igumanija Viktorina (Perminova)

Krizma igumanije Bogorodičinog Svetostavropskog ženskog manastira, Moskva na Sabranju monaštva Jekaterinburške mitropolije (metro Jekaterinburg, 3. juna 2014.)

Enter

Statut Gromadskog nije samo kompilacija pravila moderne crnačke discipline. Trenutni status se uliva u interni uređaj i možete ga mijenjati korak po korak, kako bi se postigla pravda. Neposredno slijedeći tumačenje evanđeoskih zapovijedi i ovih rituala, statut štiti od mira, omogućava nadahnuće i pomaže u ostvarenju Božje volje u određenim situacijama.

Postoji duboki osjećaj da, kako kažu monasi, postrig je posljedica odgovornosti ishrane, koja je preuzeta iz „svega crnog povučenog života Statuta i pravila svetih otaca sastavljaju i dostavljaju igumanu.. dostavljeno.” Poruka da se postriže izražava se posebno u skladu sa manastirskim pravilima: „Hej, oče časni, sa ljubavlju prihvatam i celivam se“.

Ne postoje dva manastira, ali, bez obzira na važnost, temeljnost u jevanđeljskim zapovestima i očuvanje navike slušanja, skromnost i vrednost spavaju za sve. Sveti oci su jedinstveni u razumevanju ovih osnova monaštva, na način da su formulisali sveta pravila bliska njihovoj suštini i duhu. Dakle, možemo govoriti o jedinstvenom konceptu „drugarskog statuta“ ne osvrćući se na detalje osnivanja zajednice crnaca.

Istorija Crkve prati napredak pravila od prvih stoljeća kršćanstva do danas. Rekavši to, dozvolite mi da pređem na istorijski aspekt naše teme.

Istorijski aspekt

Prema riječima svetog Vasilija Velikog, mnoštvo molitvenika baštini zemaljski život Gospoda Isusa Hrista, koji je „učinio lik učenika, i učinio sebe spavalištem apostolima“. Apostolska zajednica, toliko opustošena od strane Spasitelja i vezana snažnom ljubavlju, živjela je u poslušnosti Božanskom Učitelju. Nakon Silaska Svetoga Duha, plod apostolskih predaka postala je masa prvih kršćana, za koje se u knjizi Djela apostolskih kaže da je svo mnoštvo onih koji su vjerovali imali jedno srce i jednu dušu, a niko nije zvao. bilo šta njihovo. Kršćani prvih stoljeća bili su šokirani okrutnošću života i duhom požrtvovne ljubavi. Spremali su se da operu kožu prije mučeništva i prelaska u drugi svijet. "Vjerujemo u Sveto Trojstvo i volimo ga", - to je bila njena poruka paganskom svijetu. Kada je počeo progon, a oni koji su bili na vlasti počeli su davati podršku Crkvi, u zajednicu su se počeli slijevati ne samo rasprostranjeni vjernici, već i oni ljudi koji su htjeli uskratiti vlastitu korist. Dobro je da je smrad prešao crkveni prag; Mnogi od njih su bili u stanju da isprave svoje živote i donesu pokajanje. Jao, požrtvovni duh hrišćanske zajednice počeo je da slabi. Tada su se revnitelji pobožnosti počeli udaljavati iz pustinje.

Sveti Antun Veliki, bez obzira na beskućnike i napuštene, radi mladih ljudi koji su željeli postati građani, ulazi pred crne gradjane, koji su tek bili na zoru svog osnivanja u Crkvi.

Prepodobni Pahomije Veliki je za otkrivenje Božije, koje mu je doneo anđeo, detaljno izložio statut crnog stada. Sakupio je hiljade centi od svog bratstva. Od 4. stoljeća, oko sata sv. Vasilija Velikog, među anonimnima su se počeli pojavljivati ​​skriveni manastiri, poput velikih manastira, i male zajednice, i počeo je da se oblikuje sistem skrivenih živih monaha.

Kakav bi statut nismo pogledali - Sv. Vasilija Velikog i njegovog naslednika prepodobnog. Teodora Studit, sv. Savi od Preosvećenog i jedan od osnivača Zapadne Černjecije, prep. Venedikt Nursiysky, - pravila suvori. Prote, isposnički statut ustanovljen je u duhovno najuređenijim manastirima.

Na ruskoj zemlji, gusto naseljene monahe zasadili su sveti Antonije i Teodosije Kijevo-Pečerski. U 14. veku njihovu inicijaciju je vaskrsao igumen Ruske zemlje, prečasni Sergije. Do tog časa, braća su se već okupila, živeći iza sankcionisanog statuta. Preosvećeni Sergije je gospodario gradskim stanovništvom uz blagoslov carigradskog patrijarha Filoteja i mitropolita moskovskog Aleksija. Igumen Sergije je uspostavio ova pravila ne samo u svom manastiru, već i u čitavim donjim manastirima koji su ga nastavili na desnoj strani. Manastiri zajednice postojali su tokom važnih perioda istorije, uključujući vreme nevolje, tokom poljsko-litvanske intervencije, koja je sa sobom donela katoličanstvo. Trojice-Sergijev manastir se tada ponovo pokazao kao uporište pravoslavlja.

Nažalost, u 18. veku na život ruskog braka direktno je uticala sekularizacija (apsolutno sekularni način života). Vlada je individualno kreirao manastire da zatvori ne sve, već većinu manastira, ili ih pretvori u blagotvorna okruženja. Za vreme vladavine Katarine II, jednim potezom pera, uništeno je skoro pet ruskih manastira. Broj izgubljenih žitelja manastira nije mogao da pređe broj koji je zahtevala država. Mnogi manastiri su postali nekomercijalni, tako da su njihovi stanovnici mogli nabaviti svoju odjeću za spavanje.

Niko ne bi ni pomislio da će skromni monah, koji je radio na Atosu, koji je naučio svetootačke prakse i razvio njihov prevod, roditi ruskog crnog monaha. Prečasni Pajsije (Veličkovski), čija su učenja i brojna bratstva dala robnike, koji su oživjeli tradiciju crnog stada u Rusiji. Suvoryjev statut je primijenjen na razumno djelo; slušajte ocrnjena pravila starijih. Optina praznina, Glinskaja, Sarovska, Sofronjeva, Svjatogirska praznina, Zosimovske ženske praznine, Anosin praznine, Devevski, Novotihvinski manastiri i mnogi drugi manastiri pre revolucije postali su poznati po visokom životu svojih seljana i monahinja.

Po mom mišljenju, voleo bih da se vratim u logor napuštenih manastira pre revolucije, pošto je to vreme očigledno blizu današnjeg dana (nedavno je bilo onih koji su se sećali predrevolucionarnih manastira i), Ruski monah je stekao bogate i raznovrsne dokaze koji zadovoljavaju današnje zahteve.

Predrevolucionarni logor monastiriv

U predrevolucionarnoj Rusiji najuređeniji manastiri bili su oni koji su se strogo pridržavali pravila crnog stada. Bogosluženja su u takvim manastirima počinjala noću ili rano ujutru. Ćelijski sat je posvećen molitvi, duhovnom čitanju i rukotvorinama. Sve glasine bile su vezane za molitvu, često glasovnu. Pravila su kažnjavala svakoga da se moli prije odlaska u crkvu, a posebno poštovanje je davalo noćnoj molitvi. Bilo je manastira u kojima je nedelju dana praznično osećanje počelo blizu ponoći (na primer, iza statuta Glinske pustele). Statut je takođe predviđao da se vreme za popravke ne iscrpljuje, kako se ne bi iscrpljivala snaga učenika, i da se ne bi uvećao svojim podvizima.

Pored svog molitvenog podviga, bratstvo je živelo u Tverezinoj i Praci. Monasi nisu imali malo moći, nikog nisu primali u svoje ćelije, a sa rođacima su se sastajali retko i samo u hotelu ili mestu posebno određenom za taj manastir. Kozhen, koji je, ušavši u manastir, vjerovao starješinama, koji su prihvatili ćelijsko pravilo i primili iskrene poruke. Glavni kamen duhovnog života manastira, kao i njegove suverene delatnosti, bio je sam iguman. U manastiru su postojale brojne radionice, pomoćna carstva, polja, gradovi, bašte i pčelinjaci. Stanovnici su se trudili da svojim rukama rade koliko su mogli. Tako je manastir ubrzo shvatio da je potrošio novac na kupovinu mnogo govora.

Onaj ko ne krši statut ni iz jednog razloga, koji kršenjem jednog pravila ruši ceo statut i time upropasti njen crni uređaj. Pa poniznost i ljubav.

Divljaštvo životnih pravila stalno su savijali oni koji, prihvativši crninu, treba da prihvate njen zvuk kao formu koju može pratiti ručni način življenja. Pogodite istorijske kundake. Nezadovoljstvo bratije u manastiru Svetog Sergija bilo je toliko primetno da se sveti igumen više brinuo za pevanje iz svog manastira. Revnost svetog Sergija o crnom stadu bila je tuđa sadašnjim igumanima manastira - velikim vladarima zemlje i vladarima bogataša. Protiv sveca su iznošene svakakve optužbe sve do te mere da je pozvan u jeres.

Kad se vratimo u istoriju ranijih manastira, monasi Antonije i Teodosije poznavali su tugu i među svojom braćom i među svojim vršnjacima. Svetom Benediktu iz Nursije obećano je da će biti uništen. Monaha Savu Preosvećenog manastirska bratija je predstavila pred jerusalimskim Patrijarhom kao grubog, neosvećenog čoveka kojeg veliko bratstvo nije počastilo (na sreću, Patrijarh je znao istinu i nije ih poslušao).

U našem vremenu, istorija se često ponavlja, čak i u manjem obimu: možete posvjedočiti o igumanu koji pokušava da provede pravila crnog stada u svom manastiru. I ovde bih želeo da istaknem publici aktuelne probleme manastira i Černečika i da govorim o njihovim putevima.

Aktuelni problemi i njihovi pravci

Većina manastira u naše vreme je zapuštena, ali, nažalost, statut se ne primenjuje u potpunosti. Naravno, u manastirima koji oživljavaju postoje ozbiljni razlozi da se trude da ispoštuju čitav niz pravila, i to je sasvim razumljivo. Ali želim da povećam vaše poštovanje na još jedan način. Mnogi monasi ne pridaju važnost tome koliko je važno poštovati pravila crnog stada. Obični ljudi, kada čuju riječi “statut”, “pravilo”, privlače se onima koji govore o zamornim, zamornim, nametnutim pozivima. Iza svakodnevnih pojmova, zakon je uvijek vezan za slobodu i ljubav, a pod riječju ljubav ne patimo od poštovanja samoljublja i nesebičnog služenja. Manastirski prag, prešavši, često ostavlja ne samo prave, već i pogrešne ljude da razumeju duhovni život i smisao života. I važno mi je, po mom mišljenju, da shvatim i shvatim da u crnim pravilima postoji ljubav i put do prave ljubavi. Oni mogu udahnuti, ohrabriti, uliti snagu i dati istinsku slobodu - slobodu od ovisnosti.

Po dolasku u manastir, ako želite da ostanete u manastiru, morate pažljivo da se upoznate sa njegovim pravilima i naučite da ih se pridržavate. I otuda dolazi mnogo problema, ne samo među monasima, već i među onima koji se dugo motaju u manastiru. S jedne strane, statut se mora ukinuti, a s druge strane postoji mnogo grešnih postupaka, uvlače se sumnje, i zašto je tako obavezno ukidati ta druga pravila? Mislim da ovdje treba vjerovati Bogu i svetootačkom svjedočanstvu, prepoznati neispravnost i nedostatak moći razumijevanja i nastojati ispoštovati statut, što je tako teško. Nema potrebe da brinete o tome da nećete moći da postanete vikonat, inače će grešni sveštenik to moći da prevaziđe, ali, pokajući se, ja ću se još jednom uvežbavati nad poštovanjem manastirskog statuta.

Kao i obični ljudi, često sebi kažu da su pravila kisla, a ona bolesna, ne možemo rano da ustajemo, ne spavamo noću, klanjamo se, a kakvi ježevi gledaju na slavljeničku trpezu; zahtijevat će dodatne popravke, hranu i tako dalje. Zaista postoje važni razlozi za činjenje laži. Upamtimo da je naš sat sat duhovnog opuštanja, a mnogi od nas pate od nedostatka hrabrosti za vježbanje. Tu u pomoć dolazi i statut. Svako ko se osjeća nijem ili bolesnim može se obratiti igumanu i starijim štićenicima, reći im o svom problemu, vjerovati u Boga, šta djeluje kroz njih, ukloniti blaženog koji je izazvao ovaj problem. Statut prenosi pravila za bolesne, inače, u svjetlu njegovog osnivanja, zahtijeva da svi rade s blagoslovom i da nađu sredinu između trajnog slabljenja sebe i samonanošenja podviga.

Istina, takav čin kao što je noćna molitva nije nimalo nevažan i važan. „Noćna molitva je tradicionalno više od aktivnosti“, kaže jedan od sadašnjih igumana i duhovnika, šema-arhimandrit Joakim (Parr). – Ovo vas duhovno mijenja, ovisnosti umiru, rasuđivanje i ogorčenost hlade, sumnju i ogorčenost, pomaže molitva. Ovaj dio jasno razumije prisutnost spavača u svijetu, kako onih koji spavaju naše duše, tako i onih koji treba da se probude.”

Ispostavilo se da oni koji rade u manastiru doživljavaju „vigorjaniju“, hladnoću prema svemu duhovnom. Preporučuje se da se i dalje pridržavate pravila. O cijeni duhovne djelatnosti i dobrim plodovima te aktivnosti govori sv. Teofan Otšnik, sv. Ignacije (Briančaninov), optinski starci i drugi sveci. Vikonski statut pomaže da se shvati da je život u manastiru isto što i život sa Bozijem. Bog je prisutan u svakoj vezi i u pravu je. Monaška pravila izazivaju revnost za asketski život. Velikodušnom poslušnošću igumanu i bratiji, sabiranjem povjerenih dokumenata, uspostavljamo i razvijamo ljubav prema Bogu iu Novom – prema bližnjima. Što nam je teže slušati, to imamo više mogućnosti da prihvatimo svoju volju i povjerenje u Boga.

