Андрий Били. Анализ на есето на Андрий Били „Мислите на Андрий Били преди нейния анализ
Далеч - без почивка. Люлее се лениво,
шумолене овес.
Отново проверявам сърцето нетърпеливо
все едно mrіy.
В объркване, бледо, златисто като вино,
обгърнат в мрак
силно изпечен,
слънцето грее червено-златно.
Знам да летя
uzdovzh zhovtikh niv hvilyuvannya свят,
вдигам много шум:
„Душа, помири се: сред златния банкет
мъртъв ден.
І по полята на мъгливия колос
лъжа сянка.
Изнемогването на светлината в спокойния блус,
аз отпред
отдавна никой не е виждал пролет.
Не проверявай.
Няма нищо... И няма да има нищо...
Ти ще умреш...
Znikne светлина, и Бог ще забрави йога.
защо проверяваш
В далечината, огледално, огнено-изпъкващо,
обгърнат в мрак
и граничи с дъгата й вдлъбната,
червено печене,
величествен чувал, виещ се, горящ над нивата
пурпурни троянци.
Lyagae сянка. Люлее се лениво,
шумолене овес.
Липен 1902 г
Срибний Колодяз
Свивам се и съм изтощен,
разделете измамата.
Аз razrіznyav далечни, zapіznіly
ранно обаждане.
Прозвуча ми: „Върви си мъката,
бързай да спиш."
Чудех се отдалеч - павутинът беше натоварен
в черно
от злато и сменяеми нишки.
Лунало ме:
„Гледам разговор, като суви ...
Мечтая...
За чисти сълзи, за духовна радост,
за плячката
сине мой, сине мой, кръвно родство,
Викам ти..."
Така че стоях щастлив, неразделен.
3 напудрен мрак
над далечните полета златната светлина се издига
burshtinovy promin.
Червен 1902г
Срибний Колодяз
Hitayuchis, shilyaetsya ухо.
Студена вечерна миризма.
В далечината заглъхващ глас
в трескав обобщен вик.
Zve vin е смущаващ, незабележим
Tudi, de povіtryany дворец,
и мрачен обущар
над полето до схид.
Захид слънцето с тъмночервено
бледа в далечината зад планината.
Да се вдига шум при променистите п'яния
около нас е океан от злато.
запалвам, изгарям, банкет,
и светлина за прослава на Отца,
и вятърът досажда, целува.
Целувай ме без край.
Березен 1902г
Москва
За слънцето
По-късно слънцето на златния свят падна,
проникваща светлина с промяна на лекотата,
запали над нивата на мирния кръст
и далечни очертания на глави.
Poryvom vílny poіtryаnі тъкани
в просторите на мрака се простира, шуми,
обгърна ни със студена сатенена целувка,
zі незабавно до дестинацията, за да летите.
вашата верига, която, вградена в мрака, е угаснала.
Жарко слънце - златен пръстен -
nevіdomіst дойде от нас.
Да летим до obryu: има воал от червено
вижте безнадеждността на вечния ден.
Бързай към хоризонта! Има червена завеса
цялата тъкан от мрий и огън.
Роден в родината на виден учен-математик и философ-лайбниц Миколи Василович Бугаев, декан на Физико-математическия факултет на Московския университет. Мати, Александра Дмитривна, родена Егорова, е една от първите московски красавици.
Вирус във висококултурната атмосфера на „професорска” Москва. Сгъваем синМежду бащите те нанасят тежък удар върху психиката на детето, което се формира, което означава в бъдеще редица чудеса и конфликти на Белите с непосилни (божествени мемоари „На границата на два века”). На 15 години се запознах с брат ми В. С. Соловьова- M. S. Solovyovim, йога свита, художник O. M. Solovyova, този син, бъдещ поет S. M. Solovyov. Їhnіy budinok се превръща в друг символ за Бели, тук те съчувствено изпъкват първото литературно произведение, научават за новото изкуство (творчеството на М. Метерлинк, Г. Ибсен, О. Уайлд, Г. Хауптман, пре-Рафаелова живопис итив, музика на Е. Григ, Р. Вагнер) и философия (А. Шопенхауер, Ф. Ницше, Вл. Соловьов).
Завършвайки през 1899 г., ще имам най-добрата частна гимназия на L.I. в Москва. Поливанова, през 1903 г. - естествена награда на Физико-математическия факултет на Московския университет. През 1904 г. постъпва в Историко-филологическия факултет, но през 1905 г. се заема, а през 1906 г. подава сметка за отсрочка от повикване за пътуване през кордона.
