Рецензия на книгата на О.С. Повикване "Основи на древната църковна антропология". СПб., 2008.

Монографията на Авраам Самуилович Позов (Позидис), която се появи през 2008 г. сред учените на СПбДУ, е феномен, който заслужава уважение не само заради практиката на 1000-кратния ангажимент - сумата от антропологични възгледи на християнски автори, систематично изложена, се Философски традиции от първата половина на ХХ век.

Позидис-Позов - човек с невъобразима съдба - е роден в град Карс на 17 декември 1890 г., завършва гимназията в Тифлис, медицинския факултет на Киевския императорски университет и посветил практически целия си живот на медицината. Но с естественонаучна ориентация не искате да се пресичате: ухото на века е часът на интелектуалното чуруликане под знака на синтеза на наука, философия, мистика, религия и някаква интуиция пример от XIX век. Соловьов кръщава темата за универсалността.

Излъгайки по-младото поколение руски религиозни философи, Позов заглуши синтетичния импулс от по-възрастните: Н.А. Бердяева, Н.О. Лоской, о. П. Флоренски. Някои от „младите” продължиха „отдясно на бащите”, като например О.Ф. Лосев (роден през 1893 г.), който размахваше много сила върху бельото си или внушаваше викрита на "космическа обсебеност" във всеприсъствието, като о. Г. Флоровски (роден през 1894 г.). Mísce Ще се обадя в tsіy sproshchenіy, zvichayno, clаsifіkatsії, въпреки това promizhne, vrakhovuychi и тези, scho "практиката на живота" е написана по-pízno - през 60-70-те години на 20-ти век, ако "младостта" вече е "nanivets". Не съм писал такива книги. Можете да поправите йога, дори ако искате Losevim. "Основи ..." Обадете се типологично близо до "История на античната естетика" - същият материал за натрупване на хиляда хиляди, същият метафизичен подтекст в историческия и философския жанр след предаването. В съзнанието на Лосев фокусът върху традицията на руската религиозна философия е недоволният от язница и правния марксизъм и тези, които са изцяло потопени в „естетиката“. Вин написва осемтомна история на естетиката по начин, който е увлечен от символа в руската мисловна концепция: историческото „тяло“ на древната интелектуална традиция (особено платонизма) вдъхновява духа на руската религиозна философия, нейното собствено историческо тяло беше пощаден. Позов, живял в емиграция от 1938 г., не познавайки подобни проблеми, но и историко-философска, историко-богословска практика - излизайки от областта на исторически многобройни антропологични концепции, които включват техния генезис, разнообразие итя зв'язкив и vzaimovplivіv, до един вид пълноценна кула, де исторически фиксирана феноменология на тези хора - фрагменти от shukany noumenon: умствено, духовно, телесно един "хора". Въпреки това, въпреки че "универсалното" не е фантом, е необходимо да се формулират принципите, които трябва да бъдат систематизирани. Вонята на Позов не е артикулирана и читателите са оставени да се досещат за сегашното му значение, например за оригинална терминология, като Позов активно побеждава. Когато четете книга, можете да видите редовете, които се обръщат, това не е хубаво нещо. Не е свързано с противоположната страна на изследването, разбра се, че темата за човешкото същество във философията и теологията не е проста, а по-скоро е „оптиката“ на последната: анализирайки антропологичната рефлексия във философията, религиите, теологията , психолози, медицина, автор пренебрегвайки междукомпетентностите, начебто между първите букви на джерела, сякаш темата за човека е фиксирана, че няма дистанция между настоящата психология.

Антропологичната тема е взета в колосални амплитуди от будизма, индуизма до антропологията от западноевропейската философия от XIII-XX век, от светоотеческата аскеза до съвременната психология, медицина и психоанализа. Чиито възгледи Позов е руски мислител, който смело поема решението на предизвикателството: да се обедини в една парадигма (чийто смисъл не е избистрен) е разлика от информация за човек, духовен, психофизичен свят с важни уточнения и детайли (означава сърца, думи, спомени, фантазии) Вдясно, raznokulturnistyu níkoli в едно пространство и час, които не се слепват заедно, prote zv'yazyuyutsya в дивата картина на danih. Методът на асоциациите, аналогиите, когато създавам илюзия, че "всичко си прилича": философията на Хюм и Бъркли за будизма, будистката тантра за исихазма, древната хуморална медицина за съвременната медицинска практика. И така, за моя сензи всичко е едно и също - единичното движение на човечеството под знака "опознай себе си", процес, който повече от веднъж или два пъти би бил предмет на философска дискусия (познавам дали искам Хегел или Ясперс), а всъщност – цялото единство, единството от висините на абстрактната мисъл. И щом слезете на земята, универсализмът ще се прояви, единството е илюзорно. Връзката между елементите на антропологичната рефлексия във философиите, науките, религиите в различни периоди в различните култури, света на асоциациите, които се вменяват в главата на сътрудника, обикновено не се потвърждава от нищо. Navit chastkovy zbіg akikhos okremih elementіv не означава zbіg генезис на тази перспектива. Тази проста идея Позов, като лекар, не знае за момент: да кажем, температурата на тялото може да се промени поради различни причини, но само един от симптомите, така че сам по себе си не можете да кажете нищо относно болестта на пациента, болестта е индивидуална, така че е ход, историческа. Систематиката на Позов има схема на истинската историческа природа на човек, не става дума за фиксиране на оригиналността на тази друга антропологична картина, а за вмъкване в историческата империя на предната и надисторическа парадигма: "Адам кадмон", "благочестие", „симфонични особености – по какъвто и да е начин. Тук можете да преминете: и като християнски ерген на човек, дори и за Позов най-разумният човек в рамките на древната църковна антропология е централен, постхристиянската "антропология" на периферията и т.е. няма паралели. , "nasinnya Logos", - задънени улици. Универсализмът на християнството: всички съгрешиха в Адам и за всички Пътища, Истината и Животът се появиха в Христос, - безумно, предавайки универсалната антропология, е възможно да се внуши с голяма точност централната категория на християнския ерген на човек - специалност категория (необходимо е да се посочи, че Позов може по-рано природата, navít organіzm да стои в центъра). Парадоксът се крие във факта, че категорията специалност в съзнанието на светите отци е „теоморфизъм“, специалността е тема на триадологията и христологията, така че антропологията не е „текст“, а „контекст“, тя е периферна в корпусът на светите отци, който е фрагментарен. Позов, здаеться, кой факт не е известен до края, виното, например, да свидетелства на православния аскет за православното вчення за хората, по принцип е равно на разбирането на хората в древността или в рамките на нов европейски рационализъм. Aje аскетизмът е образ на buttya на човек, не спецификация на йога ежедневния живот, а образ на diy. Аскетизмът е енергичен, ce shlyakh, методът на който е zustrích іz Бог „маскиране на Индивида“. „Техницизмът“ на аскетизма на Позов, бягството от арсенала от психосоматични намерения не води до Индивида, а се заключва в себе си. Пренебрегвайки друга богословска поредица, която може да бъде отнесена към антропологията в рамките на Трансмисията – еклисиологията, темата за човека остава изолирана в аскетично уединение, тя няма изход в стихията на историята.

Авраам Самуилович Позов (Позидис)

Да направлява светкавично мисълта и тричастната структура на книгата: „Стасис”, „Катастазис”, „Апокатастазис”. Позите на интелигентен начин за гледане на йога са като затворен цикъл, де стазисът и апокатастазисът се приближават към збигу. Крайната фаза на триадата не е смътно объркваща за Ориген: призивите на елинистичната християнска антропология проблясват в космоса, тъгата и стихиите. При Позов, и по този начин той отгатва Флоренски, Логосът-Христос (самият в такъв непреходен ден) е по-изтъкнат за принципа на космическия и антропологичния ред, иманентния ред на света, законът, достъпен за тази чи. и друга форма на „великите умове на хората“, а не „розпяти“ и за нас под Pontijstem Pilati“. С този своеобразен "хуманизъм" се нарича реториката на мотивите. „Видродницкият титанизъм“ и енциклопедизмът като Флоренски, така го наричам – проявление на възможности, които често не дават феноменологична повърхност. Една единствена илюстрация на доказателствата за призива към Космическия логос и реторическия логос: „Архетипът е идентичен с идеята на Платон, логосът на Аристотел и стоиците, монадите на стоиците, Й. Бруно и Лайбниц , субстанцията на Парацелз, модусът на Спиноза, видове, които, самонасочващото се разбиране на Хегел и същественият двигател Н. Лоской. Разкошът на концепцията трябва да се отбележи за близостта на различни потоци в древната история на Логоса-Христос, а различните имена се обясняват като първични на философа и с различен подход към древната истина. Разбра се, че в рамките на европейската философия идентичността не се признава и различието не е само в думите, „капризите“ или „вглеждането в стара истина“, а по друг начин - във възгледа на античния тип рационалност. в средата уникален и нов европейски в това, че поставянето на поста в историята на философията не е равностойно (от една страна, Платон и Кант, от друга страна, Парацелз и М. Лоски). Такива разграничения са противопоказани за риторично обяснение.

Списание "Кочан" №19, 2009 г

Позов А. Основи на древната църковна антропология. СПб., 2008. Т. 2. С. 5.

Религиозният мислител на руската чужбина Позов Авраам Самуилович е роден през 1890 г. в Карс, Закавказие, в гръцко семейство (собствено име - Позидис). Vyvchav медицина в Киев. Прациувал като лекар по време на Първата световна война. Продължавал медицинска работа в Петроград (1924-1931). Преместен в Гърция през 1932 г и работи като лекар в Атина. Z 1943 p. жив край Нимеччина (на гърба край Лайпциг, а от 1960 г. - близо до Щутгарт). Умира през 1984 г. в Щутгарт.

Донедавна създават А.С. Обажданията не се виждаха и, което е важно, бяха достъпни като масов читател, бира и професионални философи. Презентацията на Санкт-Петербургския университет в Дания в момента прави преглед в два тома на една от основните йога практики - "Основи на древната църковна антропология".

Една от най-новите творби на А. Позов (Н. К. Гаврюшин) отдава почит на деаку, като разглежда външния вид на о. Васил Зинковски, крещящо в необикновения стил, език, начин на мислене на този философ. Поставя широко доказани материали от историята на философията, цитирайки съвременни автори, стига до природни източници, за да разкаже за широка информационна база от йога практиката. С дълбок принцип на насърчение ще призова за триадизъм.

