английския текст думата "хитър" се превежда като "зло." - Прибл. perekladach.), Това е под формата на грях, най-лошото от злото; в духа на злото, как да мразим Бог и как Сатана се успокоява, за да унищожи хората. „Господи, помогни ни в злото на този свят, при вида на задъханата алчност на света, при вида на всяко зло в света, при злото на смъртта, при ужилването на смъртта, какъв грях; нека видим себе си, видим злите хора, така че вонята да не стане преграда за нас и ние сме благословия за тях.

III. Висновок: Защото Твое е царството и силата и славата до века. амин Deyakі bachat тук е връзка от химните на Давид (1 Летописи 29:11): Твоят Господ е велик, могъщ и слава.

1. Tse е аргумент, scho poslyuє напред prohannya. Ние сме виновни, че се суетим пред Бога в молитва, предлагайки доказателства (Йов 23:4), не за да плюем на Новия, а за да плюем върху себе си - да сломим вашата вяра, да сломим вашето собствено усърдие и да донесем проявата на това а другият . Най-доброто доказателство в молитвата е, че те се основават на авторитета на самия Бог, на това, което Вин ни каза за Себе Си. Наш дълг е да се борим с Бог Його със силата на силата, тъй като според естеството на нашите доказателства, така се проявява. Dane prohannya може да има специална връзка с първите три: „Отче наш, каквото е на небето, нека дойде Твоето Царство, защото Твоето Царство е; да бъде Твоята воля, заради Твоята сила; да не се освещава името Ти, защото е Твоята слава.” И за нас тези думи са за нас: „Твоето Царство, Ти защитаваш света и защитаваш светиите, Твоите верни последователи“. Бог дава, че ryatuє като цар. „Твоята сила е да спасиш и поддържаш Кралството и да запазиш цялата си доброта за Твоя народ.“ Твоята слава е като последната мета на всичко, което се дава и изпълнява за светиите при молитвите, защото е възхвала да полагаш Йома. Tse носи pídbadjorennya и светата v_dvaga при молитвата.

2. Це форма на възхвала и почит. Най най-краткият пътдостигни с молитвата си Бог, моли се в славата на Його. Tse shlyah до приближаващата милост, която да ни ограби с добро я. Във всички наши животни пред Бога може да има значителна част от хваление, тъй като светиите заслужават похвала, те са признати от Бог за хваление. Това е справедливо и правилно: ние сме измамени и прославяме Бог не за това, което Вин изисква (Його прославя небесния свят на ангелите), а за това, което Вин заслужава за цената, и нашият об'язок - дайте Йому слава, самата оскелки с помощта на Вин ни дава откровение за Себе Си. Слава Богу за блаженството на рая, за работата, която е на небето, и всеки, който се качи на небето, е виновен, че реве небето си тук. Уважение, богати хора на славата: Царството, силата и славата са изцяло Твои.

Забележка: ние можем да бъдем щедри с прославения Бог. Правилният светец по никакъв начин не се интересува, че той прослави Бог достатъчно: за когото е необходимо да донесе красномовство, и това може да се види на vіki. Приписвайки слава на Бога завинаги, ние сами знаем, че това е нашето вечно робство и че ние усърдно работим заедно с тези свети ангели в небето, Пс 70:13.

Нарешти, за което сме виновни, добавете нашето Амин - вярно е. Бог Амин - кралски акт, указ на Його за тези, които ще бъдат такива; Е, нашият Амин е по-малко от обобщен, нашият живот, нека бъде така; tse заряд на нашата bazhannya, но ние чувстваме, че сме въвлечени в tsoma. Амин се носи на всички предни проходи. В този ред Христос ни учи да обединим всичко в една дума и да вземем наведнъж всички подробности, които сме използвали и излъгали от уважение. Добротата има право да завърши всичко в благочестие с деаким жар и енергия, за да мирише духът ни на нов. Благочестиви хора от отдавна Мали, изречете молитвата на кожата, произнасяйки думата Амин с гласа си. Tse похвален звук, сякаш сте разумни, както започнаха апостолите (1 Коринтяни 14:16), и широко и ярко, с вътрешни чувства, които вдъхновяват звуковия вираз на закачката на това пеене.

Повече прохан, за да бъде отмъстено в Господната молитва, свикнали от евреите в техните молитви, както в други вирази, след това със свои собствени значения. Обаче фразата, която трябва да бъде отмъстена в петия прохан, тъй като ние прощаваме на нашите борци, беше нова за нас. За това Спасителят тук обяснява причината, поради която Вин я добавя - не за да съди конкретно хората от техния вид в свадливост, свадливост и нечестие (искайте да има достатъчно за него), а само за да покаже необходимостта и важността на прошката като това. Бог, прощавайки ни, дарява особена почит към тези, както ние прощаваме на другите, както те ни заповядват шкоди. За това, искайки прошка, ние сме виновни, че се досещаме за нашето sumlіnne vykonannya thogo обвързване и не се досещайте за новото сами, но гуша себе си към новото. притча в гл. 18:23-35. Нашата историческа природа не е способна да прощава; 14-15, ръководства:

1. Обитница. Защото, ако вие прощавате на виновните, тогава ще прости и вашият Небесен Отец. Tse не означава, че е необходимо само за ума, необходимо е и да се покаем, и вярата, и слухът се актуализира. И точно както за истината на другата честност ще има честност, така че проявата на честност ще бъде доказателство за широчината на всяка друга честност. Който е снизходителен към брат си, той трябва да свидетелства за онези, които са се покаяли пред Бога. Тези, които се наричат ​​Борг в молитва, тук се наричат ​​грехове, Борг, който създаде образа, Шкоди, който създаде нашето тяло, нашата майка и нашата репутация. Значение на злото в леки форми на проявление, laraltiatu - помилване, пропуск, падение.

Забележка: ако наричаме нашия образ меки, променящи се имена, трябва да разкажем за онези, които сме направили на нашия брат, и да ни помогне да правим йога. Наречете ги не болест, а грях, не знак за зло, а vipadkovy помилване, небрежност. Вероятно, това недоглеждане (Но. 43:12), нека се примирим с това, което разпъвам. Пусни ми гушата, защото трябва да ни бъде простено, не е само наша грешка да не се сърдим на новия, да не обвиняваме мястото, но да го донесем и не наранявай брат си за нашия лош късмет, доне Не моля, ако е жалко да докосваш йога, но ние ще готвим, докато ти помогнем, направим добро за теб и ако се покаеш и ако искаш да възстановиш приятелството, тогава можеш да бъдеш по-щедър и приятелски настроен с него, както преди .

2. Заплаха. „И ако не простиш тихо, който, след като те е наранил, шкоди, тогава има мръсен знак, който сочи към тези, на които нямаш нищо против и не заслужаваш прошка, към него твой Баща, Този, Когото наричаш Батко и Който ви произнася Своята благодат върху справедливите умове, не ви прости греховете ви. Ако в друга честност сте широки, но ако сте силно женен за духа на прошката, тогава не можете да разчитате на дъха в Божието дело, духът ви ще бъде потиснат от тези други присадки, докато не се поддадете на това обвързване.

Забележка: за да имат майките милости към Бога, вие трябва да сте милостиви към братята си. Не можем да бъдем убедени, че Бог любезно ще протегне ръцете Си към нас, тъй като не можем да стигнем до Новите чисти ръце без гняв, 1 Тим 2:8. Ако се молим в гняв, тогава всички можем да си представим, че се страхуваме, че Бог ще ни помогне в гняв. Хтос каза: "Молитви, спомен за гняв, написани от Жовч." Защо Бог е виновен, че ни дава 10 6 таланта, като мен благодарение на Йому, защо да не дадем на брат си 100 динара, като вино, като ни е проклел? Христос дойде на света като велик Миротворец, за да ни помири не само с Бога, но и един с един, и ние сме виновни за pidkoritis Yoma in tsoma. Лесно е да се мисли за това каква храна, на кого е дадено такова голямо значение от Христос, като е показал голям интелект и заплашителен опасни бележки. Страстите на хората са безсилни да не нарушат словото Божие.

Вирши 16-18. Тук можем да бъдем предупредени срещу лицемерието при поста, като по-висш случай – срещу лицемерието при молитвата и милостта.

I. С когото сте на ръба, че религиозният юмрук е задължителен, който е повлиян от учението на Христос, ако Бог по провидението призовава към Своите към новото и ако лагерите на техните блажени души, по каквато и да е причина, вимагає йога. Ще дойде ден, ако влезете в техните имена, и тогава те ще публикуват, гл.9:15. За поста Христос да говорим през останалата част от деня, за това той не е важен сам по себе си, но както и засиб, че той ни се кълне в други задължения. Молитвата заема място между правото на милост и поста, защото няма душа за живота на този. Христос, главният чин, да говори тук За специалния празник, който човек си налага като доброволна жертва, който се практикуваше сред благочестивите евреи; Дяконите постеха един ден в седмицата, други - по два дни, другия, кой каквото знае. В деня на поста нямаше смрад до залез слънце, но след нов се стъмни. Христос съди фарисея не за тези, които постеха през деня, а за тези, които се хвалеха, Лука 18:12. Чийто звук е добър плач и всички можем да си представим, че сте глупави, че християните навсякъде не постят. Анна постеше много, Лука 2:37. Корнилий пости и се моли, Ди 10:30. Първите християни също постеха богати, Ди 13:3; 14:23 ч. Труд за уважение и специален пост,

1 Коринтяни 7:5. Пистът е акт на себеоткровение, умъртвяване на плътта, налагане на свято свиване върху себе си и смирение под Божията ръка. Най-зрелите християни признават в такъв ранг, че няма с какво да се похвалят, че не могат да помирисат насъщния си хляб. Назначения за постене за подреждане на плътта и нейната алчност, вино, за да ни ограби с повече енергия в правото на благочестие, дори презарежданезанурю сънливост. Павло често почиваше на поста, успокоявайки и неволно тялото си.

