Църквата се раздели на Никон. Кой провокира разцепление в Руската православна църква

Особено важни са традициите, дълбоко преплетени с народа. Руският народ вече беше силно притиснат да раздели Руската православна църква. Аз yakby не политическата воля на сегашните лидери, ние кръщаваме с два пръста едновременно. Заради формалните, начебто, боклуци, високопоставени хора отиваха на смърт. Така плащат с живота си Феодосия Морозов и Евдокия Урусова. Хората от Деяки все още не приемат промяната на Никон, сякаш извикаха разделянето на православната църква. Такива хора водят специален начин на живот и се наричат ​​староверци. Каква е целта на смяната на религиозния водач Никон?

Razkol buv творения при свидетелите на техните идеолози преди тях, сякаш всъщност стават. До края на 17 век руската държава започва да се колебае, неприятностите на Смутното време започват да се забравят. През 15 век Константинопол пада. Старецът Филотей се явил като пророк. Вин пише за тези, че Москва може да се превърне в "третия Рим". Щеше да е по-добре, пророчеството щеше да се сбъдне. Умовете на всички религиозни дяволи са пазили идеята за теокрацията. Наследявайки Византия, смрадът искаше да работи така, че властта да бъде наредена на Църквата. В Русия обаче, както обикновено, не мина без крайности. Въпреки че Византия формално не е имала държава под формата на Църква, в Русия Никон е получил титлата „велик суверен“, като че ли само царете са се отказали от това. Патриархът започва да създава модел за силата на католицизма, ако религиозният лидер е по-важен от светския. Във Византия правителството просто зависи от подчинението си на интересите на ври и нейните идеали.

В часа, когато разцеплението на Руската църква току-що беше започнало, религията вече беше голяма сила. имаше още снимки и urochist. Но Никон, като замисли богата промяна в службите и молитвите за църквата на Скритите църкви. Проблемът е, че експертите бяха хора с различен преконан. Затова в резултат се оказа още по-сериозно четене, за да се молим като на война и да коригираме стари книги. Друг проблем е, че не са доказани древногръцките книги, а по-скоро новите.

Най-съществените промени са в ритуалната страна. В Русия хората призоваха към знамето с двойни пръсти, което символично изобразява човешката и божествената природа на Христос. Тристранното знаме беше също толкова старо, но по-мощно в богослужението в Скритите църкви. Воно говори за важността на Троицата. Преди реформите vvazhavsya беше просто опция, след реформите, ставайки obov'yazkovym всички.

Никон обаче не трепна със змията. Преди това прогресът на хрян беше поръчан от слънцето, а след реформата нормата стана protilezhnoy, така че беше необходимо да се ходи срещу слънцето. Променен е броят на просфорите, на които са служили литургията: заместникът на седемте започва да бие пет. Действителните думи бяха изключени, така че в гръцката версия вонята беше ежедневна.

Деяките поривнюват Никон, който провокира разцеплението на Руската православна църква с Петър Велики. Тилки Петро взе за мустаци всички захидни, а Никон - целия венец. Prote zagalnoy ориз на двамата исторически дякони беше безкомпромисен. Вим, разделянето на Руската православна църква, като революция, без баща ви. писма на звънене в zhorstokostі и samovryadnostі, оправдавайки ранга, а след това navit vídpravleniya на zaslannya. Самите реформи бяха одобрени през 1666-1667 г., ако беше взето решение за запазване на ранга на Никон.

Хората, сякаш вдъхновени от реформите, започнаха уникално да преследват своите преследвачи и да живеят като крепостна общност, недопускайки любов с „никонианците“. Вонята живееше в материалния план още по-добре, парчетата бяха срещу shkidlivih zvichok и роза. Същите смрадове са и най-правоверните от православните християни. Протестът срещу реформите беше окачен не само от миряните, но и от цилийския манастир - Соловецки. Манастирът е отнет в резултат на помощта на здравен пазач, а бунтовниците на бедните са физически унижени.

Староверците станаха преследвани, освен това те бяха zhorstoko. Сякаш изпратени до по-голямата част от масите, хората често се свиваха в църквите - и отдясно завършваха със самоизгаряне. Някой, който, за да не нарани вярата, се удави. Дехто, изтощен от глад, се вважучи не с клещи, а с мъченици. Rozmah resleduvan познае zahіdnu іnkvіzіtsіyu.

Chi varto Bulo страда за неизменността на обреда? Приписката отдясно беше не само по форма, но и по същество. Rozkolniki застанаха по свой собствен път към религиозното развитие на Русия, за това поне късмет.

Патриарх Филарет всъщност обичаше цар Михаил Романов. Извършен е облик на поземления фонд, редовно са събирани данъци, сменен е съдът, променен е суверенитетът в центъра и по местата, променени са привилегиите на манастирите. Филарет, като се изказа против размаха, свободомислието, мошеничеството, църковният живот имаше повече мир и ред. Але след йогото на смъртта, църквата започна да ръмжи події. Много църковни дякони бяха обезпокоени от онези, които натрупаха много неточности в църковните книги. В същото време в Москва се събра Гурток от ревнители на древното благочестие, към което те бяха израснали в дома на дяконите на църквата: Никон, Авакум, изповедникът на царя Онифантиев и ин. Те бяха затрупани от звички, които се панираха в средата на духовенството: неправителствени, пиещи; смрад се застъпи за "корекцията" на църковните служби, ríznochitan в литургичните книги. Руският патриарх Паисий, като поискал явяването на цар Алексий, за да пренесе пред гръцките очи всички църковни книги и ритуали. Царят и част от духовенството подкрепят Паисия. Но много свещеници бяха насърчени, че трябва да се направят корекции в старите руски ръкописи на катедралата Стоглави. По време на копирането на ръкописите се разкри, че имат много помилвания и ги коригираха. Тоди виришили се обърна към гръцките църковни книги. Патриарх Никон действа като реформатор на Руската православна църква.

От името на Алексий Михайлович 1653 г Никон започва да извършва църковна реформа в живота. Основната змист беше доведена до офанзива: култът към поклонението на гръцкия зразк беше установен като единствена църква за всички; три пръста бяха въведени в знамето на знамето, два пръста бяха видени от проклятието; земните поклони бяха заменени с обяснения; възстановен е еднократният престой в часа на църковната служба; в часа на ада, отидете сега рухнали на слънцето; иначе започнаха да пишат от името на Христос - Исус е заместителят на стария Исус; „Алилуя“ започна да означава три, а не две; преведена е от гръцката богослужебна книга, пред която са направени поправки; за богослужение се допускали икони по-малки от орехов лист.

На практика реформите на Никон не се намесват в каноните на Руската църква, но само въвеждат повече яснота. Ритуалите се промениха. И въпреки това реформата нанесе тежък удар срещу страната на числените противници. Някои бяха недоволни не толкова от реформата, колкото от формата и методите на нейното прилагане. Числената група на недоволните беше съставена от неграмотни и неграмотни служители на църквата. Вонята внимателно подреди старите книги и те вече не бяха готови за работа с нови коригирани книги. Bouli и idein противници - закоравели защитници на старото време vzagali, непримирими защитници на старата вяра.

Много вярващи се обявиха против разрушаването на старите догми, троицата беше наречена дяволска. Никон е наречен от гръцката ерес. Главен противник на Никон става протойерей Авакум.

През 1654 p. в полза на Никон църковният събор възхвалява всички реформи, а съборът от 1656 p. с оглед на църквата на всички привърженици на старите ритуали. Авакум от свитата, че децата на чотирма изпращат съобщения до Тоболск.

През 1666 p. протойерей buv привеждане в катедралата в Москва, de bov съкращения, проклятия и съобщения pіvních, близо до Pustozersk. Тук той живя 14 години и продължи да пише и викрива самия цар. През 1682 p. Авакум беше жива стръв за изгаряне.

Но основният метод на целия живот на Никон беше установяването на „свещенството над царството“, което означаваше разпореждане на царската власт, властта на патриарха. Стъпка по стъпка се формира опозиция срещу Никон сред средната класа на болярите, сякаш те успяха да направят патриарха цар. Алексий Михайлович престава да служи като патриарх, без да поиска прием в двореца.

B1658 p. Никон се премества от Патриаршията и иде в Новорусалимския Възкресенски манастир на река Истра. Vín rozrakhovuvav превърне фаворитизма на краля. Какво не се случи. Tsar vichikuvav po over vіsіm rokіv.