Литературна дейност, естетическа позиция, изостряне
През 1901 г. до 1901 г. той пише Симфония (2-ра, драматична) (1902 г.). И така, М. З. Соловьов му дава псевдонима "Андрий Били". Литературен жанр "симфония", произведения на писател [за живота публикува също "Пивнична симфония (1-а, героична)", 1904 г.; "Завой", 1905 г.; „Чаша на Хуртовини“, 1908], демонстрирайки редица идеи на неговия творчески метод: разтягане до синтеза на думи и музика (система от лайтмотиви, ритмизация на прозата, прехвърляне на структурните закони на музикалната форма към словесни композиции), сности , есхатологичен. През 1901-03 г. в средата влиза куп символика на Москва, която е групирана по същия начин като символиката на Скорпиона ( В. Я. Брюсов, К. Д. Балмонт, Ю. К. Балтрушайтис), „Лешояд” (С. Кречетов и йога екип на Н. И. Петровска, героинята на любовния триконик между нея, Билим и Брюсовим, който е изобразен в романа на останалите "Огненият ангел"), тогава ще се запознаем с организаторите на петербургските религиозни и философски събрания и тези, които са видели списание "Нов път" Д. С. Мережковскиі З. Н. Гипиус. От септември 1903 г. скалата започва да се регистрира А. А. Блок(Специално запознанство от 1904 г.), с него са свързани съдбите на драматичните "приятелства-магьосници". Есента на 1903 г стана един от организаторите на тази идеологическа вдъхновяваща живототворческа група на „Аргонавтите“ (Елис, С. М. Соловьов, А. С. Петровски, М. И. Сизов, В. В. Володимиров, А. П. Печковски, Е. До. Метнер и др.), scho povíduvav ideí simbolízmu като религиозен творчество (“theurgії”), еквивалентност на “текстовете на живота” и “текстовете на мистиката”, любовта-мистерия като път към есхатологичната трансформация на света. „Аргонавтическите“ мотиви се развиват в статиите от Белия период, инструктирани в „Светът на мистерията“, „Нов път“, „Везни“, „Златно руно“, както и в избора на стихове „Злато в чернота“ ( 1904). Крахът на "аргонавтическия" мит при свидетелството на Бели (1904-06) се превърна в вълна от низки фактори: приемането на философски насоки под формата на есхатологията на Ницше Соловьовакъм неокантианството и проблемите на епистемологичната обструкция на символизма, трагичните възходи и падения на неделимия кохан на Били до Л. Д. Блок (посетен в колекцията "Урна", 1909 г.), разбиване и изпечени полемики в списанието в лагера на символистите . По време на революцията от 1905-07 г. те са възприети от кочана в основното течение на анархичния максимализъм, през този период до 1900 г. активно навлизат социални мотиви, ритми и интонации на „некрасов“ (избор от стихове „Попил“, 1909 г.).
1910-те години
1909-10 - кочанът на фрактурата в Svitovidchutt Bily, откривайки нови положителни "пътища на живота". Podbivayuchi pіdbіvayuchi podbags kolishní творческа дейност, Били избира този вид от три тома критични и теоретични статии ("Символизъм", 1910; "Ливада на зелените", 1910; "Арабески", 1911). Опитайте „новата почва“ за синтеза на Залез и Слизане в романа „Сребърен гълъб“ (1910). Началото на ренесанса („друга зора“) беше близостта на това огромно училище с художника А.А. "(1911-22). Едновременно с нея Били преживява нов период на пренебрегнато обучение при създателя на антропософията Рудолф Щайнер (от 1912 г.). Най-творческото постижение на този период е романът "Петербург" (1913; кратка редакция - 1922) на Лив за най-големите романисти на 20 век. (М. Пруст, Дж. Джойс и др.).
През 1914-16 г. живее в Дорнах (Швейцария), участвайки в живота на антропософския храм "Гьотеанум". Torishny сърп 1916 се обръща към Русия. През 1914-15 г. е написан романът "Котик Литаев" - първият в концепцията на поредица от автобиографични романи (продължения на романа "Покръстването на Китай", 1927). Кочанът на Първата лека война, след като прие руската революция от 1917 г. като диво човешко предизвикателство. - като възможен изход от глобалната катастрофа. Културно-философските идеи са известни за известно време в есеистичния цикъл "На превала" ("I. Криза на живота", 1918; "II. Криза на мисълта", 1918; "III. Криза на културата", 1918), рисунки "Революция и култура" (1917 г.), яст "Христос воскресе"(1918), стихосбирка "Зирка" (1922).