II. Христос ни пази да не постим като лицемери, за да не пропилеем наградата на Божието зрение. Какъв важен обов'язок, Тим ще бъде по-ефективно да похарчи в града за йога vikonannya.

1. Лицемерите твърдяха, че са онези, които смърдят да постят, въпреки че нямат желание за смирение и разрушаване на духа, обичат да установяват живота и душата на поста. Публикациите им бяха успешни, показни, tenna без истинска същност, представяха ги като по-скромни, бяха верни, опитваха се да заблудят Бог и това беше най-добрият образ за Ню, сякаш само лицемери могат да убият Йома. Чи е такъв юмрук, който Бог е избрал, ден, в който да измъчва душата на човека, да наведе главата си, сякаш рисува, и той го изпи за себе си? Имаме милост, което се нарича пост, Иса 58:5. Tilesni имат право, ако целият юмрук е по-малко вероятно да ги достигне, това е малко грозно, парчета Бог не се интересува от поста.

2. Вонята гласува за техните насаждения и ги извършва, за да могат всички да си спомнят, че вонята е на поста. През деня по улиците се носеше воня, стига само да посещават стаите си. Възможно е да изглеждате унили, накратко вираз външния вид, беше ясно и урочистът на хода и zovnіshnіshі mala е създаден, за да покаже на хората, като смрад често пости, така че всеки да ги скърби, сякаш са благочестиви хора, които са карали в телата им.

Забележка: още по-неясно е, ако хората, като пеещ свят, не се борят със своите забаганки, мръсна плът, унищожават гордостта си за себе си, сякаш са мръсни по дух, не по-малко опасни. От когото вонята вече отнема собствения си народ, тогава хвалата и възхвалата на хората, които бяха толкова силно тормозени; смрад майут я и това е всичко, което смърди майут.

III. Дава ни се въведение, сякаш държим специален пост: можем да запазим йога в taêmnitsi, чл. 17, 18. Господ не казва колко често трябва да постя; създадем настроение за промяна, ще ни трябва малко мъдрост, за да донесем и вдъхновим Светия Дух в сърцата си. Алеми, приеми го като правило за себе си - ако постим, шукати се хвали от Бог, а не добрите мисли на хората, скромността може да придружава нашето смирение. Христос не казва, че е възможно да се разхлаби юмрукът, Вин не казва: "Трохите могат да се ядат и пият или да вземат лица." Ни, „тялото не страда, но се слага на всякакви витрини и видимост на пост: ясно е, че старият вид може да бъде страхотен. Вдъхновени от подкрепата на дори, работете така, че никой да не помни това, повдигнете най-близкото: нека имате прием стар вид, намажете главата си и внимавайте за външния си вид, като че ли сте грабител в определените дни, за да грабнете това, което сте в постите. И няма да останете без похвала с грях, ако не искате да отнемете погледа на хората, но отнемате погледа на Бога. Пист е смирението на душата (Пс 34:13), в който случай вътрешният ежедневен живот на поста, към това, моля, разкажете ни за това; шодо чужда странапубликувайте, тогава не се опитвайте да бъдете robiti я видима за самотните. Ако сме щедри и смирени в нашите пости, ако се доверим на всезнанието на Бог, като наш свидетел, че Його доброта в нашия определен хедж, тогава ние се преразглеждаме, че Вин бачит таємне и виногороджує очевидно. Религиозни постове, ако вонята е правилно подрязана, виното ще бъде вечен банкет. Възхвалата на нашия пост от Бог, за да ни смаже от duzhim на човешка похвала (ние не сме виновни за vikonuvaty tsey obov'yazok при надії върху него) и за їhnoyї критика (ние не сме виновни да се усмихваме в лицето на yogo zі страх от техните осъждания). Йога постът на Дейвид беше поставен на срам (Псалм 68:11), защитавайте вина, за да говорите на Св. 13: „Но аз, за ​​да не кажат, моята молитва е пред Теб, Господи, в часа на приемането.“

Вирши 19-24. Любовта към света - толкова е сънлива опасен симптомлицемерие, сякаш е нещо друго. Без грях Сатана не може така чудотворно и повърхностно да смути душата, като призив да следваме религията, като любов към света. За това, пред нас срещу разместването на човешката хвала, след това Христос пред нас срещу богатството на богатството на света. Аз съм виновен да се пазя от това, за да не приличате на лицемерите и да не го правите като смрад; Днес основното прощение е в това, че смрадовете ограбват този свят като собствения си град. Нашата вина е да се пазим от лицемерието и любовта към света, ако избираме за себе си вещи, живот и господар.

I. За избора на съкровища *, как избираме. Кожата на човек е да работи с вещите си, неговия дял, към който той се придържа със сърцето си, в името на което отчита всичките си усилия и върху какво се сподивява като опора за бъдещето. Тези, които са добри, това са основното добро, както казва Соломон, Еклесиаст 2:3. Душата на кожата може да бъде такава, че да си струва най-много, от когото познава удовлетворение и от когото е най-впечатлена. Христос не може да ни помогне с нашите вещи, Вие само искате да ни кажете как да ги откраднем.

1. Вин ни пази, така че да не ограбваме нашите видими и временни вещи с нашите вещи и да не хвалим щастието си в новото. Не вземайте собствените си съкровища на земята. Христовото учение е лишено от всичко, за да Го последваме, за да спаси вонята доброто ни настроение! Съкровищницата - това е излишно нещо, което е само по себе си, приемаме, според нас, скъпо и красиво, което може да ни превърне в късмет в бъдеще. Следователно не е наша вина да вземем собствените си вещи на земята, така че:

(1) Ние не сме виновни да почитаме земните блага с най-добрите, най-ценните и най-скъпоценните неща за нас, ние не сме виновни да се хвалим с тях, като синьото на Лаван, но сме виновни да разберем и признаем, че всички славата им е нищо, равна на вечната слава.

(2) Не виновен за изобилието от тези блага, опитайте се да получите повече от тях, колкото е възможно повече, натрупайте ги, сякаш за да отбягвате хората, които се грижат за своите вещи, без да познават света на своите баяни.

(3) Не е грешно да се разчита на тях като гаранция за сигурно бъдеще; ние не сме виновни да кажем на златото: твоята надежда е моя.

(4) Не е наша вина да сме доволни от тях, тъй като това беше всичко, от което се нуждаем или което можем да си позволим: ние сме виновни, че сме доволни от малко, че нашата земна цена струва повече, но не и че нашият дял е заслужава си. Земните благословения не се дължат на нашата тишина (Лука 6:24), нашата доброта, Лука 16:25. Помнете, че ние избираме не за нашия просперитет в този свят, а за себе си в друг свят. Ние сме научени да избираме и ние работим като арбитри на нашия дял - каквото изберем за себе си, това ще бъде наше. Tse goitre означава да бъдем мъдри в избора си, защото ние избираме за себе си и майката на тези, които са избрали. Откъде знаем и разбираме, кои сме, за какво сме създадени, колко големи са нашите богатства и колко голяма е дребнавостта на нашата основа, че душите ни са самоизградени, тогава е разумно, колко божествено - вземете вашето собствени съкровища на земята lí.

(1) Тип вътрешно разпределение. Молецът и животът обвиняват притежанията на земята. Сякаш със съкровища, скъпа дреха, после наточи миля, вонята непрестанно лети и изчезва, точно както си мислим, че вонята е в дъното на безопасността. Ако спестявате зърно или иначе, както при тези хора, ако сте напомнили на вашите komori (Лука 12:16), тогава животът (както е написано тук) ги обвинява, смърди ppdiaig - те са дадени, те са дадени от хора, повече се казва: майо, умножете и scho spozhivayut yogo, Еклисиаст 5:10. Миш и други шкидници ги поглъщат, мани имат червеи; иначе смрадите плюят, плесенясват, пикаят, свиват се с потомството; плодове бързо гниене. Ако златото е засято със съкровищата на ума, тогава вонята на тъмнината, изтрита във víd vіvannya и psuyutsya, когато zberíganní (Як 5:2,3);

Irzha z'yavlyaєtsya в самия метал, и една миля - в самата миризма.

Забележете: богатствата на света сами ще пометат елементите на разрухата и гниенето, вонята ще изсъхне сама и ще отслаби крилете си.

(2) Вид зло насилие. Злините копаят и крадат. Разбойникът трябва да бъде изхвърлен в тази къща, без натрупаните вещи; нищо не може да бъде така надеждно заровено, заковано, за да не може да бъде откраднато. Numquam ego късметлия кредити, etiam si videretur pacem agere; - Не разчитах на дела си по никакъв начин, за да го навия, сякаш беше добро нещо преди мен; сякаш тя щедро не ме беше дарила с благословиите си, с богатство, чест със слава, аз ги подредих в такъв ранг, че макар да ме щадеше, тя не извика в мен никакво безпокойство. Сенека. Конзола. ad Helv. Shaleno работят с вашите вещи тези, които могат толкова лесно да откраднат от нас.

3. Добра радост - шукайте радост и слава на другия свят, шукайте вещите си в тези невидими вечни речи и вложете щастието си в тях. Вземете вещите си в рая.