Р. 1666-1667 z іnіtsiativi цар край Москва седеше катедралата за участието на вселенските патриарси - Paїsіy Oleksandrіyskiy и Макарий Antiokhіyskiy. На новия беше обсъдена храна за spivvіdnoshennia на „царството“ и „свещенството“. В резултат на разгорещени дебати решението беше похвалено: „кралят може да надделее от дясното на гражданското, а патриархът от дясното на църквата“. Църковният съвет вини вирок за одирането на Никон и изпращането му чрез прошка на шанса близо до манастира Билозерски Ферапонтов. След 15 години, за цар Фьодор, му беше позволено да се върне в манастира Възкресение, основан от него близо до Москва, но Никон беше много болен и умря скъпо под Ярославъл.

През 1667 p. църковният събор проклина старите захисници на старите обреди - староверците. Съветът официално призна, че реформата не е върху специалното право на Никон, а върху правото на царя, силата на тази църква. Към това всички, които, като се обявиха против реформите, станаха врагове на царската власт. След като видя низки укази, царят наказа воеводите да се разшукват и зорстоко да накажат староверците. Кривата борба за властта на църквата започна с мустаците на старата вяра. Смъртта беше zhorstok повторно проверена, те бяха изплюти върху bagatti. Така Руската православна църква се раздели. Vyniknuvshi основания на религиозна rozbízhností, vín се променя в една от формите на социални. протест на масите. Прибичниците на стария víri begly pіvnіch, близо до региона на Волга, по заповед нито на властите, нито на официалната църква, създадоха своя собствена църковна организация. Разколниците създават своите общности в изолация от света. Хиляди семейства се разделиха. В редиците на староверците се сринаха хора от различни социални религии. Основната маса станаха селяните. Разколниците спасиха на донините много древни книги, някои от които бяха пренаписани наново. Сред розколниците имаше пиене, кокошка тютюн и семейство. Създаден е специален морал, основан на шанирането на старейшините, скромността, честността и практиката.

Пълен текст на шега:

Де шукати:

скърцане
само в името
само в текста

жизненост:

описание
думи в текста
само заглавие

Головна > Резюме > История

въведение

Обичайно е да се назовава част от вярващите през другата половина на 17-ти век, в панивната православна църква, тъй като те отнеха името на старообрядците или разколниците. Значението на Розкол в руската история се дължи на факта, че той е бил видима точка на духовни сътресения и вълнения, завършили в началото на 20 век с поражението на руския православен суверенитет.

Много хора писаха за Rozkol. Историците - кожените по своему - се спъваха в причините и розите обясняваха следите (важното е много незадоволително, че повърхностно). Директното задвижване на Розколу беше така наречената "книга отдясно" - процесът на коригиране и редактиране на литургични текстове.

За ликвидирането на мистичните авторитети в църковно-обредната сфера, приемането на различни четива и коригирането на богослужебните книги и други, влизащи винаги, когато се установи обща богословска система, се изказаха всички членове на угодната „Чаша на ревнителите на благочестието“. . Между членовете обаче нямаше единство за начините, методите и крайните цели на планираната реформа. Протойерей Авакум, Данило, Иван Неронов и други уважаваха, че руската църква е запазила „старото благочестие“ и се застъпиха за обединението, опирайки се на древните руски богослужебни книги. Останалите членове на групата (Стефан Вонифатиев, Ф. М. Ртишчев), докато дойде Никон, искаха да следват гръцките литургични знаци, надвиснали върху увази надал, под егидата на Московския патриарх на православните църкви на Украйна íni, че Русия (храна за техните об'єднани, във връзката с cim с разрастването на Визвольната борба на украинския народ срещу посолските недоброволци, придобивайки важно значение в същото време), този белег на техните връзки с подобни православни църкви.

За насърчението на Алексий Михайлович Никон започна да извършва корекция на руските богослужебни книги със съвременни гръцки символи и промяна на обредите на деяк (двама души бяха заменени с три пръста, в часа на службите „Алилуя“ започнаха да се молят не двама, но три и т.н.). Нововъведението е оценено от църковните събори от 1654-1655 г. През годините 1653-1656 г. в двора на Друкарската е имало освобождаване на пренареждане на богослужебни книги.

Искайки да реформира torkalis само ovnіshnoї церемониална страна на религията, tsі zmіni nabuli znachenya големи podії. Дотогава е обявена прагматичната кампания на Никон за извоюване на реформа за централизация на църквата и уреждане на властта на патриарха. Недоволни, те извикаха и насилници идват, за помощта на такива Никони, въвеждайки нови книги и ритуали от вжиток. Първи за "старата вяра" са членовете на "Кръжъка на ревнителите на благочестието": Авакум, Данило, Иван Неронов и др. Zítknennya между Никон и защитниците на "старата вяра" дойде в остри форми. Авакум, Неронов и други идеолози на Розкол признават жорстоковите изследвания.

Защитниците на „старата вяра“ си върнаха подкрепата на различните версии на руската суспензия, довела до оправдаването на революцията, наречена схизма. Част от нисшето духовенство, като че ли се разхищаваше от силната патриаршеска власт, вече не беше орган на експлоатация, говореше за "старата вяра", протестираше срещу потисничеството от страна на църковния връх.

Преди Розкол част от по-голямото духовенство, недоволна от централизационните стремежи на Никон, дойде в Розкол и запази собствените си феодални привилегии (епископи - Павло Коломненски, Вятски Александър и други), дякони на манастира. Призивите на последователите на „старата вяра“ отнеха подкрепата на средната класа на благородството на висшето общество. Селяните станаха най-голямата част от хилниците в Розкол. Укрепването на феодално-крипосницкия гнет и унищожаването на лагера на народните маси доведе до нововъведения в църковната система.

Единството на различните обществени сили в Русия беше събрано от супер ясната идеология на Розкол. Разкол, защитавайки старите времена, обръщайки иновациите, пропагандирайки приемането на мъченическия дух в името на "старата вяра", в името на душата и в същото време рязко нарушавайки религиозната форма на феодално-крипосницката дейност. Различните версии на Suspílstva се определят от различните страни на идеологията. Народните маси знаеха оживена реч за идването на „оставащия час“, за царуването на света на Антихриста, за онези, които царят, патриархът и цялата власт му се поклониха и победиха волята му.

Rozkol веднага стана знак за консервативната антисерийна опозиция на църквата и светските феодали и знак за антифеодалната опозиция. Народните маси, изправяйки се срещу захистите на „старата вяра“, повдигнаха своя протест срещу феодалното иго, което беше подкопано и осветено от църквата.

Масовият характер на Рух Розкол се ражда след църковния събор от 1666-1667 г., който анатемосва старообрядците като еретици и възхвалява решението за тяхното наказание. Този етап се измъкваше от началото на острието на антифеодалната борба; Рух Розкол достигна своя апогей, разширявайки се в ширина, осветявайки нови села, особено крипакив, които тичаха в покрайнините. Идеолозите на разцеплението бяха представители на по-ниското духовенство, които скъсаха с панивната църква, а църквата и светските феодали последваха Розкол. Главната страна на идеологията на Розкол и в същото време беше лишена от проповядване на изхода (в името на спасяването на „старата вяра“ тази душа) от злото, генерирано от „Антихриста“

С тази работа се опитах да докладвам по темата за разцеплението на Руската православна църква, правилните причини за това явление и разликата в погледа, подът е двусмислен елемент от историята на нашето Отечество.

Историческата ситуация на Русия, какво предстои

разделяне

Началото на 17-ти век променя историята на Русия като "Смутни часове". По пощата до Смут, както руският историк В.О. Ключевски, служи като "изнасилвач, който тайно се привърза към старата династия и след това на части недели в лицето на първия измамник". Дали V. O. Klyuchevskiy потвърди, че династията е била привързана (поради смъртта на цар Федор) и, очевидно, нещастна в историята на монархическата държава; никъде не е било придружено от такива разрушителни следи, каквито имаме ние.

В същия ред, в същия ред, в равните им стойности в държавата и социалните. отидете в офиса. На върха на тези събрания стояха болярите, вън и началото на Смутата.

Благородството взе участие в сътресенията, хората служеха, града и населението, казаците, представители на духовенството и служители.