Останалата част от живота
През 1921-23 г. живее в Берлин, където преживява болезнена раздяла с Р. Щайнер, след като се раздели с А.А. литературна дейност. След като се обърна към отечеството, за да ограби безлични безнадеждни опити за опознаване на жив контакт с културата на Радянск, създаване на романна дилогия "Москва" ("Москва Дивак", "Москва под удар", обида 1926 г.), романът "Маски" (1932), като мемоарист - "Разкажи ми за Блок" (1922-23); трилогия „На границата на два века” (1930), „Ухото на един век” (1933), „Средата на две революции” (1934), пише теоретико-литературни изследвания „Ритъмът като диалектика и „Среден вершник” (1929) и „Майстернистът на Гогол” (1934). Въпреки това „споменът“ за културата на Бялото сияние, продължил цял живот, продължи в посмъртния дял, който беше изразен в старото подценяване на йога творчеството, завършено едва в останалата част от десетилетието.
Д. М. Магомедова
Енциклопедия КМ, 2000 (CD)
БИЛИЙ, Андрий [псевдоним; референтно име - Борис Николайович Бугаев; 14(26).X.1880, Москва, - 8.I.1934, още там] - руски радиански писател, теоретик на символизма. Роден от този професор по математика М. У. Бугаев. През 1903 г. завършва отдела по естествени науки на математическия факултет на Московския университет. Сватбата на Ч. Дарвин, философите позитивисти, беше отпразнувана от Бели от задушаването на теософията и окултизма, философия Вл. Соловьова, А. Шопенхауер, неокантианството. Били говори пред пресата със стихове през 1901 г. Опирайки се на символиката на "по-младото" поколение (заедно с Блок, В'яч. Ивановым, С. Соловьовим, Елис). Първата стихосбирка на бяло "Злато в Блаки" (1904) изобразява идеализацията на патриархалната древност и същевременно иронично преосмислена. Тези, които са писали ритмична проза и са вдъхновявали като велик музикален tvir chotiroh симфонии („Героична“, 1900 г., видяна през 1903 г. под името „Пивнична симфония“; „Драматична“, 1902 г.; „Обръщане“, 1905 г.; „Чаша от 9 рисунки на поезия" Уайт; мистични мотиви някои се редуват с пародии на техните апокалиптични вдъхновения (2-ра симфония). Оти, трагедията на руска Русия, като се има предвид гостро сатиричните портрети Надал Били се обръща към философската лирика ("Урна", 1909), обръща се към мистични мотиви ( "Христос воскресе", 1918, "Лицето на кралицата", 1919, "Зирка", 1919, "След раздяла", 1922). В прозата на Били романтичната символика се преплита с реалистичните традиции на М. У. Гогол, Ф. М. Достоевски. Романът "Сибирски гълъб" (1909) описва мистичния шепот на интелектуалец, опитващ се да се сближи с хората на основата на сектантството. Най-добрата прозаична творба на Билого е романът "Петербург" (1913-1914 г., пренаписан през 1922 г.), декриминално символични образи, показващи чрез остра сатира на реакционно-бюрократичния Петербург. Сенатор Аблеухов, живо трептене, който се опитва да „замрази“ Русия, да удуши непроходимите пролетарски „острови“ на столицата, става гротескно трогателен за мъртвия режим. Революционното движение в романа е малко в тварния свят. Perebuvayuchi зад кордона, Билий през 1912 г., след като разпозна главата на антропософите Р. Щайнер и се задуши на йоги за самоусъвършенстване. През 1916 г. се обръща към Русия. Билий присади Жовтневската революция.
Постреволюционните съдби на Били Вив са заети с теорията на поезията с млади писатели в Пролеткулта, след като са видели списанието Записки мрийников. В автобиографичните разкази "Котик Литаев" (1922), "Покръстването на Китай" (1927) и историческия епос "Москва" (част 1 - "Московски дивак", 1926, част 2 - "Москва под удар", 1926; " Маски ”, 1932) благодарение на vírnim символистична поезия на нейния сюжет, сплескани апартаменти, гранично уважение към ритъма на фразата, звукът й zmіstu. Картини на дворянско-буржоазното оформление "избухнаха" в прозата на Бялата криза, апокалиптичните приказки и мистичната лудост за "пришествията". Като теоретик-поетик и литературен критик Били издава книгите "Символизъм" (1910), "Поляна от зеленина" (1910), "Ритъмът като диалектика и "Средний вершник"" (1929) и др., в които широко изследва проблемите на представянето. Значителен интерес към превръщането в мемоарите на Били: „На границата на два века“ (1930), „Ухото на един век. Спогади" (1933) и "Средата на две революции" (1934), които дават широка картина на идейния живот на руската интелигенция на 20 век.
Цит.: Зібр. тв., т. 4, 7, [М.], 1917; любим Верши, Берлин, 1923 г.; Майстор Гогол, М. - Л., 1934; Петербург, М., 1935; Верши. въведение чл., изд. аз направо. Ц. Волпе, Л., 1940; Александър Блок и Андрий Били. Листуване, М., 1940.
