Полета на моята нещастна земя бял анализ. "Весилля в Русия" Андрий Билий
"Рус" Андрий Били
Поля на моята нещастна земя
Той е там след скръбта.
Пагорбски простори в далечината
Изгорби, равнина, изгорби!Космати, далечен димок.
Космат в далечината на селото.
Мъглив кудлати потик.
Пространство от гладни провинции.Разпръснете разпръснатата армия:
В откритите пространства, откритите пространства дебнат.
Русия, къде да отметна
В лицето на глада, епидемията, това пиене?В лицето на глад, студ тук
Умрях и умряха милиони.
Nebіzhchikov проверка и проверка
Нежно траурен навес.Там Смъртта затръби в далечината
При лисицата, мястото, което село,
В полето на моята скромна земя,
В простора на гладните провинции.
Анализ на стиха на Андрий Били "Рус"
„Рус” е един от най-намръщените стихове на Андрий Били. Не е възможно да влезете, докато колекцията "Popíl", разпространена "Русия". Написана е през 1908 г. на датата на Срибний Колодяз. Този tvir е съставен от пет chotirivirshiv от проста кръстосана рима. Virshovaniy rosmir - амфибрах.
Самият Андрий Били е лиричният герой на вирша. Когато го четете, имате впечатлението, че се скитате далеч от човешкия живот, гледайки пейзажите на майка Русия. Въпреки това, той не е задушен с miluvannya картини родна природа, и сумата от богатството на жалугидната основа на всички живи същества. Оста, например, с такива сурови епитети пее над страната, де живо: „малка е земята“, „гладна провинция“. Нивите не златяват, житото е щедро класено, сградите са отгледани от всички, които имат нужда. Натомистки простори на первази на скръб, в противен случай, както пише авторът, „повече скърби“, защото земята не дава достатъчно хляб и хората не печелят.
Navkolishníy svít насища поетите в мрачните цветове. Използвайки анафора и повторение ("cosmaty dimok", "kosmaty village", "cosmaty flow of mugs"), авторът показва колко монотонен е пейзажът. Андрий Билий знае един много хубав епитет. Ако използвате думата „космати“ в литературата, винаги ще разкриете нисък, дълго остриган мъж в бърза, износена роба. Подобно е да се справяте с предмети: дим, мъгла и животът на хората е измъчен, разбит от живота. В този смисъл природните феномени и творенията на човешката ръка демонстрират удивителна противоречивост в своята неохайност.
Той пее в чест на важните власти на своето отечество - нейната небрежност. С помощта на ефективна метафора „в простора дебнат открити пространства“, сякаш се досещате за известната матрьошка, показвайки на виното, че няма край на руската земя. Тук изменението също е в застой (гласовете "с", "т", "п", "р" се повтарят: "космос", "космос", "армия", "космос"). Но не звучи гордо, а напротив, унило е, парчетата от необятността на територията не ни предават, че хората, които живеят на нея, са проспериращи.
Гладът е постоянен атрибут на живота в Русия. Тази дума често се чува на върха. Авторът засилва драмата на редовете, добавяйки градации („в лицето на глад, мор, това пиене ...“), алтераци („и умряха, и умряха милиони“), анафори („При лисицата ... към нивите ... към просторите ...”). Andriy Biliy tvir tim, защо още веднъж, нагло, колко важно е жив Його Баткивщина.
"Весилля в Русия" Андрий Билий
Як носеше колба за колба -
Те пиха огнена вологда.Напомпах се -
аз
д'натанциувах -
азДякон, чиновник, пип, дячок
Хвърлиха го на галявин.бивш -
Хората съгрешават!
Ех - дим смях!Трепак-пакет пухкави пищи: -
Trepak, soul, go-go-go-go:Трипака на лъкове,
І на границите, и в горите -Така че обърнете го!
По пътя краката и краката вървяха тук и там,
Това по пътя wali-vali-vali -Това тъп!
Какво има да мислим, какво да проверяваме:
Удар, плюнка, плюнка:
Плюй и тъпчи:
Забавлявайте се, пийте и яжте.Омилетика, канон -
Дуй-дуй-дуй, мой акордеон!Дяконски танц -
Дякон, дякон -
Вълново расо -
Дякон, дякон -
Какво е, дяконе, смъртта?
- "Какво е? Тези tse:
С носа - на калюжа, петия - на небесния свод ... "……………………………….
Разпространи се на прозореца, - танцувайки -
Полюсът на Пол: -размахвайки меко, плющещо
Направо към небесния свод.Тюркоазен вятър
Немъртва твърд.Над моя роден край
Смъртта се надигна.
Анализ на стиха на Андрий Били "Весилля в Рус"
Андрий Били пее един от най-ярките представители на руския символизъм, чието творчество може ясно да изрази националния характер. Стиховете на този поет фино имитират руския език, изразявайки руския език с думи. В такъв ранг, за признанието на самия Андрий Белия, той искаше да предаде творенията си на обикновените хора, ревящи, че вонята ги направи по-съзнателни, сякаш за да спечели не „високо спокойствие“, а думи от ежедневието.
Към такива творения се отнася стихът на "Весилля в Рус", написан през 1906 г. Показателно е, че под съдбата от 1905 г. той пее, като ни го взе голи, като взе предвид парчетата, които руската държава е изгнила от основата до самия връх. Але, с когото, критично каза Билий, като обобщи как един прост селянин, далеч от политиката, може да вдъхнови нов свят, в който панува това братство.
По една от причините, поради идиличната прилика, е невъзможно да се пее, уважавайки най-страшната народна вода - пиенето. Освен това вината са широко учудени защо пиенето на алкохол при хората се свързва със светеца и като духовен дар. Аджето "Огнена волога" не вреди на никого, а тъй като така се наричат заглавията на народните празници, всеки става жертва без вина. „Дякон, чиновник, пип; те хвърлиха измамника на поляната ”, пее той, насърчавайки се, че пеенето в Русия процъфтява не само сред обикновените хора, но и сред духовенството - това е така наречената бяла каста, тъй като те могат да се борят за спасението на човешките души.