Същият сътрудник означава: „За „православната“ антропология, която ще нарека, все пак тя е превъзходно систематизирана и методична; признаци на формална полемика с теософския синкретизъм се коренят в дълбините на идеята на автора, - но не се опитвайте да систематизирате православния небесен поглед по другата ос - позовете се на тази практика без съмнение.

Позов А. (Авраам Позидис). Основи на древната църковна антропология: В 2 т. Т. 1: Грехът на народа. - Санкт Петербург: Изглед към Санкт Петербург. ун-ту, 2008. - 549 с.

Pravkniga.ru / Патриархия.ru

Лимфа Кров Нервна системаТриадата на тялото Мозък и душа Душа и тяло Тяло и дух Тяло и сърце Тяло и грях Tílesnist Страст Плътност и духовностРозум и тило Космическа душа Частична душа Космическа душа седем души Етерна теория за душата Седмочисленици на човектънко тяло Ефирен близнакЖизнена сила Психическа енергия Вроген е топъл Word word ta rozum Вътрешна дума Esorterism Теология Heart Trimeria Center Tilesniy Center Zhitteva сила Психическа енергия средна точкаСърце и живот Душевен център Страст Издърпайте това упражнение Affetk Емоции Резонатор на щастието Слабостта на сърцетодуховен център Интелектът на сърцетоАперцепция Глава и сърце Автономия на ума и волята Паметта на сърцето е, че p_dsv_dom_stЕнграфия Микрокосмос Единство и интеграцияІгемоникон Консовист Възприемчивост на сърцето Духовно сърдечно Сърдечна дейност Пасивност на сърцето Противодействие Нечисто сърцеСърдечна камера Nadra Heart Abyss Свръхестествен център мистичен центърБожи храм Систаза-катастазаФантазия Функция на дисплея Myslennia дете Фантастичен ум. Митологема Природата на фантазията Zagalne, че вътрешното усещане Фантазия и знаниеФантазия и ум Фантазия и душа Фантазия и тяло Фантазия в сърцето Фантазия и интуиция Сънувай този сънхалюцинации Фантазия и реалностМая Фентъзи при Йози Фантазията в античната църковна антропологияКатастаза Фантастична медитация МетафизикаПамет Памет сърце Предубедена паметПаметта на Бога Древен и нов мнемонизъмРефлексологична анамнеза Вътрешен човек Вътрешно логоЛогота Вродени логаМистични лога Античен логизъм и синкретизъм Вселената на трансцендентните лога Вътрешна клетка на сърцетоСпасяващ небесен образ Теофория Теофания Теоза Мистерия Теогноза Лого на тримерия Shukannya думи Narodzhennya думи Сърдечна култураСловесна молитва Съдбата на думата в хоратаУмът на Христос Растеж на Словото на Преображението Антропология. Катастаза Реалност и катастазис първичност Величие и падение Ексцентризъм и космофилияЕксцентризъм Космофилия Метасхематизъм Метасхематизъм към духа Метасхематизъм към разума и волятаЕмпатия Метасхематизъм на душата метасхема на тялотоДуховност Чувствителност Плътност Нечистота Нечистота Хедонизъм Хедопатия Демонизъм Емотивност Афективност инстинкт ВъображениеРазпадане Разпадане на духа Разпадане на душата Разпадане на тялото Разпадане на паметта Разпадане на сърцето Процес на разпаданеАвтономия Автономен ум Дискурсивност Рационализъм Автономна воля Автономна сила Автономия на духа Автономия на душата Автономия на тялотостраст Страст и безразличие Сложност на зависимостите страст и афектВижте зависимостите Визия на страстта Характеристики на зависимостите Тримерия в страстВлад Темряви Страст и честностПристрастяване, че грях Пристрастяване, което зло Pomisel Страст и страст Рух помисливОбвинявайте злия фактор Помисел-комплекс Лайка с милост ПротиводействиеБолест Релаксация Болест Хуморално разстройство Психосоматичен дисбаланс Психофизиологичен автоматизъмБолест на душата Невроза Психастения Хистерия Ипохондрия Психоза Шизофрения Дисоциация и разделяне на специалносттаПневмастения Visnovok Апокатастаза (приложение)Програми Писма веднага С. А. Ершов.Духовността като психотерапевтично разбиранеЛитература С. А. Ершов. Концепцията за православната психотерапияБиблиография

"Основи на антропологията на старата църква" се появяват първо в Русия. Не е правилно да се преразказват книгите от статията. А. Позов широко цитира древногръцки философи, схоластици от средната класа, съвременни европейски психолози, психиатри, философи, класици на руската литература, представители на подобни култове и, най-важното, светите отци на neos yazhnoї Patrologii, видяни от абат Минем (Migne ) през 19 век. Vin zvertaêtsya към естествения dzherel, scho svіdchit за dosit широка информационна база yogo prats. Да посочим принципа и метода на работа А. Да наречем първата научна монография за Людина: с_стазис, катастазис и апокатастазис.

Както знаете, гръцките отци говорят за човешката природа, като за три частни склада за духа, душата и тялото - трихотомия, като за деня на душата и тялото - дихотомия. Разликата между трихотомия и дихотомия връщи-решт дихотомия води до терминология. Проблемът с дихотомията и трихотомията се разбира с уважително четене на творбите на отците, zokrem, St. и чрез tse vono до зло и помощ. Три начина са същността: тяло, душа, дух ". вид стълба.

Духът е виновен да знае, че живея в Бога, да живея от Бога, душата е виновна да се храни в духа, тялото може да живее с душата, такава е първата сила на безсмъртната природа на човека. Влязъл в очите на Бога, духът започва да живее за сърцето на душата, душата, в собствената си стая, започва да живее за живота на тялото, за изхода на зависимостите и, nareshti, тялото, спомен, шукат собственото си обаждане, в бездушна майка, да знам резултата от смъртта. Както пише Теофан Затворникът: „Не тези, ако човек е духовен, душевността и телесността не са малки на ново място, но тези, които имат духовност на ново място, са панивни, подкоряващи себе си и проникващи в тяхната душевност и телесност; но не тези, които, ако човек стане духовен, духовност и телесност, не са се развили повече, но тези, които имат духовност, стават panivnoy, усим бягат и дават своя собствен тон и самата духовност с покритие на искреността; така че не е същото, ако човек стане плътски, духовността и душевността са възникнали, но тези, които след това всичко е кондензирано в него, духовността и душевността на плътта стават, редът на плътта и нейните зневежени.

Душа, дух, духовност – категориите са още по-важни. За душата е по-значимо, както пише К. Ясперс, „разбиранията са ясни, с които душата се пробужда и с които се разпада. В същото време подготвяме дупето на душата. (...) Като соматична сфера тя не се изчерпва от съвкупността от явления, достъпни за ежедневните биологични методи (парчетата се простират чак до телесно-душевното единство на изразителните прояви), сферата на духа също е одухотворена, неразривно свързана с душата и за основаваща се на него.

Но „дихотомията се признава от повече руски богослови като единственото правилно разбиране на природата на хората от библейската антропология в Руската църква“, пишат в „Книгата на духовника“, защитавайки трихотомията. Дупето може да е робот на Св. Лука "Дух, душа, това тяло". Като лекар, архиепископ, защитаващ своята позиция и от страна на природните науки. Авраам Позов теж ликар, може да се каже, съученик на Св. Лука, ще гласувам, че zastosova на хората, за моята терминология, принципа на тримерията.

Тримерията на човешката природа вече е затвърдена в древността и преминава през цялата древна църковна баткивска литература. Исторически формирането на антропологичните основи е преминало през богат път, който мислено следва антропологията на магарето, антропологията на великия догматичен суперечок, пустели, мистика, теологични синтези и сичастска (паламити) ... Но всъщност антропологията, като mi rozumієmo и koristuєmosya днес, не було, като не було. Такива практически науки са създадени от църковни хора, тяхното богословие е малко по брой задачи. Pratsya Pozovu е интердисциплинарен, обхващащ теология, психология и медицина.

Трудът на А. Позов утвърждава, че догматът за Троицата е ключ към правилната онтология, теология, космология и антропология. Вината се разширяват във всички области на бутията, в пространството и хората. Троицата е основата и първообразът на Бут, Космос (Светлина) и Антропос (Хора), така че Бутя, Светлина и Хората установяват триада, подобна на тринитарното единство на Бог-Абсолют. Всички vchennya ще се основават на принципа на загубата. Три лагера, в които е включена историята на човечеството: преди грехопадението (райски лагер), след грехопадението и този, който ще бъде след възкресението на мъртвите, но често достига още в този живот. Тристранният склад на човека: дух, душа и тяло, в който и кожният склад е тристранен. Както пише Позов: „Приятелят на Светата Троица лежи върху цялото творение и особено върху хората“. Християнската антропология възниква от целостта на иерархичната тримерия на хората - "тяло - душа - дух". Догматът за Троицата е не само основата на Православната църква, но и основният методологически принцип за разбиране на света.

Вчението за човек не е било предмет на специален догматичен анализ, като посочва архимандрит Киприан (Керн), автор на дисертацията „Антропология на Григорий Паламий“, „подобна глупост за човек не е възниквала в живота на Църквата. , а това не се случи и догматично формулираната православна антропология. Църквата, макар и да не ни е дала догмата за народа, гласува обаче със своето халкидонско изконно виждане за народа. Христологичният проблем беше равностоен антропологичен свят, въпреки че не би бил изчерпан докрай. Затова и самият О. Позов се нарича “Основи на староцърковната антропология”.

Podіl Buttya на абсолюта, че vídnosnu означава появата на диада (две) на Бог и Светлината, як, zgídno с принципа на троицата, може да получи единство, триадизира. Zgіdno z davnёtserkovnym vchennyami, zavdannya triadizatsii Бог и Небе, установявайки Позов, Було положен на Първия ангел. Задачата за триадизацията на Бог и Земята падна на хората. Хората се явяват като посредник между небесния и земния свят, включително разликата между единия и другия и разчитайки на триадата на специален лагер. Вин се превръща в космос в миниатюрен микрокосмос. При хората светлината на земята (онтогенезата е кратко повторение на филогенезата) и светлината на небето, избира как да формира светлината на видимото, а невидимото (сент, идеи), се превръща в сграда, за да ги гледа. „Една аналогия между човешко същество и светлина стига дотам, че светлината на подбудите зад образа на човешко същество е велико човешко същество, Макроантропос...“. Между естественонаучните и църковно-антропологичните категории и понятия се установяват преки и косвени аналогии.