Лит.: Брюсов ул., Далеч и близо, М., 1912; Иванов-Розумник, Вершини. А. Блок, А. Били, П., 1923; Воронски А., Литературни портрети, т. 1, М., ; Лит. спадщина, [т.] 27-28, М., 1937; Михайловски Би. Св, Рус. литература на ХХ век, М., 1939; История на Рус. литература, т. 10, М. - Л., 1954.
О. Н. Михайлов
Кратка литературна енциклопедия: В 9 т. - Т. 1. - М .: Радиянска енциклопедия, 1962 г.
БИЛИЙ Андрий(Борис Николайович Бугаев) - съвременен писател. Батко Його, Никола Василович Бугаев - виден учен, професор по математика в Московския университет. През 1891 г. Билий постъпва в частната гимназия на Поливанов, където останалите класове се увличат едновременно по будизъм, брахманизъм, окултизъм и четат литература. Достоевски, Ибсен, Ницше отдават специално внимание на Били. До колко часа трябва да бъде погребан Влад. Соловьовим. Водночас Билий безгрижно чете Кант, Мил, Спенсър. В този ранг, дори от младежките съдби, Билий живее два живота: артистичното и мистично настроение на вината е подсилено от позитивизма, от упражненията до точните науки. Невипадково към това, Били в Московския университет избира естествените науки на Факултета по математика, практикува зоология на безгръбначните, преподава Дарвин, Верворн, химия и дори пропуска годишния брой на "Светът на мистериите", Мережковски. мистицизъм, Влад. Соловьов, Мережковскипобеди над Уайт Дарвин и Мили. Уайт пише стихове, проза, влиза в групата "Скорпион", през 1903 г. завършва университета, доближава се до московските символисти, Балмонт, з Брюсовим, пизнише - с Мережковски, В'яч. Ивановым, Александър Блок. Защо влязохте във филологическия факултет, а след това напуснахте йога, практикувате във „Вагах“. Biliy многократно изпитва рози в мистицизма, osmiyuє yogo и в стихове и в проза, опитва се да познае нов начин, или в неокантианството, или в специален популизъм, но в vreshti-resht отново се обръща към религиозно-мистично има много от тях, сякаш се виждат отново и отново в творения на йога.
През 1910-1911 г. Бялото ще поскъпне в Италия, Египет, Палестина, през 1912 г., за да се сближим с главата на антропософите Рудолф Щайнер, ние учим йога, всъщност отиваме в огромна група писатели, практикуващи над нашата проза речи; в Русия се обръща през 1916 г. След Жовтня на вината московският Пролеткулт Вед е зает с теорията на поезията и прозата сред младите пролетарски писатели. През 1921 г., през кордона, в Берлин, където има две съдби, шпиониращи между другото в списанието на Горки "Бесида"; след това се връщаме в Москва, установяваме се в провинцията и продължаваме да работим усилено.
Били як пее, като е написал редица книги: „Злато в Блакити“, „Пия“, „Урна“, „Христос Воскресе“, „Кралицата на това лице“, „Първата благословия“, „Зирка“, „После раздяла”. С цялата си ритмична оригиналност, богатството на стиховете на Уайт е по-малко значимо, по-малко художествена проза. Кочанът на художествената проза на Уайт трябва да се свие до „Симфониите“, като hіba scho чрез преход от vírshiv към prosi. Далеч да отида: "Купата на хуртовините", двутомният роман "Сибирски гълъб", романът "Петербург", кратък tvirот последното написано от Билим, пак ще го преработя за ново издание на "Никитински съботници". След "Петербург" Белий е инструктиран: "Котик Летаев", "Покръстването на Китай" ("Злочин Котик Летаев"), "Епопея", нарещи - романът "Москва", още незавършен. Перу Бели също има редица теоретични практики за захранване на теорията на изкуството, ритъма; Пише няколко литературни и публицистични статии. Най-важният його теоретичен труд е книгата "Символизъм"; на buti са и имената на yogo statti "На превала", "Поезия на словото", "Революция и култура".
Бялото в нашата литература е условие за особена символика. Йога символиката е мистична символика. Тя се основава на религиозния и морален светлоглед. Символът на бялото не е поразителен реалистичен символ, а символът-Lik, potoybíchny, който иска бялото да може да работи с него като иманентно вярно. Символ - це етична норма, Вилена в жив образ - мифи. Този образ-мит е докоснат от пътя на мистичната истина. Изкуството тук очевидно се придържа към религията, за да научи повече - става религия на религиите. „Образът на Символа“, потвърждава Били, „е кочанът на разкритото Лице; tse Oblichcha raznomanitne в религиите; zavdannya теория на символизма как религиите се използват в дадените централни изображения на религии към едно лице.