U naše vrijeme ljudi imaju snažnu želju za nadimanjem, ljubav do utehe i moćne ovisnosti. Monah koji je danas živ ne zahtijeva dodavanje govora i akumulaciju sredstava, a također se bavi bilo kakvim zemaljskim vezama. Dogovoreno je da novi statut pomaže očuvanju integriteta ljubavne zajednice sa Nebeskim Imenom i bratstvom, uz koje postoje i garancije.

„Černica je božja ustanova, nimalo ljudska“, piše sveti Ignjatije (Briančaninov), koji je bio iguman manastira. Uistinu, niko se ne može osloniti, na primer, na Jevanđelje da postavi monaško pravilo koje svakome stvara poteškoće.

Stanovnici manastira često pitaju za Božju volju. U manastiru se volja Božija manifestuje u poslušnosti igumana i bratstva, u drevnim manastirskim pravilima za određene postavke. Statut nije podložan Božjoj volji. „Ne mogu da stojim pred Bogom ako ne izvršim jednu od ovih zapovesti, pa ću sve ostale koje su vezane za nju odjednom odbaciti. Ova ili druga pravila ne mogu da biram za sebe i sve ih prihvatam kao zakon Božiji“, kaže o statutu šema-arhimandrit Emilijan (Vafidis), iguman manastira Simonopetra.

Statutom su obuhvaćeni svi aspekti monaškog života i svi koji rade u manastiru, počevši od poglavara pa do najmlađih u bratstvu. Život igumena i bratstva, iza statuta, je hristolik – to je život služenja u međusobnoj ljubavi o Gospodu. Što se nas tiče, ima dosta problema koji se javljaju. Pravila statuta su tse, persh za sve, pravila su kohannya. Svakoj osobi sa radošću sluzimo onima koje volimo i koji ih vole, i sa ne manjom radošću, radi Gospodara koji nas voli, ako sluzimo onima koji nas ne vole, moci cemo voljeti ljude koji nisu odrasli gore pred njom.

Kako ljudi u manastiru osećaju da ona nije kao brka, da ne razumeju i ne vole, ali najčešće ima milosti. On već voli Boga, čija je ljubav sveprožimajuća. Bog ga je pozvao u njegov najcrnji život, dajući jevanđeoske zapovijesti i ocrnjena pravila, duhovne mentore i bratstvo. Ako štićeniku nešto ne uspije, možete se obratiti starješinama i starješinama bratstva kako biste prevladali svoju frustraciju.

U našem vremenu, kao nikada ranije, ljudi pate od centrizma moći, nepovezanosti sa susjedima, nestabilnosti; strasti ih "bacuju" iz jedne krajnosti u drugu. Vrijednost pogrdnog statuta je u tome što niko nema toliko o vlastoslovnoj gurtožitki koliko o naučenim tradicijama od Dusje Ljubov i edane. Vin postavlja temelje zdravog i čestitog crnila koje podnosi ekstreme da duše onih koji se bore ne znaju za zlo.

„Život u Černjecku je u rangu sa anđeoskim. Ne onima koji se pretvaraju da postaju bestjelesni. Samo što je njena služba uporediva sa službom anđela“, rekao je jeromonah Hrizostom, stanovnik manastira Kutlumuš. – Služba anđela je da slave Boga i potiskuju glasine da ih On šalje. ... Potrebno je postepeno okretati se crnim statutima i marljivo čuvati njihovo duhovno mjesto, da slovo ne ugasi duh.” Ako slovo gasi duh, onda, po rečima oca Hrizostoma, ne umoran od krivice, nego proniknut svetskim duhom, kako svesti duhovne smernice na pravila sekularne organizacije. Kako neko može biti jedinstven? Mislim da trebamo zapamtiti one koje nam je Bog dao zapovijesti i pravila u svojoj riječi ili preko svetih otaca Crkve. Očigledno, mi ćemo poslušati Gospodnje naredbe, hodajući pred Njim, pokušavajući da iskažemo ljubav prema Njemu i, što je najvažnije, tačnije i tačnije, okončavajući one koje je On naredio. Kako ljudi zaborave na Boga, na one koji su zadivljeni ne samo svojim postupcima, već i dubinom svoje duše, tada statut počinje da liči na „pismopis“. Tada poštovanje ljudi prelazi na postavljanje šefova i udaljenih ljudi ispred nje. Počinju da mu nedostaju zapovijedi, a istovremeno osjeća strah ljudi od svojih pretpostavljenih i, krećući se između dvije vatre, upada u ljudima ugađanje i mnogo grijeha i nevolja.

Čim pokušate da se povinujete duhu statuta, a da ne poznajete tačna pravila zakona, onda slušanje i življenje svog života postaje kao spontana molitva i prinošenje Bogu. A trpeza, prema statutu, i produžena bogosluženja, osveštavaju se molitvom, crvenim čitanjem, izražavajući jedinstvo bratstva, kao i svetim molitvenim pravilom. Sve to podstiče na molitveno raspoloženje i pomaže da se smirite, smirite, izvučete se iz komšijske vreve, otkrijete svoj unutrašnji život, što je najvažnije, nosite se, a ne pogađate problem vlastitog života.

Takva osoba, koja je bila izložena velikoj količini informacija i neprijateljstva, ponekad se ne oslobađa dok se njen unutrašnji život ne koncentriše, važno joj je da se moli. Naša monaška pravila korak po korak pomažu vam da naučite hodati pred Bogom i unutrašnje poštovanje.

Bogati ljudi se često okrivljuju za negativan uticaj života, a ova atmosfera negativnosti se često stvara niotkuda. Živeći u takvom stanju, ljudi ne mogu razumjeti: kažu da je mlada i puna snage, već je „umorna od života“. Često stradaju i stanovnici manastira. Osnova monaškog statuta je sasvim drugačiji, pozitivan, jevanđelski život, koji u čoveku postepeno razvija odanost dobroti i čini ga tvorcem Carstva Božijeg u svojoj duši i u dodatnom svetlu. Do kraja statuta, ma koliko to bilo važno, da unesete mir u dušu, molite se svaki dan, radujte se u Gospodu.

Stanovnik manastira postepeno počinje da shvata šta radi u Volodji, poštujući statut i šta troši, kršeći ga. Kako crnci počnu pričati o odijevanju, svjetovnim udobnostima i zadovoljstvu, oklijevaju da prekrše gomilu pravila. Kao rezultat toga, oni ne mogu u potpunosti prisustvovati božanskoj službi i moliti se; Nije vrijedno odbaciti glasine kao trag koji prlja savjest i nanosi štetu bratstvu; gube svoje unutrašnje svjetlo, vape bezličnim smirenjem, postajući uzrok sukoba i nemira.

Također bih želio izraziti mišljenje o onima kojima je stambeni statut pametan i važan. Valjanost opscenog statuta zapravo ne leži u njegovom osjećaju proporcionalnosti, niti u vanjskoj disciplini. Statut, kao izraz evanđeoskog života, podstiče pre nego što je počela propoved Spasitelja i Njegovog Preteče: „Pokajte se!“ . Ne možemo se pravilno pridržavati statusa one koja se ne usuđuje promijeniti sebe, donijeti pravo pokajanje, pobrinuti se za unutrašnje nevolje, živjeti u stabilnom stanju, brinuti se o sebi i raditi na ispravljanju života. Isto tako, onaj ko ostane u manastiru, a ne dostigne status, ne raste duhovno, već raste potpuno, kroz tugu, i u njegovom životu ljudi više troše na duhovnom planu, manje u potrebi. Ne možemo se istinski moliti onome ko ne prihvata da živi po svetlosti jevanđeljskih zapovesti i manastirskog statuta – uz poverenje i milosrđe Božije. Ko ne zahvaljuje Bogu za sve, neće izgubiti ni milimetar u svom duhovnom razvoju. Dakle, nazirući samo Džerelo - Bože, černečija vladaju duboke međusobne veze.

Novi statut pomaže monasima da počnu primati nebeske blagoslove i da rastu Božansko Kraljevstvo u svojim dušama. I zato je jedan od mojih glavnih zadataka osigurati da crnci u sebi zagrijaju želju i odlučnost da ostvare zastrt statut, koji odražava svjedočanstvo svetih otaca, tražeći pomoć i snagu od Čovekoljubivog Boga, bez ikakve pomoći Ne možemo ništa.

Želio bih jako ohrabriti ljude koji dolaze u manastir da rade s ljubavlju prema Bogu, kako bi oni koji rade u manastirima slijedili Jevanđelje i manastirski statut, provjeravajući koliko je smrad daleko od crnih ideala ili blizu njima. Monastir nije krivac, ali u isto vreme nije ni mesto, jer ljudi žive od svojih strasti i strasti. Čak i ako sve ne bude kako želimo. Da ne znamo, bilo bi dobro da prihvatimo Božju volju. Monaški statut eliminiše potrebu da se traži volja Božija da bi se ona izrazila. Svaki čovek dolazi u manastir i prihvata ga sa radošću, ali je pogrešno prihvatiti njegova pravila; ne osuđuj i ne raspravljaj o tuđim poslovima, trudi se da ne zaboraviš da će mu se Gospod uvek čuditi; Pokušajte da shvatite šta Bog želi od vašeg budućeg položaja, često postavljajte sebi hranu, za koju ćete, izgubivši svetlost, biti na pravom putu. Čisteći se postepeno od ovisnosti, stvaramo u sebi Kraljevstvo Božje koje počinje među nama i proteže se do vječnosti.

Postrižu čin crnca. Veliki Brevijar.

Vasilija Velikog, sv. Creation 2 vols. M.: Sibirska bezvonnica, 2009. T. 1. P. 352.

O tome piše Evgen Seljanin u knjizi „Ruska crkva i ruski podvižnici 18. veka“ (Sankt Peterburg. Vidannya I.L. Tuzova, 1905). Istoričari su identifikovali preko pet stotina manastira koji su bili zatvoreni za vreme vladavine Katarine II . Protojerej Vladislav Cipin rezimira istorijske podatke (poglavlje Istorija Ruske Crkve. Sinodalni period. Poglavlje 2. Paragraf 8): „Za manastire su uspostavljene takozvane „države““. Država je izgubila 226 manastira (159 muškaraca i 67 žena) - manje od četvrtine svih manastira koji su se nalazili u Velikoruskim eparhijama u kojima je izvršena sekularizacija. Od manastira koji su izgubljeni van država, preko 500 je zarobljeno, oko 150 manastira nije zatvoreno, ali je malo potrošeno na donacije verujućem narodu i za obradu malih parcela nenaseljene zemlje, koje su formirane rukama sami manastiri ili " O istima: Chudetsky P. I., prot. Dokazi istorijskih istraživanja o broju ruskih manastira koji su bili zatvoreni u 18. i 19. veku Kijev: KDA, 1877. Deo 4. P. 74; Zav'yalov A. A. Obroci za crkvene ceremonije pod Katarinom II. Sankt Peterburg: Drukarnya A.P. Lopukhina, 1900. P. 270-271 i in.

Div. Episkop Borisovski Veniamin. Preporod monaha u manastiru Svetog Sergija Radonješkog. Krizma na XXII Međunarodnim svetodnevnim čitanjima (stavropigijski manastir Striten, 28. – 29. juna 2014.) Golubinsky E.Ê. Sergija Radonješkog i od njega stvorena Trojica Lavra: Žitije svetog Sergija; Putnik kroz Lavru. Sergijev Posad: STSL, 2012.

Joakim (Parr), shima-arhimandrit. Razgovor sa sestrama Bogorodice od Svete Bogorodice stavropski ženski manastir

Ignacije Brjančaninov, Sv. O crncima. Rozmova između pravoslavnih kršćana, laika i Čena // Dovršeno. zíbr. djela: oko 8 t. T. 1. M.: Pilgrim, 2001. Z. 421.

Div. Ispovest jeromonaha Hrizostoma (Manastir Kutlumuš, Sveta Gora) na konferenciji „Manastiri i manastiri: tradicija i postojanje“ (Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 23. proleće 2013.) // Manastiri i manastir: t sjaj i sadašnjost Međunarodna teološka naučno-praktična konferencija u Lavri Svete Trojice Svetog Sergija. M.: Sinodalni ogranak manastira i Černetstva, 2013. P. 90-98.

Div Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; UREDU. 3, 7-14.

O Chernetstvu

Monah u grčkom prijevodu je “jedan” ili “samostalan”. Ovo je ime dato ljudima koji su otišli iz taštine u svijet da bi posvetili svoj život Bogu kroz samodisciplinu, kontemplaciju i molitvu. Zamolite sebe da date tri zavjeta - vrijednost (nedostatak ljubavi), siromaštvo (nedostatak pohlepe) i poslušnost duhovnom mentoru. Meta crnog života je duhovna, hodamo do Boga, idemo od zemlje do neba, od zemaljskog sveta do zemaljskog, duhovnog sveta. Jedinstvena marka kerivnitstva za Chense zove se Rajske ljestve (poznato spuštanje). Monaški asketizam (grčki desno), ili asketizam (u obliku riječi „pogrbljen“, „srušiti“), može se zasnivati ​​na fazi pojanja konvergencije, ili duhovnog rasta, kako se asketa podvrgava očišćenju od grijeha, npr. kao Islam i Svaville i, u budućnosti poznavajući milost Duha Svetoga, ruši se u b_k svetosti. Monaštvo postoji već dugo vremena i ne praktikuju ga samo hrišćani. Prva naselja pustinjskih stanovnika bila su vidljiva još u starom Egiptu. Crni način života posebno je popularan među sličnim religijama: hinduizmu, budizmu, taoizmu, šintoizmu. Čenci su živjeli u malim zajednicama - manastirima (od staroegipatskog "shi het" - "vaga srca") ili većim - manastirima. Manastiri su bili i verski centri i obrazovni centri, gde su osnivane škole, biblioteke i umetničke radionice.

Često su na Saboru manastiri postajali politička i vojna sila. U samostanima su rođene najstarije vrste borilačkih vještina: kung fu, karate i in. U hrišćanstvu su se od samog početka pojavili ljudi koji su se inspirisali životom iza zakona ovoga sveta i posvetili se Bogu, dali su prednost bezljublju porodične sreće i vodili asketski način života. Ale od početka postojao je samo jedan, pa sve do IV vijeka. Crni kamen postaje masovni fenomen. Za 313 rub. Rimski car Kostjantin Veliki, koji je vjerovao u Krista, izglasao je dekret o slobodi vjeroispovijesti (tzv. Milanski edikt), a kršćani su izgubljeni u povlaštenom položaju: prije progona smrad je počeo da oduzima visoke zasade. , pronalaženje lokaliteta na jugu bogatstvo i bogatstvo. Većina njih, postavljajući čisto svjetovne ciljeve, nastojala je biti dobro informirana, zaboravljajući na vrijednosti evanđelja koje je kršćanstvo propovijedalo. Kordoni Nebeskog Carstva Božjeg bukvalno su zvučali kao kordoni Rimskog Carstva.