Резултатът от Смутното време беше разрастването на широките народни маси, съкращаването на територията на руските земи, падането под авторитета на руската държава, широкото навлизане на чуждия приток, религията и религиозен, живот и звук на населението.

Крайният резултат от Смутното време беше появата на нова династия на царете. С избирането на Земски събор, по жестоката съдба на 1613 г., руският цар Михаил Романов установява монархическа власт повече от триста години от родината на Романови.

Особено блусът на селяните с панивно господство след приемането на Катедралния кодекс, приет от Земския събор през 1648 г., беше особено посетен. Отново дава право на селяните да сменят господарите си и установява свободен от линията розшук на селяните-втикачиви. Самият Тим ​​беше остатъчната форма на крепостта в Русия. Правата на благородниците върху земята и селяните бяха разширени. Молбата установи жорстки наказание за зли дела срещу царя и църквата.

Бъдещите съдби от последствията от Смутата и огъня през целия 17 век се характеризират с избора на руски земи под управлението на Москва. Особено ще засилим преминаването на Русия към пивничния сбор (регион Сибир), войната от Полша, Швеция за свободата на спокойно руските земи - Смоленск, балтийските региони на Беларус.

Беше оказана голяма помощ на украинския народ за неговата независимост от Полша. В хода на борбата през 1653 г. Земският събор възхвалява решението за възкресението на Украйна от Русия и оглушаването на войната срещу полското дворянство.

След поражението на интервенциите (поляците) от края на Смутното време, връзките между Русия и Англия, Холандия и Иран започват да се разширяват. Русия започна даедалите по-победоносно, за да постигне най-добрия обхват на Заход: аз ще взема, фронтовата линия на войната на военните. Zahidnі стоки стъпка по стъпка проникват в град Русия, след формирането на пазар. Руските търговци плахо навлизат със своите стоки на пазара на Западна Европа. Развиват се връзките между граничните райони на страната. Възникват класата на буржоазията и наемните работници.

Преди Русия да започне да иска въвеждане на fakhіvtsі; лечители, будители, мъдреци, миньори и т.н. Много чужденци се заселват широко, сякаш живеят близо до предизвиканото чуждестранно заселване в Москва. Вашето поведение, култура и облекло са рязко разклатени от патриархалното население на Москва. Крим, започва да се развива просвета, издигат се стотици грамотни хора. Създават се първите залогове, които изпълняват ролята на шепа чужденци. Спостерігаєtsya растеж на rem_snitstva, създаване на други манифактури и фабрики (производство на стоки, необходими за населението и военни нужди).

Водещата част от суспилствата да се поддаде на напредъка на чуждестранните побуту, майсторство, поведение и да започне да поема всичко от тях е по-положително, рационално.

Вплив Заход торнувшис църква. Някои от тях повдигнаха от тях заплахата от латинство, така че православната църква на католическата църква беше прокълната, други разбраха, че е необходима църковна реформа. Всичко се дължи на това, че през следващите дни на тесни връзки на мистичните църкви с центъра, в римската религиозна литература се натрупа богато количество знания, практикуването на религиозни обреди. Появиха се религиозни воини от духовенството, сякаш откраднаха патриархалния задник на народа, а вижте ги религиозно, спасиха църковните обреди, древните духовни книги. Вонята се носеше: „Както са живели нашите бащи и майки, така е и наш дълг да живеем“.

Зрештой, преосмисляйки развитието на религията доведе до разцеплението на православната църква. На тази орбита бяха събрани маса от вярващи, представители на духовете, проля се много кръв, загинаха хора.

Следите от разцеплението на православната църква се виждат веднага, нито една. Ако поправите разцеплението на Православната църква от Заход, тогава ще проявите вин, подобен на деките с Реформацията в Католическата църква. Реформацията, очевидно, е създала редица протестантски църкви, които са били кремирани при римокатолицизма. Ръководители: Лутеранство (Нимеччина, Скандинавия); Калвинизъм (Швейцария, Холандия); Презвитерианство (Шотландия).

Ролята на църквата в живота на руското общество винаги е била още по-висока. Притокът на църквата се усещаше във всички аспекти на духовния живот на душата, така че ще го положа за руския народ. През 17-ти век църквата расте тясно с монархическата структура на Русия. Вон става опора на автокрацията, верен слуга и пазител на интересите му.

В самата църква се е формирал такъв начин на живот и е общ с цялата църковна йерархия, църковната ритуална практика. Патриархът стоеше на върха на Руската църква, надарен с голяма църковна власт. Бивш патриарх на Съвета на руските архивари през 1589 г.

Патриарсите, като правило, са били велики господари, имали голям принос в религиозната дейност, участвали активно в политическия живот на държавата. Някои хора, смърдящи силата си „в очите на Бога“, те поставят повече за светска власт, властта на краля. Z tsієї кауза между царя и патриарха обвини други сгъваем син. Когато избира нов патриарх, автократът завинаги ще се кълне в майката на човека на неговия прибичник и помощник.

Нарастването на ролята на Русия през периода на международната арена, подхранване на потока на Православната църква, която в борбата на Османската империя срещу Византия създава преосмисляне на ролята на водача на Вселенската православна църква. Царят и руският патриарх започват наистина да водят политика на върха на задачата.

Църквата от 17 век е не по-малко от защитник на духовната, религиозна идеология, преобладаваща във всички версии на църквата, дори като велик владетел. Манастирите, енориите на големите църковни господари бяха малки, големите земи бяха натрупани, те натрупаха големи материални ценности.

Кочан rozkol в православната църква

Централизацията на руската държава доведе до унификация на църковните правила и ритуали. Още през XVI век. криптата на светиите обаче е инсталирана в Загално-руската крипта. Въпреки това, в богослужебните книги бяха запазени значителни разлики, често наричани опрощаване на преписването. Приемането на тези правомощия става една от целите, създадени през 40-те години. XVII век В Москва има група от "ревнители на древното благочестие", която е формирана от представители на духовенството. Vіn pragniv също за корекцията на vdach духовници.

Rozpovsyudzhennya drukarstva ни позволи да установим еднаквостта на текстовете, но по-рано беше необходимо да се преразгледат, за някои знаци да се извършват корекции.

Първоначално ролята на примата на храненето се играе от политическо mirkuvannya. Pragnennya zrobiti Москва ("Трети Рим") центърът на светското православие vymagalo zblizhennya z гръцкото православие. Гръцкото духовенство обаче атакува коригираните руски църковни книги и ритуали за гръцки език.

Гръцката църква по време на развитието на православието в Русия претърпя слабо ниво на реформи и значително се възроди в следствие на древните византийски и руски духове. Затова част от руското духовенство на основата на „ревнители на древното благочестие“ се обяви против пропагандираните трансформации. Въпреки това, патриарх Никон, разчитайки на подкрепата на Алексий Михайлович, решително извърши реформи в живота.

През 1648 p. е основана в името на Москва, партньорство за превод и разглеждане на църковни книги 1 . Като опора за корекцията служат гръцките книги.

Не всеки представител на по-голямата духовна сила има момента да отпразнува vikonannya tsієї. Патриарх Йосиф buv lagidnym и се страхуваше какво да го представлява, но неговият приемник Никон беше друг човек. Шепа вина бяха кръстени с два пръста, но ако гръцкият иерарх ви покаже какво не е наред, лозата започна да се кръсти с три. Започнал корекциите от себе си, без да застъпва корекциите на другите. Банер с две лица и хелоуин хелоуин. Chotiryokhkіntsevy khrest vytіsnyê vosmіkіntsevy khrest, zamіst седем просфори да бъдат въведени служба на пет. Nikon също изисква промени в други редове от детайли: поклон на оградената земя - замяната им се наказва по-малко 2 . Всички корекции на грешките са спам и обвиняват клеветата срещу Nikon. Свещениците Иван Неронов, Авакум, Лазар и Микита са водещите йога врати. Тези хора бяха добре начетени и озарени от духовността на онзи час.