Светлина на бялото и светлина на лудостта, полулунни елементи, рози на масите на Сатурн, мръсотия, непрестанно скучни митологични образи. С такъв поглед има странично действие Котик Летаев: на първо място, те започват да бягат от визиите на маяка, сякаш го гледат като правилно действие. Zvіdsi - почти непоследователност, nemіtsnostі omnisvetu, nіsenіtnitsі и измамници. Нашият свидомист саманувати цу "неразбираемост", извън ред, да въведе редовност в света на Талес и Хераклит; вината, емпиричният задник се установява, но „небесният свод“ изглежда не е в състояние да вдъхнови водоснабдяването: фар, огнен, хаотичен кочан, в някакъв момент ще заплаша да пробия, наводнение, всъщност , zhalugidny континент, подканен y нашата свідомистю. Spravzhnіy svіt lakaê, vín страшно и в новите себе си и моторни хора. Живеем в средата на пост-катастрофи, със силата на всепоглъщащи пристрастявания, допотопни митове. Voni - i е spravzhnya реалност; Navpaki, нашето действие е vipadkove, субективно, краткотрайно, нежелателно. Такъв е самият човек в своето ежедневно съществуване и всички животоподдържащи неща, създадени от него. Прагът svídomostí hit, yogo zavzhdі лесно може да zruynuvati be-yaky vpadok: todі svіdomіstyu opanovuê nesvidome, madder, мит. Напредък, култура - да придаваш на хората нови навици, инстинктивни звуци, чувства, мисли, но повече видимост. „Праисторическият мрачен период“, смята проф. Коробкин, „все още не е възможен от културата, царят е в подбедрицата; култура w - примамка: pokovupaêsh - изскочи, виж дирка, звезди, размахвайки сокове, изскочи, по дяволите, хора, увиснали с допотопна кожа ... » Човек носи горила. Дърводелецът Кудеяров, ръководител на сектата "Сребърен гълъб", се проявява като бузувир, удушвач, убиец. Сенатор Аблеухов, його син Микола, само в името на собственото си достойнство и културни хора: всъщност вонята все още е правилното място на див монгол, вонята е варвари, руини. Котето Летаев непрекъснато заплашва да се отдаде на пакости: нейната завжд може да изгаси светлината на марения. Съвременната цивилизация е представена в "Москва" на Мандро: vin prohvist и vodnochas zvír, dikun; такава звезда да седи в най-културния buddolose Donner. Дикунски, разрушителният кочан възприе борбата и психологията на масата. Дар'ялски пее в "Сребърен гълъб", като се омагьосва в столичните салони, отива в селото при сектантите; там сред водопой, сред горите, сред хората, те шепнат спокойствието на тази нова истина. "Досвид" да доведе Дар'ялски до колапс: в Русия силата на Сход е инертна, "Сребни гълъби" - сектанти са уволнени от дивия Хлистив, ордите на Розпутин. Карай Дар'ялски. Революция от 1905 г Билим се присъединява към "Петербург" като купчина азиатски орди, тамерланови орди, готови да потопят Русия, Захид, култура в океаните от кръв. Без съмнение те се бориха срещу писателя и Влад. Соловьовас йога mirkuvannyami за skhіdnu nebezpeka, тази проповед Мережковски, scho писане за бъдещия хам. Pіznіshe Bíliy пи дикунив „със соколари” при представителите на буржоазния залез, в Мандро, в Донери: вонята „прониза чувала на земята с война”, вдигна злонамерена ръка над науката, над мистиката, над мустаците на културата сред хора, вонята заплашва унищожението на света. Срещу тях има удар от страна на болшевишкия Kiêrk и yogo prihilnikov и все още е невъобразимо, че вонята на света е vryatuyut в гибел, която Kiêrko също беше осъдена да загине в средата на предчасовия хаос, който panuê navkolo. Във всеки случай, Biliy в настоящия podiyah churn за момента само ruinuvannya, за творческите сили на революцията, вината вече не са известни, но все още не са известни.