Svijet je postao kršćanski, a razlika između kršćana i pagana je praktično izbrisana. A onda su najpobožniji Hristovi sledbenici, koji su verovali da je nemoguće da svet izbegne greh, počeli da idu u pustinju. Iz Egipta su počele da nastaju prve crnačke naseobine, hrišćani su ovamo bežali i pre časa progona, a ovamo su počeli da dopiru smradovi koji su zaudarali na Kostjantinovo hrišćanstvo koje se bogatilo i politizovalo. Bachachi, koji su vjerovali da je primarna čistoća Kristove vjere bila posredovana paganskim klanjem, otišli su iz svijeta i protestirali protiv skromne crkve. Ali oni nisu samo pravili kompromis između kršćanstva i svjetovnih principa, već su krenuli da osvoje ovaj svijet svojim molitvama i djelima. Crnilo, koje je nastalo u ranom periodu istorije hrišćanstva, ima dosta statuta. Rođena je intuitivno iz jevanđeoskih zapovijesti i iz polovične ljubavi prije Krista. Prve vekove je progutala revnost za pobožnost, a spisi statuta im uopšte nisu bili potrebni. Koža asketa postala je statut za sebe. Tokom godina, ljubomora je slabila, ali je broj osećanja rastao. Ako su se monasi uvelike povećali i postali masovna nova pojava u Rimskom Carstvu, onda je carska administracija uvidjela potrebu da reguliše živote tako velikog broja ljudi (stanovnika bogatih egipatskih samostana, oni su bili izbrojani na hiljade), kao što je živjeli su pod različitim zakonima, ali je većina stanovnika Carstva živjela tamo. Ovi zakoni su počeli da se pojavljuju iz pera careva, ali su se počeli pojavljivati ​​mnogo kasnije - ovde u 6. veku. Od samog početka, i sami crnci su počeli da vibriraju pesmama pravila, pošto su preduzeli neophodne mere da održe red u svojim velikim redovima.

Imena svetog Antuna Velikog vezuju pravila koja je monah stvorio za svoje učenike i takozvana duhovna uputstva. Smrad je prvi put objavio 1646. pokojni Abraham od Enčelenskog. U ovo vrijeme neću se ošišati, neću ići u čistu kuću, neću održati čist govor svijetu, neću morati mijenjati ime ili odjeću. Bila je potrebna čvršća odlučnost, što su dokazi potvrdili. Najveći značaj klerika i laika bio je, naravno, njihov način života. Nezabar se pojavio u Odiseji.

Jedni od prvih koji su sastavili pisana pravila života crnaca bili su monah Pahomije Veliki i sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Cezareje u Kapadokiji. Ova pravila su bila osnova mnogih nedavnih crnačkih statuta. Smrad je stigao do našeg sata. A takođe je važno znati kako će hrana ući u crnilo i kako će izlaz iz njega biti veoma težak. Pošto je ranije, pre uspostavljanja obrednog ustrojstva manastira, svako mogao da poštuje sebe kao učenika, pošto je bio sam po sebi i pobožno se trudio, tada su se među krivcima u manastiru pojavili obredi za pomen onih koji su osoba, koja stupa u monaško bratstvo, zahteva da vodi drugačiji način života. Da bi se ukazala na ovu razliku, ustanovljeni su znakovi po kojima se život ljudi razlikovao od života svijeta.

Prvi kršćani Samitnika i njihovi statuti

Rani period izrade Statuta je najpovoljniji za naučna istraživanja. Najnoviji monaški statuti koji su do nas došli sadrže malo liturgijskog materijala. Osim toga, budući da sadašnji statut pojačava disciplinski dio u isto vrijeme kao i liturgijski dio, tadašnji spomenici ovaj dio nisu izvršavali. Među crnim kipovima koji mogu da ilustruju stanje sadašnjeg monaškog života su:

1. Statut sv. Pahomija Velikog (†348) za manastir Taveniz.

2. Izvještaj o pravilima za učenike sv. Vasilija Velikog (bl. 329-379).

3. Djela prepodobnog Jovana Kasijana Rimljana „O Vlastuvanju Hurtožitki“ (12 knjiga).

4. Statut prepodobnog Benedikta od Nursije († 543.) za manastir u Monte Kasinu, Italija.

5. Propovijed svetog Sofronija, episkopa jerusalimskog, i svetog Jovana Mošusa o njihovom osnivanju Sinajskog manastira (Abbi Nil Sinajski).

Životi sv. Svetitelja Svetoga, u kojem se nalazi mnoštvo podataka o černeškoj bogosluženju iz V-VI vijeka, te ranim spomenicima kao što je „Apostolski prenos“ sv. Ipolita, Virmenski lekcionar na klipu V vijeka. (poznat i kao Jerusalim), jerusalimski kanonar, vizije arhijereja. K. Kekelidze.

Sveti Antonije Veliki

Želim da poštujem Pavla kao prvog hrišćanina Samitnika, koji ima 251 r. U času progona pod carem Decijem, nastanio se u pustinji, blizu Gornjeg Egipta - blizu Tebaide (oko grada Tevija), postavši otac monaha, Antuna Velikog (251-355), koji je stvorio prvu zajednicu anahorita (grčki Samitniki). Ovo nije bila organizacija sa pjevačkim statutom, već jednostavno grupa učenika koji su slobodno dolazili kod svog nastavnika.

Život sv. Anthony postaje sv. Opanas Veliki. Poznato je da je Anthony, kao sin bogatih očeva, živ sa Aleksandrijom. Čini se da je crkva smatrala da je sveštenik pročitao Jevanđelje – epizodu sa bogatim mladićem, kome je Hristos rekao: Idi, podeli svoje karte ženama i pođi za mnom. Anthony je ove riječi shvatio kao brutalizirane za sebe i, distribuirajući svoj mayno, uništio ih je u pustoši. Sveti Antun je dane provodio u molitvi, čitanju i učenju napamet Svetih slova i u radu. Regija sa 35 rijeka ima još uvijek utvrđeno mjesto u blizini planine Pispir, na desnoj obali Nila. Prije više od dva dana, ljudi iz njegovih prijatelja došli su na rijeku i donijeli hljeb, umjesto onoga što je ubijeno rukama prečasnog mačka. Život mu je, međutim, prošao ne bez tjeskobe i jadikovke. Podvižnik je često prepoznavao spokoj demona koji su izazivali strah i strah, a njegova duša bila je ispunjena snažnim mislima o zadovoljstvu i zadovoljstvima koja su mu lišena sveta. Otkrili su da je, izgubivši sav svoj mir, Anthony protresao sto, tako da se nijedan mir, nijedna pomisao na njega više ne pokreće. Glas o njegovoj svetosti u narednih 20 godina podstakao je druge pustinjake da dođu tamo i nastanjuju se u ćelijama u njegovoj blizini. 305 rub. Sv. Antonije je, na račun ovih pustinjaka, uništivši svoju sumnju u sebe, odlučio da ih uputi u asketski život. Ogromni stanovnici pustinje, slični ovome, počeli su se pojavljivati ​​posvuda u Srednjem i Istočnom Egiptu, a to je označilo pojavu novog, Napivsamitnytskog, oblika crnog života, sa poznatim guzicima poput I pojavile su se zajednice u Nitriji i Skei. Ovdje su najpoznatiji Samitnici živjeli sami u ćelijama, raspoređenim tako da njihova vlastela nije mogla ni živjeti ni sama. Drugi su se subotom i sedmicama okupljali u crkvi. Nekih dana okupilo bi se troje ili četvoro na pospanom čitanju psalama, a ponekad bi se izvodili da razgovaraju o duhovnim stvarima.

Nakon Antonijevog uspostavljanja, podvižnici, koji su živjeli pod sveštenstvom starca, igumana (oca), živjeli su jedni pored drugih u kolibama i pečerima. Već na Velikim svetinjama sakupljeni su odjednom za glavnu hrišćansku službu – liturgiju (evharistiju). Takve zajednice Samitnika počele su se nazivati ​​lovorikama, jer se hram, u nekim slučajevima, koji su živjeli u pustinji, okupljao na bogosluženju, obično smješten u oazi, usred zelenila, a najčešće je tu bilo i samo drvo lovora.

Prepodobni Pahomije Veliki

I posle života Antonija Velikog postoji još jedna vrsta crnačkog života - kinovi (grčki gurtozhita), koji se, snažnije, naziva manastir. Okupljajući se iz zajednice pod vodstvom jednog igumana, Čenovi su organizirali život u studentskom domu na jednom ili više mjesta, držeći se nezakonitih pravila.

Vođa obrednog i obrednog života bio je monah Pahomije Veliki (292–348). Stvorio je manastir na brezi Nila. Pahomije je rođen u paganskoj porodici i bio je nadahnut paganizmom. Dvadeset stena je ušlo u vojnu službu, pod zastavom cara Kostjantina, koji se borio protiv Maksencija. U času pohoda smjestili smo se na jedno mjesto u kolibi pobožnih kršćana i, naučivši svoju vjeru, shvatili da bi se naš život mogao promijeniti. Pošto se uključio u vojnu službu, jednom je blagoslovio Boga: „Svemogući Bože, koji si stvorio nebo i zemlju! Ako me Ti spasiš, onda ću Tebi posvetiti sve dane svog života!”

Za sat vremena cijeli vojni pohod ostavio je cijelu vojsku i ostale u ruševinama, a na kraju rata su se okrenuli Fivaidi i primili krštenja. Pachomi se nastanio u blizini grada Šenesita i počeo da vodi samostalan život. Njegov duhovni mentor je čuveni Samitnik Palamon. Pahomije je deset dana radio u pustinji, a jednom je, naišavši na ruševine sela Tavenisa, osetio glas koji mu je govorio da ostane na ovom mestu manastira. Starac Palamon ga je blagoslovio u podnožju manastira i prenio njegovu buduću slavu na Pahomija.

Za potvrde o životu, anđeo Božji se pojavio u liku shimonaha i Pahomiju predao statut crnca. Prema ovom statutu, Čeni su bili zaslužni za poznavanje sopstvenih odija, Čeni su bili malo zabrinuti za slušanje skrivenih tajni manastira. Među glasinama je bilo i prepisivanje knjiga. Monasi nisu bili krivi ni za majke bogatih penija, ni za nekakvu braću iz rodbine. Molitva je bila važna za glavne akcije Chenga. Sam Pahomije je zaslužan za uvođenje hrišćanske molitvene prakse krunice.

Prvi Čen u manastiru Pahomije postao je njegov stariji brat Ivan, a onda su pred njih počeli dolaziti i drugi učenjaci.

Čini se da je monaha Pahomija videla njegova sestra Marija, koja je odavno želela da leči svog brata. Suvorijski podvižnik odveo je sestru od neženja, i kroz kapiju joj dao blagoslov da stupi na staze crnog života, obavezujući se na njegovu pomoć. Marija se pridržavala bratove naredbe. Tavenske tradicije postale su joj život na brezovom Nilu. Prije Marije počele su da se pridružuju i druge žene, i odjednom se pojavio prvi ženski manastir sa istom poveljom, koju je formirao monah Pahomije.

Do kraja Pahomijevog života, njegova zajednica je imala preko 3.000 centi oba artikla, živeći u devet muških i dva ženska manastira. Pahomijev statut živio je prije nas u latinskom prijevodu, preveden na 404 rublje. Blessed Ironim. 1. osovina je mali kraj onoga što je preuzeto iz Chengti nakon statuta.

Prije svega, moramo vam reći da su manastiri Sv. Pahomija je bila zatvorena špilnotama i tu je bilo veoma važno jesti. Za sat vremena, ako Tudi Prijšov vl. Kasijan, oni su već dostigli svoj maksimalni razvoj, a njihov prijem je primljen sa velikom diskriminacijom. Nisu primali sve koji su tamo dolazili, nego su svakoga koji su dolazili odmah hvatali na duže vrijeme. Ovo je testirano na tvrdoću svavola. Oni koji su ponovo stigli poklanjani su pod nadzorom hotelijera (koji je bio jedno od poverljivih lica igumana manastira, dokaz i overa starijeg monaha), čija je odgovornost bila da se bavi novim kandidatima i testira ih na pripadnost do crnog života. Malo prije smo počeli proučavati Sveto pismo. Ostaci monaštva na način potpuno evanđeoskog života, tada su glavni zadaci učenika bili novo i temeljno proučavanje svih Svetih slova. Novac je počeo da se prisjeća psalama i drugih jevanđelja. Ovo je bilo ponovno razmatranje njegove mirnoće i ljubavi prema Božjoj riječi. Kozhen, koji je ponovo ušao u bratstvo, prolazi kroz provjere specijalnosti.

Prije svega, oni su bili označeni statusom onoga koji je došao. Saznali su ko je došao, od koga sam, šta ću postati, ko nije rob, ko nije uradio ništa prljavo, ko nije želeo pravdu, niti bilo kakvu suverenu službu, ko nije napustio porodicu i koji nije imao drugog zla iza sebe. Tada su saznali razlog dolaska u monaštvo, a objasnili su i okolnosti zbog kojih su monasi došli do toga. Igumanima svih manastira je naređeno da nakon pažljivog testiranja prime one koji su voljni. Odlučeno je da se pridošlica testira u manastiru 70 dana. Maltretirali su ga, smijali mu se, otjerali ga, i prema njemu se ponašali na očigledan grub način, pokazujući mu da ne mogu živjeti na tako jadnom mjestu, a da je još gori život još važniji. Došlo je do ponovne provjere odlučnosti i tvrdoće naših namjera. Zatim su oni koji su dolazili pozvani da odbace takve kazne koje su zdravom i racionalnom umu izgledale apsurdne. Vrijedilo je naučiti pridošlicu da ne vjeruje sebi ni vlastitom razumijevanju. Ova kontrola nad zarobljenim grijehom voljom svećenika bila bi još stroža, ali još djelotvornija. Naučivši da sluša i sluša, pridošlica je stekao znanje istinske poniznosti, što mu je dalo mnogo duhovnog rasta. „Kome ​​se divim, jer ga je Gospod osvojio, samo milosrdnom i milosrdnom, da zadrhti mojim riječima“ (Isa. 66:2).