Забележка:

(1) На небето има съкровища, както на земята, и небесните съкровища са единственото истинско съкровище. Божиите ръце имат богатство, слава и злоба, тъй като те печелят наистина осветени души, ако вонята достигне съвършена святост.

(2) Ние работим мъдро, ако вземем нашите вещи в небето, небесните вещи, ако докладваме всички усърдия, за да гарантираме, че ще осигурим правото си на живот завинаги с Христос, ако живеем с надежда и се удивляваме на цялата земя със свято знание , като нищо не стоят едновременно с вечния живот. Виновен съм, че твърдо вярвам, че имам такова блаженство, и вземам решение да не се задоволявам с нищо по-малко от това. Като работим с небесните съкровища с нашите собствени и ги избираме, тогава можем да помогнем Бог да ги запази за нас. Всичките ни мисли са отишли ​​направо там, всичките ни надежди са отишли ​​направо там и цялата ни susillya и най-доброто от всички са се почувствали точно там. Не е много стегнато за стотинка, по-скоро са стегнати, ревящи и обов’язково да ни атакуват, но да е добре да се запасите. Obіtnitsі - tse записи на заповед, с които всички истински вярващи изпращат вещите си на небето, като плато в Царството. В този ранг ние сме сигурни за бъдещето си.

(2) Големите пазители за нас от съкровищата на небето са онези, които смърдят там на дъното на сигурността: вонята не гние, няма молец, няма живот, не ги обвинявайте, злодеите не копаят и не крадат, няма сила, че ежедневната измама не е да ни се отдадете на тях. Майка на непреходното минало, за да не лъжеш пред всякакви промени и тенденции на този век, - това е най-доброто от щастието.

4. Причината, поради която е моя вина да ограбя съкровищата на небето, а не на земята, и да докажа, че сами сме го извършили (ст. 21): Бъдете вашите съкровища, на земята на небето, там ще бъде сърцето ви . Моя грешка е да бъда мъдър, когато избирам вашите вещи, за това, че настроението на нашия ум, а също и участъкът от нашия живот, ще бъде естествено телесно и духовно, земно и небесно. Сърцето се простира към вещите като глава към магнит или като спящ до слънцето. De съкровища, има такива, които ценим и които ценим, които обичаме и към какво се връзваме (Кол. 3:2), всичките ни бажания са изправени там, целите на онзи свят и всички се стремим да мислим за нещо нов. De съкровища, там нашите проблеми, този страх от прекарване на йога, цялото ни уважение е към него, нашата надежда и нашата надежда са там (Пров. нашата: скрита мисъл, първа мисъл, мимолетна мисъл, постоянна мисъл, честа мисъл, очевидна мисъл. Сърцето с право е приписано на Бог (Притчи 23:26) и, sob vín mіg mother yogo, нашите вещи могат да бъдат положени от Ню и тогава нашите души ще бъдат доведени до Ню.

Qiu vkazіvku shdo sbirannya skarbіv е възможно да po'yazat z пред пазачите за тези, така че моите níyakí благочестиви да не ме ограбват, така че хората да бачили. Нашите съкровища са нашите милости, молитви и пост, както и онези градове, както ги приемаме за тях. Е, ние работим още по-добре в името на почитането на гледката на хората, вземаме собствените си вещи на земята, даваме йога в ръцете на хората и не чувстваме нищо повече от това. Уви, това е лудост, повече похвала на хората, тъй като ние сме толкова прагнемо, толкова грациозни до точката на psuvannya: има ръжда, има милион и тъмнина; малко глупост, като мъртва муха, може да вземе всичко, Еклесиаст 10:1. Плочките и закалките са подобни на злодеи, като копаене и крадене, и харчим вещите на правата си, - за нищо ни биеха, за нищо ни лекуваха, към тези, които се лекуваха с грешни имена. Лицемерите на техните слуги няма да вземат нищо от небето (Ис. 58:3), ако душата им бъде призована към Бога, вонята няма да бъде премахната за новата награда. Но ако се молим и постим и даваме милост щедро и вярно, удивлявайки се на Бог, в името на Йома и показвайки себе си пред Него, тогава ние вземаме съкровищата на небето, защото пред лицето на Його е написана възпоменателна книга (Мал 3 :16) и делата ни, записани в него, ще бъдат лозари, за моя радост, след тази смърт и гроб ще ги чуем отново. Лицемерите са записани в пръстта (Йеремия 17:13), но имената на истинските Божии деца са записани в небето, Лука 10:20. Бог на хваление е оста на съкровищата в небето, които не могат да бъдат ограбени или откраднати. Ние стоим вечно в хваление и ако поставим вещите си на небето с Бог, тогава сърцето ни ще бъде с Ново. И къде е по-добро място?

II. Аз съм виновен да се пазя от лицемерието и светската наглост при избора на среща, доколкото погледът ни е изправен. Нашият процес на калкан е представен тук в образа на чисто и зло око, изкуство. 22-23. Vyslovlyuvannya, които се използват тук, не разбират, чрез техния стил е лесно да ги видите в различни интерпретации. Лампата за тялото е око, беше ясно: окото се люлее и е право, без тази лампа не беше достатъчно, за да изглеждаме като светлината на света; светъл поглед радва сърцето (Притчи 15:30), но тук той е равен на окото на тялото:

1. Окото, това е сърцето (както разбират дяконите). Чисто сърце - haplus - щедро и милостиво сърце (така се превежда цялата дума в Рим 12:8; 2 Кор 8:2; 9:11; Як 1:5; четем за щедрите сърца в Пр 22:9) . Ако сърцето е щедро, по-щедро към доброта и милост, тогава то ще подтикне човека към християнски vchinkіv, цялото поведение ще бъде напълно светло, напълно доказващо и проявяващо истинското християнство, чисто и непорочно благочестие пред Бога и Отца (Як 1: 27), това е добро право, като светлина, която свети пред хората. Но ако сърцето е зло, алчно, zhorstoke и скъперник, скъперник и свадлив (такова даване често се изразява с думите zadrіsne око, гл. 20:15; Марк. 7; 22; Пр. 23: 6. поведението на човек ще бъде нехристиянско, езическо. При наближаването и дълга ще умрете и честно помислете за честността, Іс 32:5-8. Сякаш е светло, сякаш е в нас, това е изящество, сякаш е малко, за да ни подтикне към добри неща, тъмно, като вонята е злобна и светска, сякаш няма нищо добро в хората, за да внуши добрини, тогава колко голяма е загубата на хората и колко голяма е тъмнината, в който знае виното. Такова съкровище, може би, зависи от контекста: ние сме виновни за отнемането на вещи в небето, щедро давайки милостиня, ние не съжаляваме, но с радост, Лука 12:33; 2 Коринтяни 9:7. Въпреки това, в паралелна мъгла думите за окото не са предложени от такъв стремеж (Лука 11:34), към който връзката с контекста тук, в Матей, ясно не показва усещането на тези думи.

2. Око, което е мъдро (толкова мъдро за другите), практическо високомерие, съвест, която играе същата роля за други удобства на душата, като око за тялото, което го грижи с ръце. О, тъй като твоето око е чисто, сякаш трябваше да носи истините на това справедливо решение, да изградиш доброто срещу злото, правилен изборв tsomu), тогава не е правилно да се изгражда с pochuttami и diami, а вонята напомня за светлината на благодатта и тишината. И ако е окото на мръсните и ядосани, сякаш е навън, вместо това, херувим с низки чувства, показва се под тяхната инфузия, ако се въведе в оман и помилва, тогава сърцето и животът ще бъдат близнаци на тъмнината и цялото поведение на човека ще бъде погрешно. Казано е, че безумните ходят близо до тъмнината, Пс 81:5. Неясно е, ако духът на човек, който е виновен да бъде светилник Господен, се появи като пламтящ огън, ако водачите на хората и водачите на душите бъдат отведени в оман, тогава в такъв момент вонята от тях ще загинат, Иса 9:16. Извиненията на практическата преценка са разрушени, зловонието на този, който нарича злото добро, а доброто зло (Іс 5:20), за това сме виновни за dbati за правилното разбиране на речите, помазани от очите на пълновременните намазка.

3. Око, това е целта на света. Разграничаваме се за мета, мета, според начина, по който снимаме, мястото, на което отиваме, орязваме зрителното поле и привидно насочваме ръцете си. Във всички наши религиозни права, ние преразглеждаме тази чи друга марка, окото е отдясно. О, тъй като окото ни е чисто, тъй като нашите цели са честни и справедливи, тъй като ние сме правилно насочени към тях, тъй като нашите стремежи са чисти, изправени по-малко за Божията слава, както се шегуваме, честта на Його е като към себе си, като всичко е направо за това, същото око нашето е чисто. Такова беше окото на Павел, когато каза: "Христос е моят живот." Тъй като в нашата храна всичко е добро за нас, тогава цялото ни тяло е светло, всичките ни деца са правилни и благородни, угодни на Бога и ни носят мир. Але, като око на нашата мръсотия, като заместител на това, за да се шегуваме със славата на Бог и Його възхваляваме, ние се оглеждаме, шеговито хвалим гледката на хората, сякаш, следвайки поклонението на Бога, ние се покланяме на себе си, снизхождение, неби се шегува с Христос, наистина се шегувай със себе си, тогава всичко е опозорено, цялото ни поведение ще бъде ударено и нестабилно, - парчетата на основата не са положени равномерно, тогава не можеш да имаш нищо в собствения си живот, Крим е нищожен и всичко е гадно. Начертайте линия през залога до произволна точка, скрита поза до центъра на залога и смрадете. Сякаш е светлина, като в теб, не просто тъмнина, но самата тъмнина, това е фундаментално прощение, пагубно за решение. Tsіl viznaê dіyu. Най-важното в религията е да бъдем правдиви, ние се стремим към нашите цели, да работим със собствен метод, не видим, а невидим, 2 Коринтяни 4:18. Лицемерът е като гребец, който се чуди на един замах, а гребе на друг, а истинският християнин е като пътник, който върви към целта си. Лицемерът се разширява високо, като шулик, но очите му са изправени надолу, върху ботуш, към който виното е готово да се спусне, щом се появи приятелска възможност. Десният християнин е като чучулига, която се издига все повече и повече, забравяйки за онези, които са останали долу.