Въпреки това, ако в Русия има веселба, и старите, и младите забравят за морала. Мотото на разходките, според мисълта на поета, е още по-просто и по-примитивно пред вратата му: "Тръгни и тъпчи: забавлявай се, изпий тази жертва." С кого, никой не може да види каятия през пиянски увеселителни паркове, бийок, обществено безразсъдство и масова психоза, като умни хора, като участие в народни празници. При този стих той пее още по-ясно, за да изведе образа на духовен човек, сякаш поливането на публиката започва да танцува, „с нос към калюжа, с гръб към небесния свод“. Авторът предупреждава, че с такива Божии протежета на хората не им остава нищо друго, как да запълнят теснотата си с горелка и проверки за края на земния живот, да знаят в тишината в гроба. Същевременно белият завършва стиха си с песимистична нотка, утвърждавайки: „Смъртта е над моята родна земя“.
Много руски поети и стихове, посветени на отечеството. Въпреки това, не всички смради могат да се похвалят с обективност и време, което отразява спечеления медал. Андрий Билий пее, който с право е уважаван от един от най-красивите руски символисти, в творбите си той отдава голямо уважение на реалния образ на действието. Може би за това лирическата поезия на автора носеше декадентски вид и беше проникната или с намръщен хумор, или със сарказъм.
През 1908 г. Андрий Билий, в разгара на руския патриотизъм, публикува опуса "Баткивщина", протестирайки срещу него по грешен начин, на който звучи огромното. Депутатът хвалебствено пее, като се е постарал да разкрие страната си, макар и необективно, но ако иска, без адски разкрасявания. Dyzno, Внесен от автора на автора в Navmisi Bazhanni, реалността е реална, Yakshcho от реда на воблерите на всички ридания, първият, който казва, основните pam'yatki е „Овце на ливадата, удар, глад, хора наддаване”.
Някои от подобни фрази са свързани със съдбата на 1905 г., ако осъзнавате, че една законна революция е точно зад ъгъла. Под враждебността на суверенен преврат руските поети пееха богато и Андрий Билий беше обвинен в този план. Въпреки това, въпреки че Александър Блок радикално промени възгледа си за революцията, като промени решението си, защото гладът, разрушението и смъртта на хората не дадоха нищо на Русия, тогава Андрий Били достигна диаметрално противоположната точка на зората. Vín buv perekonany, scho в страната е необходимо радикално да се промени всичко. Честно казано, авторът не се е замислил за това, на каква цена да работи.
Засега за Андрий Белия "и в rozdolly, в свобода - плен", за да насити navkolishniy светлина в края на песимистичната светлина, която спи за тези, които са уморени да замръзнат в злото. Философията на Андрий Белия е такава, че самият той е бил специално подготвен да умре за свободата, да прекара дните си в състояние на покаяние, така че с помощта на „нещастната смърт на смъртта“ да отнеме дори живота си.
Обръщайки се към отечеството си, сякаш вече е настигнала чуждото толкова неразумно, тя пее: „Кътна страна, крижана“. В интерес на истината, вината на руската държава са известни, защитник не може да разбере защо нищо не се променя в реката. „Майко Русия, о, отечество на злото, кой е толкова запален по теб?“, - пее той въпросително, без да се досеща за онези, които новото поколение на неговите съплеменници иска същата храна.
Философските текстове на Блок са написани в мощни символични образи, тъй като те означават тези, които успяват. Невъзможно е да ги приемем буквално, макар и в светлината на първото, да харчим богатство в смисъла на думата. Точно поради тази причина "Рус" трябва да бъде препрочитана със съдбата: колкото по-възрастен става читател, толкова по-добро вино на разума е същността на творението. Също така вземете предвид четенето в допълнение към анализа на текста.
Разтягайки творческия си път, Blok shukav vіdpovіdі на всички подходящи хранене на своя час, не е изненадващо, че той често мисли за патриотизъм. Свещената тема на стиха вече се нарича "Рус". Това е един от първите непрекъснати зверове на Блок към тези Русия като независима. Защо Русия? Ако изберете срещата, първо - „преди много време“. Блокът хляб, от космическите висини, оглежда големите простори на отечеството, животът на хората, традициите, формирани от векове. С начален ранг, преплетен с тези на природата, историческата памет, морала, духовното израстване, сакралното коханство, неопетнения творчески процес. Всички миризми са свързани един по един и установяват един слой от смисъл за създаване.
Образът на Баткивщина
Рус беше известна с най-богатата си история, която създаде различни култури, традиции, сякаш познаваше заден двор близо до тази мистериозна земя. Образът на отечеството е загадъчен, загадъчен, важно е да се постави рамка около песните, да се даде ясна форма. Лирическият герой я пее като на напивни, на „сън“, опитвайки се да отгатне „мистерията“. Променен един век - промяна на образа на Русия. Най-отгоре се издига изображението на Казковската земя с чакли, порти и ветрове. С виковете на жерави - символ на вярност, kohannya, спомен за онези, които са отишли в друг свят. Рус е "пресечена" от реки, гъсти гори, непроходими колиби, непроходими блата.
Сувори зими, тежки студове, снежни вихрушки - символ на трудната съдба на хората, често безлични изпитания, създадени от междуособици, войни и болести. Когато читателят погледне, „жебрачката” на страната се вижда с „крехък” живот, без пътища. Ел в радостта от този планински звук над откритата шир на песента.
Образът на отечеството е двоен: от една страна труден, драматичен дял, от друга страна весел песенен слух.
Жанр и розмир вирша
Virsh може да се припише на философска лирика като „лирика на пряка реч“. Той е вдъхновен от формата на звяра на поет в Русия, за който думата е похвална и посветена в любов.