Po mišljenju egipatskih otaca, borba protiv ponosa bila je najvažnija aktivnost, koja je bila osnova za cjelokupni budući duhovni život Čena. Onaj ko ne krivi put bogatoglavog duha oholosti za pomoć svoje volje, za pomoć skromnog življenja, za pomoć pokornosti, neće moći ubrati plodove Duha Svetoga. Igumani manastira kažnjeni su da ne primaju bogate dok se ne oproste i ne dođu u manastir sa svim svojim muževima. Međutim, ovo pravilo se nije odnosilo samo na bogate, već i na mnoge druge koji su željeli sitni novčić koji bi se formirao od jednog novčića.

Pravila su zabranjivala obavezno izbegavanje svake opasnosti (materijalne moći) čak i pre dolaska u manastir. Osim toga, manastire su ohrabrivala braća iz sledbenika depozita da su se dela, posle svakog časa pokajanja monaha, okrenula svetu i zatim, hvalisanjem, počela da izvlače iz manastira povrat svojih groša, koji je dugo bio potrošen za potrebe manastira i bratije.

Učenje čitanja i pisanja bio je jedan od glavnih prioriteta u radu sa klipovima, pa su svi koji su dolazili bili primorani da pamte, jer nisu hteli nikoga, Sveto pismo i Psaltir. Bogato iz kafanskih manastira od kojih su zapamćena sva Sveta pisma Starog i Novog zaveta. Čenov um je kriv što lebdi u riječima Svetog pisma: „Ako nisi bio plašljiv, postavi temelj u Božanskom pismu.“

Oni koji su, nakon što su doživjeli iskušenje, držani u posebnom prostoru iza zidina manastira. Ako su se predomislili sa najvećom odlučnošću da slijede zavjete monaštva i ako prije ulaska u manastir nisu poznavali druge prelaze, onda su bili detaljno upoznati sa svim monaškim pravilima, tako da su tačno znali šta im je činiti. ponašati se i nastaviti živjeti. Ali još nisu ušli u manastir.

Tada su pridošlice dobile dovoljno vremena da uvježbaju novi način života. Novačok je ušao u jedan od manastirskih manastira, gde je imao svoje starešine, svoju hijerarhiju i svoje glasine. Bio je osiguran do jedne od desetki i bio gotovo podređen najstarijem od desetki, a onda je njegov život prošao pod kontrolom dokazanog starješine - Čena, koji ga je pokrenuo i o njegovim uspjesima izvještavao nadređene. Onaj koji prepozna dolaske, skida crnu haljinu odmah nakon useljenja u manastir. Onog momenta kada se primim u manastir, označavam avvu manastira, diveći se uspesima onih koji dolaze, ili odmah prihvataju ili dodaju prijem u manastir, jer se otkriva poreklo tranzicije.

Ritual tonzure nije opisan u pravilima. Moguće je da ću se postrigovati u manastiru Pahomije (namenjeno je poštovanju postriga manastira po momentalnom prihvatanju manastira) a da to još nisam praktikovao. Jasno je da pravila jasno propisuju trenutak okupljanja lokalnog stanovništva u crnoj odeći, što je uočeno u manastirskom hramu po bekstvu sve bratije. Očigledno, ovaj trenutak (hvatanje svjetovnog i odabir u crnu odjeću) ne znači ništa drugo do ulazak u crnilo.

I, stajalo je u Statutu, kako bi u svakom načinu života bilo napretka, a posebno u asketskom životu: „Ova vrsta anđela vlada (klauzula 15) kaže se: „Ne dozvoli pridošlicu da isproba najveći podvizi tri godine; Tek nakon tri kamena, ako ste iznad svih glasina, ne ustručavajte se ući u ovo polje.” Na taj način su bogomudri mentori monaha davno ustanovili trirični ispitni rok za one koji će stupiti u monaške redove.

Vasil Veliki

Proces formiranja ogromne crnačke populacije završio je sv. Vasilija Velikog (blok 330 – blok 379). Prije svega, posvetite se crnom životu, otputovavši u Egipat da ga naučite u peršogerelima, a najpoželjniji tip života je onaj koji vam najviše odgovara. Sveti Vasilije je omogućio da se narod u vrijeme osnivanja okupi na molitvi i spavanju. Manastiri, ukrašeni likom manastira Sv. Bosiljak se proširio po Grčkoj, a potom i po slovenskim zemljama. Međutim, u Siriji i mnogim drugim zemljama prednost je, kao i prije, imala vlastiti tip života crnaca.

Sv. Benedikt Nursiysky

Gromadski način života crnaca, u svom apologetskom obliku, na zalasku sunca ustanovljen je prema zusillyamu sv. Benedikta iz Nursije (blok 480 – blok 543). Upoznavši živote pustinjskih otaca i pocrnjeli statut sv. Vasilije Veliki odlučio je da sliku crnog života prilagodi posebnostima umova i klimi zapadne Evrope. Slično sistemu koji je usvojio St. Benedikta, manastir je postao samostalna jedinica, a monah je zauvek vezan za svoj manastir preko posebnog manastira, koji štiti promenu mesta stanovanja (stabilitas loci). Benedikt je često ublažavao grubost crnačkog života prihvaćenog na Skupu. Nakon što su ustanovili godišnjicu, svaki cenci se okupljao na molitvu i bogosluženje; Duboki san kanonskog „godišnjaka“ nosila je traka za glavu benediktinske tradicije. Statut svetog Benedikta započeo je braću dobrote i tolerancije jedan na jedan. Benedikt nije bio sljedbenik stroge pažnje prema sebi i svojim susjedima. Imajući na umu da ljudi ne trebaju zahtijevati stalno samoodricanje i samoponiženje – ljubav prema Gospodinu može se dovesti na najjednostavniji i najskromniji način. Monah se ne ulepšava „podvizima“ koliko poniznošću i poslušnošću... Manastiri su dugo bili lišeni glavnih centara nauke, kulture i misticizma: postavljali su modu u arhitekturi i ilustraciji knjiga, zamenili manastirske škole u kojima su odgajana deca plemenita gospoda. Benediktinci su postali izvorni oblik života crnaca u zemljama: do kraja 18. vijeka. Svi ljudi Evrope, osim Irske i nekih španskih manastira, bili su benediktinci.

Jerusalimski i studentski statuti

Vizantijsko doba poznavalo je niz monaških statuta, koje su ustanovili igumani, episkopi i učitelji koji su osnivali manastire. Ipak, najveću ulogu u razvoju stranog stanovništva imali su Jerusalimski i Studentski statut.

Statut Jerusalima, ili Sveti Savi Posvećeni, odražava liturgijski život i crnačke tradicije palestinskih manastira u klasičnoj eri moderne istorije. Povezuje se sa imenom monaha Savije Osvećenog i sa čuvenom palestinskom lavrom u blizini Jerusalima pod njegovim imenom. Budući da ovaj Statut nije autoritativna tvorevina slavnog askete, on više odražava život njegove Laure i duh njegovih izreka i uputstava. Upokojio se Sveti Sava 532. dana. Moralni autoritet je i dalje veoma visok u životu. Jerusalimski i carigradski patrijarh pozvali su ih u alarmantni čas origenističkih superšeta u crnom centru. Recitacija ga povezuje i sa imenom Leontija Vizantijskog, jednog od najistaknutijih crkvenih pisaca tog vremena. Nema sumnje da Sveti Sava ima bilo kakav status u svom manastiru (tri lavre i nekoliko manastira u maloj udaljenosti). Zaista, kipovi svetog Pahomija i svetog Vasilija Velikog izliveni su na ovaj statut. Sudeći po "Prenosu", kako se vidi iz prelaska na sadašnji Tipik, Statut je Sveti Sava usvojio od slavnog palestinskog podvižnika - Svetog Jevtimija Velikog († 473), svog učitelja.

Po rečima blaženog Simeona Solunskog, spisak Statuta Svetog Spasa napisan je u času kada je persijski kralj Hosrov zauzeo Jerusalim 614 godina. Sveti Sofronije, Patrijarh jerusalimski, dugo je živeo u Lavri Svetog Spasa, pre oko 640 godina uređivao je Statut hrama Vaskrsenja u crkvama svoje Patrijaršije. U 8. veku Statut je svojim kanonima i stihirama obogatio Sveti Jovan Damaskin, koji je i sam dugo radio u lavri Svetog Save, Svetog Kozme Majumskog i Svetog Andreja Kritskog. Posebno u Studitskom manastiru u Carigradu, Statut je bio bogato ispunjen himnama i podvižnicima (Studitima) - Mitrofanu, Anatoliju, Teodoru Studiju, njegovom bratu Josipu, Teofanu Nahertanu, Josipu Pisaru i Grigoriju, mitropolitu Nikomidijskom. Statut su kasnije slavili Nikon iz Černohoreca (XI vek), carigradski patrijarsi Aleksije (XI vek) i Filotej (XIV vek) i patrijarh tirnovski (bugarski) Sveti Jevtimije (XIV vek).

Počatkovljevo izdanje Statuta Svetog Spasa bilo je kratko. Među njima su disciplinska pravila imala prednost nad liturgijskim dijelom. O najnovijem izdanju Statuta Svetog Save može se suditi po Taktikonu Nikona iz Černogorskog, koji je živeo na Hornoj Gori, blizu Antiohije (druga polovina 11. - prva polovina 12. veka), čime je Statut u velikoj meri proširen. Jerusalima. Nikon, koji je dobro poznavao aktuelne statute Studijskog, Irusalimskog, Afonskog i drugih, revidirao ih je i stoga se iz ovih zapisa može jasno reći o izdanjima statuta tog vremena koja nisu stigla do nas. Nikon je imao problema sa stomakom; dajući prednost svom keliotskom načinu života. Tokom Nikonovog vremena, Jerusalimski statut je još uvek bio tako fragmentiran, kao da je do sada, pre kraja takozvanih Markovljevih poglavlja. Sve do 11. veka bogosluženje se vršilo po Jerusalimskom statutu u crkvama Jerusalima, Aleksandrije i Antiohije, a zatim je postalo deo prakse drugih Crkava. Glavni razlog za proširenje Jerusalimskog statuta bio je njegov autoritet kao tvorevine podvižnika Svete zemlje.

U glavama muhamedanske ekspanzije, koja je porobila čitav pravoslavni sabor, slovenske crkve, kao i ruska, u Jerusalimu su zapalile svijeću pravoslavlja, koje je sačuvano Promisao Božija. Usvojili su prošireni Statut i tako, radi zaštite, pokućstvo, kao spravu za metod (povjerenje) Jerusalimske lavre Svetog Spasa kod Carigrada; dolaskom jerusalimskih patrijaraha u Carigrad, nakon upisa Svetog Save Srpskog u Jerusalimski statut u Atonski manastir Hilendar i u Srbiju, vesti o vinima su počele da se šire i u drugim krajevima. U Carigradu su bili palestinski vojnici, prema svjedočenju prof. I. Mansvetov, prepodobni Sava se već družio u Cargorodu kao veliki čtec crnog života (I. Mansvetov. Crkveni statut. M., 1885, str. 130), a poglavari carigradskih patrijaraha 11.-12. stoljeća bili su slični Jerusalimu i Antio Jerusalimski lanin (1075-1081), Teodosije Antiohijski (1178-1183), Dositej Jerusalimski (1190-1191). Jasno je, na primjer, da Zakon kraljice Irine (1183. r.) ima takve karakteristične karakteristike Jerusalimskog statuta kao Agripnija (cijelodnevna Čuvanija) i god. Prelazak na Jerusalimski statut Konstantinopolja počeo je oko 12. veka. Odredbe ovog Statuta o postu, prema Uspenskom, bile su na snazi ​​ranije, a prozvane su i superreke na Atosu (na Svetoj Gori je postavljen najviši stub i u sredini sveca). Da bi još više proslavili taj post, svetogorska braća su kontaktirala carigradskog patrijarha Mikolija Gramatika (1084-1111), koji je sa svojim izaslanikom pri Protatu Svete Gore dao prednost Jerusalimcu.

Statut studenata je još jedan tipik, koji takođe unapređuje široko učešće liturgijskih službi. Ovo je Statut manastira Studium, koji su osnovali 463. godine u Carigradu pri crkvi Jovana Krstitelja rimski patriciji i senator Studium. U Carigradu je ovaj manastir značajan i kao manastir Svetog Spasa Osvećenog u Palestini (O. Dmitrijevski. Opis liturgijskih rukopisa koji se čuvaju u bibliotekama Pravoslavnog sabora. Tom I. Kijev. 1895, XII). Ovaj manastir je postao jedan od najmonstruoznijih manastira u prestonici. Blizina centra crkvenog, vjerskog, političkog i bračnog života Vizantije objašnjava položaj koji je ovaj manastir zauzimao u istoriji Slične crkve. Od samog početka, u bliskom kontaktu i, možda, ispred takozvanog manastira Nezadovoljnih (grčki - „Akimi ton“). Prvi koraci novog bili su isti od Akimita. Manastir Studijski je bio od posebnog značaja u periodu ikonoklasta. Branio ih je njihov čuveni iguman monah Teodor Studit († 826), čiji su članovi manastira postali revnosni ikonopoklonici i podneli najveći teret borbe protiv ikonoborstva. U periodu borbe između sledbenika carigradskih patrijaraha Ignjatija i Fotija, kao i svih važnih trenutaka u životu Carigradske Crkve, ovaj manastir je uvek učestvovao i često se hranio hranom svog velikog moralnog autoriteta. Jasno je da se skrasila u malom mjestu u crnom životu glavnog grada. Bogosluženje je za te igumane bila manifestacija revnog truda. Kraljevsko poštovanje prema manastiru omogućilo joj je da rano stekne niske privilegije i veliko bogatstvo u svojim poduhvatima, sakristijama itd. Na svetom usekovanju glave Jovana Krstitelja, proslavljeni su carski ulasci u manastir. Od 1381. godine arhimandrit manastira postaje prvi među ostalim igumanima manastira.