Протойерей Авакум говори като първа типова специалност. Це була беше човек със свободна воля, този скромен, непримирим характер, фанатик в преразглеждането на целите си и защитаването на помиренията. Vín lamê маски и тамбурини на музиканти с вещици, които дойдоха на йога, парчета vvazhivat такъв буфонаден грях. Vin navídríz е вдъхновен да благослови сина на болярина с обръсната брада, който има обръсната брада, зад Висла Авакум - "блудство изображение" 3 . В Тоболск Авакум свещениците бяха наказани да изхвърлят тялото на сина на болярина Пьотър Беков на улицата на кучетата 4 . Във всички тези vchinkah можете да видите човек, сякаш не са стъпвали пред него, сякаш са били приковани към живите. Очевидно нощувката на жените от половината от царското семейство, речите на болярите, по-голямата част от тях бяха по-предсказуеми от Никон, и непокорният характер на Алексий Михайлович - всички те взеха факта, че специалният Никон враг - Авакум, става велик водач и става водач на голямата партия староверци. Придружителите на Авакум пееха Йому: Вход, ако Його беше отрязан от свещениците, плюейки през прага на вивтара на Никон, Неронов нарече службата в катедралата Успение Богородично, ако пееха Троицата Алелуя и възпрепятстваха съня й 5 .

Първо, трябва да отворите тишината на Никон с йога и първи за всичко с протойерей Неронов. Струва си да се отбележи, че според съобщенията самият Неронов е описан в неговия „Розпис“, който той изпраща на цар Олексий Михайлович, и съкращава своя холобитни, сякаш е дал услуга на патриарсите. При липата 1653 r. Никон се обажда на кръста си Катедрала 6 , по някаква молба, протойерей Неронов и изслушване в катедралата на подписа на губернатора на Муром до протойерей Логин от Муром, хулещ образа на Спасителя, Пресвета Богородица и всички светии. Никон, слушайки Логин и „не знаейки истината, по заповедта на този войвода, като осъди Логин на мъките на зъл съдия, самите отмъстители вече бяха наказани за този протойерей Логин в неуравновесеността на Його Никон и високо и горд живот" 7 (Отец, не Никон, който е засадил ворожнеч, а е образувал първия свещеник на Муром, позволявайки ________________________________________________

1,5 Див Андреев В.В. Изследване на значението на йога в националната руска история. СПб., 1869

2,6,7 див. за це митр. Макарий. История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 2.

3,4 Див протойерей Авакум. Житието на протойерей Авакум, написано от самия него, свърши останалото. (Поръчка. Сарафанова Н. С.) М .: Гослитвидав, 1960.

sobі рязко доказват патриарха в бедност и гордост - прибл. моя (A.T.)). Неронов се застъпи за един от своите поддръжници, Муромския протойерей Логин, който по-рано похвали Никон с гордост и завърши Никон в zhorstokost. Да изобличим царя на Никон, че той каза нецензурни думи за царя. И тогава рязко ще завършим глупостите на Nikon, така че не можем да повярваме на нитове без никакво разследване; че по-рано Вин беше приятел на Вонифатиев и йога приятели, щастлив с тях в бъдеще, а сега става враг на Онифатиев, крещящо „попли“ йога и приятели на йога, протопопив и попив, съсипват, мъчат, поставят други в бъдещето , след като придоби нови приятели, по-рано ги наричаше портите на Бог; scho zí страх podpisav Pokladannya, а сега клевета yogo; какво, nareshti, пробив на новия, Neronov, и той сам закова новия нитове. В средата на нас тези докориви до Никон няма нито една дума срещу коригирането на църковните ритуали от него, сякаш вече е започнало; не можете да видите оттенъка дали е претенциозност преди старите обреди, като Никон да се е задушил. Във всичко може да се види само специална вещица, омраза, горчивина на Неронов и йога приятели срещу Никон за тези, които са ги излекували, като са пощадили колосалната им сила, станали техни врагове, преразгледали ги. Защото омразата, вонята и късметът са били най-ценни, ако започнат да се бият за старите обреди.

Огорчението на Нерон не е няколко кордона и забравих за това, ако си позволих в катедралата, имаше клевета и клевета в очите на моя патриарх и например цялата катедрала беше оклеветена. Не е изненадващо, че Светият събор въз основа на 55-ия канон на светите апостоли, сякаш казва: "Ако някой от духовенството дразни епископа, нека се отхвърли" 1 , като назначава протойерей Неронов да бъде изпратен за смирение в манастира

Ако Неронов разпозна позора, приятелите му, те станаха като нов „брат“, продължиха да се суетят за новия пред суверена. Протойерей Авакум и Данило Костромски написаха молба и я занесоха на царския изповедник Стефан. Але, защитният Стефан, който вече започна да пресича границата с приятелите си, започна нервна борба с могъщия патриарх и, по думите на Авакум, „отслабна малко“, а чолобитните „не познават суверена. " „Братството“, втим, знаеше друг път до суверена и му даде молбата си, а суверенът я предаде на патриарха 2 .

Тим след час, Авакум унищожи изпращането на Неронов в Кам'яний остров. И ако, след като се обърнаха, казанските свещеници не му позволиха да прочете заместника на почитането на протойерей Неронов на хората от болезненото Евангелие и казаха: „Ти си протойерей в Юриевци, а не наш, и патриаршеският архидякон ни наказа да прочета проповедта към хората” 3 . Авакум вече беше смутен и не отиде в Казанската църква, а „размаха бдението си“ в суха земя, като позна протойерей Неронов на прага, примами няколко парафяни от Казанската църква при себе си и чрез тях извика и друга църква входове към сушилнята, изглеждащи: "Дейка има час и почивка, де инши църквите са по-красиви" 4 .

Казански свещеници говориха за патриарх Никон. Вчинок Авакум беше още по-важен и противоречи на каноните на Църквата: като произволно отслужи специален молебен, произволно издигна самия Кремъл и уреди други видове Църква на произволно събиране. По заповед на патриарх Борис Неледински те покриха молебена със стрелци и лопати на самия Авакум, прочан и молители (които написаха и подписаха петиция за Неронов), а синовете на синовете бяха 40 души 5 . Авакум бил откаран на каруца в Андрониевския манастир, а „братята“, т.е. тези, които били взети от духовенството и молителите, били изпратени на вязницата и трималите от ресничките тижден. Тогава царят, като ги попита за себе си, като му прочете църковните правила, като смрадите, които те унищожиха със своя самонаправен zbígoviskom, и като анатемосваха всички (проклети) и обвинявайки Църквата.

Протопоп Неронов е доведен до йога, като дял от духа на най-близките приятели на прот. I vín, като написа пред суверенната клевета за ціх "затворен, и разбит, и ударен", твърдя, че вонята е осъдена от светския съд, а не според правилата на Църквата, че вонята е служила на много съдби и самият никон не ги е ругал, но сега смрадта е разбита и никон като е проверил закаляването по тях. Тогава Неронов пее, че не силата на страданието го е подтикнала да се обърне към суверена, а страхът, „например благочестието не беше в беда и Божият гняв не падна върху Русия, а добротата на царя спокойствие бурята, да благослови Църквата, да закачи, как да унищожи синьото на Църквата“. Изповедник на крал Стефан, zvichayno, за йога похвала, dvіchі писане преди неговия

_________________________________________________

1,2,5 див. митрополит Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 1.

3,4 Див протойерей Авакум. Животът на Авакум е написан от самия него, както и останалите (Наредба. Н. С. Сарафанова). М.: Държава, 1960.

на големия приятел, Казанския протосвещеник, и след като помири йога, бъди в послушание на патриарха, помири се с него и кажи, че Никон проверява за зрението на този йога приятел на истинското покаяние и е готов да ги изработи. Ale nevgamovny Neronov, с лекарите, свидетелствайки на Vonifatiev: „Сега ли сте ме създали? .. Не мога да приема заради вас: ние не съгрешихме пред баща ви Никон патриарх ...“ 1 . Неронов изпрати голямо послание до цар Алексий Михайлович. Тук сме благословени със същото „лишаване от свобода, корупция, преследване без никаква истина“ на техните приятели, осъдени от светски съд, а не според правилата на Църквата, и разказвайки на царете за часовете на Антихриста, ако служители на Христос ще бъдат преследвани, те ще носят знака на небето върху себе си. Цар. След това, като посочи "Памет", или указ, Никон, че той отмъсти за два ордена, като се поклони на светата Чотиридесница и около три пръста за проклет банер. Първа поръчка, наричаща директно „непоследовател на Исус“. Срещу друга заповед на Никон, като защити два пръста за проклето знаме, той се обърна към Мелетий Антиохийски, Теодорит, Максим Гръцки. Тогава те пееха, без да съгрешават по никакъв начин "пред явния Володар" (тобто Никон) и говорейки за новата истина, отстоявайки честта на царското величество, което той оплаква и се предава, т.е. страдащи братя и благословии. цар да нарече катедралата, в която да има не само йерарси, но и други духовни лица и честни миряни, от всякакъв ранг. След края на посланието написах: „Като патриарх, господине, не се шегувам с този, който ме съди не заради правилата на светите апостоли и светите отци, а заради моите предразсъдъци; казах ви истината, но за онези, които ме мразят, и не по-малко, но само за всички братя - служители на Христос. 2 . След като прочете съобщението, наказвайки царя, ридаят Неронов беше даден на новия, без да пише. I Vonifatiev, предавайки тази заповед на Неронов, казвайки го сам, че царят се чуди на неговото нахалство и нито царят, нито царицата хвалят йога, че „царят, суверенът, положи душата си и цяла Русия върху патриархалната душа“ и няма нищо зад патриарха мръсен не бачив, ами ако царят се поклони на суверенния патриарх и на властта, и адът ще бъде знаме, както беше преди много време. Але Неронов, загубил невинността си, каза на Онифатьев: "... Не го поставям в високомерие, че не моля патриарха за прошка: не се признавам за грях пред него ..." че в. 3