III. Наша грешка е да се пазим от лицемерието и светската недостатъчност, така е и в избора на тиган, на когото да сервираме, v. 24. Никой не може да сервира две панами. Човек с чисто око не може да служи на двама господари, защото очите на роб се изпращат в ръцете на йоги пан, Пс 113:2. Нашият Господ Исус побеждава тук, самоизмамата е тиха, който мисли, че е възможно да бъдеш разделен между Бога и света, майчините вещи на земята и вещите на небето, да угодиш на Бога и да достигнеш до хората. "Защо не? - те изглеждат лицемерни. - Добрата майка богато помогна да постигнете собствената си цел. " Смрадлив иска да служи на благочестието ви към вашите светски интереси, обърнете целия си гръб на алчността. служи на Бог и на идоли: "Не," казва Христос, „не е възможно, но покажи всичко, ако служиш на благочестието като излишък“ (1 Тим. 6:5).

1. Wiklad правило за клетва. Между младите хора може би имаше заповед на разходката: Никой не може да служи на два тигана, а още повече на двама богове, за да бъдат наказани, ако обърнат, или суперпрочитат едно към едно и техните интереси идват от тъмнината. Докато двама пани отиват на мисия, слугата може да сервира и едното, и другото, но ако се надигне вонята, интересува те кой има вино, не можеш да обичаш и двете, сервирай го с истински и двете. Ако само един, тогава не друг, но един или друг, ние мразим и невежески равни с другите. В ежедневието истината е проста и разбираема.

2. Спиране на истината за храната, която се гледа. Не можете да служите на Бога и на този мамон. Мамон е същата сирийска дума, която означава излишък. Всичко, което може да се види от нас в този свят, е като излишъци, zisk, мамон, Фил 3:7. Всичко, което има светът - удари плътта, удари очите, гордостта на живота, мамона. За едни мамони - сърцата им и вонята да ти служат (Филип. 3:19), за другите мамони са спокойствие, сън, любов (Притчи 6:9), за третите - земно богатство (Пак 4:13). );

за фарисеите мамонът беше почитан с тези привилегии, човешката похвала беше възхвалявана. С една дума, мамонът е наш, неговият чувствителен, светски „Аз“, средата на триединството на света на това: службата на мамона и Бога не е възможна, на тази служба на мамона обов'язково е издигнато до свръх и отказ от служба на Бога. Господ не казва, че ние не сме виновни, или че няма следа от служба за нас, или иначе не можем да служим на Бога и на мамона; не можем да обичаме другия (1 в. 2:15; Пак 4:4), да треперим и двамата, но и двамата да уважаваме, да слушаме, да се доверяваме, да се смиряваме и за двамата, защото вонята се нарича една към една. Бог сякаш казва: „Сину Мий, дай Ми сърцето си.” Мамон сякаш казва: Здравейте, вижте ме. Бог сякаш казва: „Бъдете доволни от това, което можете“. Мамон сякаш казва: „Грабете всичко, което можете. Rem, rem, quoncunque modo rem - Стотинки, стотинки, честно с безценни пари, ейл стотинки. Бог изглежда: "Не мами, не нарушавай, бъди честен и справедлив във всичките си права." Мамон сякаш казва: "Измами баща си, че ще ти донесе зиск." Бог казва: „Бъдете милостиви“. Мамон сякаш казва: „Дръж всичко при себе си, разграби милостта си докрай“. Бог сякаш казва: „Не се тревожете за нищо“. Мамон сякаш казва: "За всичко, което трябва dbati." Бог казва: „Велика събота“. Мамон сякаш казва: „Використ цял ​​ден, сякаш е друг, за света.“ Такива супер-сложни наказания на Бог и Мамоний, не можем да служим и на двамата. Така че нека не се занимаваме повече с Бог и Ваал, а нека се изправим срещу тези, на които искаме да служим, и твърдо ценим своя избор.

Вирши 25-34. Малко вероятно е да имаме грях, срещу който нашият Господ Исус е по-груб и по-ревностно пред Своите учения, срещу които виждаме по-голямо разнообразие от аргументи, по-малко грях неспокоен, тревожен, болезнен калкан за земното потребление, yakí є гаден знак за това, което е сърцето. нашето е известно на земята. За това Вин толкова дълбоко пее на tsoma. Задръжте курсора на мишката тук:

I. Ограда. Господ Исус е заради и ме наказва, за да не говорим за земята: „Казвам ви“. Трябва да кажем, че ние сме нашият Законодател, че ние сме Царят на нашите сърца и че ние сме нашият Утешител, който носи нашите радости. Какво ни казва Вин? Който може да уау, нека чуе какво казва Вин. Не се тревожете за душата си, не за тялото си, т. 25. Не се тревожете и не казвайте: Какво ни трябва? (чл. 31). Don't dbaite, meme PT1muate - не бъди бурен, чл. 34. Както срещу лицемерието, така и срещу светските калкани, предупрежденията се повтарят три пъти и не са лишени от повторение: заповед след заповед, правило след правило се дават за едно и също нещо, но все пак, което е недостатъчно. Това е грях, който ни спъва. Многократното предпазване от обратното означава, че е добре за Христос да живеем без турбо и че това е в наш най-добър интерес. Господ Исус trichi повтаря заповедта към учението Си, за да не разкъсва вонята душите им с турбини за света. Isnuyut такъв живот на turboti, ако не само легален, ейл и obov'yazkovym, а вонята се възхвалява от добър отбор. Div Prov 27:23. Самата дума победен, ако има пасаж за безредиците на Павел относно църквите и безредиците на Тимотей относно лагера на душите, 2 Коринтяни 11:28; Фил 2:20.

Ale zaboronyayutsya такива turboti:

1. Бурни, болезнени мисли, които водят умовете ни в объркване, в лагера на тревожно ochíkuvannya, които ни заважат да излъчваме в Бог и замъгляваме нашето сподиване на Ново; вонята разрушава съня ни, смущава дъха ни в самите нас, в приятелите ни и в това, което Бог ни е дал.

2. Turboti, scho между s vіdchaєm и znevіroyu. Бог е обещал да осигури на Своите деца необходимите неща, както за живот, така и за благочестие, да осигури навременния ни живот дори с дрехи, не с деликатеси, а с стоки от първа необходимост. В никакъв случай не казва: „Воня бенкетуватимут“, а: „Наистина вонята ще бъде силна.“ Отже, надсветските турбини за бъдещето и страхът от злите се обвиняват в недоверие към обиталището, мъдростта и добротата на Божественото провидение, в което се обвинява злото на такива турбини. Ако сте направили основа за днес, тогава ние можем и сме виновни за победоносни правни пътища за получаването им, в противен случай ще успокоим Господ. Моя е грешката да работя усърдно, разумно да спестявате доходите си с витрати и да се молите за насъщния си хляб. Ако няма друг начин, можем и трябва да се обърнем за помощ към тихите, които могат да дадат. Този, който каза, че трябва да се срамувате, попитайте (Лука 16: 3), не като най-добрите представители на човешката раса, не като този, който bazhav да бъде заразен с krihts (ст. 21). Но ако се поддадем на бъдещето, тогава трябва да обвиняваме нашите turboti върху Бог и не се тревожете за нищо, че изглеждате така, сякаш не вярвате на Бог, Който знае как да задоволи нашите нужди, ние не знаем как да растем. Нека душите ни почиват в мир! Благословено е отсъствието на турботизъм, за онези, които имат мечта, която Бог дава на Своя Коханом в пролежнист време, които са обвити в светската практика, Пс 116: 2. С уважение отправяме предупреждение тук:

(1) Не се тревожете за душата си (английски за живота си. - Прибл. превод.). Животът е най-голямата ценност на този свят. Всичко, което човек има, той е готов да отговори за живота си. Проте дбати за нея няма и следа.

Не говорете за нейната простотия; нека Бог даде поджуват или го съкрати, като Йома завинаги. Дните ми са в твоята ръка и твоята ръка е добра.

Не говорете за остатъка от живота си; дай Божия работа нейното горещо чи женско биле, като Йому ще бъде завинаги. Не е нужно да се тревожим за необходимата сигурност на нашия живот, за тези дрехи, защото Бог ни е обещал всичко да даде и ние можем да се погрижим за Ню. Не казвайте: Какво ни трябва? Така че изглежда хората, сякаш са се спънали в изкривен лагер и може да са ядосани, тогава, като много добри хора, като че ли имат малки перспективи за бъдещето, всичко е необходимо за настоящето.

(2) Не говорете за утре, това е за утре. Не се тревожете за бъдещето си, за тези, които живеят в него нападателна ротация, в напреднала възраст, или това, което се лишавате от миналото. Както не е моя вина да се хваля с утрешния ден, така не е наша вина да говорим за нещо ново, за тези, които ще станат утрешния ден.