Rozmir, yakim е написано vírsh - ямбична chotyristostomy. В кожната строфа по чотири редове (четиристишия) с кръстосани ръбове. Лекота и лекота на vírsha nadaê pirrіkhіy (двусгънат необръснат крак), който е заточен в реда на кожата. Спонди (стъпалото е покрито с два шокови склада), за да служи като допълнителна визия на думата. Виждайки думите „ty“ и „Rus“ в началото на първата и другите строфи, той пее потвърждение на увереност, по-важно, особено настройка към отечеството. Използването на думата „de“, която се повтаря, в кочана от строфи от третата включително (анафора) позволява да се подчертае уважението на читателите към снимките, които създават точен и ярък образ на Русия. Напрежението на духовния живот на лирическия герой вимагала от различни ритми. Блокът често се появяваше долник,така че разбиването на лиричния tvir на части с една перкусия и kіlkoma непокрити звуци. Розмир Верша "Рус" трико.
Състав
Композиционно можете да видите две части: на първо място, широка панорама на живота на Русия е дадена с живописната природа и живота на народите, които те обитават, и по различен начин представяния лирически геройс йога чувства, драматични преживявания за дела на отечеството и собственото си място в този свят. Блокът ясно „обозначи” кордона между две части на лирическия текст, живеейки в кочана на тази строфа прилагателното ТАК. Датски приемв поетичен текст се нарича като,така че предният текст е образно равен пред това, което ще бъде казано по-нататък. Като цяло композицията на стиха Рус може да се нарече класическа: например, създайте, редовете на кочана се повтарят. Пръстенът трепти. Такъв мотив се нарича Kiltsevoy.
Умишлено повторете сугестивно: килкомът пее с думи, ако искате да нарисувате мащабна картина на Русия, abi zrozumіti, dey u защо е „мистерия“. Сякаш отзад ритъмът е като “де”, което се повтаря, постепенно се ускорява, след което след първата строфа има прекъсване на интонацията: ритъмът се консолидира, оформя се като би “остроумие” за мисълта за лирически герой. Има чувство на негодувание, което авторът се успокоява, душата на Його е намерила опорна точка. Динамичният вирш, алое zovníshníy ruh е свидетелство за напрегнатия вътрешен живот на поета.
Насладете се на артистична гъвкавост
Блок е майсторът на живописните и музикални основи за творчество. Създавам "животни картини", живи контрастни цветове за възвисяване на различни настроения, чувства, умове на живота. Цветовете са бяло, златно, blakytny, blakytny (любов!) - аз черен, sira farba. Цветът на думата може да се възприема вътрешно, асоциативно: "нищо", "кичур", "зло", "завирюха", "лахмиття" - тъмната страна на живота, мракът на светлината и сприйняття навколишни. Леко, почти обнадеждаващо за по-добра част, усещането за собствено „звучене“ в думите: „превъзходен“, „предубеден“, „хръг“, „песни“.
Важно място за поставяне на символи. „Пътища“, „откриване“ при Блок – не само безпътица, трудно придвижване „с тояга“, поклонение. Това е символ на избора на пътя, който е развитието на страната. Пътят не е лек, който често е затрупан от кавги. Това е символ на избора на своя дял от лиричния герой на този кожен човек.
Защо лирическият герой "потъпка" "чанта" "n_chnu" шев към zvintar? Символът на "нощ" е важен, тъй като изглежда като косвен синоним на "тъмната" страна на живота. През нощта часът тече по особен начин, набъбва, пространството се разширява, създавайки интимна атмосфера за хората да мислят „за акциите ... на отечеството“, не позволявайки на кривата душа да умре пред пепелта.
Обръщайки се към отечеството, Блок използва високо урочиста лексика и остаряла, с нотка на снобизъм: „ти си спокоен“ (а не само „сън“), „очарова“ зърнени култури в полетата (тобто, „противопоставяш се“).
За създаването на образи се използват ярки метафори: Рус е „пресечена с реки“, „Няма да се блъсна в дрехите ти“. Прехвърлянето на значението на думите в задниците превъзходно разширява пространството, може би цялата страна е отворена. Або: "всички пътища и всички пътища на живота с жив кран." Якомог е по-точно да нарисува нелеката участ на отечеството!
Безброй шевове: епитети (изглеждайте „kalamuty“, хората „по различен начин“, zamítaє „насилствено“), изолация (кичур „свистяща реч“), парафраза („в claptahs я lahmittya“) - позволяват на читателя да се доближи до разбирането на наблюдателните мисли и опит на автора Обичам йога.
Kozhen vírsh като песен може да направи свой собствен звук. Той пее „коринг“ с асонанс, за да предаде „жива“ картина: Първо момиче срещу зъл приятел // Точи дърво под снега.
Головна се замисли
Кожата на човек е чудно мъдра, че неговият дял е тясно преплетен с дела на отечеството. Tse naimіtsnіshi и naіnіynishi нишки, които позволяват на хората да живеят живота си правилно. Нека делът на народа не винаги се събира гладко (този едва ли е толкова възможен!), но пред дела на отечеството не може да се постави: найнадийнишите скърцат, душата е празна, колапсът идва. Баткившчината неумолимо съблазнява душата на Блок, карайки цялата суматоха да изчезне от нея. Дори и да опитате някои от земите, Русия спасява своята морална чистота и низша душа. Tse i є tі се превръща, като да даде сила, да позволи на сърцето да спаси морала, вярата в бъдещето и да спечели увереност в днешния ден.
Цикаво? Спестете на стената си!Роден в родината на виден учен-математик и философ-лайбниц Миколи Василович Бугаев, декан на Физико-математическия факултет на Московския университет. Мати, Александра Дмитривна, родена Егорова, е една от първите московски красавици.