В практиката „Основи на антропологията на Старата църква” доктор А. Позов разглежда триадите на духа в методологически ясна перспектива: волята е духът на душата на това тяло, а силата е духът на тялото. Звездите са друга характеристика на духовните сили. Кожата им самата е позната, но ги покажете в хората на различието на нивото на познание за „аз“. Rozum svіdomy, на факта, че функцията на йога тече към kshtalt; волята е по-малко svídoma, няма да бъде pídsvіdoma, oskílki я нейната я нейна я я я я я я протикае и душа. Силата и на трите духовни функции е най-малко значима, през материалното тяло текат парчета. Дребно в света на свидетелите от другата страна на духа – не в тях

себе си, но в този случай средните, в тези, които имат кожа, им е ".

Природата на този склад от хора е в съответствие с емпиричните признания на древната църковна антропология.

Когато се опитва да вдъхнови християнската антропология, методът на А. Позов, според мнението на професора от Московската духовна академия Н. К. Гаврюшин, е „систематизиран и методичен; признаците на формална спорност с теософския синкретизъм се коренят в глибините; Ще помисля за автора, - но не се запъвайте, опитайте се да систематизирате православния небесен поглед по тази или онази друга ос - призовете tsyu pratsyu без съмнение да бъдете възпитани ” Але, договореностите на двете -томна антология “Руска религиозна антропология” Н. К. Гаврюшин не включи в заглавието на антологията глави от практиката на А. залишивши до моето място на фронта. „Набори от светоотечески фрази, които често изглеждат сякаш формално, са разделени. Нека призовем изтънената и галванизирана триадологична мрежа, която се основава на разделянето на антропологичните проблеми на „систазис“, „катастазис“ и „апокатастазис“ ". Ясно подреждайки текста си с грецизми, гръцко-формални неологизми, Позов да се издигне до нови светоотечески традиции, за да разбере какво вдъхновява и мотивира техния доксографски материал.

Но четейки професионално, като теолог, като историк, като психолог, тук трябва сериозно да обмислите мислите си, да анализирате аргументацията, да разберете интуитивното прозрение. „Добре е фактът, че принципът на триадичността може да бъде разбран zhorstko дедуктивно“, пише настоящият преподавател, ще нарека философа М. С. Рибаков, „и необходимостта от логично представяне на всички проблеми. Но в такова време принципът се трансформира в насилие срещу всеки проблем и съзнателно може да има съкращения. Целият принцип може да се промени и по друг начин. Zocrema, може да се тълкува като най-важният принцип на преценката на единството сред най-разнообразните - създаването на самоподобие в най-разнообразните обекти, които, когато се доближат за първи път, са просто луди. И в този смисъл принципът на триадичността ви позволява да изследвате ситуацията с яснота, независимо дали ситуацията е объркана. Vin може да постигне силна абстрактна сграда, но в този случай това не е просто минус, а величествен плюс. Вярно е, че ако започнем да следваме природата на човека, тогава нека отидем или от частта към цялото, или от цялото към частта. Але, в някакво настроение, цял човек говори тук като разхлабена интуиция, защото якбито нямаше цяло, тогава нямаше да бъде „разделено“ на части. Епископ Варнава, автор на монографията "Основи на тайната на светостта", отбелязвайки, че светите отци-аскети култивират духовния живот в три аспекта (духовен, духовен и плътски) от три страни (zdíbnosti), веднъж от девет точки на зората.

Принципът на триадизма значително облекчава погледа върху проблемите на хората. Можете да опитате да си представите схема на цяла личност, дете на връзка между елементите на природата, да я видите от първа ръка. От нея, от нейната ръка, става ясно, че целостта сама по себе си не е постижима - за подкрепата на хората стъклописът е богато зусил. Това и vzagali цял човек е идеалът на своя вид, а кожата на нас наистина все по-малко се доближава до новото. Апокатастаза.

„Основи на староцърковната антропология“ на А. Позов за първи път се срещат в Русия, така че те фактически са лишени от важна достъпност не само за масовия читател, но и за богослови, философи и лекари. Редакции, пропуски в книги, коментари и допълнения - принос на научното познание, пропуски в Русия.

С. А. Ершов

* * *

Посвещава се на светлата памет на четата на другарката ТЕТЯНИ

Какво е човек, какво помниш, и човешки грях, какво виждаш йога? Трохи Ти, приложил йога пред Ангелите: увенчал йога със слава с чест; поставяне на Його като доброволец над делата на Твоите ръце; всичко беше положено под краката на його.

Бог искаше да украси земята и изпрати човешко същество да украси безсмъртното тяло. Човекът преобръща съществото и светът следва неговия ум и ум. За бога, човекът се задави с тях и знаеше всичко по дяволите.

(Хермес Трисмегист, Кратер, 2-8).

Вход

Християнската антропология става третото направление в християнската онтология след теологията и космологията. Богословието е достигнало своята окончателна форма в трудовете на светите отци на Църквата през следващия век. Космологията и антропологията вече не се срещат откъслечно в Евангелието, в апостолските послания и в аскетическата литература и систематизирането им става все по-нахално дело на деня.

Светлината на Логоса осветява най-тъмните и най-отдалечени късчета от Дупето. Истините на Логоса да формират основата на всяко универсално и здравословно познание във всички епохи и във всички нации, но в цялата им съвкупност вонята идваше веднага от интуицията на Логоса.

Зад диалектическата природа на човешкия ум, тази мисъл, зад диалектическата структура на човешкото знание, знанието за съседния buvay често е достъпно и лесно, по-ниско без междинно знание за предмета. От гледна точка на древната църква, медитативната, „науката за Исус“, например, с индуизма, тя изигра логично първо място и по този начин може би означава цялото значение на индуизма за днешна Европа. Индия, хитростта на древния, предхристиянски svítu, zumіla запази всички спомени за тяхната духовна култура, техния древен арийски образ, без уважение към силната монголска плюнка. В светлината на древната църковна наука се играеше и значението на същността на индуизма, признаването на мистичния корен.

Предхристиянският, езическият, античният свят в лицето на Сократ, Платон, Аристотел и стоицистите оцеляват в актуализирания Логос на научно-философския напредък на Логоса-Христос. Невъзможно е да се каже същото за Азиатския изход, тук процесът е обратен. Истината на Логоса отдавна, подобно на светлината, беше разпозната като отрязък от век и хиляда от творението на това прераждане. Теорията, теологията и антропологията на Логоса са дадени в индуизма и будизма в повратни позиции, в аспекта на Анти-Логос и Псевдо-Логос, чак до пълната близост до „мъдростта на древната змия“.

В краткия извод е изведен обхватът на науката и философията на ХХ век, чийто основен ранг е в последната близка до древната църковна точка заря. Беше необходимо да се изместят позициите на староцърковната антропология към сухия и абстрактен съвременен научно-философски език. Спекулативно-философският багаж от 17-19 в., прехвърлил историята зад борда за необичайното, вече не е като свидетел на християнската почва в Европа, като рецидив на „старата мъдрост” и духовния атавизъм на Европа й раса, от завоя към архаичния стар арийски Джерел.

Използва Сократово-платонически научно-философски език, обединен в света за богатство, красота и жизненост, доведени от Аристотел до пределна точност и съвършенство. Використана е красив език на схоластиката, приятел на универсалността на Платон-Аристотел.

Основните положения на древната църковна антропология могат да послужат не само като стимул за развитието на научната психология, но не е достатъчно да се разберат и разберат понятията за различни прояви на духовния живот, но те също могат да дадат древна и метафизична основа, както в nіy не висят.

Зинко Юрий Михайлович

„Староцърковна антропология” от Авраам Позов (1890-1984):
за и против

Не влизайте до уговорката ни докладибиографичен преглед на живота на Авраам Самуилович Позов (1890-1984), писател на руския емигрант зад граница, до творчеството на който даедалите достигат повече от съвременните постижения. Имаме само значително кратък контекст на това жизнено творчество и житейски път, контекстът на анализа е насочен към нови съвременни автори и съвременни автори, а след това ще се съсредоточим върху най-новите разкрития за християнската антропология и основните проблеми.

Роботът Б. В. Емелянов, В. В. Куликов „Руските мислители от другата половина на 19 - началото на 20 век: Съставяне на кратък библиографски речник“ (Екатеринбург: Изглед на Уралския университет, 1996) казва: „Позов А. Съч .: Основи на древната църковна антропология. Том 1-2. Мадрид, 1965-1966; Основи на християнската философия. Части 1-3. Мадрид, 1970-72". Всъщност не само годишната биографична информация не беше донесена, но не беше наредено да вдъхновява съдбите на живота, не им беше разкрита и не беше насочена към бащата.

От работата на документа "Философи на Русия XIX-XX век. Биографии, идеи, практики" (3-ти изглед., Rev. I доп. - М .: Академичен проект, 2002, стр. Самуилович (17.12.1890–1979 г.) ) – философ и богослов, роден в Карс, за просвещение на медицината, практикуващ медицина в Киев, участник в Първата свещена война (на медицинска служба), от 1924–1931 г. продължава медицинска работа в Ленинград 1931 г., след като се премества в Гърция, работи като доктор в Атина. През 1943 г. - в Нимечи, занимавайки се с изследвания в областта на теологията и философията." (Статията е посочена Повече ▼). На всичкото отгоре можете да направите нещо: "Логос - медитация на древната Църква. М., 1961; Основи на църковната антропология. В 2 т. Мадрид, 1965-1966; Метафизика на Пушкин. Мадрид, 1967; Основи на християнската философия .T .1-2 .Мадрид, 1970 г.". Рик на смъртта, свидше за всички грешни, парчета за други, за да отдаде надеждна почит на виното, почина през 1984 г.

Ако искате, извикайте съвременните автори и сте ги обозначили като "философ и богослов", но няма други съобщения за него в трудовете на съвременни учени, авторитетни богослови и философи: в основната работа "Пътят на руския богослов" о. Георги Флоровски, на фундаменталната "История на руската философия" прот. Васил Зинковски. Причините за това са по-питателни, но засега трябва да се констатира, че „нямаше връзка с руснаците /в емиграция – З. Ю./ философи и теолози няма да нарека” (Йосиф (Киперман). 2001).