Manastir je rano stvorio svoj, poseban način života, koji je učvršćen u kobnim oblicima „Nakreslennya“ do Statuta. Najnoviji Statut zapisa u izobilju je napisan nakon smrti monaha Teodora Studita, krajem 10. - početkom 11. vijeka. Ovaj prvi novi statut nije stigao do nas; O tome se može samo nagađati iz raznih drugih spomenika i podataka crkvenih historičara. Studijski tipik je bio isti kao što je prepodobni Teodosije Pečerski preneo u Kijev oko 1065. godine u svoju Lavru, o kojoj se slava proširila među svim Rusima. Alek, naravno, nema Studio Typikon u svom čistom izgledu, kao ni titulu Tipikon carigradskog patrijarha Aleksija (1025-1043). Ovaj patrijarh je u početku bio član Studitskog manastira i, mudro, bio je ljubomoran na njegovu slavu. Godine 1034., usnuvši se u gradu Carigradu, manastir u čast Uznesenja Bogorodice, kao ktitor, na osnovu Statuta studenata, uz određene izmene i dopune, delimično ubrzan od strane Statut Velike Crkve i crkvena pravila Nema ništa za malo mnoštvo što su se okupili. Iz ovog istog Aleksejevog ateljea Tipik, prepodobni Teodosije Pečerski je prepisao Statut za Pečerski manastir. Po Statutu studenata, bogosluženje se održavalo u crkvama Carigradske patrijaršije, u raznim krajevima Male Azije, na Svetoj Gori, u staroj Italiji i u Rusiji (posebno u manastirima).



Meta-život svakog kršćanina je prožet Duhom Svetim slijedeći put slijeđenja Božjih Zapovijedi.

Monah je pravoslavni hrišćanin koji je u potpunosti sledio zapovesti Gospoda Boga. Dugotrajno ljudsko biće u koje se zaljubio beskrajni gad.

Prvi od umova crnog života je movchannya, tišina, besmislica, jer Tek nakon što smo se oprali, možemo osjetiti Riječ Božju.

Druga je postojanost, stajanje pred licem Božijim, spremnost da se oseti volja Božija.

Trećina uma sluša volju Božiju i igumana šefovi poput predstavnika Yogo Volya.

Četvrto je pokajanje, stalna spremnost da se promeni priroda, oslobođenje od greha.

I peta - pročišćavanje, poboljšanje racionalnog mira u koži desnice, u koži govora.

Bez prvog uma prijatelj je nemoguć, bez drugog, treći. I nakon što smo završili svih pet, zaključujemo Božiju zapovest: Ljubi svog Gospoda svim srcem svojim, svojom porukom i svim svojim bogatstvom.

Pa monastir je depozit koji stvara najsimpatičnije umove za crnački život. Tako se u ovom novom svecu trudimo da postignemo tišinu, beskorisnost, umjerenu mjeru dobitka i razumnu proporcionalnost molitve, rada i prakse.

Duhovna podrška sestrinstvu.

Igumanija manastira je majka sestara koje žive u novom manastiru.

Ako ste sestra, u svakom trenutku možete doći kod igumanije za pomoć i pomoć oko teškog problema koji se pojavio.

Igumanija je dužna da posebno dobro poznaje svoju sestru, iz prošlosti, danas, iz iskustva manastirskog života i od sada. Draga sestra nije kriva nego je lišena položaja igumanije, što je suština svakog zalaganja, njene savjesti, moralne i estetske zadnjice.

U kršćanstvu je sveta askeza uvijek bila kao vođa, kao svijetli primjer življenja sa Hristom. Dakle, nije krivica nastojnika manastira da se ni na koji način ne svađaju sa sestrinstvom. Svakodnevno pranje, kvalitet odeće, kvalitet hrane i medicinska njega krivaca biće jednaki i za igumanju i za novopečenicu.

Igumanija je u svakom pogledu odgovorna za poštovanje sestara među članovima manastira. Ažurnost, poštovanje i predusretljivost mogu se utisnuti na sestre od prvih dana boravka u manastiru. Bilo da se radi o zavarivanju, ludilo će se pojaviti u ovom času. Neka mir i oprost zazvone u večernjim zvonima.

Ispovednik manastira je sveštenik iz drevnih vremena (Bazhano Chernechiy), koji je godinama održavao sastanke sa igumanom manastira.

Ispovednik ne može da živi usred manastira. Za stanovanje ovog i drugog sveštenstva, držanje postaje manastir. Sestre ionako ne moraju tamo da služe. U tu svrhu potrebno je podvaliti pomoćnike sa strane.

Ispovjednik propovijeda svim sestrama, upućuje kršćane da dođu pred Novu, da slijede Božje zapovijesti, podstiče ih na vjersko podvižništvo, uči terpene, budi ih od zla. Za Božju pomoć, dolazeći od Očevog posebnog prijekora i uvjeravanja, on daje dobru radost sestrama koje su došle prije.

Ispovest se obavlja u manastiru, na posebnom mestu gde se i nalazi. Ispovjednik i pratilac nisu uskraćeni za to. Tamo je sestra, postavljena za igumena.

Ispovednik u ženskom manastiru je prestao da bude zakonodavac manastirskog reda. Dakle, opskrba hranom nije toliko kršćanska pobožnost, jer sestrama i njihovim upravljanjem dominiraju igumanija i monaški savjet. U ovom slučaju, nema štete u otkrivanju imena sestara, inače nećete biti svjesni problema.

Red sedmodnevnice u manastiru.

PIVNČNICI SA AKATISTOM O 6.30 (poziv u 6.15)___ vídvíduvannya ob'vyazkova

SNIDANOK OKO 9.30 (zvoni u 9.20)

RADNIM DANOM OD 10.00 DO 15.00

OBID O 15.00 (poziv u 16.50)___ vídvíduvannya ob'vyazkova

VEČERNJA SLUŽBA OKO 17.00

VEČERNJA SERVIS

P'ENTICENTURAL 20.00 (poziv u 19.50)____ vídvíduvannya ob'vyazkova

Božanske službe u hramovima se obavljaju sporo, ali ne i nepotrebno odugovlačene.

Čitanje treba da bude glasno i ekspresivno, tako da sve bude jasno doslovno, ali bez glasnoće.

Pjesma blagoslova koja prenosi smisao teksta nije himerična, ali nije dosadna i potpuno jalova.

Sestro, kad idem u Hram, mislim da se molim Isusovom molitvom, jer čitam 50, 90 psalmi. Došavši do Hrama, glasi:

Otići ću u tvoju kuću, pokloniću se tvome svetom hramu u strahu tvome. Gospode, vodi me pravdom svojom, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred Tobom: jer nema istine u ustima njihovim, srce im je isprazno, grkljan im se otvara, jezici su deverika . Sudi im, Bože, ne daj im da padnu od svojih misli; za veliku količinu zla, izbaciću ih, da Te ne bih učinio ponosnim, Gospode. I neka se raduje svako ko se u Tebe uzda, neka se raduje dovijeka, i prebivaj s njima, i hvali se Tobom, koji voliš ime Tvoje. Jer Ti blagosiljaš pravednike, Gospode, jer ćeš zadobiti milost krunišući nas.

Došavši do centra Hrama, prekrstite se tri puta uz molitvu:

Bože, očisti me grešnog!

Bože, budi milostiv prema nama, grešni!

Učini mi, Gospode, smiluj mi se!

Bez broja grešnika, Gospode, ubij me!

Zatim se klanja sa obe strane, govoreći sam sebi, Blagoslovite me, sestre, i oprostite mi grešniku. Zatim celiva ikonu sa govornicom na sredini hrama i pobožno odlazi svome mestu.

Ćelijska pravila se razvijaju za svaku sestru pojedinačno sa zadovoljstvom igumanije i ispovjednika.

Pet stotina.

Nakon prva tri naklona, ​​stavljena na uho kože, molitva u crkvi i u keliji, uz molitve:

1) Bože! Budi milosrdan prema meni grešnom!

2) Bože! Očisti moje grijehe i smiluj mi se!

3) Pomiluj me, Gospode! Bez broja grešnika, Gospode, ubij me!

U ćeliji dolazi četvrta sklonost sa molitvom:

4) Volodarka moja, Presveta Bogorodice. Vjeruj mi!

Zatim glasi:

Molitvama Svetih Otaca, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas!

Slava Tebi Bože naš! Slava Tobiju! Nebeskom Caru: Sveti Bože: Slava i nini: Sveta Trojica: Slava i nini: Gospode pomiluj: trichy ) Oče naš: 12 puta Gospode pomiluj: Slava i ništa: Dođi i pokloni se: trichy ) Psalam 50: i Simbol Vira.

Nakon ovih 100 molitvi: Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj me grešnog! Na prvih 10 namaza klanjanje do zemlje, na sljedećih 20 namaza klanjanje od pojasa, na preostalom, zatim. Nakon stotog namaza obnavljam zemaljski nagib. Nakon toga, molitva Presvetoj Bogorodici postavlja se kao redovne molitve i počinje rečima: „Presveta Gospođo Bogorodice...“. Nakon završetka ove molitve, zemlja se spušta.

Ovim redom, tri stotine je upotpunjeno Isusovom molitvom.

Četiri stotine takvih molitava Presvetoj Bogorodici: Presveta Gospođo Bogorodice, spasi me grešnog! označava sličnost prve tri.

Zatim 50 molitvi: Sveti Anđele, čuvaru moj, moli Boga za mene grešnog! na prvih 5 namaza nakon naklona do zemlje, na narednih 10 namaza nakon naklona i na preostalih naklona do zemlje, i ponovo se čita molitva: "Presveta Gospođo moja Bogorodice..." sa naklonom tlo.

Dolazi 50 molitava: Svi sveti, molite se Bogu za mene grešnog! Ja glumim ispred Angela Okhorontsa.

Zatim "Dobro je..." i zemaljski obronak, Slava i nini: trichy Gospode pomiluj i:

Molitvama svetih Otaca, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

Na kraju se klanjajte do zemlje uz kratke molitve izgovorene na klipu.

Radnim danima sva bogatstva bogosluženja leže. Na dan Duhova, na dan Pedesetnice, na dan uoči svetog dana, pevaju se velike himne i u crkvenoj molitvi se sedždi, u ćeliji se smrdi, i ima objašnjenja. I na Svete dane za ceo Svetki dan (ovde se vrši noćna služba), za preostala dva dana Svete nedelje, za ceo Sveti Dan, i počev od 24. Strasne nedelje, do 7. Strasne nedelje. , pravilo ćelije je potpuno napušteno. Takođe u dane u sedmici za cijelu rijeku, čak i ako se to nije dešavalo stalno, već uveče i ujutro.

Dobrodošli u manastir.

Manastir prima slobodne devojke ili udovice od 20 do 45 godina, ljubazne, pobožne i bogobojazne, fizički i psihički zdrave, koje mogu da izdrže najgore.

Kandidati za krivicu spremni su da usrdno traže status manastira, da povuku sve naredbe igumanije i velikaša i da ponizno prihvate obaveze koje im manastir rado nameće.

Svi glavni umovi za kandidata za kožu su samozaborav, požrtvovana ljubav prema Bogu.

Prve mrvice Chernetsstva. Poteškoće.

Oni koji žele da se upoznaju sa životom manastira mogu da žive u manastiru nekoliko dana. Radnici mogu da vide status manastira radi informacija.

Radne žene žive zajedno u istoj ćeliji, učeći iste dužnosti i poštovanje.

Kao rezultat ove promene odluke o ulasku u manastir, kandidat radi igumanije i radi manastira biće osiguran kao iskušenik manastira. Dodjeljuju im se tunika, crna hustka i čotki.

Jednom, nakon deset sati, iskušenica potvrđuje svoju odluku da odustane od života u manastiru, a njena odgovornost se prenosi na manastir. Okupljanje zajednice obezbediće hranu za prijem iskušenika u manastir. Međutim, igumanu može biti oduzeto nevinost zarad njegove moćne volje, ili može dozvoliti iskušeniku da prihvati monaštvo.

Noć.

U to vrijeme časna sestra nosi tuniku, mantiju, apostola i ime.

Iako još nije dovela sveštenika, nema žeđi za vlašću. Postoji jedna molitva - Gospod naš Isus Hristos i ljubav pred Hristom. O svemu ostalom govori manastir.

U čas manastira, manastirski radnik može napustiti manastir ili preći u drugi. Nakon takvog sjećanja, sjetite se riječi iz evanđelja: „Ko stavi ruku na plug i vrati se, nije mu suđeno Carstvo nebesko.

Kakav se poredak može primijeniti na trenutne božanske službe? Pojava i razvoj monaških statuta usko je povezana sa pojavom Tipika, prvobitnog poretka crkvenih službi. Današnji monaški statuti obuhvataju i društvena pravila (disciplinski deo, opis dužnosti poslušnosti, uspostavljanje duhovnog blagostanja), i liturgijski deo.

Viniknennya

Nastanak manastirskih statuta vezuje se za pojavu monaha. Prvi monaški statut stvorio je Pahomije Veliki za Tavenski manastir (Pivdenny Egipat) u 318. veku. Pochatkovyju je dodijeljen provjereni mandat na 10 dana i starješina koji preuzima pokroviteljstvo nad njim. Skinut ću klip i noviji crnji. Osvaja razne redove i čita psalme. Manastir ima tri molitve za spavanje dnevno i jedan obrok za spavanje svakog dana (osim sredine petka, kada se nastavlja post). Monastir je prezreo Ava, a sa vladareve strane postao je upravitelj.

Pahomijev monaški statut postao je osnova za Vasilija Velikog kada je preklopljen Široko definisana pravila za učenike za manastir koji je osnovao u blizini Kapadokije. Vasilijev statut sačuvali su pravoslavni monasi do danas. Na zalasku sunca, zbog raznolikosti monaških statuta, takvi se manastiri nazivaju svojim imenom: „ Bazilijanski manastiri».

Drugi najnoviji monaški statuti mogu se pratiti u djelo svetog Jovana Kasijana Rimljanina. O propisima palestinskog i egipatskog srodstva(u 12 knjiga); Na osnovu toga je sastavljen statut prepodobnog Benedikta Nursije (VI vek) za manastir u Monte Kasinu, u Italiji.

Podatke o pravilima života u egipatskim manastirima iz 5. veka nalazimo u Otkrivenju svetog Sofronija, episkopa jerusalimskog, i svetog Jovana Moskosa o njihovom osnivanju sinajskog manastira (opisana su pravila Nila sa Sinaja). .

Stari monaški statuti prenosili su kaznu: za laž, popravku, lijenost, ljutnju, neravnotežu prema monaškom majnu itd. Kao i kaznu za vino, prenosili su izopćenje iz sakramenta i smanjenje prolijevanja u njihovim molitvama. sa različitim temperaturama, ponekad je suva.