Вирус във висококултурната атмосфера на „професорска” Москва. Сгъваем синМежду бащите те нанасят тежък удар върху психиката на детето, което се формира, което означава в бъдеще редица чудеса и конфликти на Белите с непосилни (божествени мемоари „На границата на два века”). На 15 години се запознах с брат ми В. С. Соловьова- M. S. Solovyovim, йога свита, художник O. M. Solovyova, този син, бъдещ поет S. M. Solovyov. Їhnіy budinok се превръща в друг символ за Бели, тук те съчувствено изпъкват първото литературно произведение, научават за новото изкуство (творчеството на М. Метерлинк, Г. Ибсен, О. Уайлд, Г. Хауптман, пре-Рафаелова живопис итив, музика на Е. Григ, Р. Вагнер) и философия (А. Шопенхауер, Ф. Ницше, Вл. Соловьов).
Завършвайки през 1899 г., ще имам най-добрата частна гимназия на L.I. в Москва. Поливанова, през 1903 г. - естествена награда на Физико-математическия факултет на Московския университет. През 1904 г. постъпва в Историко-филологическия факултет, но през 1905 г. се заема, а през 1906 г. подава сметка за отсрочка от повикване за пътуване през кордона.
Литературна дейност, естетическа позиция, изостряне
През 1901 г. до 1901 г. той пише Симфония (2-ра, драматична) (1902 г.). И така, М. З. Соловьов му дава псевдонима "Андрий Били". Литературен жанр "симфония", произведения на писател [за живота публикува също "Пивнична симфония (1-а, героична)", 1904 г.; "Завой", 1905 г.; „Чаша на Хуртовини“, 1908], демонстрирайки редица идеи на неговия творчески метод: разтягане до синтеза на думи и музика (система от лайтмотиви, ритмизация на прозата, прехвърляне на структурните закони на музикалната форма към словесни композиции), сности , есхатологичен. През 1901-03 г. в средата влиза куп символика на Москва, която е групирана по същия начин като символиката на Скорпиона ( В. Я. Брюсов, К. Д. Балмонт, Ю. К. Балтрушайтис), „Лешояд” (С. Кречетов и йога екип на Н. И. Петровска, героинята на любовния триконик между нея, Билим и Брюсовим, който е изобразен в романа на останалите "Огненият ангел"), тогава ще се запознаем с организаторите на петербургските религиозни и философски събрания и тези, които са видели списание "Нов път" Д. С. Мережковскиі З. Н. Гипиус. От септември 1903 г. скалата започва да се регистрира А. А. Блок(Специално запознанство от 1904 г.), с него са свързани съдбите на драматичните "приятелства-магьосници". Есента на 1903 г стана един от организаторите на тази идеологическа вдъхновяваща живототворческа група на „Аргонавтите“ (Елис, С. М. Соловьов, А. С. Петровски, М. И. Сизов, В. В. Володимиров, А. П. Печковски, Е. До. Метнер и др.), scho povíduvav ideí simbolízmu като религиозен творчество (“theurgії”), еквивалентност на “текстовете на живота” и “текстовете на мистиката”, любовта-мистерия като път към есхатологичната трансформация на света. „Аргонавтическите“ мотиви се развиват в статиите от Белия период, инструктирани в „Светът на мистерията“, „Нов път“, „Везни“, „Златно руно“, както и в избора на стихове „Злато в чернота“ ( 1904). Крахът на "аргонавтическия" мит при свидетелството на Бели (1904-06) се превърна в вълна от низки фактори: приемането на философски насоки под формата на есхатологията на Ницше Соловьовакъм неокантианството и проблемите на епистемологичната обструкция на символизма, трагичните възходи и падения на неделимия кохан на Били до Л. Д. Блок (посетен в колекцията "Урна", 1909 г.), разбиване и изпечени полемики в списанието в лагера на символистите . По време на революцията от 1905-07 г. те са възприети от кочана в основното течение на анархичния максимализъм, през този период до 1900 г. активно навлизат социални мотиви, ритми и интонации на „некрасов“ (избор от стихове „Попил“, 1909 г.).
1910-те години
1909-10 - кочанът на фрактурата в Svitovidchutt Bily, откривайки нови положителни "пътища на живота". Podbivayuchi pіdbіvayuchi podbags kolishní творческа дейност, Били избира този вид от три тома критични и теоретични статии ("Символизъм", 1910; "Ливада на зелените", 1910; "Арабески", 1911). Опитайте „новата почва“ за синтеза на Залез и Слизане в романа „Сребърен гълъб“ (1910). Началото на ренесанса („друга зора“) беше близостта на това огромно училище с художника А.А. "(1911-22). Едновременно с нея Били преживява нов период на пренебрегнато обучение при създателя на антропософията Рудолф Щайнер (от 1912 г.). Най-творческото постижение на този период е романът "Петербург" (1913; кратка редакция - 1922) на Лив за най-големите романисти на 20 век. (М. Пруст, Дж. Джойс и др.).
През 1914-16 г. живее в Дорнах (Швейцария), участвайки в живота на антропософския храм "Гьотеанум". Torishny сърп 1916 се обръща към Русия. През 1914-15 г. е написан романът "Котик Литаев" - първият в концепцията на поредица от автобиографични романи (продължения на романа "Покръстването на Китай", 1927). Кочанът на Първата лека война, след като прие руската революция от 1917 г. като диво човешко предизвикателство. - като възможен изход от глобалната катастрофа. Културно-философските идеи са известни за известно време в есеистичния цикъл "На превала" ("I. Криза на живота", 1918; "II. Криза на мисълта", 1918; "III. Криза на културата", 1918), рисунки "Революция и култура" (1917 г.), яст "Христос воскресе"(1918), стихосбирка "Зирка" (1922).
Останалата част от живота
През 1921-23 г. живее в Берлин, където преживява болезнена раздяла с Р. Щайнер, след като се раздели с А.А. литературна дейност. След като се обърна към отечеството, за да ограби безлични безнадеждни опити за опознаване на жив контакт с културата на Радянск, създаване на романна дилогия "Москва" ("Москва Дивак", "Москва под удар", обида 1926 г.), романът "Маски" (1932), като мемоарист - "Разкажи ми за Блок" (1922-23); трилогия „На границата на два века” (1930), „Ухото на един век” (1933), „Средата на две революции” (1934), пише теоретико-литературни изследвания „Ритъмът като диалектика и „Среден вершник” (1929) и „Майстернистът на Гогол” (1934). Въпреки това „споменът“ за културата на Бялото сияние, продължил цял живот, продължи в посмъртния дял, който беше изразен в старото подценяване на йога творчеството, завършено едва в останалата част от десетилетието.