II. Причина, която доказва, scho posilyuyut qiu ограда. Би било по-добре, ако само Христовата заповед можеше да бъде достатъчна, за да ни отведе от този луд грях на неспокойни, разтревожени калкани, независимо от въздуха на душите ни, които зловони се носят наоколо без прекъсване. Ale, bazhayuchi show, толкова близо до сърцето на Його и толкова доволен от Вин да знае от онези, които паднаха на милостта на Його, Христос подсилва Своя мандат със силни аргументи. Докато слушаме гласа на ума, тогава obov'yazkovo namagatimos пеят под формата на тези тръни. За да ни помогне да се освободим от неспокойните мисли и да ги прогоним, Христос ни казва да изпълним умовете си с мисли за миналото. Varto popratsyuvaty над нашето мокро сърце, така че да perekonat yogo се отървете от тревожните мисли и да се срамувате да се срамувате от тях. Бурните мисли могат да бъдат отслабени чрез разумни доказателства, но те могат да бъдат поправени само чрез активна вяра.

1. Защо душата не е повече от това тяло - дрехи? (чл. 25). Така, безпечно, це така; не е необходимо да говорим с Онзи, Който разбира стойността на нашите речи, защото самият Вин ги е създал, подстригва ги и ни подкрепя с тях. Освен това изказванията сякаш говорят сами за себе си.

Забележка:

(1) Нашият живот е по-богат и по-скъп, по-ниски собствен, което се насърчава. Вярно е, че животът не може да се живее без кости; ale їzha това облекло, тъй като тук е представено като по-малко ценно, по-ниска душа това тяло, tse їzha това облекло, сякаш да служи за осоляване и украса, повече за такива нежни dbati. Жа, че дрехите се признават за поддържане на живота, а мета завжди превръщат коштите и благородниците повече. Наивишуканиша, че най-тънката дреха прилича на земята, а животът ни е като диханието на Бога. Животът на човека е лампа и дори масло, което носи светлина, така че разликата между богат и женен е дори незначителна: общо взето, миризмата е еднаква и е само в безсмислието.

(2) Надеждата на Бог, Който ще ни пази и с тази дреха, може да ни помогне и да ни извика от смутни беди. Бог, като ни е дал живот и ни е дал тяло, е акт на силата на Його и подобието на Його, и Вин робив це, без да трупа калкан от наша страна. След като сте направили всичко, какво не можете да искате да създадете Vin за нас? Ако говорим за нашата душа, за вечността, което е по-важно, долното тяло и живот, тогава говорим за тези дрехи, като по-малко, нисш живот на тялото, можем да се доверим на Бог. Бог pіdtrimuvav нашия живот до този ден, navіt yakscho іnоdі само боб и вода, тогава tse vydpovidalo metі. Вин като защити, че ни спаси живота. Този, който ни пази от злото, на което сме способни в този свят, за да ни осигури всичко добро, от което се нуждаем. Якби Вин искаше да ни убие и да ни умре от глад, без да заповяда на ангелите Си да ни защитят.

2. Погледнете небесните птици и се удивете на цветните лилии. Тук, като аргумент, Господ насочва Бог към pikluvannya за по-ниските творения и тяхното doviru, в света на техните зибство, Його провидението. Какъв dіyshov zanepaly cholovіk, scho yogo изпрати на училище до небесните птици, така че вонята да може да pochit yogo! (Йов 12:7,8).

(1) Погледнете птиците и научете от тях надежда за Бог в храната на таралежа (ст. 26), не се тревожете за тези, които имате.

Вижте как Бог говори за тях. Чудете им се и се учете. Існуют виж различниптици, те са безлични, дяконите са колиби от тях и всички смради отнемат жу, който е подходящ за тях, и те инсинуират. Рядко се случва някой от тях да умре от глад, да изгори през зимата и е необходимо да се чимало, да издуха ресничките им. Птиците са по-малко склонни да служат на хората вместо всички други същества; хората често ядат птици, но рядко ги живеят. Те обаче вонят и не знаем какъв ред. Деяките от тях са най-добрите за ядене в най-добрата зима и живеят от вашия Небесен Отец. Ти познаваш по-добре всички диви птици по планините, но познаваш собствените си домашни птици в богатия си двор, Псалм 49:11. Джоденските птици не падат на земята за зърно без Божието провидение, което се разширява и върху най-малкото творение. Ale smut, on sho mi goiter yazan, дайте уважение, tse тези, които смърдят, антрохите не прихващат и не пикаят за това: вонята не седи, не жънете, не вземайте от житницата. Murakha и bjola да работят и ни дават пример за благоразумие и практичност, но небесните птици не работят, вонята не отслабва дневните резерви и дори най-малкият ден на кожата ни е готов и очите ни се изправят към Бог, който е велик и мил към Икономката, Яки дори всяка плът.

Vityagnemo z tsogo pídbadёrennya за себе си в нашата надежда за Бог. Не си ли по-богат за тях? Така че, без съмнение, вие сте по-добри за тях.

Забележка: Падането на небето е богато красиво за небесните птици, благородни чудеса за тях и чрез вяра вонята може да се издигне над тях. Зад собствената си природа и възхода на вонята ти стоиш повече от птиците, вонята е по-мъдра за небесните птици, Йов 35:11. Ако искаш синьото на очите си, ако не знаеш Божиите присъди, ти не си толкова мъдър, като херувим, жерав и лястовица (Er 8: 7), но си мил на Бога и по-близо към Новите, низши птици, които летят по небесната твърд. Вини за тях Създателя и Господа, техните Владикой и Господа, но за теб, над мустаците, Вини и Батком, в очите на Його ти си богато по-добър за тях. Вие сте децата на Його, първите от Його, и ако живеете птиците Си, не позволявайте на децата Ви да умират повече от глад. Птиците се доверяват на попечителството на твоя старец, не можеш ли да се довериш на Йому? Разчитайки на Нов, вонята не смее за утрешния ден и живее щастлив живот, като всички творения: те пеят в средата на сърцето (Пс. 113:12) и от силата да прославят своя Създател. Yakby mi, живеещи с вяра, не говореха за утрешния ден като смрад, те можеха да спят толкова щастливи, като смрад, защото много светските турботи замъгляват нашето забавление и нашата радост и заглушават нашата похвала.

(2) Чудете се на лилиите с прашец и се учете от тях, сякаш следвате Бог в хранителна дреха. Защо да обличаме друга част от нашите калкани - нека се накичим, та за благоприличие да покрием тялото си и за защита в студа да го оставим на топло. Але, много хора да се отдръпват в името на украсяването на собствената си елегантност, в името на това да им придадат величествен вид, така че да изглеждат важни и красиви; воня толкова богато на треперене и разнообразие на дрехите, че тази турбота става за тях толкова ежедневна, като турбота за насъщния хляб. Така че, ако искате да пеете като тези калкани, чудете се на цветните лилии, не просто ги гледайте (всичко е да сте доволни), но помислете за тях.

Забележка: много кафяви уроци могат да бъдат извлечени от това, което имаме днес, само за да помислим върху проблема, Pr. 6:6; 24:32 ч.

Помислете, как krihkí tsі liliї, tse pollova трева. Ако искате да излезете и да видите разнообразието на фарба, протегата е обрасла с трева. И така, всяка плът е трева: ако искате да дадете ден и красота на тялото и роза, и ден да бъдете погребани, като лилия, вонята е обрасла с трева, трева за нейната природа и конституция; воня да стои сам равен с другите. Дните на човека в най-кратко време са като трева, като полско цвете, 1 Петрово 1:24. Tsya трева тази година, а утре ще бъде хвърлена на пчелата; след ден нашето място вече не ни разпознава. Гробът е огън, в който ще бъдем хвърлени и ще се спънем в него, като трева край огъня, Псалм 48:15. Ето защо ние не сме виновни да говорим за утрешния ден, ние ще бъдем облечени, защото утре, възможно е, ще бъдем облечени при плащаниците.

Помислете за онези, които са свободни под формата на всякакъв вид калкан, не смърдят, като мъж, за да печелят пари за дрехи или като слуга, за да печелят ливрея. Не върти вонята, като жена, за да подготвиш дрехи. Защо не се отдръпвате, защо сте виновни, че не носите връзките си, или лесно се поставяте пред работата си. Добродушният отряд е известен с похвала за онези, които протягат ръце към въртящото се колело и пръсти поемат вретеното, Пр. 31:19,24. Да се ​​отпуснем, да мързелуваме - това означава да успокоим Бога, а не да се поддадем на Нов. Ale z ogo вика онези, които са Този, Който да живее по-ниското творение без никаква работа от тяхна страна, много по-добре podbaє за нас, благославяйки нашата pratsyu, до степента, в която Vіn гуша ни yazav. Ако не работим и не се въртим през болестта, тогава Бог ще ни осигури необходимите неща.

Чудете се на красивите и долни лилии, как расте вонята и звездите растат. Коренът на лилията е като лале, подобно на други цибулинови израстъци, в зимния час на мъртвите и заровени под земята, но е по-малко вероятно да дойде през пролетта, лозата оживява като кълнове. На него Бог заповяда на Израел да се разкрие вонята като лилия, Ос 14:5. Чудете се как се разраства вонята. Издигайки се от тъмнината, вонята на дългия ден става толкова красива, зашеметяваща, че Соломон вдъхва цялата си слава, без да се облича като тяхна кожа. Обкръжението на царя на Соломон беше превъзходно написано и чудодейно: този, който имаше съкровища от царства и провинции, който обичаше богатството и богатството на пастта, очевидно най-богатата роба, ушита от най-добрите майстори, особено в този час, ако беше на върха на твоята похвала. И все пак, по същия начин, в гарнитурата на лозите, без да се обличаш, ти беше далеч от красотата на лилиите и леглото на лалетата закриваше леглото на слонова кост. Нека станем по-красиви от шукати на мъдростта на Соломон; Гордостта на човек е полигай в нейните знания и честност, а не в красотата и, освен това, не в чудотворна ода. Тук се казва за Бог, че така Вин облече тревата.