Вторият настоящ автор пише: „Психологическите и методологическите нагласи на о. Василий Зинковски в случая с гротескното усъвършенстване се разкриват от автора на „Основи на староцърковната антропология“ Авраам Позов (1890-1979), израснал в новото на Майжа. изолация във философските кръгове на руската емиграция. , пълен с неологизми, начинът на мислене на вината се справя с поражението на хаотичен самодидакт, екстравагантен дивак, понякога правдоподобни, а не прости интуитивни прозрения" (Гаврюшин. 1997, с. 41). ). По-нататък: „За „православната“ антропология Позов все още изглежда свръхестествено систематизиран и методичен; признаците на формална полемика с теософския синкретизъм се коренят в дълбините на идеята на автора, – но не си правете труда да систематизирате православната светлина – gazer според този иnshіy osі - без съмнение дойде "( там). Вярно е, че тук е необходимо да се отбележи, че човек може да „влезе“ по различен начин, например в своя „Анти-Дюринг“ Енгелс също може да „влезе“ в Дюринг, като критикува практически всички разпоредби на тази концепция.

Това е подготвено от предната точка на зората, ще бъдем доведени до точката, че пишейки за Позов такъв православен богослов, като протойерей Йоан Майендорф: „Опитах се да чета йога, но не продължих. cohos - може би някой, който познава пътя на истината чрез някой друг и в щастието на някой друг, но този писател не влиза в същата рамка“ (Meyendorff. 1995, p. 54). Точно във факта, че Позов и правилно не е получил никакво философско или богословско образование - той е завършил медицинския факултет на Киевския университет. Освен това гнилият кораб, или искайки самопросветление, очевидно не е приел повторното му преживяване в Радианска Русия от 20-30-те години, но след това и трудния живот на емигрант в Европа, де Вин изкарва собствения си живот с частна медицинска практика.

Нека да преминем направо към централната точка за нашия анализ на работата „Основи на антропологията на старата църква“ (T. 1-2. Мадрид, 1965-1966; T. 3. Щутгарт, 1976; суфикс просто „Основи“) . Има объркване от теологично и философско естество, с различни психологически, исторически, езотерични и други паралели. Вон беше видяна наскоро и дотолкова, че видя голям брой читатели (двойките от тези, които бяха поставени пред нея вече strimano, и deacies, navpaki, са просто резултат от специален ентусиазъм за внасяне на идеи, за да им отмъсти).

Няма много нови биографични сведения за Позов, но има достатъчно, за да могат да се направят някои важни дела:

1) "Основи" са наблюдавани през 1965-1966 pp.;

2) tse покажете и постепенно развийте своята креативност: „Основи“ се прекупуват в средата на първия писмен период, добавяйки към върха, след това, като под-торба и страхотен робот, „Основи на християнството“, която философия ".

Към това, докато "Osnovy" zmíst, тази форма на техния viklad, както ни е дадена, е необходимо да го поставим като цяло по положителен начин, особено, бягайки напред, в анализа на тихите им позиции, yakí може viklikati богато енергизират и diviv. И тук ще има просто незабележими предупреждения, че „авторът не се мотае далече“, иначе нямаше да е в подобен вид: авторът беше напълно оформена личност в светловиден план, сякаш пишеше за тези и така, сякаш искаше на себе си.

Нека да преминем към анализа на основните страни на йога: куп положителни, след това отрицателни.

При анализиране положителенОт друга страна, аз, очевидно, не претендирам за пълнота (което е невъзможно в рамките на статията), но нося тези, които са били близки до мен, ако подбера материал за моята работа „Основи на християнската антропология и Психология“ (Ст. : Мова, 2007). Ще изброя редица мисли на Позов с точни цитати, като ги предам със собствени коментари:

- Християнската антропология, безумно, може да бъде по-банална и за академична психология: "Основните положения на древната църковна антропология могат да бъдат не само стимул за развитието на научната психология ... но те могат да дадат древна и метафизична основа, която не съществува в нея" (Позов. Т. 1. 1965, стр. 12);

- правилен, религиозен ред на душата и този дух в тили;душата и духът не могат да се обърнат към безтелесния лагер; в тялото се дава спокойна школа на духа и душата, и все пак тялото може да се вземе в духа на спорния свят, за да познае новото отечество в Бога (пак там, с. 125);

- пречистване на сърцето, йога дотриманя, спасяване и просветление, за да стане централна част от аскетичния акт - специалната наука на науките и мистиката на мистицизмите; освен това вонята да се превърне в специална култура. сърдечна култура: „Шепотът на Словото в средата на часа Културата на сърцето, най-великото и единствено свято място в света, беше донесен от света от самия Логос-Христос за онези, които шепнат Його в средата на себе си носят плодове дива и необработена земя сърцето не се пуска и лежи в тунела като вещи заравя сърцето в земята искайки и показвайки привързаното си снизхождение нека запалим калта на зависимостите и мисълта и рев полето на сърцето със сълзи на пречистване и раздяла“ (пак там, с. 266);

- Сърцето е по-дълбоко и по-онтологично от главния свидетел и неразумно за новия; за признаването на качеството на сърцето на йога, понякога се сравнява с pidsvídomistyu: "Дълбочината и интимността на сърдечните процеси и е причината, че тези процеси са pіdsvіdomі и че са недостъпни за научни изследвания. Поставяне на сърцето на главата, също така, като същият свят е "облицовката и основата" за свидетеля, в същото сърце за главата. , С. 174-175);

- онези, които при залез слънце се наричат ​​разумна молитва, дойдоха да се помолят, ако не Иисусовата молитва, няма система за съсредоточаване на ума в сърцето (пак там, стр. 96);

- Прехвърлянето на ума от главата към сърцето в съзнателната молитва не е последвано от подобна концентрация - върху сърдечната чакра анахати: останалата част от рамото е фигуративно, в този час, тъй като концентрацията в съзнателната практика е духовен, без образи (пак там, с. 45);

– познаване на значението на сетивността междиненстратегия; tse pov'azano z tim, scho organi pochuttіv, като всички хора, които се кълнат в първородния грях; в резултат на това в самите органи се усетиха негативни промени, които се изразяват в: 1) хедонизъм - започнаха да дават малко сол; 2) спонтанност - почти започна да дава неточна картина на света; .

- след падането на дъжда той разруши и вътрешната връзка, координация, хармония и иерархия на малките части на човешката природа, което се нарича от древната църковна антропология името диреза чи разпад (Позов. 199 6, с. 4);

- в падението на хората се промениха както взаимно грешните части, така и самите части; метасхематизмът (bochennya) се блъсна като човешко същество в замаяност, а другите части от неговата същност (Позов. 1996, стр. 5): умът стана толкова проницателен, както преди, че окупацията на вината на дедала повече с прости земни речи, паметта става по-дедална, И всичко е негативно и мръсно (памет за злоба), волята е малка (липса на воля), уважението на Дедал е по-малко (розсияност и неуважение).

Разбрах, че този списък може да бъде продължен, но пред нас, проверете критичен анализ отрицателенстрани на пощенската церемония, които, за съжаление, са не по-малко, по-ниски от положителните.

Наричани от един от най-новите трихотомисти, автори, сякаш се заричат, че човешката природа се формира от тялото, душата и духа, до ума на дихотомистите, сякаш потвърждават, че хората се формират само от тялото на тази душа и духът влиза в душата, за да наивища нейния склад. . Същото в това йогийско качество на Призива към Нина, всички те помагат все по-често, в такъв ритуал, разпространяващ и разширяващ точката на зората. Не е изненадващо, тъй като собствената трихотомия на Позов се трансформира в специална методологическа постановка и всъщност в самостоятелен и универсален принцип, който пронизва всичко в „Основи“ като цяло и печели в богати конкретни, частни начини.

Нека извлечем няколко уместни цитата от споменатото його творение: „В старата църковна литература триадичната природа на хората, нейната тримерия“ (Позов. Т. 1. 1965, с. 16), „Човек е създаден за образ на Божествената Троица и е istotoy триединен или тристранен (пак там, стр. 25). Но остава, очевидно, не така: Бог е неизменен и неразделен в три ипостаси-особености, човекът е една и само една сингулярност. , за принципът на подобието, а не по същество ... За това е по-добре да говорим не за триединството на човека, а за трите части нейната истост за тристранността, за тримера на човека "(пак там, с. 25) Но мисълта на Позов не е видима за никаква критика: три ипостас tse zovsіm не тези, които са три части. Самият Бог е тристранен – Nyomu има три Божествени индивида, неразделни и неразделни, които по никакъв начин не съответстват на структурната и йерархична основа на човек върху тялото, душата, този дух. Това е основната станция на православното богословие, тъй като е просто невъзможно да не се знае и както е невъзможно да не се използва (себе си в тази ситуация и себе си в такъв контекст).

По този начин се оказва, че наричането на традицията на Позови като универсален метод е принципно погрешно. Отново ще стигнем до тази диета до обидната мисъл: „По строгия принцип на мотивите ще призовавам за триадизъм и тук следва директно да кажа, че този вид йога частност не може да бъде критериите на християнската ортодоксия oxiї Според това принцип, както изглежда, създателите на неоплатониците (тяхната систематичност, безумно, те преодоляха произведенията на светите отци), Хегел и т.н. c, yakí може да бъде назначен само като това sobi херменевтично насилие и svavilla "(Гаврюшин. 1997, стр. 42). И по мисълта на съвременен православен антрополог, Позов от троицата да въведе "принципа на троицата, пренасяйки върху хората", който започва да работи рационално. Potrynistst їm се наслаждавам там, де помислих повече, че отгатвам значението на монадата чи, което се съкращава до триединство. Необходимо е в този ред да се рационализира и приложи схемата (Lorgus Andriy. 2003, p. 171).

При потвърждението на останалата част от мисълта ще я приложим на практика, като Позов застосовува принципа на триединството, когато видя части от човек: дух, душа и тяло.

За духа и душата Позов пише: „Духът и душата са създадени въз основа на принципа на богоподобието и поради това те са станали триединни. ) тази bazhanoї или bazhanoї част (епитимия)" (Позов. 1996, стр. 11). ki "прикрепен" (в противен случай е възможно да се стигне до пода на любимия Позови "християнски езотеризъм" (пак там, стр. 9). )), но в дъжда на Св. Баткив е невъзможно да се прочете пода, важен за призива на фразата: сила". И въпросът тук не е, че тази фраза е непозната за нас: я не предизвиквайте и самият Позов. И ако имаше була извън къщата, тогава, без никакво съмнение, бих ваксинирал bi и повече от веднъж.

И излезте така, че мислите и идеите на Св. Batkіv vikoristovuyutsya Нека се обадим на yak okremi аргументи за yogo "zagalnyuchih" позиция. Не исках да излизам твърде далеч, защото текстовете на Св. бащите говорят сами за себе си и в тях няма тихи мисли, като искате да бачите Позов. Ние ще насочим цаца на приложението на това.