Д. М. Магомедова
Енциклопедия КМ, 2000 (CD)
БИЛИЙ, Андрий [псевдоним; референтно име - Борис Николайович Бугаев; 14(26).X.1880, Москва, - 8.I.1934, още там] - руски радиански писател, теоретик на символизма. Роден от този професор по математика М. У. Бугаев. През 1903 г. завършва отдела по естествени науки на математическия факултет на Московския университет. Сватбата на Ч. Дарвин, философите позитивисти, беше отпразнувана от Бели от задушаването на теософията и окултизма, философия Вл. Соловьова, А. Шопенхауер, неокантианството. Били говори пред пресата със стихове през 1901 г. Опирайки се на символиката на "по-младото" поколение (заедно с Блок, В'яч. Ивановым, С. Соловьовим, Елис). Първата стихосбирка на бяло "Злато в Блаки" (1904) изобразява идеализацията на патриархалната древност и същевременно иронично преосмислена. Тези, които са писали ритмична проза и са вдъхновявали като велик музикален tvir chotiroh симфонии („Героична“, 1900 г., видяна през 1903 г. под името „Пивнична симфония“; „Драматична“, 1902 г.; „Обръщане“, 1905 г.; „Чаша от 9 рисунки на поезия" Уайт; мистични мотиви някои се редуват с пародии на техните апокалиптични вдъхновения (2-ра симфония). Оти, трагедията на руска Русия, като се има предвид гостро сатиричните портрети Надал Били се обръща към философската лирика ("Урна", 1909), обръща се към мистични мотиви ( "Христос воскресе", 1918, "Лицето на кралицата", 1919, "Зирка", 1919, "След раздяла", 1922). В прозата на Били романтичната символика се преплита с реалистичните традиции на М. У. Гогол, Ф. М. Достоевски. Романът "Сибирски гълъб" (1909) описва мистичния шепот на интелектуалец, опитващ се да се сближи с хората на основата на сектантството. Най-добрата прозаична творба на Билого е романът "Петербург" (1913-1914 г., пренаписан през 1922 г.), декриминално символични образи, показващи чрез остра сатира на реакционно-бюрократичния Петербург. Сенатор Аблеухов, живо трептене, който се опитва да „замрази“ Русия, да удуши непроходимите пролетарски „острови“ на столицата, става гротескно трогателен за мъртвия режим. Революционното движение в романа е малко в тварния свят. Perebuvayuchi зад кордона, Билий през 1912 г., след като разпозна главата на антропософите Р. Щайнер и се задуши на йоги за самоусъвършенстване. През 1916 г. се обръща към Русия. Билий присади Жовтневската революция.
Постреволюционните съдби на Били Вив са заети с теорията на поезията с млади писатели в Пролеткулта, след като са видели списанието Записки мрийников. В автобиографичните разкази "Котик Литаев" (1922), "Покръстването на Китай" (1927) и историческия епос "Москва" (част 1 - "Московски дивак", 1926, част 2 - "Москва под удар", 1926; " Маски ”, 1932) благодарение на vírnim символистична поезия на нейния сюжет, сплескани апартаменти, гранично уважение към ритъма на фразата, звукът й zmіstu. Картини на дворянско-буржоазното оформление "избухнаха" в прозата на Бялата криза, апокалиптичните приказки и мистичната лудост за "пришествията". Като теоретик-поетик и литературен критик Били издава книгите "Символизъм" (1910), "Поляна от зеленина" (1910), "Ритъмът като диалектика и "Средний вершник"" (1929) и др., в които широко изследва проблемите на представянето. Значителен интерес към превръщането в мемоарите на Били: „На границата на два века“ (1930), „Ухото на един век. Спогади" (1933) и "Средата на две революции" (1934), които дават широка картина на идейния живот на руската интелигенция на 20 век.
Цит.: Зібр. тв., т. 4, 7, [М.], 1917; любим Верши, Берлин, 1923 г.; Майстор Гогол, М. - Л., 1934; Петербург, М., 1935; Верши. въведение чл., изд. аз направо. Ц. Волпе, Л., 1940; Александър Блок и Андрий Били. Листуване, М., 1940.
Лит.: Брюсов ул., Далеч и близо, М., 1912; Иванов-Розумник, Вершини. А. Блок, А. Били, П., 1923; Воронски А., Литературни портрети, т. 1, М., ; Лит. спадщина, [т.] 27-28, М., 1937; Михайловски Би. Св, Рус. литература на ХХ век, М., 1939; История на Рус. литература, т. 10, М. - Л., 1954.
О. Н. Михайлов
Кратка литературна енциклопедия: В 9 т. - Т. 1. - М .: Радиянска енциклопедия, 1962 г.
БИЛИЙ Андрий(Борис Николайович Бугаев) - съвременен писател. Батко Його, Никола Василович Бугаев - виден учен, професор по математика в Московския университет. През 1891 г. Билий постъпва в частната гимназия на Поливанов, където останалите класове се увличат едновременно по будизъм, брахманизъм, окултизъм и четат литература. Достоевски, Ибсен, Ницше отдават специално внимание на Били. До колко часа трябва да бъде погребан Влад. Соловьовим. Водночас Билий безгрижно чете Кант, Мил, Спенсър. В този ранг, дори от младежките съдби, Билий живее два живота: артистичното и мистично настроение на вината е подсилено от позитивизма, от упражненията до точните науки. Невипадково към това, Били в Московския университет избира естествените науки на Факултета по математика, практикува зоология на безгръбначните, преподава Дарвин, Верворн, химия и дори пропуска годишния брой на "Светът на мистериите", Мережковски. мистицизъм, Влад. Соловьов, Мережковскипобеди над Уайт Дарвин и Мили. Уайт пише стихове, проза, влиза в групата "Скорпион", през 1903 г. завършва университета, доближава се до московските символисти, Балмонт, з Брюсовим, пизнише - с Мережковски, В'яч. Ивановым, Александър Блок. Защо влязохте във филологическия факултет, а след това напуснахте йога, практикувате във „Вагах“. Biliy многократно изпитва рози в мистицизма, osmiyuє yogo и в стихове и в проза, опитва се да познае нов начин, или в неокантианството, или в специален популизъм, но в vreshti-resht отново се обръща към религиозно-мистично има много от тях, сякаш се виждат отново и отново в творения на йога.