В катедралата през 1654 г., на съдбата, извикана от корекцията на книгата, епископ Павло Коломенски каза на Никон: „Новата ми версия не е приемлива“ 4 . Следващото нещо, което трябва да се отбележи, е, че епископ Павло първо произнася думите си на Никон. Още преди съдбата, ако преди дните на Великия пост Никон видя "Паметта" като лъкове към земята, Павло, като се промени сред osib, сякаш веднага от протойерей Неронов, те се изправиха срещу "Паметта" tsієї, пише го свали и го даде на суверена. Никон vibuhnuv над нещастния епископ със страшно наказание: хвърляне от амвона, сваляне на мантията му, поздравяване с тежко телесно наказание и изпращане на рана. Вследствие на когото Павло збожеволив, и никой не успя, като вино умира; Ale се разходи малко, scho Yogo taêmno заби за поръчката на Nikon. Самият Чи Никон сам и без съдебен процес отхвърли епископ Павел, както казаха, обвини Никон на събора от 1666 г. Пред патриаршеския съд, признавам, на такива жестоките наказания на епископ Никон, в крайна сметка той се заблуди и сам и правилно, тъй като яку ратифициран, все повече и повече се надигаше срещу опонентите си и смазваше речите на хората пред тях.

Такива бяха мошениците, толкова много от техните наследници. Ако в Ниловската пустиня започнаха да служат на пет просфори за нов лагер, вдигайки скандал: паламарът удари свещеника с кадилница по главата и душата се поддаде на църквата. Най-силните укази на Никон бяха ремонтирани в южните и пивничните покрайнини на Русия. Бунтът на Стенка Разина, възстановяващ същата историческа връзка от остатъчната поквара на селяните (Уладение 1649 г.) и от църковните реформи на Никон 4 . В Соловецкия манастир подкрепата за църковните реформи се превърна в бунт. Соловките шанци бяха насърчени да приемат нови лидери. Стоейки в тях, тя беше самата себе си, както и в други разколници: „Както разколници на света - пише Авакум пред цар Олексий Михайлович, - така _____________________________________________________

1,2,4 Див митр. Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 1

3 за повече информация метр. Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 1

5 Див Андреев В.В. Изследване на значението на йога в националната руска история. СПб., 1869

свети отци, и царе, и патриарси са били разколници" 1 . С една дума, разколниците уважаваха, че ако се молят за „тънки“ книги, но се молят и се борят, тогава защо да не се разминат със старото? В Соловецкия манастир бунтовниците били уволнени срещу заповедта, ченци оставили книгите край морето и изгорили дъските в тях. Царските войводи превземат манастира за 8 години. Навит архимандрит Никанор, насочващ шпионката към тихия, който псува и показва накъде да стреля. Историкът на десетичните плочи, един от водещите последователи на разцеплението - Семьон Денисов, след Троянската война 2 .

Spopchatka в Москва знаеше малко за rozkolniks и ги наричаше capitons (под формата на черния свещеник Kapiton, който rozpovsyudzhuv rozkol), но те не се поколебаха, че Kapiton е само един от богатите, че rozkol проникна usyudi.

Несъгласните, преследвани от Никон, ругайки, наричаха Його Антихриста. Потвърдено в Апокалипсиса. Тлумачили, че числото на Антихриста е 666, а парчетата наближаваха 1666, тогава вярата в настъпването на Антихриста беше силна. Несъгласните пуснаха слух. Че Никон е богохулник, че в новия на вътрешната подметка на едната обувка има извезан образ на Богородица, а на другата - осмолъчен кръст. Решете Никон, че не е необходимо апостолите да се молят малко, но достатъчно да се поклонят до кръста; какви са юродивите нищо друго, както се казва и от тях няма и следа от писане по икони 3 - потвърдено в очите на хората ци чувствително. През 1666 г. съдбите, последвали го, натискът от последиците от Апокалипсиса достигна изключително ниво. През нощта преди деня на петрола и преди третия ден (в деня на деня, в който проверяваха (за заповеди) на Страшния съд) близо до района на Нижни Новгород Поволжието, обличайки ризите си, саваните и легнали в довбан труни, те пееха молитви за мъртвите. Dehto navit себе си vіdspіvuvav 4 .

Ако счупите властта protidium, Москва започва да разбира възможността за наследството на земята, което е малко на гърба на изключително религиозен характер. Незабър опир се появи в Москва. Стрилецки бунтове започват да защитават соловецките ченци 5 , също и за правото на сподвижниците на Разин. Стари книги - партията изгасна, сякаш се беше обявила против църковните и гражданските реформи. Опирът към гражданските реформи се превръща в ежедневно разцепление и е по-малко вероятно да се преструва на разцепление от църковното хранене, за да обедини по-голям брой хора, които по-скоро ще бъдат поставени пред рязък завой от старите времена към нови поръчки.

Противниците на Никон се нарекоха последователи на старата вяра и избиха над себе си, но тихо разколниците, които при мисълта се присмиваха на старото православие. Известно време им казаха, че няма какво да обвиняват, всичко, което е въведено, е старо, много по-рано, че са коригирали книги, решително зверски, за 500 атонски списъка, за 200 гръцки през тези други месеци и всички те, те биха могли да дадат 3 9 манастирски библиотеки в Русия 6 . Староверците уважаваха, че Никон искаше да коригира книгите на Абияк, но всичко беше по нов начин, че в промените на йога те взеха съдбата на swaville и „lubochalliya“ повече, по-ниска bazhannya, за да коригират. С такъв поглед към речта, като се превърна в друг ред на хранене: защо Никон наистина създаде иновации и защо не ги разбиха, кой, след като влезе в гръцките обреди в епохата, кой промени розкола? Храненето за законни права тук беше външно.

Несъгласните нарекоха корекциите „иновации“. „Нововчаня“, което идва от гръцкото събиране, вонята е призната за недобродетелна, защото какво е основата на чистите и непобедими църковни порядки - вонята каза - на земята, на турците? „Новините“ от латинския подход бяха неприемливи за тях според спокойствието към католицизма и кръстът Chotirik не беше приет от тях, защото не бяха приети от „латинския кръст“ 7 .

Отче, разделете се, за да застанете за стари времена, но за скорошните си старини. Какво си струваше, преди не можете да го направите.

8. Прочитане на патриарх Никон като патриаршия.

Реформите, извършени от Никон, породиха смут в Суспилството, призовано към протидия ________________________________________________

1,2,3,4,5,7 Див В. В. Андриев. Изследване на значението на йога в националната руска история. Петербург, 1869 г.

6 Див митр. Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол.

Никон. Yogo cool vdacha създаде много противници. Застанал на нова позиция и с краля. Патриархът, нахлувайки в правилната власт, мечтаеше да стане могъщ за царя и ще укоря собствената му воля. Олексий Михайлович, след като се превърна в бреме за своя „собствен приятел“, се охлади към новото. Всичко започна да се цапа. В годината 1658, в часа на свещения час, царският кръговрат, проправяйки, след призив, пътя на суверена, удря патриаршеския народ с тоягата си. Този започна да се мъти, наричайки се „патриаршеския болярски син” и веднага отнесе още един удар с тоягата си. Никон, след като разбра за този прилив, беше съкрушен и поиска от Алексий Михайлович разследване и наказание на винения болярин. Ale rozlіduvannya не е розово, а вини е покрит с bezkarnym. Тогава Никон, като отне листа от външния вид на царя, от когото суверенът, като ви попречи, получи името на великия суверен. Бачачи промени позицията на самия суверен, като Никон реши да вдъхне на царя заплаха, в която той влезе. Vín vyríshiv публично кръсти патриаршията, rozrakhovuy тези scho, scho bude zvrusheniya yogo изявления и да поиска да не лишава първостепенния трон. Tse би бил добър стимул да вдъхновите и засилите собствения си приток към краля 1 .