Лек, като вино, катастрофален. Vídkrivaêtsya в урагани, във вихрушки, в луди, в sum'yatti, в дълбините. Poryatunok víd tsgogo "не-аз" в нашето "аз" в ума. Розум разбира неяснотата, бъдещата емпирична светлина на причинността, вин е единствената опора срещу космическите бури. „Спомням си: - Стенех камъните, аз съм ляв, десен, поставям ги в очите си; с тях - добавих към себе си: средата на часа; час - повторение на гоблени vіzerunkіv: ръкавица за ръкавица - vіzerunok след vіzerunkіv; и оста на линията се натъкна на мен в кут; под линията линия и под деня нов ден; Взимам часове; като отвориха пространството си ... "Просто преди свидетелството на Котик Летаев, изискването е поставено с пазител: повече смрад се показва за Белия Як за писателя: Белият тип "не-аз" е в "аз" , "Аз" проектира за себе си час, пространство, речи, той е извън светлината на marennya с линии, той се обажда, vimiryu. Основните герои на Бели също са самотни и изключителна индивидуалност. Сенатор Аблеухов се страхува от неуморните диви руски простори, уличните чанти на хората, вина срещу него - циркуляр, карета, строга линия на Св. Yogo syn Mikola игнорира монгола от Кант. Професор Коробкин изглежда като безглав вонящ смитник, какъвто ви изглежда Москва, където светът на интеграцията, xiv и grekiv. Революционерът Киерко твърдо вярва в истината за съществуването. Zadop'yativ vídgorodzhuєtsya vіd zhittєvoї неяснота с вулгарни, бити истини.
"I", rozum, svіdomіst - сякаш за почистване на елементите. Това щеше да е опора на знанието, твърдостта на набута. Защитените континенти на дейност, осветени от нашето „Аз“ сред океанските огнени стихии, не успокояват писателя. Нашето знание, нашият ум е студен, механичен, линеен. В утехата на плътта, живота, правилния творчески кочан, няма голям брой чувствителност, спонтанност, вин - сух, догматичен, вин да блести, ейл от гріє. Знанието ни дава различно познание за света, но можем да ви кажем върху главата на храната, колко ценни сме пространството, земята, хората, нашият индивидуален живот. Сам по себе си той е безполезен и творчески безсилен. В съзнанието на Уайт винаги изглежда zhalyugidny по време на живота на zіtknenní, като неяснота, nísenіtnitsa, варварство, дива, неподредена сила. Разумният кочан при Дар'ялски, при Аблеухови, при Дудкина, при Коробкина, при Задопятова - мъртъв, безполезен. Zakinchennya of Generations, Romanive Blogi Zzhzhdi Tragiychy: “Rosumne, Kind, Vikhnu” Gina Vida е зло замъглено, vid хаос, Vid Dichini, “Debit” Svit Trіumfu, Zhahliva, Izgluzdani-Bomb, глупостите на нещастния и формулиран ранг. Коробкина рева изгоряла - Мандро. Думка, свободата на Розум, интеграл, корен, гръцки, линия - илюзия; „В праисторически времена, баща ми, ние сме в периода на ледниковата епоха, къде трябва да мечтаем за култура ...“.
Mízh buttyam и svіdomistyu по такъв начин - трагичен дуализъм: buttya е глупав, хаотичен, беден, - rozum - zhalugіdny, bezpіdny, khaníchny, творческо безсилие. Абсолютно превъзходство: "ножовете" не се придържат към емпиричния начин. Очевидно помирението може да бъде постигнато в трансцеденталния свят. Символиката на бялото и магията за затваряне на "ножовете" между дупетата и свидетелство за потта. Символът-Лик, в съзнанието на писателя, е живо Единство, тя ще разбере ежечасовия хаос на buttya и ще добави към творческия кочан ума, знанието. Символите имат по-малък достъп до по-големия синтез на задника и свидомости. Символът се появява в мистични истории. Антропософията трябва да се преподава на мистичните, те знаят тайните, предават ги за помощ на специални права, те смърдят все повече инициация. Изкуството става теургия.
Символиката на Бялото е неприемлива за напредналата класа, която е властта на света. Win ни обръща към средата; характерно е, че при Bily вината са арогантно скептични. Цялата мистична символика на Били е „под формата на глава“. Самият бял под е интелектуално извисен, който ежечасно придава своята мистика на критичните рецензии и вдъхва ирония, а понякога и бийтове. Още преди революцията, след като управлява Месията на Божественото, yogo provisnikiv їdko vismіyav, изразявайки, че мистицизмът се възкликва в скуоша. Силният мистик Кудеяров се явява като бузувир, прототип на лукавия Распутин; Свръхсетивните мисли на терориста Дудкин са дешифрирани от автора още по-реалистично: виното е алкохолик. За Котик Летаева се знае, че децата са постоянно болни или от кир, после от скарлатина, после от дизентерия и т.н. Самият Билий се опита малко да развали своя "живот на Йоан" - символика, която може да спечели най-лошата светлина на писател. Най-големият вирок на символизма се разпознава в доказателството, разбито от самия писател. Мистични, символични места в поезията и в прозата на Бели са замислени, непоследователни, художествено двусмислени. Художникът при Билий започва там, където свършва мистичният символист. Това ви накара да разберете: не можете да докоснете недосегаемото, но това е по-скоро в науката, като за вашата собствена глупост, за вашата материалистична природа.