Jerusalimski i studentski statuti

Vizantijsko doba poznavalo je niz monaških statuta, koje su ustanovili igumani, episkopi i učitelji koji su osnivali manastire. Ipak, najveću ulogu u razvoju stranog stanovništva imali su Jerusalimski i Studentski statut.

• Jerusalimski statut(Statut Prepodobnog Savije Osvećenog, spisi za manastir koji je osnovao) u velikoj meri reguliše red bogosluženja, a opisuje i crnačke tradicije palestinskih manastira 6. veka. Kipovi svetog Pahomija i svetog Vasilija Velikog utisnuti su u temelj jerusalimskog statuta. Originalni spisak Jerusalimskog statuta, prema izveštajima Simeona Solunskog, koji je izgoreo 614 godina, kada je perzijski kralj Hosrov zakopao Jerusalim.
• Studentski statut(Statut sv. Teodora Studita, pismo za Studitski manastir) povodom Jerusalimskog statuta sastavlja se raspored osoblja u kojem su opisane dužnosti manastirskog terena i saslušanja. Takođe, posebnost Studentskog statuta, u skladu sa Jerusalimskim statutom, su oni koji su pisali cenzure, koje oklevaju u manastiru Mitropolije pod obredima jednog igumena (Sava od Posvećenja je napisao svoj statut za Čence, koji su živeli u ruskim crkvenim ćelijama i okupljali se u crkvi samo radi prenoćišta). Novi tekst Statuta studenata pisan je od kraja 10. veka do početka 11. veka, do kada su osnovani kratki manastiri. Fotelja».

godine uveden je studentski statut

Unutrašnji statut Ženskog manastira Svete Ksenije, Baran

Gospod je pozvao, a sestre su došle u manastir da nauče i priznaju svoje grehe, pokaju se za njih i uz Božiju pomoć posvete svoje živote služenju Bogu i ljudima.

Naučiti voljeti Boga i bližnjega je meta-život vaše kožne sestre. Za koga su lišili svoj dom, svoju rodbinu iza tijela, sve materijalne vrijednosti i svjetovna dostojanstva, sve one koji su ih vidjeli na svijetu i utkali svoj ponos.

Život crne sestre je život slušanja. Sluh je dobrovoljno žrtvovanje sestre njenom grešnom „ja“, beskrvna žrtva koju sestra prinosi na Božji dan. Biće glasine zasnovane na poverenju u sestru, opaticu i ispovednika. Nije to vanjska stroga disciplina, već svačija unutrašnja disciplina

Božjom voljom početnik je slomljen u pokornost. Jačanjem svoje volje, u borbi protiv unutrašnjeg grešnog protesta i zla ovoga sveta, nastaje novi narod - poslušnik Hristov - monah. Negirajući sluh koji dolazi iz neprestane borbe, sestra negira pravu slobodu da živi s Bogom i prepozna Boga u svom bližnjem. Bez sluha, sestra se ne može moliti čisto, jer se Bog opire gordima i samo poniznima daje milost molitve. Bez sluha, sestra ne može da živi u manastiru, neće izgubiti snagu u borbi protiv greha, a neprijatelj će naći način da je istera iz manastira, ulivajući joj nepoverenje prema sestrama, igumaniji i ispovedniku. . Uništavajući glasine, sestra se opire volji Božijoj i staje na put borbe protiv Boga.

Sveta Pravoslavna Crkva svojim sakramentima odaje počast sestrama u službi Bogu i bližnjima. To je sudbina bogosluženja, crkvenih i kelijskih molitava, delova ispovesti i svetog pričešća koji su neophodni sestrama u monaškom životu. Bez posebnog blagoslova putem sluha ili slabosti tijela, sestra nema pravo uskraćivati ​​crkvenu i ćelijsku molitvu. Svaka sestra ima svoje ćelijsko pravilo, koje potvrđuje njen čin (iskušenica, iskušenica, monah). Sestra može promijeniti svoje pravilo samo uz blagoslov igumanije i ispovjednika.

Velika je duhovna korist od čitanja patrističke literature. Zbog toga manastir ima biblioteku, a sestre nalaze vremena za svoja duhovna zanimanja u čitanju Svetih Otaca i poklonika pobožnosti. Bazhano, tako da su se knjige čitale uz blagoslov igumanije i ispovjednika. Želim da moja sestra pročita priču za taj dan.

Za duhovni razvoj, sestre moraju slijediti svoje unutarnje svjetlo i pobijediti svoje slabosti i simptome redovnim ispovijedanjem svojih poruka opatu i ispovjedniku. Zbog toga se svaka sestra podsjeća na poruku duhovnog prvaka, od kojeg su pobijene sve snage duše, a đavo nije mogao sestru odvesti na stranputicu u času duhovne borbe. Ne gaji u sebi grijehe, ne priznaj sebe u svojim slabostima, nego vodi nemilosrdni rat protiv grijeha u svojoj sredini, očisti mjesto u duši za Boga i Svete Darove, iskorijeni iz sebe grešne navike i nastale poroke u tvom srcu ljudskom životu - dar kože sestre stvorenju svetom manastiru. Jedna sestra je bolesna zbog svojih grijeha, a sa njom su bolesne i sve sestre manastira. Sestra je dužna zapamtiti da njen grijeh postaje grijeh spavanja i upropaštava one koji se sa tako velikom mukom stvaraju usnulim molitvama i molitvama - mirom i blagoslovom Hristovim. Poštovanje prema životu manastira podstiče sestru da bude oprezna i razborita u svojim rečima, mislima i pogledima, u odnosima sa bližnjima, a posebno u svom neposrednom životu. Skromnost i velikodušnost zadirkuju moju sestru kao crnca. Ne samo sebe, već i druge ne treba dovoditi do tačke smirenosti.

Manastir u čast Svete Blažene Ksenije Petrogradske je saborac, tako da su sve vrednosti manastira bogatstvo crkve i ne pripadaju monasima, već čitavoj zajednici.

Pažljivo postavljanje ispred crkve i posebna uličica, jednostavnost i skromnost - osovina koja iritira monahe u svakodnevnom životu. Posebno poštovanje se pridaje ponašanju poštovanja u hramu. Za vreme bogosluženja, unutrašnja pokajničko-molitvena stanica klanja se manastirskoj sestri. Hram je sveto mjesto, a sestrama nisu dozvoljeni svi obredi trećih lica, slobodno hodanje u hramu, nemirnost. Sestre revnosno posećuju zakonom propisane manastirske službe i cene sate provedene u crkvi.

Na teritoriji manastira mora se održavati čistoća i red. Hram, kelije, trpezarija, vrata manastira - sve je blizu, a na svemu je trud i marljivost sestara. Posebnu marljivost i radost sestre pokazuju u pripremi crkve prije crkvenih službi i bogosluženja.

Svaka sestra nosi svoj sluh i potvrđuje napore koje ulaže. Saslušanje priznaje igumana, a on obavezuje sve sestre bez krivice.

Čas trpeze u manastiru određen je tako da se sestre, koje se okupljaju, ne samo fizički ili fizički, već i duhovno zasiti čitanjem, kao da treba da izvode zakonsku recitaciju. Samo slušajte i dozvolite svojoj sestri da ne prisustvuje posljednjem obroku. Svečani obrok počinje i završava se prema linku koji daje igumen.

Dan u manastiru će se završiti večernjom molitvom, nakon što neke sestre prošetaju teritorijom manastira u povorci trešanja tražeći zaštitu i blagoslov Božiju. Konačno, sestre očajnički traže oprost jednu po jednu i sa svjetlošću duše se razilaze u ćelije.

Manastir određuje sat vremena za povratak sestara, a sestra je odgovorna da ga rasporedi kako bi imala dovoljno snage za crkvenu molitvu i slušanje. Nemojte se opijati, već budite dobar navijač i pružajte dobru podršku nekome kome je pomoć potrebna, nemojte zaspati u pokretu i truditi se da očuvate sluh - sve se to ogleda u razboritosti i solidnoj procjeni plave sestre njihovog fizičkog zdravlja i duhovnih mogućnosti.

Sestra, koja je došla u manastir, ne samo da se bori sa grehom koji je živ u njoj, već se trudi da se moli i služi bližnjima u sopstvenoj poslušnosti. Za svoju svetu poslušnost sestrama se daje snaga da pomognu svojim bližnjima iz poznanja Boga i Svete Crkve. Preko moje sestre Gospod pruža ruku bolesnima i radnim ljudima, ulivajući beznadežnu nadu u spasenje. Svojom hrišćanskom ljubavlju njena sestra greje srca bolesnih ljudi izmučenih grehom. Od čije odanosti milosrđu sestre monahinje nasleđuju Svetu Blaženu Kseniju Petrogradsku, koja nosi manastir.

Monastir je duhovno jezgro Sestrinstva. Sestrinstvo obezbjeđuje materijalne potrebe manastira, a manastir duhovno podržava i odaje počast sestrama i braći u njihovim teškim obavezama. Zato plave sestre za njih kundacima gaze na molitvenoj stanici i na desnoj strani milosrđa. Na svečanim skupovima sestre časne sestre na svoj način nastoje da istaknu duhovne temelje sestrinstva, prisjećajući se riječi apostola Pavla: „Nosite bremena i tako uzvisujte zakon Hristov“.

Pošto su se potpuno predale volji Božjoj, sestre su se poklonile svetim haljinama crne pokore. Svaka sestra mora razumjeti i uvijek zapamtiti da njen izbor nije znak posebne nestašluke i znak superiornosti nad drugim sestrama, već ponizni križ Kristov, koji ne daje svima prava i privilegije, već zahtijeva mnogo. Sestra je dužna da prizna svoju odanost Svetoj Crkvi, jer ju je obukla u odeću ljubavi onih koje je imenovao Hristos.

Sestre čvrsto veruju da je manastir mesto gde je Gospod odredio njihovo spasenje. Bog je Ljubav, a voleti Boga znači živeti po Božjoj volji. Za koje je sam Bog okupio sestre i stvorio manastir - za ovu svetu obitelj sestara-monahinja.

Zbijena jedna do druge, bodreći sestru, po uputstvu, sestrina koža je nastojala da navlaži, kako bi manastir sačuvao atmosferu ljubavi i međusobnog poverenja. Sva hitna hrana i neselektivni poslovi rješavaju se u potpunosti uz učešće igumana i ispovjednika. Nije ljudska mudrost, već ponizna, pokajnička molitva ta koja pomaže sestrama da odmah dođu do Boga.

U manastiru nije dozvoljeno osuđivanje, pristrasnost, laskanje i ugađanje ljudima. Govoriti loše stvari o svojoj sestri izvan nje je kategorički zabranjeno i kažnjava se najstrožom kaznom. Sve odgovorne osobe treba da se savijaju dok se ne otvore i poravnaju jedna s drugom. Bez kojih je duhovno stvaranje nemoguće. Kako se jedinstvo ruši, manastir se raspada na rubovima pojedinaca, koji stoje sami, bore se za svoju prednost, nasilno namećući svoju volju drugima. Samo naučivši da vole jedni druge, uz Božiju pomoć, sestre mogu voleti svoje bližnje kojima je pomoć potrebna kroz molitvu i milosrđe. Ljubav je najveći dar Božiji ovome svijetu, i samo oni koji ustrajno slijede svoju unutrašnju svjetlost, ponizuju se jedni pred drugima, bojažljivo se bore u borbi protiv grijeha, svetim molitvama sestara, kuhaju ovaj Nebeski Dar.

PRAKTIČNA PRAVILA ZA ŽIVOT U MANASTIRU

sagradile sestre manastira Svete Ksenije sa blaženopočivšom igumanijom Vasilisom (Vešticom) i ispovednikom protojerejem Viktorom Beljakovom

Dođite u manastir

1. Ko se, radi Boga, kloni sveta i uđe u monahe, stane na put duhovnog života. Kršćanina posvećenost tome rezultat je njegove vjere i unutrašnje odanosti duhovnoj temeljitosti, koja se temelji na zlu i ovisnostima svijeta, kao prvom umu spasenja duše.

2. Nijedan preterani moralni način života u svetu ne sprečava hrišćane da uđu u manastir da bi spasli svoju dušu, kao što o tome kaže 43. pravilo VI Vaseljenskog sabora.

3. U manastir se ne mogu primiti: lica koja nisu punoletna; odred je sa živom osobom, nije zakonski odvojen od njega, kao i majke koje imaju malu djecu kojoj je potrebna njihova nega, kao i psihičke bolesti zbog medicinskih indikacija.

4. Monasi koji su dobrovoljno otišli iz drugog manastira se ne primaju. Pristupnici manastira, uz blagoslov vladajućeg Episkopa iz drugog manastira, daju pismeni zahtev svima da se pridržavaju Statuta i službenicima manastira i poveravaju se nekoj od starijih sestara.

5. Svako ko stigne u manastir dužan je da predoči pasoš, potvrdu o formiranju porodice i druga dokumenta navedena u upitniku za kandidate za manastir, prihvaćena u Moskovskoj eparhiji, kao i da napiše svoju autobiografiju i ličnu istoriju. manastiru na njemu 'Ja sam iguman. Eparhijskoj upravi dostavljaju se kopija naredbe igumana za prijem u manastir i sva dodeljena dokumenta.

6. Nova napadačica prolazi kroz tri sudbine i, kada se pokaže u formi, igumanija se trudi pred vladajućim Episkopom da položi monaški zavet.

7. Poslušnost iskušenika prije postriga u monaštvo zasniva se ne samo na vikoničnom položaju tri stijene mira, već i na dodatnom nadzoru i testiranju dobre volje prije uspješnog završetka monaškog podviga.

8. Iskustvo prihvatanja od strane sestara i iskustvo života pod paskom mentora borovnice.

9. Izraz se može isprobati i skratiti zbog moralne stabilnosti i dobrog ponašanja novog, kao i izgleda pobožnog života postriženog prije ulaska u manastir.

10. Prihvaćene iz broja sestara iskušenica, nakon testiranja, uz blagoslov vladajućeg Episkopa, smiju nositi mantiju, a nakon što su u manastiru boravile najmanje godinu dana, uz blagoslov vladajućeg Vladičice, mogu biti postriženi u mantiju - U tom slučaju je moguće promijeniti njeno ime.

11. Primoravši svakoga da vrši svoju volju, sestre manastira ne mogu tražiti monaški postrig, potpuno se pouzdajući u volju igumana. Po predlogu igumana, monahinje samostana na njeno ime pišu lamentacije o postrigu i monaštvu, tražeći galamu oko vladajućeg Episkopa.