На урочистата литургия в катедралата Успение Богородично в Кремъл на 10 липи, 1658 г. vín като гласува за амвона, обръщайки се към духовенството и народа: В онзи час аз няма да бъда ваш патриарх; ако мисля да бъда патриарх, ще бъда анатемосан”. Точно там, на амвона, Никон, взел доспехите на архиепископа, наметнал черната си мантия и черната качулка, взел проста пръчка и вишов от катедралата 2 .

По повод прочитането на Никон от името на патриаршията, цар Олексий Михайлович заповяда да пренапише цялата къща и съкровищницата на патриаршеската килия „по името на великия пан, великия патриарх Никон“, така че всичко беше мое, което беше като патриаршеска къща, отдели чи, толкова специални, или kel ijno. Никон (такова преброяване беше срамежливо и по-рано - след патриарсите Филарет Микитович, Йоасаф и Йосиф). С когото в доклад са описани: а) църковни речи: изображения, кръстове, панагии, съдии на църквата, този избор, богослужебни книги и църковни вещи; б) домашни речи: раса, качулки, камилавки, кожуси, сребърни чаши, братя, черпаци, чинии и др., оксамит, сатен, самур, плат, килими и др.; в) готвене, постъпило в патриаршеската хазна от духовенството, от патриаршеските манастири и имоти и от други джерели; г) заплати на дипломи и други цифрови документи за различни патриархални майки; д) книги, ръкописи и писания, думи и гръцки и друг език, които често се променяха в стаите на патриарха, камък и дърво и най-важното отмъщаваха под църквата на Кръста от трима светии - Петър, Алексий и Йоний, московският чудотворец цив. След приключване на преброяването на патриаршеската алея, всичко, което се появи в новата "килия", след това всички речи, които лежаха в ръцете на патриарх Никон, дори ако имаше някаква смрад, по заповед на суверена, те бяха докарани в Кремъл и изпратени във Възкресенския манастир в Колишния патриарха 3 .

Уважението и благодатта на Алексий Михайлович стигнаха по-далеч до колосалния патриарх. Царят, оставяйки след себе си Никон три манастира на йога будови: Хресний, Иверски и Воскресенски с усмата, им приписва четиринадесет манастира и техните имения. 4 . В този ранг Никон беше лишен от завършването на значителна площ, църквата и Volodilna, в yakіy в момента, в който той можеше самостоятелно да работи като иерарх и като собственик. Вин самостоятелно управляваше нашите манастири, църкви и патримониуми, създавайки съд и репресии за тях, той сам посвещаваше свещеници, дякони, духовници за тях, а за манастирите той сам поставяше игумените на това друго владение и на собствения си двор, управлявайки всички приходи на имотите mon Astir, които ugіd. . Към тези доходи, по-щедро, бяха дадени две хиляди рубли, сякаш надвиха царя, че взе Камската солница от Възкресенския манастир. 5 . И нещо повече, ако Никон напусна стола си, един от близките до новия боляри, Микита Олексийович Зюзин, богато развит, сякаш сам беше свидетел, изпрати Фьодор Торопов до новия дяк с думите: „Какво, господине, като напусна трона си? вашата арогантност и се обърнете. Аз Nikon дермален веднъж през същия dyak nadsilav vídpovіd: "Ако е този час, ще се обърна" 6 . Ozhe, пред моите близки, не приховувах, че мога да се надявам и да се надявам да се обърна към амвона си. Вин само не искаше да се пита, но при проверката на часа, ако му се обадите, и вин се обърна с чест.

__________________________________________________

1,3 за повече информация метр. Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 2.

2 митрополит Джон. Автокрация на духа. Начертайте руско самоуважение. Санкт Петербург: Изглед. Л.С. Яковлев, роден през 1994 г

4,5,6 Див митр. Макарий, История на руската църква. T. V, виддил 2, гол. 2.

Въпреки това, Nikon zhorstoko помилва своята розахунка. Кралят не кликва його назад. Duremne ochíkuvannya nastílki изпечен Nikon, scho navit vín vín zrada zadka цар със семейството си.

Да се ​​примириш с новия си лагер е по-малко от монашеска торба с вино, мъдро, bulo. Никон отново се опита да се обърне към патриаршеската власт. Сякаш вечерта на нощта на Раптов, пристигнал в Москва в катедралата Успение Богородично в часа на службата, той изпрати да каже на царя за пристигането си. Але царят не е виишов към новото. Rosserdzheny Никон се обърна към манастира.

Слизането на Никон от патриаршеския престол внася нов раздор в църковния живот. Tsar z tsієї нагоди 1660 r. наричайки катедралата край Москва 1 . Але Никон вибрира като хъски в катедралата си, наричайки Його „домакин на бисом“. Tsei Cathedral, без да даде резултат от пеенето. Църквата, както и преди, остана без предстоятел.

Часът на междупатриаршеството, поради липсата на патриаршеска катедра от Никон, е легнал до най-ясните часове, каквито има само в нашата църковна история. Проблемите и вълненията, които бяха изпитани в Руската църква, бяха от три вида: някои бяха по-важни в Москва в лицето на великия патриарх Никон и чрез Никон; inshі - в Киевската митрополия, сякаш само малко, но започна да се присъединява към Московската патриаршия, но все пак защитаваше собствените си права; третото - по-голямото-по-малко в цяла Велика Русия под формата на новосъздадения руски розкол. Неволите и хвалебствията, особено на първото и последното поколение, достигнаха такова ниво, че за тяхното вкореняване и изкореняването на Руската църква беше необходим велик Събор, какъвто ни по-рано, ни по-късно.

Висновок

Както каза писателят Мелников (Андрий Печорски), „разцеплението е сгъваема проява“. Вин се блъсна в широките маси от хората, прониквайки в политиката на държавата от този период. Рух се разделя и с него pan_vnyh klasіv Rosії може да се изравни с религиозните войни Sunset.

Rozkol остави дълбоки белези на земята на Русия, за да не се бие. Хиляди хора, включително деца, загинаха след борбата срещу разцеплението. Понесени са много страдания, избити са дял от хиляда души.

За цялата деветка вълната на разцеплението е реакционна вълна. Той надхвърли напредъка, обединявайки земите на Русия в една държава. В същия час той се разделя, показвайки устойчивостта, мъжествеността на големите групи от населението при вида на собствената си вяра (запазване на стария начин на живот, порядки, установени от предците).

Розкол е част от нашата история. И е необходимо ние, сътрудниците, да знаем историята си и да вземем от стари времена всичко добро, наред. И в нашия час, особено с останалите съдби, духовността ни оцелява под заплаха.

17 СПИСЪКЪТ НА ВИКОРИСТАНО ... на кризата, която се прояви в на части. Появяват се нови жанрове... по-широки нива църкви: на четвърти ... І ТЕАТЪР. До XVII vici Рускимузикалната култура е малка стийки...

Ревността víri vymagayut съборно осъждане на икуменизма и vídmovi pershoіêrarhiv víd участие в Пан-православната катедрала.

Еретикът, след първата и другата причина, обърни се, знаейки,

scho такъв разпуснат и грях, бидейки самоосъден

Св. ап. Павло

Проклета е незначителностНай-добрият вариант за хора с perekonannymi, което е звукът на robiting ясен избор между доброто и злото. И ако периодът на такава незначителност е налице за повече от 80% от населението на Русия, ако се смятате за православни - внимавайте за голямото тире. За тези, които са в средата на Руската православна църква и какъв вектор външна политикавзеха нашите йерархии, каза миналата събота миряните и духовенството на всички руски хора, ревностни на каноничната чистота на Православието.