Забележка: чувствата на всяко творение са като Бог, Джерела им. Давайки конска сила на самия Вин, лили - красота; кожена сгъната подова настилка на garne, Бог направи добра йога.

Чудим се, сякаш на пръв поглед за нас, vv. тридесет.

По-добър начин, шодо гарни дрехи. Butt z lіlієyu да ни чете, не говори за дрехи, не прави йога, не му пиши и не работи с цвят, повече, без да се съобразява с всичките ни проблеми за tse, lili далеч да ни преобърне. Не можем да се обличаме толкова чудотворно, като воня, защо трябва да се опитваме да им помогнем? Вашата хубост скоро ще загине, та самата наша хубост ще възкръсне; лили в'янут тази година, а утре ще бъдат хвърлени, сякаш иначе, в огъня. Така и дрехите, докато пишем, се износват, прекарват неприкосновеността си, farbi се размиват, стилът излиза от мода. Такъв човек в неговите мустаци (Исая 40:6,7), включително богат човек (Яков 1:10) е в неговите пътища.

По друг начин, някои необходими дрехи. Чий задник да ни чете, турбота за дрехи на Бог Егова-Ира. Доверете се на Този, който облича лилиите, облича ви. Ако Вин така чудотворно облича тревата, тогава повече Вин ще ви разкаже за подходящите дрехи за Неговите деца, такова зигріє тях е не по-малко от, ако Вин успокоява земята с pіvdennym vіtrom, и ако turbuê я pіvnіchnіch vіtr Yov 3 7 :17. Ние сме повече от облечени за вас, за това, че сте по-чудотворни, по-чудотворни творения. Ако Бог така облича тревата, докато е сладка, тогава повече Vn ще облича вас, създаден за безсмъртие. Ако Богът на ниневийците даде на дървото силата (Йона 4:10), тогава той е по-грешен за Сион, тъй като те perebuvayut на заповедта с Него. Разкривайте уважение, както Вин ги нарича: „Малки“ (ст. 30). Можеш ли да разбереш:

1. Yak pídbadjorennya їhnої schiroї, hoch и small í vіri, scho дават право на Божествена pіkluvannya и на къщата на удовлетворение, независимо дали имате нужда от него. Голяма е вярата на заслугите в похвалата и ограбва великите, но е малка вяра, която Господ не вижда, така че хората могат да носят само тази дреха. Shiri vіruyuchi ще бъде безопасно, така че вонята не е по-силна от viri. Те така не се хранят и така се изморяват, като им пораснаха членовете и да навият с повече турбо и по-ниско, на това не казваш: „Нищо не ми трябва, не ми трябва. нужда от сухо дърво." Але, по-добре за всичко, уважение към следната мъдрост:

2. Като закид за слаба жена, дори и да имам вяра, гл. 14:31. Tse показва какво лежи в основата на нашата трансцендентална турбуленция - слаба вяра и излишък от зло. Yakbi mi small more víri, then mi small b по-малко калкан.

3. Кой от вас, най-мъдрият, най-силният, пикаещият, можете да добавите към височината си, ако искате, с един лакът? (Чл. 27), добавете към вашето vіku, като razumіyut deyakі. Но светът в ликот означава, че тук има дума за растеж, който е намерил термина живот - това е повече от достатъчно, Пс 38:6. Нека помислим за тези:

(1) Мирно е и е в обсега на пеещия растеж на вятъра, не на собствената си сила, а на калкана и само на Божиите възможности. Мълчанието на вдовицата на цаца от инчове расте в мъж с височина шест фута; как развихте йога, liko by likt? Не знам как да порасна, не знам как да порасна, със силата на Божията благодат. Отже, Той, Който, като е създал нашите тела и е създал такъв свят за себе си, непременно ще разкаже за тях.

Забележка: следва да знаем, че увеличаването на телесната ни сила и растеж са създадени от Бог и да се доверим на опциите на Його за необходимото за тази полза, на този Вин, който ни показва какво да пикаем за телата си. Pіdlіtkovy vіk- tse необмислена, безтурботна възраст и все пак мирно. Не е ли Този, Който, като ни е отгледал до dossi, не ни говори за нашето израстване?

(2) Не можем да променим растежа си зад мощните къщи. Колко глупаво и смешно би било, как човек с нисък ръст се притесняваше, не спеше през нощта и си разбиваше главата през растежа си, мислейки стабилно, като голямо його; ако знаете, че всичко е ценно, по-добре е той да се примири с такива израстъци, като е. Всички сме с различен растеж, но разликата в растежа между нас не е толкова истинска и няма голямо значение. Ниският човек би искал да е висок, но вие знаете, че искате нещо глупаво и затова сте доволни от него. Отсега нататък, като че ли успяхме да дораснем до нашия физически растеж, аз също ще бъда същият благодарение на майка си и на нашия земен живот.

Ние не сме виновни за изобилието от земни благословения, точно както увеличаването на растежа ви с лакътя, - това е твърде богато за човек; мъжественост с един инч - и след това се насладете богато, добавяйки повече растеж към лакътя, би съсипал човек, който не е крадец, тромав и би бил стегнат за себе си.

Ние сме виновни, че се покоряваме с материалното си положение, точно както се покоряваме с растежа си; моите недостатъци се противопоставят на съричности и по такъв начин обръщат нуждата от честност; s tim, scho е невъзможно да се коригира, до покаяние. Ние не можем да променим разпоредбите на Божественото Провидение, може да е добре за тях, да стигнем до точката, която Вин е прехвърлил за нас, и, доколкото е възможно, да се справим с нашите неспособности, като например да убием Закхей, катерейки се на дърво.

4. Защото езичниците се шегуват с всичко, т. 32. Помислете за земята - всички грехове на езичниците, християните не трябва да мислят за това. Езичниците се шегуват с това, защото не знаят най-доброто, вонята е вързана за този свят, парчета най-добрата светлинаАз съм непознат, непознат. Вонята се шегува с всички, които са неспокойни, с неспокойствие, за тези, които живеят без Бог (атеистите в този свят) и не разбират Його провидението. Вонята се носи пред техните идоли и им се покланя, но те не могат да ми помогнат да помогна на тази подкрепа, така че трябва да се ядосат за всичко. Але, клевета за християните, тъй като те се основават на благородни принципи, която религия се преподава от тях, не само да вярват, че Божието провидение е известно, но и да установят дом за земни благословения, да вярват в Божието доверие и невежеството на свят и представляващи вагоми причини за това th іnshoy; клевета за тях - поправете така, сякаш за да клеветите езичниците, изпълнете ума и сърцето със земни речи.

5. На този, който вашият Небесен Отец знае от какво може да се нуждаете за всеки. Жа, че дрехите - речите са необходими и Вин знае нуждата ни от тях повече, отколкото от самите нас; искайки Вин да остане на небето, а децата на Його на земята, те знаят нуждите на най-малкото и най-много сред своя народ (Об. 2:9): Познавам вашите зли. Вие сте убедени, че вашият yakby добър приятелслед като разбера за вашите нужди и трудности, тогава ще дойда при вас незабавно, за да ви помогна. Вашият Бог знае за тях и Ви е вашият Отец, Който ви обича и вреди и е готов да ви помогне; Vín maê sobi, за да попълните всичките си нужди, след това се измъкнете с тревожни мисли и turboti, отидете при Стареца, кажете на Yoma, Vín знае какво може да ви трябва в семейството ви, Vín ви пита: „Деца, chi є имате таралеж ? ” (Иван 21:5). Кажете на Йому, е чи ни. Ако искате Уин и знаете за нашите нужди, но само ако кажем на Йом за тях; като разказа на Йому за всичко, със спокойно сърце, легна върху мъдростта, силата и добротата на Його. Ние сме виновни, че отхвърлихме бремето на калкана и го хвърлихме върху Ню, защото Вин говори за нас, 1 Петрово 5:7. Какви са всичките ни проблеми? Yakshcho Vín dbaê, navіscho w dbati?

6. Шегувайте се добре, първо с Царството Божие, тази истина на Його, и всичко ще ви се даде, чл. 33. Ето един основен аргумент срещу греха на клеветата. Не говорете за живота си, за живота на тялото, повече:

(1) Можете да правите повече и по-красиво, за какво следва да говорите, но за себе си: за живота на душата си, за вечното си блаженство. Това са само необходимите (Лук. 10:42), които могат да заемат мислите ви, но те ще звънят неловко, в сърцата на които светският калкан тиня. Ако бяхме по-загрижени за угодността на Бога и за тези, които биха изградили свой собствен ред, тогава те биха направили по-малко, за да постигнат собствените си цели и да постигнат лагер в своя свят. Турбо за самата душа най-добрият zasibсрещу калкан около земята.