12. Ulazeći u manastir i pripremajući se da prihvati crnog iskušenika, iskušenik pronalazi bilo kakvu vezu sa svetom, podstičući čak i duhovnu komunikaciju sa voljenima. Ona se pokorava zapovesti Gospodnjoj da ne oduzima moć sveta, prethodno se njome odbacivši ili prenevši na najbližu rodbinu.

13. Stanovnike manastira koji nisu postriženi može imenovati iguman, pri čemu se kopija naredbe igumana dostavlja Eparhijskoj upravi. Oni koji će položiti monaški zavet dobijaju blagoslov vladajućeg Episkopa.

14. Usvojena kao sestra, ne možemo se prijaviti za radno mjesto na kojem zauzima (ćeliju, ili dio ćelije), jer nema moć, već predstavlja posebno mjesto boravka i službe.

15. Oni koji dođu u manastir neće dobiti novčane priloge. Nije zabranjeno prihvatiti dobrovoljni prilog manastiru kao dobrovoljac, tako da se žrtvoprimac potpisuje o onima koji o tome ne razmišljaju za svoju žrtvu, ali će ga dobiti nazad pri izlasku iz manastira.

16. Monahinje manastira, koje ubiraju invalidske, starosne i druge naknade, prenose ih osoblju manastira.

PONAŠANJE NOVIH NINKS-a

1. Počatkova s ​​poštovanjem čita Statut manastira Svete Ksenije za žene, kako se u prvih nekoliko godina njihovog boravka red i disciplina u manastiru ne bi narušili. Pročitavši cijeli Statut od početka do kraja, cob daje potpis da je upoznata sa Statutom i obavezuje se da će ga sveto abdicirati, kad god se Statut prekrši, ona se obavezuje da će to učiniti uz blagoslov poglavara ( ili bilo koje osobe i zamenjuje) kućne ljubimce iz manastira, Nema trenutnih pritužbi upravi manastira.

2. Počatkova je dužna da se umori od svega, da izgubi svetovni duh, da prigrli duh monaškog života, sećajući se sećanja na sv. Vasilija Velikog do početaka: „Majka treba da hoda skromno, da ne govori glasno, da ostane u dekanovom razgovoru, živi i pije pobožno, da čuva odnose sa starijima, da poštuje mudre, slušaoce vlasti, majke ljubomornim i manjim, lažnim i zlim, govori malo, pažljivo skupljaj znanje, ne govori bogato, ne budi sklon smijehu, okiti se skromnošću" (Povchannya on 1 sechnya pred učenjacima filozofa Libanona) .

3. Prema rečima igumanije i sestara, Počatkova je dužna da učini neku ljubaznost. U razgovoru sa igumanijom, blaženom braćom: druge monahinje Vitane mogu se pozdraviti sa objašnjavajućim naklonom. Kada se sastajete sa Prioresom, trebali biste joj se ponizno, duboko nakloniti s objašnjenjem.

4. Uđite u ćeliju pred sestre s molitvom: „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas“ i tako dalje, ako se zapovest „Amen“ odbije.

5. Nakon večernjeg pravila, sve prazne šetnje i šetnje se blokiraju.

6. Poziva se da se neopozivo pokori volji pretpostavljenih i nadležnih, pamteći da je prava i temeljita poslušnost određena tako da se bez blagoslova ne treba samo bježati od nesretnika, nego raditi za većinu. pohvalno, u spomen Ayuchi, ono što je sam Hristos rekao o sebi: Nisam došao s neba da bih vršio svoju volju, nego volju Oca, koju mi ​​je poslao” (IV. 6, 38).

7. Zalaganje i marljiva poslušnost za one koji, stupivši u manastir, obezbeđuju svoj budući duhovni rast i spasenje.

8. Unique Svaville; Ne činite ništa bez blagoslova onih koji su veliki, ne činite ništa hvale vrijedno, da ne biste pali u mir, ponos i ljepotu.

9. Naredbu nastojatelja manastira monasi ne prihvataju da raspravljaju, kritikuju ili, naprotiv, povlače se sa molitvom i smirenjem.

10. Kako jedna od sestara odstupa od pravila crnog života, igumanija pokušava da mu sudi molbama. Ko god je zaglavio u neposlušnosti i ne živi pravim pristupima, treba žestoko vikati za sve sestre. Ako se neko ne oporavi nakon mnogo bahatosti, ovaj trag je kao deformisani član tijela, sve vrste skrivenog tijela sestrinstva.

11. Ko ne prihvati saslušanje, pohvaljeno od pretpostavljenog, samo je kriv, ili da otvoreno iznese svoja uputstva, jer se to može činiti razumnom zamjenom, ili da osudi one koji su kažnjeni. Ako ste i sami u nevolji, neka se ne ponašaju kao posrednici među drugima. Yakshcho h Khotos prevariti se u strahu, sakriti se, ne mešati vidkritis, isto, ono, isto, hto -održavano od sestara, u sistoliju sveca, sestre sestara.

12. Niko nije kriv što ulazi u istragu i suđenje pretpostavljenih i drugih članova staleža, osim onih koji su na nivou i sudstvu bliski pretpostavljenima i onih koji im za svoje potrebe dozvoljavaju da dođu do naroda. rkuvannya o konacima manastira.

13. Počatkova je dužna da bude u mirnom svetu i da voli sa svim sestrama manastira, vodeći računa da bude veoma prijateljska i predusretljiva.

14. Početak svake poslušnosti počinje nakon hrišćanske zastave u času čitanja kratke molitve („Gospode, blagoslovi“ itd.), a kada je poslušnost završena, hrišćanska zastava se završava molitvom („Slava Tebi, Gospode” itd.).

15. Jaja ne bi trebalo da imaju luksuzne predmete u svojim ćelijama, kako bi podstakla obožavanje Boga i smirila ruski um. Neka Sveto pismo i druge duhovne knjige služe kao najljepša boja crne ćelije

16. Kokošinjac, ispijanje alkoholnih pića i bezobzirnost u manastiru nikako se ne smeju nazvati, ali se kategorički brane, a kršenje ovog drevnog pravila povlači za sobom ozbiljnu kaznu, čak do stepena krivice od manastir.

17. Vrijednost i čistota duše nije samo u spašavanju sebe od zlih djela i postupaka, već i od nečistih misli, jer prva vodi u grijeh.

18. Zauvijek, dolično je da se borovnica ispere sa marsala, pamteći riječi Gospodnje: „Kažem vam da ćete za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore morati svjedočiti na dan Sud: jer ćete biti potvrđeni svojim vlastitim riječima, i svojim vlastitim riječima x bit ćete osuđeni” (Matej 12:36).

O DUHOVNOM KERIVNITSTVO

1. Svaki član sestrinstva manastira dužan je da živi duhovnim životom pod nadzorom igumanije ili monaha-mentora.

2. Igumanija i ispovjednik se staraju da sve sestre očiste savjest sakramentom pokajanja i pričešćuju se Svete Tajne u svako doba, bez greške i u postupcima koji odražavaju njihovo duhovno stanje, i češće.

3. Radi duhovnog uspeha, svaki stanovnik manastira dužan je da svojom svetom obavezom poštuje temeljno čitanje Svetog pisma, kao i dela Svetih Otaca i druge svete literature, znajući u njemu duhovni smisao. i duhovnost.

4. Sestre nisu krive za nikakav poseban napor za vlastite misli i volju (potpuno, strogo, do posebnih duhovnih podviga), na primjer, da sebi nametnu položaj u skladu sa statutom, u suprotnom, tako da se samozadovoljstvo i samozadovoljstvo u duhovnom radu im ne škodi unaprijed í dobro spasi svoje duše.

5. Ko god se odluči da prikaže nekoga od sestara, kriv je što traži oprost od prikazane, a slike su krive što je lik dobio sa dobrotom i ljubavlju da prosvijetli krivca.

6. Stanovnici manastira su dužni da upamte da su svojim praktikovanjem i nepokolebljivim pridržavanjem zapovesti Božijih, pravila svojih otaca i crkvenih statuta, odgovorni za svoje puteve u svet života, duhovni i bogoslužbeni, i kršenje propisa Poznato je da se ogorčeno osuđuju pravila života crnaca. Stoga, radi istine onih koji su zapeli u ponašanju, postoje neophodni i ispravni pristupi koji se žive bez ljutnje prema grešnicima, ali uz poštovanje krivice. Vinny, opsjednut pokorom, ne shvata to kao pošast, već kao želju doktora za nečim boljim.

7. Kako se mogu živjeti pravi pristupi: udaljeni obrok od svečanog obroka u trajanju od jednog ili nekoliko dana, prelazak sa sluha više nego vjerovatno i časno na manje nego vjerovatno i časno, a takođe i naklanjanje naklona.

8. Pre poklonjenja, manastir odaje počast predstojećim naredbama mitropolita moskovskog Filareta: „Pre nego što se naklone gresi, dolazi do duhovnog zanosa. Nisu krivi ni gazda ni krivac da se tome cude kao da je kazna. Klanjati se pred braćom takođe nije kriv za bilo kakvu pomisao na poniženje ili sramotu.Molitva je sveti čin i nije kriva za ceremoniju. Važno je raditi bez bogatih svjedočanstava, kako biste se mogli usrdnije moliti bez stida. Pomagaću Bogu dok se ne ispravim."

O USLUGE

1. Najvažniji predmet poštovanja manastirske vlasti i marljivosti sestara je crkvena služba i molitvena pravila. Stoga su sve sestre, od odgovornih do zaduženih, dužne neprihvatljivo i s poštovanjem sudjelovati u bogosluženju i molitvenom pravilu, ili na drugi način biti prisutne.

2. Slabo i neodgovarajuće uređenje hramovne molitve, za ovo sveto slavlje, kako bi se uvažavali bitni poremećaji poretka duhovnog života manastira.

3. Metoda česte molitve kako bi stekli naviku spontanog i živog sećanja na Boga i zadobili blagodat Duha Svetoga u svom srcu. Crkvena služba se odvija na čudesan način i po Statutu, bez ikakvih smetnji i novotarija. Igumanija i zaduženi za liturgijske službe pažljivo se staraju da se služba obavlja po ustaljenom redu u manastiru i da se neophodne promene vrše sa najvećom pažnjom.

4. Za održavanje reda i reda u bogosluženjima manastira, božanstvo manastira, zajedno sa sveštenstvom, radi na kontroli i potpisivanju Rektora bogosluženja manastira, potvrđujući skit sa postavljenim sveštenstvom, saznao od službe za njegu kože.

5. Za početak jutarnjeg molitvenog pravila za buđenje, uzimajući blagoslov od Dekana, obiđite sve ćelije sa molitvom da probudite sestre iz sna.

6. Svaka od sestara je dužna da obavezno dođe u crkvu prije početka bogosluženja i molitvenih pravila. O onima koji nisu došli ili došli u crkvu zbog dekanske dužnosti, govori rektor. Takođe, niko ne treba da izađe iz crkve pre završetka službe ili molitvenog pravila.

7. Pripadnici manastira, zbog svoje posebne poslušnosti prema manastiru (kod trpezarije, prosfore i sl.) ne mogu svakodnevno biti na bogosluženjima, za koje će se smrad ukloniti po blagoslovu igumanije i dekana. Slušajte kao molitvu u crkvi. Radnim danima sestre, koje ne učestvuju u liturgijskoj službi, razilaze se da slušaju na početku čitanja katizma na Jutrenji, na dan svetih svetih - nakon pomazanja svetim uljem. Na večernjim bogosluženjima prisutne su sve sestre koje nisu poslušne blaženopočivskoj Ijuni.

8. Bogosluženja, koja se čitaju, pjevaju u crkvi, dužne su vršiti svoje pravo sa nepokolebljivim poštovanjem, bez žurbe, „sa strahom i trepetom“ i bez narušavanja crkvene himne novotarijama koje nisu u skladu sa jednostavnošću i očajem. vladari monaške bogosluženja.

9. Nijedna od sestara nije ni na koji način dužna da za sebe uzima novac, nikakve druge govore, nego da sve prihode daje odgovornim licima za manastir.

10. Dođite prije bogosluženja, sestre idite u krevet u punoj odjeći, a prije molitvenog pravila - kod tunike i apostola/iskušenice - kod tunike i hustsa.

11. Na putu do crkve i iz nje sestre nisu krive što se ustručavaju i upuštaju u prazne razgovore sa strancima, inače, ako neko bude upitan o tome, razmijenite potreban kratak govor.

O sveštenstvu manastira

1. Manastirski sveštenik je odgovoran da crkvene službe obavlja bezbedno i po statutu, bez ikakvih smetnji i novotarija.

2. Mjesto za sveštenike daje manastir sa blagoslovom Eparhijskog Episkopa.

3. Liturgijski red i red crkve određuje igumanija manastira.

4. Ispovednik manastira je sveštenik, čije preporuke prima igumanija manastira.

O ponašanju u hramu

1. Morate doći prije Liturgije prije 3. rođendana. Na bogosluženju možete sjediti samo sat vremena dok čitate katizmu, izreke i propovijedi. Ako sestra zbog bolesti ne može stajati u vrijeme službe, molimo vas da sedite na mirnijem mjestu. Sjedeće čitanje je četrdeset.

2. Na bogosluženjima sestre koje nisu zauzete u horu stoje iza svijećnjaka i služe piće na času pričesti.

3. Prije pričesti, prije križa, pomazane sestre postupaju po redoslijedu nakon župljana. Prosfore na Liturgiji uzimaju se nakon dnevnih molitava za Svetu Tajnu iz zbornice, a zatim i ostale sestre na obredu.

4. Nevsipana Psaltir se čita odmah nakon službene službe (radi privatnih potreba Psaltir se ne dira). Sedmice, prestola i dvanaestorice svetih, na Badnji dan i na praznik (od svetog dana pre Liturgije u sredu na drugi dan) se ne čita Psaltir.

5. Prisustvo na rangu Oprosta je obavezno. Kada odeš svojoj sestri, treba da kažeš: „Molim te, oprosti mi grešniče, i moli se za mene grešniče“ i tri puta poljubi rame. Od Velikog dana do Vaznesenja, stariji govori: „Hristos vaskrse!”, mlađi kaže: „Vaistinu vaskrse!”

O proslavljanju bogosluženja

Sestre vode sve liturgijske službe tokom svog života; obavezna, a takođe i bogosluženje radnim danom i na dvanaestodnevni dan.