До последното събрание на първите поместни православни църкви на остров Крит, наричано още Всеправославната катедрала, остава по-малко от час, а суперреките стават все по-масови и безкомпромисни. "Звънът на Русия" за двусмислието и подобието на необработеното от гледна точка на догматите на Православието, формулирани в редица съборни документи, възхвалявани от нашите епископи, както и за обратите на това имовирно наследство Патриарх Кирилі Папа Франциск от Рим 12 свирепа съдба. Днес не само миряните, но и свещениците държат позицията си за тези хора. Жалко е, че радикализмът не може да бъде пренебрегнат, тъй като е на страната на интелектуалните пазители на патриархата и на страната на зелотите.

Пристрастията към бъдещата Руска православна църква и вселенското православие едва ли ще бъдат спасени, още повече през Великия пост, но защо да се притесняваме? Православни ресурси, обществени организации, публицисти, църкви, вдъхновяващи пастирите на Христос - всички смрадове в следствие на последните възходи се смутиха да избират между оплакванията на Константинополската и Московската патриаршия и бъдещата остра критика. В Москва, Санкт Петербург и Кишинев имаше големи сборници и публични изслушвания по тази тема, в интернет можете да намерите десетки религиозни клирици и сборни списъци на ниски епархийски възпоменателни църкви: български, кипърски, еладски, грузински. Те имат най-голямо отношение към предсъборния документ „Провъзгласяване на Православната църква към другите изповедания” и поставят под съмнение самата необходимост да се призовава за това участие в толкова далечни катедрали от „долното дъно”.

Показното положение на катедралата е ниско от първите гръцки архивисти, сякаш са били вдъхновени от buti yogo part. Митрополит на Нова Смирна Симеонкоето означава: „Не е възможно да бъдем уважавани от Всеправославния събор, от когото не всички епископи поемат съдбата, а само предстоящите хосписни църкви, високо със значителни делегации. Промяната на броя на епископите, които поемат съдбата, прилагането на авторитета на катедралата и виното не могат да бъдат уважавани от светите и великите.

По същия начин Негово Преосвещенство посочва и тези, които са невъзможни: така че правото на глас не е дадено на епископите, а само на църквата - платформа, която е в съответствие с Православието, за което съборността беше мощна. Митрополит Симеон разкритикува документа „Синята на Православната църква до решението на християнския свят“, като светкавично посочи объркването в терминологията и неприемливостта му.

митрополит Манийски хризостомі Кесарски митрополит Данилопреместен в катедралата по съображения за особена съвест. След като реагира рязко негативно на съдбата на катедралата Митрополит Серафим Пирейскиот формулите: „Аз не съм марионетка“.

Митрополит на Месогей Миколазаявявайки, че в съборните документи "има възвишен смисъл, който вика мошеник". Така че, по тази мисъл, „Създаването на Православната църква до решението на християнския свят“ е правилно да наречем Православната църква с решението на християните, потвърждавайки за тези, които са там „Един, Свят. Соборний…” и когато говорят за необходимостта от установяване на други християни.

български митрополит Гаврилокато пряко зачита, че „Кримът на Светата Православна Църква, която няма други църкви, а само ереси, които са се разцепили, и нарича останалите „църкви“ богословски, догматически и канонически абсолютно простително“. Керівничество Грузинска православна църквав началото беше необходимо да се подпише част от най-двусмислените материали.

Като bachimo, за да доведе няколко разделения на християни пред катедралата на практика до дъното на тишината, която вече е в същия ден. Страдал съм в духовната си борба. По този начин върховните манастири на Молдова (юрисдикцията на Руската православна църква MP) се придвижиха да назначат управляващия епископ. Деканатски манастир близо до Беларус - игумен Амброуз- обявяване на паметта на патриарх Кирил и призоваване на неговия управляващ архиерей да застане на защита на Православието във вселенската ерес. Три подобни причини не предсказват първата епископ Лонгин(УПЦ-МП).

Влезте във vіdpovіd vіd kerіvnitsva rosіyskoї ї църква pіsli shvidko. Пренебрегвайки стотици писма, написани от духовници и миряни, те започнаха да преследват слугите на негодните и любознателните. Закрема, младите свещеници от Удмуртската епархия наскоро получиха удар - архим Силвані свещеник Иля Шигапов,вонята беше оградена в службата на свещеника епископ след това, тъй като беше направен доклад за yogo im'ya доклад от осъждането на икуменизма.

За хората на зилотите протойерейът говори ярко Всеволод Чаплин, в своето време, поддавайки се на политиката на икуменизма и старите съдби, поддържайки тесни контакти с др. епископ Кирил. След поста ръководител на Синодалния съвет в името на Църквата, тази подозрителност, свещеникът премина в опозиция на духовенството. Vtіm, ninishnya dumka Chaplіn bula чудодейно се аргументира.

„Понякога ние сме призовани от неизвестното към съвременния католицизъм, говорейки за онези, които проявяваме собственото си папство от XIX век ... Наистина, след Другия Ватикански събор Католическата църква беше покорена под духа на този век, пожертвана на силите, сякаш са нейна част от глобалния либерален религиозен проект. Не искам да се караме така на равни документи, като на равни символични дела. В нашия час картината, показана в светлината на ZMI, е различна в съзнанието на хората по-богат начин, по-ниски работни документи.

Имало едно време Франциск изми краката на трансвестит - но всички забравиха. Сега го проверете, като вино, с което да се разбирате, като победоносен содомит, като майка на сто деца с католическото духовенство.

В материалите, които могат да се видят на остров Крит, може да се види сянка на скандален магьосник, което е добро напомняне за съвременното християнство. Ако на някого му пука, че на небето Христовото царство може да бъде отнето от хора, ако не вярват в Христос - нехристияни и атеисти - сам ги обвинявам, че отричат ​​самата същност на това змистко християнство. Вярваме, че е все едно, това означава „и проповядвайте нашата марна, марна и вашата вяра“. Исус, говорейки от първото шофиране: „... непокаян (с мен), вече осъден, /... / не се отдавайте на живота завинаги, но Божият гняв е изобличен в новия“.

В един от тези документи обаче се казва, че „в новия Адам беше избрана цялата човешка раса“. Tse не е вярно. Тези, които не вярват в Христос, които поправят опир йома, които предизвикват Бог, които не вярват истински в същите нови хора, защото тези две групи са на противоположните полюси - полюсите на доброто и злото.

Уважавам самото понятие "икуменизъм" дори за не толкова сигурните, вовчиевите депутати. Никой няма гатанки за Христос и под тази фасада може да се обедини всеки.

Аз самият пропрациувах 20 години във Всесвета в името на Църквата (VCC) и сега мога да кажа с увереност, че моето помилване беше за мен. От друга страна, имам много ентусиазъм, че в пизньорадянските часове гледахме радостта от страна на западните християни и се вдъхновихме, че ги следваме в истината. Например през XIX - началото на XX век богатите протестантски маси усетиха влечението към Православието, но днес зловонието се разпространява надлъж и нашир. Це вече пост-протестантство и пост-християнство.

Това е причината да напусна ВРТ-тата, защото в него седят лидерите на общностите, сякаш родени в духа на християнския морал. В името на Христос те благославят содомския боклук, възхваляват сватбата на дами от една класа, женското свещеничество ... Но, честно казано, изглежда, портите на сатанизма, манията по демоните. Как един от тях може да седи в една стая, да остане в една и съща организация?

Смятам, че на 95% от по-активните вярващи в нашата църква и духовници не им пука за майката на нищо приспивателно, нито от ВРТ, нито от икуменическото движение. Всичко е далеч от нашата традиция. Защо нашите йерарси така лесно ратифицират предсъборските документи, които носят учение, чуждо на Руската църква? не разбирам какво.

Мисля, че в Всеправославната катедрала нашето лечебно изкуство е подписано под обобщителните тези, в светлината на цялото мълчание, което, подписвайки по-голямата част от Божия народ. Ние не сме маргинализирани, не сме като секта, нашите събратя са по-велики. Наш дълг е да говорим директно за нашето помирение, да укрепим Синода с конкретни списъци на нашите назначения в степента и vimagati от тях. Ако йерархичният принцип не се кълне систематично в храната, сякаш за да постави стадо пред тях, това означава или тези, които наричат ​​справедливо, zokrema, към тайното изповядване на доктрината за свещеното спасение от църквата. Но означава ли това, че нашата йерархия не е свободна - и това е naygirsha vídpovіd, как може да бъде.