Призовава да предизвика думите на монах Мелетия: „Хората - Микрокосмосът е сума от двата свята и две природи и можете да ги видите, но от две природи - човек, това е като две природи ...“ (Позов. Т. 1. 1965 г., с. 20). Как може да се анализира тази мисъл от поглед на дихотомизъм-трихотомизъм? - Той може да отиде сам двеестествата на хората, а това означава монахът Мелетий да ергенства хората на двуетажния - дихотомичен. Обадете се от този текст, за да направите самата трихотомия на висновока, което вино се използва веднагазад цитирания цитат: „Човек е цяло, а не дух, и не душа, и не тяло. Човек в цялото е триада от дух, душа, това тяло ...“ (пак там, стр. 20). Що се отнася до дихотомичната позиция на Мелетия на монаха, тя не извиква сумнививи, но е написана като цяло по ярък начин: ipostasi“ (De nat.hom., Migne, v. 94 gr., Col. 1309 B , цитиран от: Volodymyrsky.1998, p.284).

Подобен, субективен начин за анализиране на светоотеческите идеи на Позов застосовува и по назначаване на Григорий Синай. Останалите пишат: "Както човек има ум, дума и дух; и умът не съществува без дума, дума без дух, но винаги същността е едно в едно и сама по себе си. Умът говори чрез словото, а словото се проявява чрез духа „Зад този приклад човек носи слаб образ на невъобразимото и ухо на образната Троица, показвайки по свой начин Божието творение. Троица, за един Бог между три лица...” (Григорий Синаїт. 1900, с.186).

Сега ще поставим същото място в цитата, който ще нарека: „Човек има ум, дума и дух (pneuma), а ум няма<без>думи, няма дума без пневма, но завинаги същността е едно в едно и от мощни сили. Умът говори чрез словото, а словото се проявява чрез пневма. Зад този задник човек носи слаб образ на нежизнеспособен и ухо на фигуративната Троица, показвайки по свой начин (в душата) своето творение по образа на Бог. Умът е Батко, думата е Грях, Светият Дух е пневма, както разказват богоносните Батки за един Бог в три лица "(Призив. Т. 1. 1965 г., стр. 32). Це, безумно, по-близо до Текстът поръчкамисли на Григорий Синай, по-ниско я цитат. И вдясно, тук, не в липсващите няколко думи, а например - и цялото допълнително предложение (една дума за объркване ще бъде вмъкната в кочана на повикването "цитат", на върха на арките, в противен случай смисълът на казаното просто се губи). По-важно е да се обадите за допълнителна информация и „обяснение“, поради какви причини искате да заземите мислите си (на кръглите храмове ще ви се обадя с правилните вложки; естествено е вонята да изсмуква духа).

Ще извършим последователен анализ на индуцираните мисли на Григорий Синай и неговите изовски ін препретации. На кочана Позов инструктира да постави думата "пневма" в духа на ръцете. Трябва да се разбере по такъв начин, че гръцкият оригинал има валиден термин там. Аля трябваше да се обадя за обяснение на руската дума дух, такъв цикъл правилно се приема от нас за изместване на ореха пневма", но за неясно изложение. Дадохме вините на самия цитат, без да превеждаме "pneuma" дух, но го напълнете с пневмоторакс (когато не променяте думата с думи).

Абсолютно неправилно е и иначе обяснението в кръгли ръце е "на кщалт". Целият цитат на Григорий Синаит е пълен с патос на троичност, за пътя на виното и пише: „Зад дупето на този човек е да носи слаб образ на невидима и ухо на фигуративна Троица, показвайки по свой начин образа на Божието творение." За това, очевидно, че вираз "и в цому", точно както предишното "з циго" не е до духа, който тук е един от трите, а до цялото триединство на ума-слово-дух. По този начин според нас мисълта на Григорий Синаит за единството на ума, думите и духа не може да се нарече идеята за триадизма на самия дух.

Още по-проблематично според нас е необходимостта да се засади идеята за тройността тяло. Вин пише: "Триадата на тялото се проявява в три психофизиологични среди на живия организъм: лимфа, кръв и нервна система" (Позов. Т. 1. 1965 г., с. 109). Покажете собственото си тяло на човек, което е сгънато, според твърдение, самоот лимфа, кръв нервна система(без m'yaziv, четки, shkir, вътрешни органии т.н.) - няма да можете да го намерите в днешните филми-jahs, в някои от тях вече сте опитали всичко. Ако има специфичен фокус на патристичната триада, тогава такъв проблем е виновен: Призивът към любов се основава на патристичната традиция, tsim yak bi потвърждавайки вашата гледна точка, но патристичната традиция няма подобна „триада "тяло", освен това, самата дума "лимфа " ", която често е победоносна Нека да се обадя, не zagali в светоотеческите практики в руския превод, който не само докосна духа, но буквата на текста - и yakbi в гръцкия оригинал имаше думата "limfa", тогава беше необходима самата b, така че преведох руски език (с това, за информация, използвахме електронни версии на около 750 текста в 95 св. Отци и старохристиянски писатели).в, но самият Позов не предизвиква по всяко времеводповидной светоотечески цитати (опирайки се само на Аристотел (пак там, стр. 110)).

Освен това, i троичност на душатаПозов не бяга от светите отци. Зад Призива човешката душа "се формира от индивидуалната душа, от триадата на силите, и от космическата душа, от комбинираните сили" (пак там, стр. 99). „Триада на индивидуалната душа“ Призивите се наричат ​​от онези, които според святоотеческата традиция имат три основни сили на душата: разум, воля и усет. Но ще се обадя на патристичната троица, която не е достатъчна и ще я добавя към седемте „космически души“. Нещо повече, "Душата на Светлината" е гностична: "Космическата душа циркулира в хората и чрез нея хората оцеляват в лагера на непрекъснат обмен с космическата душа на величието, тоест с Душата на Светлината" (пак там). ., стр. 139). I по-нататък: „Космическите сили на душата са индивидуализирани в хората под формата на етерни, астрални и ментални тела, те са в лагера на постоянен обмен с Душата на Светлината“ (пак там).

Позов ZILKOM ANIMELY, за YOO ONISHNOOO LOGIKO, Перешов VID "Трихота Людско из" до седем "ТИЛ": Ефир, Астрал, ментален т.е. (пак там Є. Блаватска и нейните следовници (като такъв човек разпространява подобни религиозно-антропологични идеи при залез слънце). Tse не е просто НеКристиан, це антиХристиянски идеи.

Подобни идеи са абсолютно в тон с теософската и антропософската литература, но очевидно не е мястото на книгата, тъй като тя претендира да разкрие основите на християнската антропология. Tse - окултизъм, или, в най-кратки срокове, неоплатонизъм с елементи на останалото, и до патристиката vchennya нито една стотина години не може да бъде.

По този начин трихотомията pidkhіd на хората не отнема от Позов ежегодното потвърждение на розкрития чи, независимо от това категорично твърдение: „В староцърковната литература триадичната природа на хората, нейната тримерия“ (пак там, стр.16); „Трихотомията на човешката природа да премине през цялата аскетична литература и древната църковна антропология (психология)” (пак там, с.25). Освен това, дори и с трихотомията, Позов има много от най-сумативните (и често просто окултни) йога идеи. За това, както ни е дадено, авторите, тъй като се опитват да възпрепятстват трихотомичната точка на зората, като ги изпращат на Call, по-добре е да им дадем самата услуга на пазител, като ги извикаме от цялата база на не- Православни (и нехристиянски) идеи. Трихотомията трябва да бъде защитена по-бързо от призива, по-ниска йога.

Що се отнася до дихотомичната точка на зората, тогава Позов не чувстваше нищо към нея (и още веднъж, не пишете нищо за нея). Преди речта, самата на дупето на Позов, имаше клика от различия между последователите на дихотомията и трихотомията: дихотомията най-често ясно обяснява своята позиция и практически винаги се досеща за трихотомичната точка на зората. На първо място, трихотомиите често водят позицията си, без да са някакво подразбиране и определяне като единна съществена и единствена истина.

От извинение на "основните интуиции" ще ви призова да извикате безличните други сумнивни чи грешни с християнски поглед на идеи:

– „триадизация“ на всичко: „Още от древните църковни вчения задачата за триадизацията на Бог и Небето е възложена на Първия Ангел.

– „Една аналогия между човек и светлина стига дотам, че светлината на стимулите зад образа на човека е велик човек, Макроантропос...“ (пак там, стр. 17).

-Хората на тройното е три-и-законът на D-християнския народ на D-християнския MAV, образът на Otzya I „Outpost“ („Superior“) Sina Yak Intra-Logos (Atman в индуизма ). Новозавни хора-християнски , и "запорука" на Светия Дух. Хората на бъдещия Трети Завет на Духа на Светата Майка във вашата собствена форма всички Триох - Отец, Грехът и Светият Дух." (там, том 2, стр. 115); няма подобни антропологични идеи в Св. Баткив и неправославни автори като Д. Мережковски и Н. Бердяев пишат за „предстоящия Трети завет“ (abo.

- за "Душата на света": "Всемогъщият Логос става Душата на света, поемайки върху Себе Си част от функциите на Еосфор, изпълнен с Духа" (т. 2, с. 114); "Душата на света" чи "душата на света" - смутът се разбира от философията на Плотин; отдавна е признат от християнството, подобно на различните форми на хилозоизъм (живот на природни явления и обекти); Самият Йоан Дамаскин пише за това: "Никой не мисли, че небесата са били иначе светещи - одухотворени, защото смрадта е бездушна и байдужна" (Йоан Дамаскин, 1992, с. 127); Този проблем беше важен и актуален, който получи уважение на Петия вселенски събор: „Кой може да каже, че небето, слънцето, месецът, звездите, водата, както нещата за небето, са същността на духовността и дякони на умна речева сила, – да бъде анатема“ (Дневник на Вселенските събори. Т. 3. 1996 г., с. 537); и към мисълта на съвременните православни богослови: „... вярата за София, или душата на светлината, е учение за гностика и пантеизъм... Нито в Светото писмо, нито в творбите на светите отци , не можеш да познаеш тази глупава душа. Говорете за душата на светлината, това означава да погледнете православна вяраи изпадат в смъртно прощение на гностицизма и пантеизма” (Серафим (Соболев) архим. 1997, с. 212);

- за Богородица: "Вона - женският Архетип, Архетипът на Вечната-Госпожа, и в един час - женската София-Премъдрост" (т. 2, с. 116); в една фраза има няколко идеи, които са неприемливи от християнска гледна точка: 1) разбирането на "архетипа", както Карл Юнг е като век в науките; 2) идеята за "Архетипа на вечната жена" е по-обобщаваща, точно като "Архетипа на вечната жена"; 3) това, което означава "София-Мъдрост", тогава софиологичен пидхид, незачитащ всички останали философски ориентирани теолози, така че не е признат от църквата - чрез безличните проблеми, които присъстват там и помилванията;

- За Ерос: "Сърцето е центърът на Ерос, божествен и човешки ..." (Т. 2, стр. 320).