O blaženom

1. U manastiru se sve radi blagoslova: kako sestre treba da slušaju, koliko sati provode tamo, kako vrše bogosluženje i krše kelijsko pravilo; Vremenom, promjenom bilo kakvih okolnosti, potrebna prilagođavanja će se ponovo izvršiti uz blagoslov igumanije.

2. Ako sestri daju neki dodatni slušni aparati, ona će pričati o njima kako ne bi bilo problema sa sluhom koji je već u njoj.

3. Černeč i sestrinska okupljanja, njegovana ispovijed od ispovjednika, nedjeljni i sveti cjelodnevni rituali, porodični obroci i obavezni obroci. S obzirom da im sestra ne može biti prisutna, kriva je iza predstojnika ili ispovjednika.

4. Po izlasku iz manastira prima se blagoslov od igumanije ili ispovednika na telefonskom listu. U slučaju odlazaka iz manastira ili drugih promena u suštinskom toku svakodnevnog života, sestra je dužna da obavesti dekana i starešine na slušanje (regenta, ministra manastira, koji je zadužen za raspored čitanja Neosvećenog). Psaltir, itd.).

5. Nije moguće kasniti na službe, obroke ili okupljanja. Kada zakasnite na obrok ili okupljanje, pitajte starješinu za dozvolu da odete. Takođe, za odlazak u vreme bogosluženja, trpeze, okupljanja, potrebno je da pitate starca. Pošto je sestra uništila blaženog, ne pitajući za to, na ispovijedi traži oproštenje od Boga i obavještava dekana (ili igumana).

6. Za primanje govora od ryukhovoy-a, dodavanje govora, lika i pripremanje dječije hrane, uzmite blagoslov od igumanije. Peni za kupovinu uzimaju se od dekana.

7. Da biste bolesnoj sestri u ćeliji doneli obrok, potrebno je da uzmete blagoslov.

8. Stranci mogu ući u ćeliju osim uz blagoslov dekana.

Pravilo ćelijske molitve

Svaka sestra može pažljivo pratiti molitveno pravilo u svojoj ćeliji.

Za početnike : čin i večernje molitve sa dodatnim molitvama za jedinstvo i svakidašnji život, 10 klanja zemlji ujutru i uveče za manastir i sestrinstvo, spomenik sestrinstva, akatist Svetoj Blaženoj Kseniji Petrogradskoj, Joanna Pred tok Krstitelju od Gospod, molitve za hram, o glavi apostola i 150 Isusa koji se mole po ceo dan;

za chenets dok remontovani ne dobije 3 poglavlja Jevanđelja i 3 poglavlja apostola i pet stotina, dodatni psaltir, 200 sedžda, umesto 150 molitava - 1000 Isusovih molitava tokom dana;

za monahe Prije crnog pravila dodaje se katizma psaltira, 300 sedžda do zemlje, a umjesto 1000 molitava, čitav dan se čita 2000 Isusovih molitava.

O tonzuri

Nakon postriga, sestre provode sat vremena u crkvi u molitvi i bogomisliju, umorivši se od svedočanstava i ruža: cencini - nich, chernitsi - tri dobi (da prevaziđu potrebe sestrine sluge), gubeći odeću u kojoj tek postrižena sestra je bila odjevena (po noći se možemo sastati) gornji kaput). Obroci sestara u crkvi i svi obroci obezbjeđuju se po blagoslovu igumanije. Nakon crne frizure, moja sestra pokušava da se ošiša 40 dana bez pranja. Nakon 40 dana, sveća za tonzuru, sandale, košulja i pančoki se uredno presavijaju i čuvaju kod sestre u svom svetištu.

O izboru

U času službene službe i čitanja Nezadovoljnog psaltira, sestra može biti sa novoizabranim. Po lepom vremenu, dozvoljeno je da nosite beli apostolski mantil na teritoriji manastira i u manastiru, kao i da donirate u zbirku. Ne možete ići u crkvu Belog apostola. Čelo može biti zauvijek zatvoreno. Hodanje u košulji i nepokrivene glave nije blagoslovljeno.

O obroku

Manastir ima dva dnevna obroka i post: ručak u 10.00 i veče u 15.00. Ako sestarski obrok počinje odmah po završetku crkvene službe, sestre idu pravo iz crkve u trpezariju.

Nakon što su zamolili blagoslov od Igumane, jelo zazvoni, a sestre se odmah okupljaju na trpezi, koja počinje i završava se molitvama koje su dodeljene kipu.

Za vrijeme obroka sestre ostaju mirne, slušaju ponovljena čitanja iz života svetaca ili iz općih knjiga. Za čitaoce postoji poseban raspored za dan ili više, i nijedna od sestara nije kriva za to.

Kasniji odlazak na obrok ili odlazak s njega prije završetka bez blagoslova se prepoznaje kao loš i nije lišen bez usklađenosti.

Nisu kriva braća koja idu u keliju, osim onih kojima to dopuste iguman i velečasni, jer ne mogu doći na završni obrok, na primjer, zbog bolesti, starosti i drugih ozbiljnih razloga. Onima koji se nezakonito pretjeraju može se savjetovati da prestanu jesti ili jedu manje.

Zabranjeno je čuvanje hrane iz ćelije. Čaj možete piti u bilo koje vrijeme u prostoriji posebno dizajniranoj za ovu namjenu, čajni proizvodi se mogu uzeti iz trpezarije.

Sestrama nije dozvoljen ulazak u kuhinju.

O iskustvu ćelije

1. Čas koji su lišeni crkvene službe i bogosluženja monasi u ćeliji mogu provesti vrlo promišljeno i marljivo, sa najvažnijim dužnostima i najvišim duhovnim činom, izbjegavajući gubitak strasti.

2. U ćelijskoj djelatnosti može se vršiti: a) kelijsko pravilo po Statutu i blaženoj igumaniji; b) čitanje dušebrižnih knjiga sa kopijom istih, najvažnije za crnce. c) pravo na duhovno čitanje i čitanje, izučavanje muzičkog pisma, crkvenoslovenskog jezika, crkvenog statuta i pripremanja prije crkvene službe; d) zapošljavanje, kao što je slušanje, ručni rad u korist manastira i druge korisne svrhe; e) pospremanje ćelija, čišćenje i popravka odjeće i tako dalje.

3. Časničina omiljena knjiga stočića je Sveto Jevanđelje.

4. Među duhovnom i moralnom literaturom mogu se preporučiti prije ćelijskog čitanja djela naprednih podvižnika pobožnosti: Avija Doroteja, Vasilija Velikog, Jovana Klimaka, Jefrema Sirina, Makarija Velikog, Isaka Sirina, Grigorija Prvog. Bogoslov, Jovan Stvoritelj, Ignjatije Brjančaninova, pet tomova Filokalije, Duhovna livada, Prolog, Kijevski paterikon, Atonski paterikon, Žitija svetih i mnoga druga dela naših svetih otaca i duhovnih pisaca.

5. Prijem vanjskih služitelja, kao i sestara vlastitog manastira, u ćeliji u prazne svrhe je kategorički neprihvatljiv. Došao sam sa prava da ukratko iznesem njenu suštinu, i, odustajući od kratkog priznanja, da odem bez oklijevanja. Prisustvo treće osobe u ćeliji kasnije, nakon sat vremena čitanja uveče, otkriva se da je ozbiljno oštećeno.

6. U slučaju teške bolesti, borovnica može otići kod lekara i otići u novi manastir, uz blagoslov igumane.

7. Klein molitva, čitanje psalama i posebno Svetog jevanđelja za gašenje mnogih ovisnosti duše i tijela,

8. Nuđenje duhovnosti na privatan način posvećuje um i čisti srce, donoseći mir duši.

9. Um, po počasti svetih otaca, nije ništa kriv nego pusti nas.

O vanjskim razdjelnicima i međusobnom razdvajanju ćelija

1. Pojedinci ne smiju ući u ćeliju ni na koji način. Pošto su crnci vođeni potrebom da se brinu o bliskim rođacima, oni su raspoređeni u ćelije, a posebno u privatne manastire.

2. Bez blagoslova igumana niko nema pravo da oduzme bilo koga van svoje kelije u svojoj keliji za jednu noć, a isto tako nijedna sestra nema pravo da prenoći u tuđoj keliji u svom manastiru.

3. Sestre s blagoslovom poglavara mogu se slati same u ćelije da pomažu bolesnim i starim osobama, a ne u nepotrebne svrhe i zabave.

4. Nakon večere i večere, černeča mora biti lišen kelije, osim u ovim posebnim epizodama, ako duhovne vlasti pozivaju da je to neophodno radi sprečavanja bolesti.

O glavnom manastiru

Zahtjev je pažljivo postavljen ispred manastirske trake: ugasite svjetla da nepotrebno gore, ne palite budilicu; pažljivo nosite odjeću, ne ostavljajte je natopljenu više od sat vremena, a po lijepom vremenu odjeću sušite na ulici, a ne u blizini kupaonice; Odmah izvršite potrebne popravke na svojoj odjeći (ako je moguće, sami i dajte je u radionicu uz vaš blagoslov).

Redovnici neće biti potrebni nikakvi posebni proizvodi za njegu tijela (na primjer, parfem, fen, set za manikir), niti jednostavne kreme (kupka, šampon, četkica za zube, krpa za pranje, makaze, češalj). U manastiru je dozvoljeno glasno govoriti i odgovornosti se preuzimaju sa sestre na minimalnu potrebnu količinu. Svinjskim sestrama daju se nepotrebni govori za sestre (vježbanje kroz tešku dijareju).

Vodovod, struja, ali moja sestra to ne traži sama. Ukoliko dođe do problema u radu namještaja i vlasništvu, potrebno je obavijestiti o postupku ili dekanatu.

U svakoj situaciji, sestre će izgubiti red u sebi.

Spilkuvannya culture

U ćeliji idite do gospodara, izgovorivši molitvu i izgovorivši "Amen", pažljivo zatvorite vrata za sobom.

“Majke” su brutalizirane prema redovima i monasima, prema iskušenicima i braći – “sestra” i “brat”.

Sestre se uzdižu uz riječi “Hristos je među nama”. Odgovor će glasiti "Biću".

Sestre pokušavaju da dosegnu svetu tišinu!

Razmislite o odlasku iz manastira

1. Napuštanje manastira može biti na dva načina: radi slušanja (za potrebe baštovanstva) i da bi manastir ispunio posebnu potrebu. Bez blažene igumanije niko nema pravo da napusti manastir, ne za lične potrebe, već za pravi manastir.

2. Ako neko iz Crne Crkve treba da na dan godišnjice (prije početka večernje službe) ode na kratak sat iz manastira, onda je potrebno da majka dopusti Nastojateljima, i broj pojedinaca koji su zamjenici Da. Prilikom putovanja kući, u druga mjesta ili naselja, na kraći vremenski period, dužni ste da napišete pismo pretpostavljenom zbog navedenog razloga, tačne adrese vašeg putovanja i vremena povratka.

3. Usled ​​pojave posebne potrebe za osluškivanjem grba ili drugih mesta, zidovi manastira su dužni da se bezbedno vrate u manastir nakon završetka ovog osluškivanja.

4. Oni koji po povratku napuste manastir, odaju poruku s poštovanjem licima koja su puštena (uključujući i za potrebe vladara).

5. Monasi nisu obavezni da idu u svetinje na sahranu, parastos i sl. uvrijediti.

6. Prilikom napuštanja manastira iskušenici nisu dužni da nose crnu krunu.

7. Monasi su uvek dužni da napuste svoj manastir na kratak sat, pamteći da su zidovi i duh manastira najveća zaštita od svih vrsta mira i tišine. Koža plavetnila, pošto je bila u svetu, okreće se svojoj keliji na duhovnom planu kao planina, odozdo je izašla: tako počinju sveti podvižnici.

8. Želeli bismo da ohrabrimo sebe, sestre, da dobro počnemo pre nego što naš pacijent ostane u manastiru, napuštajući ovo mesto samo zbog krajnje potrebe. Sveti Antonije Veliki je iz ove prilike rekao: „Kao što ribe izgubljene na kopnu umiru, tako i oni koji žive sa svetskim ljudima, živeći u manastiru, troše svoju nemarnost do bezumlja. í̈ kelija, tako da, pošto ste se pridržavali poze, ne zaboravite na unutrašnju konzervaciju "(Abecedni paterikon).

Umovi vidalnya iz manastira

1. Monasi koji su promijenili monahe i počeli živjeti u nemilosti, paleći svojom nepravdom sveti manastir i gangirajući Svetu Crkvu, nakon višestrukih molbi i disciplinskih ograničenja mogu biti uklonjeni iz manastira kao nedodirljivi do crnog života i kao mir u sredina.

2. Iskušenici otpušteni iz manastira moraju se pridržavati naredbi igumanije, na koje će se obratiti pažnja vladajućem episkopu, i konačnih naredbi vladajućeg episkopa. Oni koji dobrovoljno oduzmu manastir podnose pismenu molbu igumaniji. Smrad gušavosti se kune da ne nosim crni sako.

3. Časna sestra, puštena iz manastira, kriva je za kratkotrajno, postavljenje od strane predstojnika, da napravi dekansku keliju i ključeve od nje, crnu haljinu i druge službene govore, pretvori biblioteku preuzetu iz Biblioteka knjiga i u svetskoj odiseji iz manastira.

4. Kao da je monah uklonjen iz manastira ili ga dobrovoljno lišen, pa se, shvativši njen pad, okrene i traži da bude vraćen u manastir, takav može, prema njenim zapisima, biti prihvaćen, ili čak u kategoriji onih koji ponovo ulaze u aê.

5. Na daljinu ili na svoju ruku, napuštali su manastir i ponovo su bili podstaknuti da se okrenu na novo mesto kako bi dobili pismo od manastira i počeli da žive po Jevanđelju i monaškom statutu.

6. U trenutku smrti bilo koje sestre sve se pohranjuje u riznicu, čuva i dekanat i prenosi u magacin i konak manastira.

VISNOVOK

1. Ovaj monaški statut, kao bogosluženje za strance, može se vršiti u životu molitvom i marljivošću, koliko je u našoj moći, radi spasenja i duhovnog rasta.

2. Statut ne pripada sholastičkim i stvaralačkim stvorenjima ljudskog uma, već ima za svoju srž Sveto pismo, čast svetih otaca i bogato, bogato svedočanstvo naših podvižnika i manastira.

Na osnovu Statuta ženskog manastira Svetog Ksenija

Statut Trosergijeve lavre /1956 rub./ početkom 2013. rub.