От какво се страхуваме, ако яростно се противопоставяме на идеите на Всеправославния събор? Да се ​​сприятелиш с Константинопол? Vibatchte, но да се страхувате от нуждата на Бог, а не от силните на света, а от тихите иєєрархиви, като vbudovaní днес в глобалната система и победи волята на svіtovoї зад кулисите.

Ale, ние също трябва dbati и за единството на църквата. Нашите врагове биха искали да отвлекат всички от разцеплението. Не им давайте черна радост. Не пускайте тая лисица във фурната, дето искат да ни поправят, за да продължат да носят духа на Антихриста в църквата. За да постигнем това, че в нашата църква, в която всички сме израснали и живеем, е надделял духът на съборността и православната истина – единството и единството на Христовата истина. Кълна се, че имаме всичко. Трябва да поддържаме каноничното настроение в църквата и да бъдем лишени от вярната Божия истина, да вдъхновяваме смъртно легло.,

Завършване на речта за. Всеволод пръски на настоящето.

Темата за специалния избор, самоопределението на духовенството беше ключова при издигането на йеромонах, магистър по богословие. Рафаила Мишина:

Както от страна на Ватикана, така и от страна на ядрото на Московската патриаршия успешно се провежда така наречената политика на „амалгама“. Вътрешно тайната на беззаконието е скрита в далечината, призивите за заслуги са прикрити, за да бъдат възхвалявани от делата и думите на първите архивисти. Поради това при свид православни хора, които очевидно се сблъскват с фактите, които превъзгласяват мнението ни, обвиняват ступора и дават твърда оценка на наблюдаваното.

Колко далеч са архипастирите и пастирите, как ще дочакат ушкождането на православната вяра, това ще предизвика духовна и политическа катастрофа у нас..

Прецедентите на историята са ни известни. От друга страна, едва ли ще бъде лесно да се поддадете на църковната иерархия и да се откажете от документите, които вече са подписали Църквата иеривнитство. А това означава, че консолидацията на всички духовни сили ще доведе до разпокъсване, подозрението и гадаенето ще се повишат.

Време е духовенството да назначи и смени защитата и страха да премине към активна позиция, да изрази публично мислите си за всяка ерес, която се появи. Като пастир, те са вдъхновени да останат в истината за защита на вярата в нашата страна, същата причина да се хаби всеки разум. Мирно svіvzhittya z єressu, yak да разширите всички разстояния и повече glibs - є vne bozhevіllya", - означава о. Рафаел.

Подобно на бачимо, при свещениците, които говориха, това е здравословен поглед върху процесите, които са в света и в средата на ROC, разбраха турбуленцията. Защитата на позицията на йерархичните власти е призвана да звучи сред сектантите, протестиращи срещу хората, навпаки, ликуващи, че влизането в раздробяването е смъртоносно, навпаки, изискващи всичко да се върне към майката църква на чистотата на вярата. Тази позиция на патриаршията, привидно от врата на врата, нямаше смисъл от нищо. Нейните двусмислени думи са дадени без коментари от най-важната храна. Митрополит Иларион и други, близки до Руската православна църква и Ватикана, редовно говорят в ZMI, но в същото време не се притесняват от нищо за просвещението на паството и появата на мир. На епархиите е поверено разясняването на приемането на документи, докато самите епископи не могат да чакат сто години. Нито володарците, нито духовниците знаят как да ги разберат. Не е изненадващо, че неяснотата на тези документи се чете от повече хора като ерес. Към това е подстави за такова четене. Тогава кой е zreshtoy vishtovhuy на хората в rozkol?

По думите и думите на патриарх Кирил ясно се пропагандира ерес, за която според каноните на църквата е небрежно спазване на литургията на литургията - цялата храна все още се оставя с водкритим. Въпреки това, каноничните щети за останалите години и в последния час се натрупаха вече във вагона и малък вагон.

Правилата на светите апостоли и вселенските събори са двусмислено пазени от слънцето (не става дума за службата!) с неправославните, но нормите в Руската православна църква, за съжаление, отдавна са пренебрегвани.

И така, на 21 септември 2016 г. в католическата катедрала на Непорочното зачатие близо до Москва служител на секретариата на междухристиянския водносин на ovnishnіshnіh zv'yazkіv (VTss) MP йеромонах Стивънче spіvrobіtnik секретариат свещеник Алексий (Дикарев)те взеха участие в съборните богослужения и молитви с представители на римокатолическата и вирменската църкви, както и на лутерани, баптисти и петдесятници. Информация за процеса е представена на католически и протестантски ресурси. Снимката и видеото потвърждават факта на молитвата.

На 23 септември 2014 г. в католическата катедрала „Успение Богородично“ в рамките на „Деня на молитвите за единството на християните“ се проведе икуменическата служба с участието на католическия архиеп. Паоло Пецитози протоиерей на Руската православна църква Владимир (Федотов). Зрештой, присъствието на католически кардинали в първите редици на православната литургия на патриарх Кирил край Гаван в тази жестока съдба също е записано в десетки ЗМИ.

Икуменизмът и догмата за прошката на грешниците, независимо от тяхната вяра в Христос (въз основа на богослова, който се вижда от светите отци, за тези, които Исус Христос nibito на кочана внуши в него всички хора, не vimagayuchi срещу ни правда и dotrimanny yoga vchennya в im'ya спасение) напоследък и в проекта, и на первазите на търговеца на дребно yogo - дясната ръка на патриарха Митрополит Иларион, който официално защитаваше католиците като еретици

Като титанична разруха се появиха малки в главите на първите ни архивисти, сякаш не беше толкова отдавна, 1948 г. съдба, на всеправославния фестивал край Москва, както винаги Патриарх Алексийазикуменизмът беше осъден като глупост, а членството във Всеруската православна църква беше признато за неправдоподобно. Към тази съвместна декларация са подписали 10 представители на местните църкви. Но без да приемаме, че ВРЦ на творенията се контролира и спонсорира от масонски организации, а самата проява на икуменизъм е антиправославна и се насажда от силите на бащата на безсмислието с един единствен метод – унищожаване на правата вяра с ереси, razchinit я в тях, като в същото време ги променя до точката на незнание и тя е помпозна. Всичко беше озвучено от нашите йерархии и беше записано в официални документи. Защо беше толкова разпространено в Московската патриаршия, както в архиепископската катедрала през 2016 г., следната позиция беше възхвалявана днес:

„Молете се непрестанно „за всички“, Православната църква винаги е развивала диалог с християните в нея, близки и далечни, е била първа в шегата на пътищата и начините за признаване на единството на вярващите в Христос , взе участие в икуменическия руски и от момента на появата си и донесе своя принос на Його в формирането е това далечно развитие ...

Един от водещите органи в историята на икуменическото движение е Всемирният църковен съвет (VCC). Лидерите на Православната църква са сред основателите, а след това всички те стават членове на Православната църква. Подобно на образуванията на междухристиянския орган на Всеруската православна църква, както и на други междухристиянски организации и регионални органи, така е и конференцията на европейските църкви и съветът на близките църкви, независимо от тези, които включват не всички Християнските църкви, които вярват, изпълняват важна задача на правилното място на единството на християнския свят".

И тихи ревнители на вярата и болни от истината, сякаш не могат да продължат, че всичко е наред в нашата църква, можете да разберете. Иконописец и религия Киприан ШахбазянС право уважавам този стремеж: „За кожата на човек не можех да събудя подозренията си относно факта, че вече знаех. За дермални з цих малки, въведени на спокуса с двойни промоции и байдужим мовчани, за да бъдат изслушани пред Суворим Судду. За кожата им ще трябва да се изповядаш пред Господа.

На катедралната годишнина пред патриарха на този Свети Синод участниците в името на ревнителите призоваха термина призив на Архиерейската катедрала, за което може да се даде остатъчна оценка на икуменизма, участието на Руската православна църква във Всеправославната църква и във Всеправославната катедрала. Така че епископите бяха инструктирани да обвинят правната оценка на каноничните щети на ниското духовенство и застъпничеството за наричане на катедралата Pomísny. Само в такъв чин, в съзнанието на небесните миряни и клирици, можете да празнувате правилното църковно съборно единство, да участвате в разцеплението на епархиите, манастирите и църквите в Русия и в целия пост-традийски простор, само по този начин можете да се върнете в града Iha и да се успокоите и да се обърнете към истината.

Иван Ваганов