Нека поговорим за останалата част от доклада. Позов използва такива формулировки като "аскетичен Ерос" (том 2, стр. 318), "свръхкосмически Ерос" (том 2, стр. 339), "божествен Ерос" (том 1, стр. 282; том 2 , с.156, 229, 238, 273) и "Божествен Ерос" с две големи букви (том 1, с. 240, 272, 280, 303; т. 2, с. 148, 257, 294, 315). Така например той пише: „Човешкият Ерос може да се разбира по аналогия с Божествения Ерос, което е формулировката в Евангелието, като любовта на Бог към греха (i Дух) и към света (Іv. любов, т.к. Бог има пред нас” (Ив. 4:16)” (ст. 2, стр. 315). Във всеки Позов просто "не си спомня" какво има гръцкият текст на Новия завет от време на времетерминът не е победоносен еросИ точно както любовта на Бог към човек, така и любовта на човек към Бога вече не се означава с термина любов. агапи. По-важно е да кажем за неразумното Да наречем като писма, така че към духа на новозаветната история за любовта. Докладите за останалите вече бяха написани по-рано, което предполага силна аргументация (Zenko, 2007).

Да преминем към високото vysnovkіv:

- да се доведе до заключението, че докато okremі tsіkavі і korisní ideíí robo ще нарека "Основи на староцърковната антропология" НеХристиянски, но често антихристиянска, окултна прямота;

- Призиви за практическо разбиване на светоотеческите мисли и окултни идеи и може би дори по-негативни бележки: читателят на тази книга ще започне да се успокоява, когато знае имената на християнските авторитети и тогава ще можем да четем cha vlasnі vlasnі mnívnі мисли ще се обадя, но окултни и нехристиянски;

- Плик подганяєсветоотечески мисли под прокрустовото легло на техните неясни идеи, често, navit, с директно създаване на цитиран текст (което очевидно доказва, че искате да се отдадете на нов);

- в такъв ранг, в името на вече казаното, ние уважаваме обвързването си пазачсъвременни читатели (особено православни християни) под формата на безкритичен преглед на книгата, която ще нарека; дълбоко символично, това, което не е достъпно за широк кръг читатели: тя, преразгледана в малък тираж, стана позната наскоро, а по-рано последователите на Позов я надуха при фотокопиран вид; създадоха свои собствени групи от последователи на Позов, като пропагандират йога идеи, като ги дават като християни, като, като mi bachili, показващи истината; е йога текстове и в интернет, но, не е изненадващо, често в антихристиянски или антиправославни сайтове;

- ние не избираме да "съдим" самия Позов, за да могат неговите последователи да приемат тази критика към него: да съдиш другите хора от християнска гледна точка е голям грях, но положителното поставяне на човек пред индивид не означава приемане на сумнивни и нехристиянски мисли и идеи; подобни „паднаха хората, че нейният грях“ отдавна е победил в светоотеческата традиция, формулирайки накратко светоотеческия принцип, за да потвърди, че е необходимо „да обичаш самия човек и да мразиш тези грехове“; този принцип, очевидно, е подобен за нас и положителен за защитата на християнския светоглед в присъствието на чужди петна;

- каза важно методическиЗадача: необходимостта да се произведе правилната форма и методът за възприемане на привидно бялото на християнската литература, в който не само zmishani е възможно да се създаде неустоим подход (философски, теологичен, психологически и просто естествен), но смесване на krikhti на патристична мъдрост с най-добрите "философии" на авторите и "езотерична мъдрост" на века (която може да включва различни окултни учения - от херметизма до теософията и антропософията); без urakhuvannya, трябва да звучите така: да зашеметите главата на автор като "православен" или "християнин" - най-вече за десетилетие факти от йога биографията или за куп православни цитати от йога практиката, като цяло можете да знаете от всеки автор , navіt yakscho vín не християнин, окултист-антихристиянин (подобно на това, сякаш можете да имате лъжица мед в огнена бъчва), след това, след като сте изчерпали запаса от денят на православните християнски йога мисли, като "цикавиус развитие" на християнството, ние започваме да vicorist и yogo niriznomanitnіshі ideї (включително и нехристиянски); при които не рядко се смята, че по такъв начин се дават и идеи, вече преценени от църквата (по молитвите на светите отци или на вселенските събори), те сами се увещават в името на Църквата и се анатемосват (както е потвърдено в постановленията на тези съвети); ако в такава ситуация се използват нормални православни автори, ако са искали "по-добре" - разкажете за работата на друг православен автор, но ако не са имали достатъчно сили, час ríshuchostі (или предполагаем по-методологичен принцип) , да говорим, да разбираме това за стойността отрицателенстрани на творчеството и още по-негативни далечследи от тези идеи; по такъв начин, както се осмеляваме, да стоим като цяло важна и актуална задача: анализ и опериране на „проблемното поле” на съвременната християнска антропология (и психология); към които призоваваме за всички вливания на осиб.

ЛИТЕРАТУРА

Алексиев П. В. Философите на Русия XIX-XX век. Биографии, идеи, произведения. 3-ти изглед., Откр. че дод. - М.: Академичен проект, 1999.

Volodimirsky F. S. Въвеждане на космологичните и антропологични възгледи на Немезия в светоотеческата литература и инжектиране на йога в бъдещите писатели // Немесий от Емес.За човешката природа. - М.: Канон, 1998, с. 176-450 (допълнение).

Гаврюшин Н. К. Самопознанието като тайнство / / Руска религиозна антропология. Антология. Т. 1. - М., 1997, стр. 7-43.

Григорий Синаит. Глава за заповеди и догми, заплахи и изобличения // Добротолюбство. 2-ри изглед. Т. 5. М., 1900, стр. 180-216.

Ден на Вселенските събори. В 4 тома - СПб.: Възкресение, 1996 (репр. преработено: Казан, 1908).

Емелянов Б. В., Куликов В. В. Руски мислители от другата половина на 19-ти - началото на 20-ти век: Съставяне на кратък библиографски речник. - Екатеринбург: Изглед към Урал. ун-ту, 1996г.

Зинко Ю. М. Евангелско разбиране на kokhannya-αγαπε и актуални проблеми на християнската антропология и психология // Acta eruditorum. Научни доповіди и povіdomlennya. - Санкт Петербург, 2007, с. 140-146.

Зинко Ю. М. Основи на християнската антропология и психология. - Санкт Петербург: Мова, 2007.

Йоан Дамаскин. Точно издание на православната вяра. - Ростов n / D., 1992 (repr. преработен: Санкт Петербург, 1894).

Йосип (Киперман) ієром. Пътят на нишката на истината: A.S. Призиви: писател, мистик, теолог // Истината на живота. 2001 № 11, стр. 26-33.

Свещеник Лорг Андрей православна антропология. Курс на лекции. Вип. 1. - М.: Граф-прес, 2003.

Майендорф Йоан прот. Православието и съвременният свят (лекции и статии). - Минск: Промени София, 1995.

Позов А. Логос-медитация на древната църква. Умен робот. - Воронеж: НВО "МОДЕК", 1996 (преработен: Мюнхен: Асоциация на чуждестранните писатели, 1964).

Позов А. [С.] Основи на древната църковна антропология. Т. 1-2. - Мадрид, 1965-1966.

Серафим (Соболев) архим. Откровението на православната истина в руската богословска дума. - М.: Изглед към Моск. Подвир'я Света Троица. Сергей. Лаври, 1997.

Преди двайсет години книгата ме погълна, сякаш директно посочваше духовна шега с много предстоящи съдби. Никой не знае името на автора - Авраам Самуилович Позов- Разкри загадка, трябваше да я разрешим, а делът на йога беше загадка, трябваше да я докоснем.

Първата задача беше zovnishnіm - rozshukati биографични данни. Приятелят е вътрешният, парчетата са дял на хората, сякаш бутева е тайна, можете да избягате така, без повече духовно знание. Така че да тичам през богатите скали, простирайки се като тях, прекарал време в тихи земи, де жив Позов, носейки за себе си света на гръцката духовна култура, за някои Позов на махане, станах жител на най-стария манастир на Православно спускане, манастирът Св. Сави Освещени Бил Мер вашето море.

И всичко започна от псковското село на м. Дно, където се натъкнах на 80-те години на миналия век, които в живота ми станаха съдбата на кочана от чернота. Там в руската църква имаше иконописец от Москва, който поиска да прочете една книга. Pogortavshi книга без поливане, аз vídklav я ubík. Ale potim, vídchuvshi, започвайки да чета наново и чрез пръскане на страни, невидима ръка, като евангелско отпуснато тяло, ме вдигна към активна работа. Започваш да пишеш драсканици, ейл, бърборене, че ти се случва да пренапишеш цялата книга, оставяш я заета и започваш само да четеш, опитвайки се да запомниш повече.

Книгата е посветена на християнските вченни за хората - антропология. Такъв предмет не се преподава в нашите богословски училища, няма систематично въвеждане в курса на науката. Това беше първият досвид. Високото извинително настроение на автора, произлязло от красивия ми литературен език, и надравната широта на тези. Много страни представляват мозайка от древногръцки философи, схоластици от средната класа, съвременни европейски психолози, класици на руската литература, представители на подобни култове и, най-важното, свети отци, патрология, видяна от Абате Минем през 19 век. Но най-важното за мен беше активният характер на това събитие. Tse buv помощник на духовния живот, сякаш е невъзможно да се чете, тъй като е по-малко абстрактен интерес за тези. Призоваваше към духовния дух, към молитвата на Исус.

Звичайно обвини информацията за автора, който е създал фундаменталната практика на основите на новата духовна наука и е увеличил и отдалечил основите по такъв начин, че книгата се чете с алчен интерес. Кой е този човек? Chi buv vín kabinetnym vchenim? Чи, може би, това е черно на православен манастир на Заході (книгата е видяна в Мадрид)? Але от първата страна стоеше посвещение - отрядът на Тетяна. Мустакатите богослови на руските емигранти бяха гледани любезно, но призивът на Позов в никакъв случай не беше чув.