(2) Можете да имате по-обнадеждаващ и лесен, по-безопасен и по-кратък път, за да достигнете всичко необходимо за живота си, да намалите пътя на безкрайните турбокомпресии и хваления, и себе си: шегувайте се първо за Божието царство, изграждайте религия с дясната глава на живота ти. Не казвайте, че най-добрият начин е да умрете от глад, не, най-добрият начин е да се осигурите добре, да внушите в своя свят. Вижте го тук:

Нашият велик обов'язок, за да стане денем и сукупност на нашите обов'язкив: "Шегувай се пред Царството Божие, религията е виновна, че е твоят първи и главен калкан." Нашето обвързване е да shukati Царството Божие, да bazhati yogo, да се наведе към новото и да постави yogo с вашия собствен метод. Думата „шега“ е да говорим за онези благодеяния пред нас, които да станат реалността на Новия завет: въпреки че не сме го достигнали, въпреки че имаме много неуспехи и недостатъци, Господ приема нашите широки шеги (ретелно калкан и по-широко прагнение). Сега с уважение

Първо, meta tsikh poshukiv - Царството Божие и истината Його. Наш дълг е да мислим за небето, като за собствената си мета и за святостта, като път към нея. „Шегувайте се в Царството на благодатта и го прославяйте като своето блаженство. Pragnіt до Небесното царство, опитайте се да стигнете до новото, докладвайте усърдие на другия, не се примирявайте с него, не можете да го достигнете, шегувайте се за неговата слава, честта на безсмъртието. На земните и всички земни народи дайте предимство на небето и небесните блага. Нищо не се отнема от нашата вяра, сякаш небето не е пълно. Заедно, от блаженството на Царството Божие, помолете за истината на йога, истината на Бог, както Бог забранява, така че да бъде жестоко сред нас и нас и така че да преобърне правдата на книжниците и фарисеите . Мирът и святостта се дължат на майка ми, Евреи 12:14.

По друг начин, последователността на poshukiv. Шегувайте се с нас пред Царството Божие. Нека вашите турботи за водите на душата и другия свят да заемат първо място сред останалите калкани, подкрепете ни турботи за живота на турботам за бъдещия живот. Ние не сме виновни, че сме свои, а по-скоро това, което е добро за Исус Христос, и ако нашите интереси заседнат с интересите на Його, тогава е наша грешка да познаем защо трябва да имаме проблеми. „Господ ни очаква. Nasampered - означава в самия кочан на живота ви. Нека първите дни на вашата младост бъдат посветени на Бога. Ранна шега мъдрост, по-добре е да станем благочестиви рано. Shukay Yogo us on the cob of a skin day - нека първата ви мисъл се събуди за Бог. Нека бъде ваше правило: работете за нас пред онези, които са най-необходими, и дайте предимство на Първия.

Tsya помогнете да добавите щедро жилище: I tse всичко, всичко е необходимо за подкрепата на живота ви, ще ви бъде дадено, така че ще ви бъде дадено. Ти ще бъдеш майка на онези, които се шегуват, Царството Божие и истината на Його, - за този, който се шегува ревностно, независимо как се шегуваш, - и ще майката на каймака на тази роба, като допълнение, подобно към това, както купувачът поема допълнително към покупките си опаковъчен материал - хартия и канап. Благочестив във всичко, с нетърпение очакващ сегашния живот в наши дни, 1 Тим 4:8. Соломон поиска мъдрост и я спечели, и много повече, 2 Летописи 1:11,12. О, яки благословен Zmíni, Babyuu, nashoma cers в nashuhu Zhitti, Yakby mi твърдо Virili Istini, nyroikh курорт за нелегитимни за Zhitta в Tsomo svitі Polega в същото, повече от prazhnuti и шеги. Тогава ние се заемаме с работата от десния край, ако го поправим от Божия край. Тъй като докладваме усилията за постигане на Божието царство и истината на Його и всичко, което е достойно за земни благословии, е оставено на Божия съд (Йегова-Ире), тогава Господ ще ни осигури с тях този мир, което Vín струва заради нас и ние не сме виновни за bazhat повече. Щом сме Ти поверили част от нашето разложение, което прагматично отбелязваме като свое, то не трябва ли да Ти доверяваме част от нашите чаши, сякаш сме на път към белега? Бог не само присади народа на Израел в Ханаан, но също така осигури мустаците им, които вонята изискваше, за да може часът им да се издигне през пустошта. О, yakby ние мислехме повече за невидимото, вечно, тогава щяхме да бъдем по-малко бурни, по-малко bulo щеше да бъде бурно за тези, които биха могли, какво timchasovo! Не се забърквам с вашите речи, J 45:20,23. 7. Otzhe, не мислете за утре, защото утрешният ще ви разкаже за вашето собствено: вашите турботи са достатъчни за вашия ден на кожата, изкуство. 34. Не е моя вина да се тревожа за бъдещето, за тези, които днес носят със себе си собствения си тежък товар от калкан и тъга; ако се чудим на себе си без страх, че ще бъдем лишени от благодатта на този ум за цял ден без насърчение, тогава донесете вино от вас с вашата сила тази безопасност. Otzhe, ето за тези:

(1) Какво turboti за утре не е нужно: Така че нека утре говори за себе си. Сякаш нови нужди са обвинени за деня, след това те също се актуализират с допълнителна помощ. Милосърден Бог новлює се шоранка, Пл. Er 3:22,23. Свети поменете Приятеля, Vіn их m'yaz от ранна рана, Vín този ден pіdkrіlyuє ги (Іс 33:2) за устава на деня на кожата (Ездра 3:4) и в такъв обред ценете Твоите хора на върха на угара в лицето на Себе Си. Да оставим утрешната работа и утрешния товар за утрешната сила. Утре веднага ще е сигурно и без нас, да се презираме ли с калкани за тези, които вече са толкова мъдро наклеветени? Не включвайте разумността на необходимите приготовления, но прогонете неспокойните притеснения за трудностите и неприятностите, които може би не осъзнаваме, и ако трябва да се задуши зловонието, тогава лесно можем да ги преодолеем, ще бъдем защитени от тях. Це означава: зает с днешните подвързии и преувеличен със стъпките в ръката на Бог; днешната работа се върши днес и над утрешната работа.

(2) Какви проблеми за утрешния ден - една от тихите безразсъдни и шкидливи алчности, богатите хора попадат в яка и една от тихите богати скърби, като вонята на piddaivat себе си. Отпийте за деня на кожата на вашето pikluvannya. Днес можем да завършим нашия калкан, който натиска нашето уважение, не varto zbіlshuvati svíy dryagar пред чувствата, прехвърлянето на бъдещи преживявания, без да се изисква до днешните преживявания да добавите, за да се тревожите за утрешните проблеми. Без да знаете, като turboti може да бъде утре, но ако не смърдите така, ако имате достатъчно време да мислите за тях тогава, ако миризмата дойде. Като Богиня - тревожи се днес с тия калкани и страхове, които май са до другия ден и ако не олекнеш в нашите калкани, кога ще дойде този ден? Нека не призоваваме върху себе си всички онези, които Провидението благоразумно е избрало да понесе на части. От казаното мустаците плачат, че волята и заповедта на нашия Господ Исус е обучаващите се в Його да не се измъчват, с мрачни предчувствия да не нарушават своята мандривка в този свят на безрадост и твърдост, да намалят трудността , признат за тях от Самия Христос. С нашите щастливи молитви ние можем да отнемем силата да издържим ежедневните си скърби и да устоим на всякакъв мир, сякаш ги придружава, и дори нищо няма да ни отклони от пътя.

Чудо, недейте милостта си пред хората с тях, за да ви духне вонята: иначе няма да бъдете възнаградени в очите на вашия Небесен Отец. Звучи с най-голяма честност - любов, сега Господ въстава против марнославянството, като че ли отивам за добри права. Покажете уважение, сякаш: пазете се! да говоря като би за свиреп звяр. Пазете се, да не би вините да ви счупят. И все пак трябва да правиш милост пред хората, защитата не е за чудене, не знаеш осъждането. И ако използвате собствения си метод на марнославянство, тогава, ако искате да ограбите тези от клитора, ще бъдете съдени. Бог наказва чи победа над нас.

Отсега нататък, ако си чиновник на милосърдието, не гадай пред себе си, като лицемери в синагогите и по улиците, за да ги славят хората. Лицемерите не победиха тръбите, но Господ осмиюе тук їhnіy namіr, парчета воня bazhal, schob за їhnі милостив surmiliated. Лицеи - tse tí, yakí на външния вид на е inshimi, nizh yakí смрад наистина. Така че, миризмите са милостиви, но е вярно друго.

Правилно ви казвам: вонята вече отнема града ви.Да ги хвалим, а вонята на хората спечели всичко.

Е, ако правите благотворителност, нека лявата ви ръка не знае какво да прави дясната. Perebílsheno като каза tse: ако е възможно, бутнете и вижте себе си. Но така е иначе: лявата ръка е марнославна, а дясната е милостива. Така че нека Марнославл да не узнае ваша милост.

Ридай твоята милост беше скрита; и твой Батко, какво да таемне бачел, ясно ще ти кажа.Ако? Ако всичко изглежда голо и очевидно, тогава вие ще бъдете най-известен с вас.

И ако се молите, не бъдете като лицемер, който обича в синагогите и по улиците в kutkas, zupinyayuchis, молете се, schob zdatis пред хората. Правилно, казвам ви, че вонята вече отнема града им. И ги наричат ​​лицемери, защото им се смърди, че чуват Бог, но всъщност чуват хора, които изглежда мислят, че ще им отнемат народа.

Е, ако се молиш, иди си в стаята, и като си ремонтираш вратите, се моли на твоя Батков, че се потиш; и твой Батко, какво да таемне бачел, ясно ще ти кажа. Татко какво? Не се моли в църквата? Абсолютно не. Молим се, но с чист ум, а не така, за да се покажеш: за мястото да не е палаво, а за вътрешното розташуване и целта. Някой богат, продължавайте да се молите, ограбвайте це с метод, за да бъдете достоен за хората.