Biliy с над-пол, бихме казали, от граничното разнообразие и талант, представяйки си кризата на живота и кризата на състоянието на panivny dosí клас, който бавно отива към смъртта. Егоизъм, индивидуалност, почти катастрофално, разчаруване в разума, в науката, без да знаят какво ново, различно, здравословно, mіtsnі и badori хората ще направят - всичко това е типично за епохата на zanepad на буржоазията. Проте Билий е първокласен художник. Въпреки цялата си невро-важност и непоследователност, тежка за окултизъм, бялото увеличение създава ниска пластичност на същия тип изображения. Притокът на Гогол, Достоевски, Толстой безспорно е тук, но все още уважава самоувереността на Бели. Чудесно е да видите полюсите: фар, хаотичен, без дупка, от едната страна и механично, студено и празно-разумно - от другата страна. Тук Били е напълно независим. Нека се претоварим, за един час изпадате в карикатура, не можете, не можете синтетично да създадете светлина от тази страна и да проектирате супер мъглив символ, който за най-кратко време се появява като зайче на стената - художествени достойнства на Били са очевидни. Някъде Уайт избира от чернодир, от техните мрачни лабиринти, забравяйки за хаотичните видения, а също и от чудотворното, фино майсторство, създавайки картини на това далечно сладко детство, любезно разказва за простите, за нас извън и радио речта в природата и в живота. Няма какво да четат съвременните радянски писатели, ако е необходимо да се изобрази революционното движение, затънтеностите, работниците, митингите, барикадите. Тук Били е безпораден. Някои революционери са неправдоподобни, някои работници и селяни са маловажни, слепи и схематични, точно като „богати поданици“, или глупави, вонящи да кажат, че съм глупав, йорницкая на майка ми. Але Били Май Аблеухов, Липпанченки, Задопятови, Мандро, Коробкини. Този свят по удивителен начин ръководи писателя. Тук виното е свежо и оригинално, а характеристиките на тези хора са преосмислени и етикетирани, не могат да бъдат подминати нито от писател, нито от читател. Тук Били може да има собствено мнение.
По-големи volodіê taєmnitseyu артистични детайли и, възможно е, да вдъхновят зловещо іnоdієі ієyu zdatnistyu, на вашия chutty bachit nadribnіshe, силно vіdmіnne и улов. Його метафорите и епитетите са различни, те се противопоставят с новостта си, вонята се дава на писателя по-горещо. Независимо от чудесата, важността и обемността на вашите творения, вонята на парцела е засадена в цикади.
Стилистичният маниер на Белий предизвиква двойствеността и свръхкрасноречието на неговото световидчество. Бели има „ножове“ между задниците, като хаос, катастрофа и свидетел, като механично, линейно и безсилие. Vídpovіdno to tsgogo dvísti і стил Бели. Белият е уникален в незначимите описателни форми: „боове”, „є”, „ставащ”, „знаейки”, нищо да не му лежи, да не се променя, всичко да се променя в процеса на непрекъснато формиране, активен промяна. Zvídsi yogo се пристрастява към нови създатели на думи, като лидер към родните и далеч. Тази част има свой собствен стил на Бели "вибрира", динамичен. Але Били пише и ритмична проза. Ритмичната проза е да внесе в Його маниера на монотонност, монотонност; в йога ритмите, беше уловено, розумово, надто вивирене, маниерно. Tse често vіdshtovhuє от Bilogo chitach. Зад всичко това несъмнено стои заслугата на Бели: че с особено нахалство той даде тласък, че художественото слово е мистично в художествената проза, че има свой музикален, напълно фонетичен смисъл, който допълва „буквалното смисъл”; този смисъл е докоснат от специален вътрешен ритъм на стиха, романа, разказа. Теоретичната работа на Уайт с вътрешните ритми на произведенията на изкуството заслужава специален респектиращ анализ.
Подобно на Biliy tezh інdivіdualny пее, но прозаик на най-силния. На върховете на Бялото, със специална сила, се ражда чувство за самодостатъчност, духовна празнота, розпачу, скептицизъм. „Громадянски мотиви” е посветена на книгата му със стихове „Попил”. Критиката справедливо се поддаде на тази книга, която се опитва да се обърне към изпятия свят Некрасов. Deyakі z vírshiv, scho са се качили на "Popel", vídznachenі vіnyatkou shirіstі и патос; за съжаление, "некрасовските" настроения на Били не развиха желаното развитие.
Инжектирането на Уайт в съвременната литература е още по-силно. Завършете с Бор. Пильняк, Сергей Кличков, Артьом Весели, - поети от "Ковачницата" от първия период на Шоправда, чиято инфузия е заобиколена от формална страна.
Библиография: Владиславлов И. Св., Руски писатели, М. - Л., 1924 (библиография на произведенията на А. Били).