Няколко часа по-късно успях да разбера кратка биографична бележка за него: „Авраам Самуилович Позов, роден през 1890 г. близо до метростанция Карси, близо до Закавказието. Завършва Киевския императорски университет, става лекар по време на Първата световна война и практикува в Кавказ. През 1924г след като се премества с отряд в Петроград, през 1932 p. емигрува в Гърция, а звукът от 1943 p. - до Нимеччин. От 1960 г. живее близо до Щутгарт. Датата на смъртта е неизвестна. Dalíchuvalos безлични книги, написани от него. Оказа се, че за една година свалих vídomosti, ако Позов все още беше жив (почина през 1984 г.). Сами поискаха храна: като sim'vin' като, като zmіg vibratisya от Radyansk Русия и защо - в Гърция, като от такива имена, като баща, се натъкна в Nimechchina през 1943 г.? Ако сте написали стила на сериозна работа?

Тим, за един час животът ми не тече като тиха река. След много съдби на парафиен живот се облегнах в Псковско-Печорския манастир, в спокойна обстановка, както си представях, мога по-дълбоко да се потопя в неописуемия свят на творческите призиви. В този час Кримските основи на антропологията на старата църква вече се бях сдобил с книга Призив за Иисусовата молитва „Логос – медитация на древната църква“, която обогати шкафа ми с нови редки знания.

За съжаление, надеждите ми не бяха предопределени да се сбъднат. Беше възможно да се обслужва богато, да се спечелят различни слухове; не оставаше време за богословска работа. След като съживих моята работа zі zbirannya, че vyvchennya spadshchina ще се обадя през скалистата скала - вече в енорията в планините Пушкин. Кратък, полупрозрачен пейзаж на Западна Русия, благородни градини в началото на 19-ти век, които бяха пощадени, които предаваха аромата на онези пори, Святогорският манастир с връзката към Михайловската катедрала, която се втурна нагоре по хълма .. , в момента на серафическата кула, под врага на всяка грешка на Пророка. Така беше и с версията на Позов, която той допринесе за книгата "Метафизиката на Пушкин", която съдържаше дълбоки мисли за творчеството на поета. Тази книга помогна да се вдъхновят нови страни на гения на Пушкин, казвайки за някакъв вид Позов, че ангелът пазител на Русия му е дал своите дарби. В същото време авторът на монографията за Пушкин, широчината на неговите интереси и zdatnistnost, дълбоко проникване в деня на творчеството на поети, философи и теолози, не по-малко изненадващо.
Незабарали, показах в библиотеката на Московската духовна академия без четене на третия том на „Основи на християнската философия“, а след това отидох далеч, за да разкажа още два тома – с ясно разбиране за философските дисциплини и ясни християнски формулировки. В този ранг може би съм избрал всички основни практики, които ще извикам. Все още не сме навлезли в подробности за този живот.

Есента на 1990 г С почуда се наведох в Мюнхен, православния манастир Св. Іов Почаевски. Манастирът беше заспал от братята на Лавра Друкарни, които дойдоха от Почаев през 1940 г., когато Червонската армия се приближаваше. Ако през 70-те години бях послушник в Почаевската лавра и от този час всичко, свързано с нея, ми беше близо. В онези дни в манастира свещеникът на Ила, който наскоро беше заминал за Щутгарт, служи наскоро като обесвания. Усмихнах се, не се чувствах виновен за духовния писател по повикване на Позов, който е жив там. Отец Illya vіdpovіv, че такъв теолог yoma vіdomy и че дъщерята на Позов Нина Georіevna е енориаш на църквата в Щутгарт. Такъв късмет беше поредното малко чудо на Божията милост.

След като пътувах до Щутгарт, се запознах, Нина Георгиевна ме покани да отида в къщата и ми разказа много за живота на моята родина.
Budinok, в който са живели Call, roztashovaniya близо до красивия зелен квартал Феюрбах, до горския парк. Недалеч е гръцка църква, ей приятели Звънят за звук да дойде в руската, която е основана на мястото на старото, отдавна. Апартаментът на Нина Георгиевна беше останалият форпост на Позов, тук той написа повечето от книгите си, като изпрати свитата си Тетян по останалата част от пътя, спътникът на живота, енергията, която повече от веднъж обединяваше цялата родина. Сега смрад под един кръст на щутгартския звинтар.

Бащи ще нарека понтийските гърци на prízvische Позидис. Те имаха пет деца: две сини и три дъщери. Батко, Самуил Позидис, е бил суверенен чиновник в община Карс, както преди революцията преди склада на Русия. Митечко беше като малък Йерусалим. Руснаци, гърци, турци, евреи живееха мирно с Новия свят. Градът имаше голяма гръцка колония, ale sim'ya Pozidis, традицията да се наричат ​​деца с библейски имена, културно тежка за Русия. Майката искаше да кръсти момчето с руското име Владимир, но се смути да се преклони пред волята на мъжа, както онази баба, която първоначално висеше на мълчанието на кръщението. В момента, когато сте занурени в чашата, ако свещеникът започне да мърмори: „Викам...“, внезапно се появи бащата, вече пиян, крещейки: „Авраам!“. Стойността на името беше karbuvalos в тайнствата. Vtím, майката нарече yogo Volodya, а след това отрядът, който onuk ги нарече сам im'yam.

Русофилските симпатии се давали като знаци и по избор на просвещение. Младият Авраам беше отведен в Тифлиската класическа гимназия, в неговия час започнаха такива бъдещи знаменитости като свещеника Павло Флоренски и философа Владимир Йерн. За съдбата на обучението в гимназията Авраам полага основите на бъдещите науки, които да вземат от галерията на теологията, философията, психологията и медицината. Покрили подовете със старомоден език, латински и гръцки, чели светоотеческа литература в оригинал и ограбили езика на превода. Освен това, като загуби днес немския и френския, които тогава станаха същите в добрия живот на ежедневието и научните роботи, и познавайки новогръцкия език на вината на детинщината. Mav vín чудотворна памет, спомняйки си безличния vіrshiv, особено Пушкин, обичан от него.
В гимназията промениха прякора на руския маниер - Позов, като подписаха практиката си с нея. Започва в близуче и завършва гимназията със златен медал. От gymnasium vin vinis като знание за светската култура. Sim'ya Pozidіs е традиционно православен и в sim'ї основата на вярата е положена от детето. Преди години в гимназията ги убиха в уроците на Божия закон, така че за богатите най-малко cohanim s-pomízh от предметите в гимназията.

И така, бъв кочана на духовния път. С възможността да се обърне към който и да е факултет и да се занимава със спекулативни теми, до такъв ясен шилнист, Позов избира по-практичната и изцяло християнска професия на лекар и постъпва в медицинския факултет на Киевския императорски университет.

Краят на обучението в университета дойде с ухо от леко вино, изпито като вино. Войната хвърли йога в Кавказ, където създадоха революция и загубиха лукавството на хората, най-вече в малките села. В този час животът на йога имаше важна промяна - станахме приятели. Його отборът на Тетяна също беше лекар. Тя приличаше на семейството на саратовските търговци Рибкиних, в противовес на съзерцателния Позов, имаше одухотворен и енергичен характер. Малки чудотворни вокални изпълнения, но, като побързаха към волята на бащата, хора с традиционни консервативни погледи, нарушиха в Париж не към вокалите, а към медицината. Тя отиде да работи при благородник от Грузия и в същото време отиде в отечеството с него. В 1918 г. мъжът е разстрелян от болшевиките, а една от триерските Донка Нина е изгубена. Незабър Тетяна се запозна от Call...

Sprat of the Rocks Call е живял в Кавказ, а 1924 p. се премества в Петроград. Там смрадовете знаеха добрата практика, можеха да я използват напълно безвредно, но парещ лагертя постепенно беше унищожена, репресиите оклеветиха дедалите на по-широкия дял на интелигенцията. Задължително bulo shchos robiti. Този отряд, който стана nebi dvigun sím'ї, атакува факта, че Позов отне от консулството на Гърция потвърждението на гръцката му кампания и правото да емигрира.

Щом се измъкна, вонята побърза да изхвърчи от Радянска Русия, настигайки ухото на Големия терор. През 1932г вонята се опини в Атина, де беше много руски емигранти. Да знаеш работа не беше лесно. Позов беше добър лекар, но не и силата на гърците pídpriêmlivіst і практичност иn pribanny patsientіv. Друга причина за липсата на професионална дейност беше литературната дейност, с която започнах да се занимавам. Позов работи богато в библиотеката, събирайки материали за бъдещи богословски книги и пишейки въз основа на тези, които са били близки до опита на историческите подиуми, - суспилно-политически.

Центровете на живот на руската емиграция бяха като Берлин и Париж, където бяха избрани основните интелектуални сили, в средата на признаването на руската катастрофа беше очертан пътят на бъдещата Русия. Зад своите философски и политически възгледи Позов стои близо до Иван Александрович Илин, който е жив, докато е в Нимеччин, а от парижките дяволи веднага може да се закачи с Федотов и Карташев. Але Гърция беше далеч в периферията на емигрантския живот. Нямаше обаждания от руски философи и теолози от Позов.

Незабър Позов се отдава на интерес към обществената дейност веднага с надеждата да познава съмишлениците зад техните религиозни исторически възгледи. Вин ще се върне научна работа. Абонирайте се за "Патрология" Миню, четете немски и френски списания по психология. За p_vnyannya, като започна нецърковния мистицизъм, окултизъм, йога. Все пак часът на тази сила, но главата на робота - писането на книги - беше далеч напред. Тим имаше нужда от час, за да си изкарва прехраната. Започна приятел лека война, стана още по-важен. Vihіd nayshovsya несъответствия. Оказа се, че в Нимеччини, където германската армия още не е слязла, е по-лесно да се познае мястото и през 1943 г. Местя се в Лайпциг.

Вонята живееше там до 1959 г. И все пак възникнаха нови проблеми в пидрадиана Nímechchinі. Нина, дъщерята на Позових, започнаха да щракат органите на МДБ. Те започнаха да звънят с напитки, грубо произнасят spіvpratsyu и спечелиха virіshila tіkat на FRN. Този кордон вече не беше върху арката на замъка и също беше възможно да се преместите далеч до Щутгарт. Отвъд реката дойде Авраам Самуилович от Тетяной. Миризмите се настаниха далеч от центъра. Руската православна църква отново беше в центъра, но вонята все още беше в средата. Позов любящи седмици служба, обичащи да се молят. Вътрешният живот на човек често е изпълнен с неразбираеми неща за самотните. Близките им уважаваха, че вината са занурения в молитвените лагери, но за силата на тази дълбочина на йога, вонята на молитвата не знаеха нищо. Не казах на никого за това, въпреки че мога да го призная с увереност, че две места от моите вина са дали доказателство за моя вътрешен конфликт.