През 1910-1911 г. Бялото ще поскъпне в Италия, Египет, Палестина, през 1912 г., за да се сближим с главата на антропософите Рудолф Щайнер, ние учим йога, всъщност отиваме в огромна група писатели, практикуващи над нашата проза речи; в Русия се обръща през 1916 г. След Жовтня на вината московският Пролеткулт Вед е зает с теорията на поезията и прозата сред младите пролетарски писатели. През 1921 г., през кордона, в Берлин, където има две съдби, шпиониращи между другото в списанието на Горки "Бесида"; след това се връщаме в Москва, установяваме се в провинцията и продължаваме да работим усилено.
Били як пее, като е написал редица книги: „Злато в Блакити“, „Пия“, „Урна“, „Христос Воскресе“, „Кралицата на това лице“, „Първата благословия“, „Зирка“, „После раздяла”. С цялата си ритмична оригиналност, богатството на стиховете на Уайт е по-малко значимо, по-малко художествена проза. Кочанът на художествената проза на Уайт трябва да се свие до „Симфониите“, като hіba scho чрез преход от vírshiv към prosi. Далеч да отида: "Купата на хуртовините", двутомният роман "Сибирски гълъб", романът "Петербург", кратък tvirот последното написано от Билим, пак ще го преработя за ново издание на "Никитински съботници". След "Петербург" Белий е инструктиран: "Котик Летаев", "Покръстването на Китай" ("Злочин Котик Летаев"), "Епопея", нарещи - романът "Москва", още незавършен. Перу Бели също има редица теоретични практики за захранване на теорията на изкуството, ритъма; Пише няколко литературни и публицистични статии. Най-важният його теоретичен труд е книгата "Символизъм"; на buti са и имената на yogo statti "На превала", "Поезия на словото", "Революция и култура".
Бялото в нашата литература е условие за особена символика. Йога символиката е мистична символика. Тя се основава на религиозния и морален светлоглед. Символът на бялото не е поразителен реалистичен символ, а символът-Lik, potoybíchny, който иска бялото да може да работи с него като иманентно вярно. Символ - це етична норма, Вилена в жив образ - мифи. Този образ-мит е докоснат от пътя на мистичната истина. Изкуството тук очевидно се придържа към религията, за да научи повече - става религия на религиите. „Образът на Символа“, потвърждава Били, „е кочанът на разкритото Лице; tse Oblichcha raznomanitne в религиите; zavdannya теория на символизма как религиите се използват в дадените централни изображения на религии към едно лице.
Светлина на бялото и светлина на лудостта, полулунни елементи, рози на масите на Сатурн, мръсотия, непрестанно скучни митологични образи. С такъв поглед има странично действие Котик Летаев: на първо място, те започват да бягат от визиите на маяка, сякаш го гледат като правилно действие. Zvіdsi - почти непоследователност, nemіtsnostі omnisvetu, nіsenіtnitsі и измамници. Нашият свидомист саманувати цу "неразбираемост", извън ред, да въведе редовност в света на Талес и Хераклит; вината, емпиричният задник се установява, но „небесният свод“ изглежда не е в състояние да вдъхнови водоснабдяването: фар, огнен, хаотичен кочан, в някакъв момент ще заплаша да пробия, наводнение, всъщност , zhalugidny континент, подканен y нашата свідомистю. Spravzhnіy svіt lakaê, vín страшно и в новите себе си и моторни хора. Живеем в средата на пост-катастрофи, със силата на всепоглъщащи пристрастявания, допотопни митове. Voni - i е spravzhnya реалност; Navpaki, нашето действие е vipadkove, субективно, краткотрайно, нежелателно. Такъв е самият човек в своето ежедневно съществуване и всички животоподдържащи неща, създадени от него. Прагът svídomostí hit, yogo zavzhdі лесно може да zruynuvati be-yaky vpadok: todі svіdomіstyu opanovuê nesvidome, madder, мит. Напредък, култура - да придаваш на хората нови навици, инстинктивни звуци, чувства, мисли, но повече видимост. „Праисторическият мрачен период“, смята проф. Коробкин, „все още не е възможен от културата, царят е в подбедрицата; култура w - примамка: pokovupaêsh - изскочи, виж дирка, звезди, размахвайки сокове, изскочи, по дяволите, хора, увиснали с допотопна кожа ... » Човек носи горила. Дърводелецът Кудеяров, ръководител на сектата "Сребърен гълъб", се проявява като бузувир, удушвач, убиец. Сенатор Аблеухов, його син Микола, само в името на собственото си достойнство и културни хора: всъщност вонята все още е правилното място на див монгол, вонята е варвари, руини. Котето Летаев непрекъснато заплашва да се отдаде на пакости: нейната завжд може да изгаси светлината на марения. Съвременната цивилизация е представена в "Москва" на Мандро: vin prohvist и vodnochas zvír, dikun; такава звезда да седи в най-културния buddolose Donner. Дикунски, разрушителният кочан възприе борбата и психологията на масата. Дар'ялски пее в "Сребърен гълъб", като се омагьосва в столичните салони, отива в селото при сектантите; там сред водопой, сред горите, сред хората, те шепнат спокойствието на тази нова истина. "Досвид" да доведе Дар'ялски до колапс: в Русия силата на Сход е инертна, "Сребни гълъби" - сектанти са уволнени от дивия Хлистив, ордите на Розпутин. Карай Дар'ялски. Революция от 1905 г Билим се присъединява към "Петербург" като купчина азиатски орди, тамерланови орди, готови да потопят Русия, Захид, култура в океаните от кръв. Без съмнение те се бориха срещу писателя и Влад. Соловьовас йога mirkuvannyami за skhіdnu nebezpeka, тази проповед Мережковски, scho писане за бъдещия хам. Pіznіshe Bíliy пи дикунив „със соколари” при представителите на буржоазния залез, в Мандро, в Донери: вонята „прониза чувала на земята с война”, вдигна злонамерена ръка над науката, над мистиката, над мустаците на културата сред хора, вонята заплашва унищожението на света. Срещу тях има удар от страна на болшевишкия Kiêrk и yogo prihilnikov и все още е невъобразимо, че вонята на света е vryatuyut в гибел, която Kiêrko също беше осъдена да загине в средата на предчасовия хаос, който panuê navkolo. Във всеки случай, Biliy в настоящия podiyah churn за момента само ruinuvannya, за творческите сили на революцията, вината вече не са известни, но все още не са известни.