Коган П., За А. Били, Червона новина, IV, 1921; Асколдов С. А., Творчеството на А. Били, алманах "Литературна дума", кн. I, 1923; Воронски А., Литературни прегледи, "На пръчката", М., 1923; Иванов-Розумник, Вершини (А. Блок, А. Били), П., 1923; Троцки Л., Литература и революция (гл. Позажовтнев литература), М., 1923; Горбачов Р., Капитализмът и руската литература, Л., 1925; Його, нарисувай съвременна руска литература, един вид. 3-ти, Л., 1925 г.
А. Воронски
Литературна енциклопедия: В 11 тома - [М.], 1929-1939.
А. Били е представител на руския символизъм. Създавате нещо със сгъваема рима и не започвате просто от розата.
Верш "Раздум" е написан в авторитетен за един писател стил и завоалиран правилен смисъл. Четецът на кожа може да познае своето. Телевизорът е още по-динамичен, почти тези емоции са напомпани с линията на кожата.
Във всяко творение той пее, предавайки емоциите си и усещането, че те го придружават сами. В този момент часът бие, виното се хваща в природата и става чудесно
Шурхит навийте малко листо. Писателят предава неговата плахост и стеснителност. Yogo perepovnyayut малко, но не можете да ги говорите. Vіn zanuryuєtsya у дома, vіddaє vіddaє вашите мисли за природата.
Поетът пее точно предава подробностите за промените, причинени от залеза на слънцето и дрезгавостта на гадната светлина. В първата част на стиха може да се помисли, че писателят не е сам, а с кошана. След това същността на йога опита и бедността се разкрива в творението.
Poriv и zanuritisya в съня си.
Може би авторът не е успял да хармонизира своите фантазии и реалния си живот. Його беше окован от интелекта, не можеше да си представи, че е свободен. Приближете се до собствената си зора, за нула време се натъкнете на ярката сива от вина. Його погледна към огъня на надеждата, но все пак vychíkuvav chogos.
Вирш разкрива красотата на пейзажа и природните феномени, породени от залеза и края на деня. Tse buv sun потъна в душата на автора, vin tezh изпитва цял спектър от емоции в собствената си. Такова пор_вняня определено предава духовния склад на хората на душата.
Често природата е по-красива от ума, който лежи в душата и човек се обръща към природата за трикове. Кожата ни е част от природата, а красотата на този свят подсказва поети, които трябва да се работят. Дори по-често самата свобода така омъжва хората в ускорения ритъм на съвременния свят.
Най-важните картини на езотеризма на Бели са окачени в поетичната му колекция "Злато в Блаки" (1904). Складове в природата, в Sribny Kolodyaz, tsі vіrshі - разходки в средата на полетата, внушени в думи. „Пленаризмът“ на Бели е подобен на маниера на художника символист Петров-Водкин. Сборникът „Злато в чернотата“, подобно на първия том на Блок, се срива, когато го отворя в момента на ante lucem към слънцето. Нека го изчистим за промяна, за по-добри химни, за промяна за трепетните, тихи поантилистични гравюри на Силина или Феофилактов, за молитви, за промяна ще напишем ритмични проза „кошмари“, които викат към паметта на творението на Сологуб, елате към неговия вид хвалебствена песен сонцю, написана на верли:
В далечния хвилях слънцето залезе.
В сълзите на вечерта, бледо златисто
Лицето ти блестеше и блестеше.
Прекрасни смешки при залеза на слънцето и сърцата на град Бели разказват за любимата зора на Блок. Тук - самата география на мрака, която е в симфониите ("Обръщане"), тук хората са помолени за банкет - smoktati "разбиване на сънните части". Богат на стихове, като мистика и бурлеска, вдъхновени от мита за Аргус. Цилий разпространява колекции „Пърш и сега“, гънки от стилизации и „силуети“ за четвърт от 18 век. Тук, безумно, давайки признаци на вливането на "Светът на мистиката": тези миниатюри с архаични, старомодни думи на творение под вливането на Сомов и Беноа.
В "Злато в черно" Били се облича с "броня от сънлив плат" и слабо лиричен пейзаж, някакъв натурализъм, див рев, който често се доближава до свободен стих, възвишени кошмари (страх от розп'ятти) или топи ( полит Ікара), който придружава йога с дълъг живот. По-късно, след 1914 г. съдбата, ако, след като е преживял „ужаса на приятел“ (от антропософията), Билий все още щеше да се чуди на собственото си минало, пет пъти да събори колекцията, но да прекара най-важните нови редакции в Берлин, който трамвай. През 1927 г. във вината е написано, че „периодът на „Злато в лазур“ е периодът на симфонията, който се превърна в идолизиран в душата“.