И, молете се, не казвайте зайче, като езичниците.Богати глаголи към marnosliv'yam: например, молете се за земни неща - за власт, богатство, ще спечеля. Многотодие дума е и неразделен език, като езика на децата. Татко, не бъди празнословец. Виновен е да не виконувате дълги молитви, а кратки, но невинно да почивате в кратки молитви.

Не ги имитирайте; защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да отидете в Новия.Ние се молим не за да учим Його, а за да се събудим за себе си в житейските проблеми, да отстраним злобата, скитайки с Него.

Молете се така: Отче наш, каквото е на небето!Едната вдясно е обителта, другата е молитвата. Obіtnitsa - tse obіtsyanka на Бог, например, ако htos obіtsyaê utrimuvatisya под формата на вино или друго; молитва добре - tse prohannya добро. Казвайки "татко", показвайки ви какви блага сте получили, като сте станали син Божи, и с думата "на небето" ви насочва към вашето отечество и вашия бащин дом. За това, ако искаш майката Бог с баща си, тогава се чуди на небето, а не на земята. Вие не казвате: „Отче мой“, а „Отче наш“, за това вие сте виновни, че сте отгледали един Небесен Баща за вашите братя и деца.

Да бъде свято Твоето име,така че ни ограбете със светии, така че вашето име да бъде прославено, защото както Бог е похулен чрез мен, така че чрез мен Vín и бъдете осветени, така че да бъдете прославени, като светец.

Хайде да дойде твоето царство,така дойде друг: за човек със спокойна съвест да се моли за тази неделя онзи съд.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.Като ангели, изглежда, да победим Твоята воля на небето, така ни дай да я поправим на земята.

Дай ни днес нашия насъщен хляб.Под „ежедневно“ Господ ще разбере, че хлябът, който е достатъчен за нашата природа и аз ще стана, но Вин усува турбота за утре. I Тялото Христово е насъщният хляб, молим се за предстоящото причастие, за което сме виновни.

Пробах нашите борги за нас, тъй като ние прощаваме нашите боржници. Oskílki ние сме виновни и след ада, тогава се молим Бог да е работил за нас, но като сме работили така, сякаш ни е простено. Ако сме разбити, Вин не може да ни прости. Бог може да ми помогне със задника Си и да ме ограби, че работя за другите.

Не ни пускам на мира.Ние сме слаби хора, ние не сме виновни да си дадем мир, но ако паднем, тогава можем да се молим мирът да не се обърне срещу нас. Само този, който се спъва до доказване, който е боготворен и победен, а не този, който е паднал, но тогава ние печелим.

Ale vizvol ни от лукавия.Без да казвам: в лицето на хитри хора, не смърди, за да отбягваш злото към нас, ейл хитър.

Защото Твое е царството и силата, и славата до века. аминТук ни ритат, защото Баща ни е Цар, силен и славен, тогава ние, очевидно, можем да победим лукавия и да станем известни за часове.

Защото, ако вие прощавате на виновните, тогава ще прости и вашият Небесен Отец.Започвам да ни уча да не помним злото и да ни разказва за Стареца, за да сме разбити и да не се срамуваме като животни, като деца на Його.

И ако вие не простите на хората, които са съгрешили, тогава вашият Отец няма да ви прости вашите грехове.Няма нищо, което да мрази толкова добър Бог, както горчивината.

Така че, ако постиш, не бъди суетен като лицемер: защото вонята ще се намръщи, за да могат хората да постят. Правилно, казвам ви, че вонята вече отнема града им. "Zatmarennya воал" е blidіst. Dorakaê, ако не знаете как да го направите, това е така, но е малко като мрачен поглед.

А ти, ако постиш, помажи главата си и направи лицето си умно, за да се покаже на тях, които не постят пред хората, но пред Отца си, каква тайна, и Отец ти, какво да таемне, виждам те ясно. Както преди много време, в знак на радост, те се намазаха с маслина след измиване, така че се покажете мълчаливи. Але под маслината е милостив, а под главата ни е Христос, когото можем да почетем с милостиня. "Umivati ​​​​маскиране" - означава да се измие със сълзи.

Не вземайте собствените си вещи на земята, де мол, че иржа вината и злобата се опитват да откраднат; но вземете съкровищата си на небето, не къртете, не обвинявайте и де злодей не крадете и крадете. След като победи болестта на марнославянството, Господ даде да се говори за лекотата, защото хората спорят за богатствата на главните чрез своето марнославство, Вин показва марнизма на земните вещи, за това червеят и попелицата обвиняват това облекло, и злодеите крадат златото, което sríblo. Да видим, ако не кажете: "не можете да откраднете всичко", Вин казва, че ако не сте искали нищо такова, защо не го забиете за богатството, не е ли голямо зло? На това Господ и кажи:

Bo de вещите са ваши, сърцето ви ще бъде там. Лампата за тялото е око. Е, ако окото ти е чисто, тогава цялото ти тяло ще бъде светло. Ако окото ви е мръсно, тогава цялото ви тяло ще бъде тъмно. Otzhe, като светлина, като в теб, тъмно, след това като тъмно? Изглежда: ако победиш ума си с калкан за моя, тогава си угасил лампата си и си помрачил душата, като око, ако е чиста, тя е здрава, озарява тялото и ако си слаб, ти си нездравословно, дръжте го на тъмно като че умът е заслепен от калкан. Както и умът на затъмненията, тогава душата става тъмна и има повече тяло.

Никой не може да служи на двама господари.Под двете панами на мъдростта е тихо, да се дават продължителни наказания. Ние, например, сме ограбени от нашия господар на дявола, като нашия собствен бог, но нашият Бог е зад природата и наистина е Господ. Невъзможно е да практикуваме Бог, ако практикуваме мамона. Мамон е всяка лъжа.

Защото единия ще мразиш, а другия ще обичаш; но ще се постараете много за едното, но не се тревожете за другото. Не можете да служите на Бога и на този мамон. Защо за богатите и неправедните е невъзможно да служат на Бога, защото себелюбието прилича на Бог?

На това ви показвам: Не се безпокойте за душата си, какво да ядете и пиете, нито за тялото си, което ще ви облече."Защото", защо? За алеите хората изглеждат като Бог. Душата, ако не се чувства като тяло, не съществува, но Господ, като го е казал зад големия зов, още повече, че душата може би не може да се изгуби в тялото, защото тялото не Яжте. Господ не пречи на труда, но пречи повече турбулентност и нехтуват Бог. Виновен и да се занимават със земеделие, но нека dbati за душата.

Чи душата не е повече от їzhі, а тялото дрехи? Tobto Този, Който даде повече, след като задоволи душата и тялото, hіba Vín няма да даде дори тази роба?

Погледнете птиците небесни: вонята не идва, не жънете, не вземайте от житницата; и вашият Небесен Отец ги живее. Не си ли по-богат за тях? Господ би могъл да ти каже като дупе на Illa abo John, ale Vin гадаене за птиците, хлипане да ни укроти, че сме неразумни и техните. Бог да ги живее, влагайки в тях естествено знание за избор на їzhi.

Че един от вас, dbayuchi, може да добави към собствения си растеж, ако искате един likot?Господ сякаш казва: „Сякаш не си го направил, но не можеш да направиш нищо по Божията воля.

Какво мислите за дрехите? Чудете се на поленовите лилии, как расте вонята? Не се труди, не преди. Но аз ви показвам, че Соломон, с цялата си слава, не се обличаше като тяхната кожа. Не е по-добре да ни засипват с неразумни птици Вин и с кренове, които се разпръскват. Ако Бог така ги е украсил, въпреки че не е било необходимо, тогава защо да не задоволим нуждата си от облекло? Също така показва, че ако искате да добавите богато, не можете да се разкрасите като крина, тъй като най-мъдрият и низмен Соломон през целия час на царуването си не можеше да се облече така.

Като полска трева, като днес и утреще хвърлен в пича, Бог е толкова облечен, като повече от вас, малки.Звучи така, сякаш не е срамно да се говори за украса, сякаш това е силата на бавните рокли и че кожата, която се украсява, е оприличена на трева. Вижте, изглежда, разумни неща, за които Бог е създал тялото и душата. Мустаците, които се отегчават в калканите, са малоумни: якби смърди мали имат пълна вяра в Бог, тогава не биха били толкова напрегнати.

Така че не се притеснявайте и не казвайте: Какво ни трябва? чи: какво да пия? abo: защо се обличаш?Ето защо боклук шеги за всичко. Не се плетете, но кажете: "Какво ще ядем?" Bagati вечер изглежда: "Какво ще ядем утре?" Бачиш, за какво се бориш? Защита на деликатес и розкиш.

За това вашият Небесен Отец знае, че ще изисквате всичко. Шегувайте се добре, първо с Царството Божие, тази истина на Його, и всичко ще ви бъде дадено. Царството Божие е живот на добрите неща. На Воно е даден живот в истината. Отец, който се шегува с духовното, Божията щедрост се дава дори на тялото.

Otzhe, не говорете за утре, защото самият утре говори за вашето собствено: достатъчно за вашата кожа ден на вашето турбо. Под суматохата на деня, rozumіê skruhu тази суматоха. Стига ти, че се караш за този ден. Е, ако мислите за утрешния ден, тогава, без прекъсване, пикайте в себе си през тялото си, ако го правите за Бог?