Лек, като вино, катастрофален. Vídkrivaêtsya в урагани, във вихрушки, в луди, в sum'yatti, в дълбините. Poryatunok víd tsgogo "не-аз" в нашето "аз" в ума. Розум разбира неяснотата, бъдещата емпирична светлина на причинността, вин е единствената опора срещу космическите бури. „Спомням си: - Стенех камъните, аз съм ляв, десен, поставям ги в очите си; с тях - добавих към себе си: средата на часа; час - повторение на гоблени vіzerunkіv: ръкавица за ръкавица - vіzerunok след vіzerunkіv; и оста на линията се натъкна на мен в кут; под линията линия и под деня нов ден; Взимам часове; като отвориха пространството си ... "Просто преди свидетелството на Котик Летаев, изискването е поставено с пазител: повече смрад се показва за Белия Як за писателя: Белият тип "не-аз" е в "аз" , "Аз" проектира за себе си час, пространство, речи, той е извън светлината на marennya с линии, той се обажда, vimiryu. Основните герои на Бели също са самотни и изключителна индивидуалност. Сенатор Аблеухов се страхува от неуморните диви руски простори, уличните чанти на хората, вина срещу него - циркуляр, карета, строга линия на Св. Yogo syn Mikola игнорира монгола от Кант. Професор Коробкин изглежда като безглав вонящ смитник, какъвто ви изглежда Москва, където светът на интеграцията, xiv и grekiv. Революционерът Киерко твърдо вярва в истината за съществуването. Zadop'yativ vídgorodzhuєtsya vіd zhittєvoї неяснота с вулгарни, бити истини.
"I", rozum, svіdomіst - сякаш за почистване на елементите. Това щеше да е опора на знанието, твърдостта на набута. Защитените континенти на дейност, осветени от нашето „Аз“ сред океанските огнени стихии, не успокояват писателя. Нашето знание, нашият ум е студен, механичен, линеен. В утехата на плътта, живота, правилния творчески кочан, няма голям брой чувствителност, спонтанност, вин - сух, догматичен, вин да блести, ейл от гріє. Знанието ни дава различно познание за света, но можем да ви кажем върху главата на храната, колко ценни сме пространството, земята, хората, нашият индивидуален живот. Сам по себе си той е безполезен и творчески безсилен. В съзнанието на Уайт винаги изглежда zhalyugidny по време на живота на zіtknenní, като неяснота, nísenіtnitsa, варварство, дива, неподредена сила. Разумният кочан при Дар'ялски, при Аблеухови, при Дудкина, при Коробкина, при Задопятова - мъртъв, безполезен. Zakinchennya of Generations, Romanive Blogi Zzhzhdi Tragiychy: “Rosumne, Kind, Vikhnu” Gina Vida е зло замъглено, vid хаос, Vid Dichini, “Debit” Svit Trіumfu, Zhahliva, Izgluzdani-Bomb, глупостите на нещастния и формулиран ранг. Коробкина рева изгоряла - Мандро. Думка, свободата на Розум, интеграл, корен, гръцки, линия - илюзия; „В праисторически времена, баща ми, ние сме в периода на ледниковата епоха, къде трябва да мечтаем за култура ...“.
Mízh buttyam и svіdomistyu по такъв начин - трагичен дуализъм: buttya е глупав, хаотичен, беден, - rozum - zhalugіdny, bezpіdny, khaníchny, творческо безсилие. Абсолютно превъзходство: "ножовете" не се придържат към емпиричния начин. Очевидно помирението може да бъде постигнато в трансцеденталния свят. Символиката на бялото и магията за затваряне на "ножовете" между дупетата и свидетелство за потта. Символът-Лик, в съзнанието на писателя, е живо Единство, тя ще разбере ежечасовия хаос на buttya и ще добави към творческия кочан ума, знанието. Символите имат по-малък достъп до по-големия синтез на задника и свидомости. Символът се появява в мистични истории. Антропософията трябва да се преподава на мистичните, те знаят тайните, предават ги за помощ на специални права, те смърдят все повече инициация. Изкуството става теургия.
Символиката на Бялото е неприемлива за напредналата класа, която е властта на света. Win ни обръща към средата; характерно е, че при Bily вината са арогантно скептични. Цялата мистична символика на Били е „под формата на глава“. Самият бял под е интелектуално извисен, който ежечасно придава своята мистика на критичните рецензии и вдъхва ирония, а понякога и бийтове. Още преди революцията, след като управлява Месията на Божественото, yogo provisnikiv їdko vismіyav, изразявайки, че мистицизмът се възкликва в скуоша. Силният мистик Кудеяров се явява като бузувир, прототип на лукавия Распутин; Свръхсетивните мисли на терориста Дудкин са дешифрирани от автора още по-реалистично: виното е алкохолик. За Котик Летаева се знае, че децата са постоянно болни или от кир, после от скарлатина, после от дизентерия и т.н. Самият Билий се опита малко да развали своя "живот на Йоан" - символика, която може да спечели най-лошата светлина на писател. Най-големият вирок на символизма се разпознава в доказателството, разбито от самия писател. Мистични, символични места в поезията и в прозата на Бели са замислени, непоследователни, художествено двусмислени. Художникът при Билий започва там, където свършва мистичният символист. Това ви накара да разберете: не можете да докоснете недосегаемото, но това е по-скоро в науката, като за вашата собствена глупост, за вашата материалистична природа.