В поредицата, в друг том, посветен на диалектиката, в раздела „Творение, природа, живот“, пишете за диадите на основните ни животи в осъществяването на хората. Вин предлага древният китайски мъдрец Лаоджи и съвременният гръцки езотерик Георгий Семелос, който pershu сила нарича "тропос", което означава зверски, прав, прав ход; на приятел - „патос“, което означава страдание, бил, страст, прегръдка. „Тропос е активна проникваща сграда, а патосът е обгръщаща, дрезгава сграда, сякаш засенчва тропос стримкити, който издига Його. От vzaєmodії на двете сили vinikaє спирала rukh, която лежи в основата на живота в пълен размер и всички прояви на живота. Те оставят думите да си отидат, скрито се задържат върху духовното прозрение на автора: и другото се увива, увива се първо. След като са създали спираловиден прилив, се появяват обидни светлинни лъчи и те заместват друга двойка. Звукът е обиден от снопове светлина от същия цвят, освен това цветът трябва да бъде положен по същия начин като духовното развитие на posterigach. Виното може да бъде с яркочервен цвят, може да премине в оранжево, наречи, яскрав, блестящ златисто-жълт цвят, като нимби на светци на икони. В настроенията на винятка, след проявите на милосърдие, саможертва, дълбока любов към ближния, се появява ярък, слаб снежнобял цвят. Тъмните цветове говорят за умствена нечистота. Ця гра от две сили-светлини се появява след родова молитва, концентрация и медитация или след дълбока чиста мисъл.

Освен това Позов бил практикуващ Иисусовата молитва. Известен чернокож мъж от манастира на Свети великомъченик Пантелеймон на Атон се издигна при мен, което беше през 60-те години. н. Обаждането дойде в Атон, buvav в техния манастир. Vín zіyshovsya там от един schemnik и за дълго време rozmovlyav с него. Монасите на схимника се страхуваха, парчетата от вината им понякога вибрираха от неравновесието около главата вдясно - разумната Иисусова молитва. За широки познания ще се обадя да говоря с него, никой не е момент, само този интригант.

В една от книгите си, която се нарича „Старите лога и науката за мистериите“, на „Тайнството на разумната Иисусова молитва” Позов, попълнил бележка за силата на своята молитва: „Две години, без прекъсване, разумната молитва води до екстаз, който е денят с Бога, към който насочваш с пръст. молете се на молитвата. Можете да бъдете в екстаз два дни, така че можете да се молите без прекъсване и една година на ден.<…>Разумно-сърдечната молитва, стигаща до съзерцание, съсредоточаване и медитация, лежи в основата на християнската мистика от най-древните апостолски часове до наши дни.

В Щутгарт Позов извади, нареди, способността да тренира над планираните тренировки. Вин ускори медицинската практика, като стана лекар на лекари, сякаш отидоха на входа. Спечелените пари бяха натрупани върху онези, които знаеха, които го бяха видели в Испания, а в страната 70 години вино rozpochav работа върху книги - един вид nebuvaly сред средата на писане. І ос, една по една, започват да излизат книги: 1964 p. от Мюнхен, от издателство "Асоциация на чуждестранните писатели", издадена книга „Логос – медитация на древната църква“с глава на Фьодор Степун, а след това в Мадрид с авторски екземпляр – два тома "Основи на древната църковна антропология", три тома "Основи на християнската философия", тогава "Метафизика на Пушкин", "Метафизика на Лермонтов", "Боголудин", "Път към истината и живота", "Аскетика и мистицизъм", трети том "Основи на древната църковна антропология", "Лирическа мистика към Блок"и т.н. Останалата част от книгата „Писмо от Лермонтов. Баратински, Тютчев, Некрасов, Никитин, Достоевски" wijshla близо до Щутгарт 1982 г., две години преди смъртта на автора.

Без съмнение това е духовен подвиг на писането. Вземете да уважавате многообразието на тази глина на йога практиката, елате на висновката, че Позов е млад съвременен студент и представител на голямата плеяда руски богослови и философи от ерата на религиозния ренесанс в началото на XX век. Ale vin също е наш партньор. Не по-малко от това, че са изминали по-малко от две десетилетия от деня на смъртта му, но основното е, че онези, които са били в центъра на това уважение, са актуални и днес. Позов има значителен принос в православното богословие, вчени за хората, които се основават на данните от Изповеданията, Новия завет и патристиката. Вин като вдъхновява науката, която може да бъде точно определена, неговият специален богословски език, тъй като веднага е лесно да се завладее и застосовува на практика, в молитвен духовен живот.
Всички vchennya ще се основават на принципа на загубата. Три лагера, в които е включена историята на човечеството: преди грехопадението на Адам (райски лагер), след грехопадението и тези, които ще бъдат след възкресението на мъртвите, но често достигат дори в този живот. Тристранният склад на човека: дух, душа и тяло, в който и кожният склад е тристранен. Както пише Позов: „Приятелят на Светата Троица лежи върху цялото творение и особено върху хората“. Такова вдъхновение е наистина дълбоко присъщо за свидетелство и е на солидна основа, на която всички вярвания за хората се основават на този път нейното спасение, влято от Словото.

Ще ви нарека особено близки до вас, които повярвахте след дълги търсения на „пътищата на другите“ - подобни науки, йога, будизъм, както се опитаха да разберат в собствената си екстрасензорна сила. Цялата енциклопедия на знанието от най-интригуващите глупости: теология, философия, медицина, психология, поезия… Книгата завършва антропологичната поредица "Боголюдина"с подзаглавие „Мистицизмът на християнството“, издадена през 1976г. в Париж. В нейната работа също целият път на християнското сближаване беше систематично изложен в името на съвършенството. При перспективата за ежедневна революция до единството на Скритите църкви с Католическата църква, аз ще призова за специална стойност. Vín perekonuê, scho vchennya за хората е zagalnochurchnym nadbannyam. Вчени-богослов и практика-аскет на Слизането и Залеза, и vídmínnostі в místitsі, yakí Pozov са подредени в клоновете на "Логос-мистик" (shіdna) и "Ерос-мистик" (zahіdna), не заместват, но допълвайте всеки приятел. От първия vchennya плач висновок, който формулира, когато о. Сергей Булгаков в статията „За реалното единство на разделената Църква във вярата, молитвата и обредите“: „Църквата не отиде в дълбините, Църквата беше лишена от единство в своя таен живот“.

Приятелю, не по-малко чудодейно дело ще се обадя - "Основи на християнската философия"- все повече и повече хора са били платени за това, за да могат да се учат от изгубените знания, които са минали през школата на логическата мисъл, които познават философията. Три йога части - теория на познанието (епистемология), диалектика и метафизика. Най-голям е интересът към диалектиката. Този, който, след като е открил чрез диалектическия метод на познанието, се е научил да съживява правилната диалектика от hibnoy, изграждането да проникне в taêmnits buttya и разбирането на религиозния zmіst на историческия процес. Необходимо е да се наложи диалектиката в духовната практика като метод за разграничаване и разкриване на противоположния чиновник - Анти-Логос, духът на мрака, който внася раздор в сферата на Розум.

Тайната на диалектиката, пише Позов, се разкрива в християнството. Обърнете внимание на факта, че работата все още не е завършена, не е завършена. „Моят Отец досега е да граби, и Аз крадя“ (Йоан 5, 17). Единството на Отец и греха не преминава към тяхното съзидателно сътворение в истината, съзидание в природата и живота. Срамежливостта на Отца и греха е да се знае завършването на виконана на Светия Дух. Духът е „даване на живот“, Вин „всичко напомня“, а актът на Його е универсален, като Отец и Грех. Там де Три, има живот. Божествената триадизация в творението е първообраз и печат върху творението, което се проявява в диалектиката. Причините за диалектическата природа на създанието са дадени в Троицата на абсолютния задник.
До края на живота си Позов беше изпълнен с трудолюбив човек, сякаш сам се е написал, и се съгласява с онези, които пишат други. Сред йога кореспондентите такъв виден представител на религиозната мисъл като проф. Микола Арсениев, който ви подари екземпляр от своите книги с дарствени надписи. Призван да бъде постоянен енориаш на църквата "Св. Николай" в Щутгарт, обичащ руското църковно богослужение не по-малко от руската култура.

Авраам Самуилович умира непоносимо след тежко нараняване (счупване на тазобедрената става) на 23 септември 1984 г., три години преди да навърши 94 години. На гроба в Щутгарт са погребани лози веднага от свитата, има кръст - символ на победата над смъртта. След като спечели позите на нейните двечи: като християнски лекар, като направи много добро за хората и като духовен писател, като остави пътешествие за богатите за поколения истина. Тепърва ще се оценява значението на въвеждането на йога в руската култура. На примера на своя живот той показа, че пътят на разумния подвиг, който води до християнска задълбоченост, е достъпен не само за чентовете, но и за хора от всякакъв ранг - екип, който се шегува с Бога и прагне на Новото. †

Йеромонах Йосип (Киперман) - жител на гръцкия православен манастир Св. Сави Освещения в Израел.

Библиография:

1. Логос-медитация на древната Църква: Разумен ден. - Мюнхен: Асоциация на чуждестранните писатели, 1964. 163 с.


2. Метафизиката на Пушкин. - Мадрид, 1967. 235 с. (2-ро издание - М .: Спадщина, 1998. -313 с.).


3. Основи на древната църковна антропология: Т. 1. Син Людски. - Мадрид, 1965. 421 с.; Т. 2. Апокалипсис. - Мадрид, 1966. 349 с.; T. 3. - Stuttgart, 1976. 169 p.


4. Основи на християнската философия. - Мадрид: Част 1: Теория на познанието (Епистемология). - 1970. 341 с.; Част 2: Диалектика. - 1970. 205 с.; Част 3: Метафизика. – 1972. 422 с.


5. Боголюдина: Мистика на християнството. – 1974. 384 с.


6. Метафизиката на Лермонтов. - Мадрид, 1975. 202 с.


7. Пътят към истината е този живот. - Щутгарт, 1977. 190 с.


8. Аскетизъм и мистицизъм. - Stuttgart, 1978. 259 p.


9. Лиричен мистицизъм към Блок. - Щутгарт, 1978. 32 с.


10. Религия и философия: Крит. колекция. - Щутгарт, 1979. 130 с.