Biliy с над-пол, бихме казали, от граничното разнообразие и талант, представяйки си кризата на живота и кризата на състоянието на panivny dosí клас, който бавно отива към смъртта. Егоизъм, индивидуалност, почти катастрофално, разчаруване в разума, в науката, без да знаят какво ново, различно, здравословно, mіtsnі и badori хората ще направят - всичко това е типично за епохата на zanepad на буржоазията. Проте Билий е първокласен художник. Въпреки цялата си невро-важност и непоследователност, тежка за окултизъм, бялото увеличение създава ниска пластичност на същия тип изображения. Притокът на Гогол, Достоевски, Толстой безспорно е тук, но все още уважава самоувереността на Бели. Чудесно е да видите полюсите: фар, хаотичен, без дупка, от едната страна и механично, студено и празно-разумно - от другата страна. Тук Били е напълно независим. Нека се претоварим, за един час изпадате в карикатура, не можете, не можете синтетично да създадете светлина от тази страна и да проектирате супер мъглив символ, който за най-кратко време се появява като зайче на стената - художествени достойнства на Били са очевидни. Някъде Уайт избира от чернодир, от техните мрачни лабиринти, забравяйки за хаотичните видения, а също и от чудотворното, фино майсторство, създавайки картини на това далечно сладко детство, любезно разказва за простите, за нас извън и радио речта в природата и в живота. Няма какво да четат съвременните радянски писатели, ако е необходимо да се изобрази революционното движение, затънтеностите, работниците, митингите, барикадите. Тук Били е безпораден. Някои революционери са неправдоподобни, някои работници и селяни са маловажни, слепи и схематични, точно като „богати поданици“, или глупави, вонящи да кажат, че съм глупав, йорницкая на майка ми. Але Били Май Аблеухов, Липпанченки, Задопятови, Мандро, Коробкини. Този свят по удивителен начин ръководи писателя. Тук виното е свежо и оригинално, а характеристиките на тези хора са преосмислени и етикетирани, не могат да бъдат подминати нито от писател, нито от читател. Тук Били може да има собствено мнение.
По-големи volodіê taєmnitseyu артистични детайли и, възможно е, да вдъхновят зловещо іnоdієі ієyu zdatnistyu, на вашия chutty bachit nadribnіshe, силно vіdmіnne и улов. Його метафорите и епитетите са различни, те се противопоставят с новостта си, вонята се дава на писателя по-горещо. Независимо от чудесата, важността и обемността на вашите творения, вонята на парцела е засадена в цикади.
Стилистичният маниер на Белий предизвиква двойствеността и свръхкрасноречието на неговото световидчество. Бели има „ножове“ между задниците, като хаос, катастрофа и свидетел, като механично, линейно и безсилие. Vídpovіdno to tsgogo dvísti і стил Бели. Белият е уникален в незначимите описателни форми: „боове”, „є”, „ставащ”, „знаейки”, нищо да не му лежи, да не се променя, всичко да се променя в процеса на непрекъснато формиране, активен промяна. Zvídsi yogo се пристрастява към нови създатели на думи, като лидер към родните и далеч. Тази част има свой собствен стил на Бели "вибрира", динамичен. Але Били пише и ритмична проза. Ритмичната проза е да внесе в Його маниера на монотонност, монотонност; в йога ритмите, беше уловено, розумово, надто вивирене, маниерно. Tse често vіdshtovhuє от Bilogo chitach. Зад всичко това несъмнено стои заслугата на Бели: че с особено нахалство той даде тласък, че художественото слово е мистично в художествената проза, че има свой музикален, напълно фонетичен смисъл, който допълва „буквалното смисъл”; този смисъл е докоснат от специален вътрешен ритъм на стиха, романа, разказа. Теоретичната работа на Уайт с вътрешните ритми на произведенията на изкуството заслужава специален респектиращ анализ.
Подобно на Biliy tezh інdivіdualny пее, но прозаик на най-силния. На върховете на Бялото, със специална сила, се ражда чувство за самодостатъчност, духовна празнота, розпачу, скептицизъм. „Громадянски мотиви” е посветена на книгата му със стихове „Попил”. Критиката справедливо се поддаде на тази книга, която се опитва да се обърне към изпятия свят Некрасов. Deyakі z vírshiv, scho са се качили на "Popel", vídznachenі vіnyatkou shirіstі и патос; за съжаление, "некрасовските" настроения на Били не развиха желаното развитие.
Инжектирането на Уайт в съвременната литература е още по-силно. Завършете с Бор. Пильняк, Сергей Кличков, Артьом Весели, - поети от "Ковачницата" от първия период на Шоправда, чиято инфузия е заобиколена от формална страна.
Библиография: Владиславлов И. Св., Руски писатели, М. - Л., 1924 (библиография на произведенията на А. Били).
Коган П., За А. Били, Червона новина, IV, 1921; Асколдов С. А., Творчеството на А. Били, алманах "Литературна дума", кн. I, 1923; Воронски А., Литературни прегледи, "На пръчката", М., 1923; Иванов-Розумник, Вершини (А. Блок, А. Били), П., 1923; Троцки Л., Литература и революция (гл. Позажовтнев литература), М., 1923; Горбачов Р., Капитализмът и руската литература, Л., 1925; Його, нарисувай съвременна руска литература, един вид. 3-ти, Л., 1925 г.
А. Воронски
Литературна енциклопедия: В 11 тома - [М.], 1929-1939.