Як робити хресне знамення.

Здавалося б, що може бути простіше, ніж перехреститися? Складаємо пальці та… Так. А як, власне, пальці складати правильно?
І чому саме так? А чи можна складати пальці по-іншому? І що це все означає?

В ім'я Отця, Сина і Святого Духа
Осінь рукотворним хрестом себе або інших людей називається "хресним знаменням". Слово "знак" означає "знак". Тобто хресне знамення- знак хреста, його зображення. Християни роблять хресне знамення (хрестяться), просячи допомоги у Бога, для сповідання або свідчення своєї віри в Ісуса Христа, у Його смерть на Хресті та Його воскресіння. По тому, як хреститься та чи інша людина, можна визначити, якого вона віросповідання.

В наш час у більшості православних церков прийнято здійснювати хресне знамення у наступній послідовності. Пальці правої руки складаються так: великий, вказівний та середній разом, а безіменний та мізинець (також складені разом) притиснуті до долоні. Перші три пальці, складені разом, символізують єдність Пресвятої Трійці, нашу віру в Бога Отця, Бога Сина та Бога Святого Духа. Два інші пальці вказують на дві природи Ісуса Христа – Божественну та людську, поєднані у Христі незмінно, нероздільно, нерозлучно.

Складені таким чином пальці спочатку поставляються на лоб (освячення розуму), потім на живіт (а зовсім не на груди!) – це освячення почуттів, потім на праве та на ліве плече. Це освячення сил тілесних.

При здійсненні хресного знамення прийнято вимовляти про себе: "В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь" (якщо при цьому не вимовляється інших молитов). Хреститися слід, уникаючи надто швидких, різких, уривчастих або кругових рухів. Хресне знамення передбачає неквапливість і почуття. Поясний чи земний уклін відбувається після хресного знамення, а чи не одночасно з ним. Спочатку ми зображаємо на собі Хрест Господній, а потім поклоняємося йому.
Якщо незнайомі люди хрестяться по-іншому (наприклад, зліва направо) - не слід поспішати робити зауваження: можливо, що вони виховані в іншій богослужбовій культурі. Інакше хрестяться старообрядці, віруючі вірмено-григоріанського сповідання, католики (вони хрестяться відкритою долонею і в іншій послідовності: з лівого плеча на праве) і ті з протестантів, які в принципі не заперечують хресного знамення.

По-слов'янськи пальці називають "пальці", тому складання пальців певним чином для вчинення хресного знамення називається перстоскладанням. Спосіб складання пальців, прийнятий у Православній Церкві, називають троєперстієм.
До XVII століття в Російській Церкві використовували двоєперстя: вказівний і середній пальці складали разом, а великий, безіменний і мізинець, склавши, притискали до долоні, символізуючи віру у Пресвяту Трійцю. Нині так хрестяться старообрядці. Троєперстя та двоєперстя - різні способихресного знамення, тому вважати один із них єдино можливим чи, навпаки, хибним не можна.

Проте нерідко можна побачити помилковий варіант хресного знамення, який зустрічається у багатьох старих підручниках: замість живота пальці поставляються на груди. Навіть у нещодавно виданій книзі В. Артемова "Православне богослужіння" говориться: хрестяться лоб, груди, праве та ліве плече". Спотвореним цей метод є тому, що якщо хрест, побудований шляхом уявного з'єднання крапок на лобі, грудях і плечах, виходить перевернутим: нижній його кінець коротший за верхній.
Осяяти себе хресним знаменням християни стали вже з I століття – це передавалося від апостолів. До V століття хресне знамення взагалі відбувалося одним пальцем, швидше за все – вказівним. Накладення повного (чоло – живіт – плечі) хресного знамення вперше згадується у грузинських джерелах – у "Житії святої рівноапостольної Ніни". Хресне знамення у вигляді двоєперстя стали використовувати після V століття у зв'язку з боротьбою з брехнею монофізитства. Такий спосіб хресного знамення був прийнятий для того, щоб підтвердити єдність Божественної та людської природи Христа. Пізніше з'явилося і триперстя.

Знак на все життя
Згідно з православним вченням, сила хресного знамення, подібно до молитви, закликає Божу допомогу і захищає від впливу демонічних сил. Крім того, із життєписів святих відомо, що часом хресного знамення було достатньо, щоб розсіяти бісівські чари та здійснити диво. Церква вживає накреслення хреста у всіх богослужіннях та обрядах. У Візантії в особливо важливих документах замість імені ставили три хрести, вважаючи, що доручитися хресною силою є відповідальнішою, ніж ім'ям. Хрест Христов освячує собою найрізноманітніші дії та предмети, тому хресне знамення супроводжує віруючої людини все життя.

Коли потрібно хреститися? Це прийнято робити на початку та наприкінці молитви. При наближенні до тієї чи іншої святині. При вході до храму та виході з нього – хресне знамення у цьому випадку здійснюють тричі. Перед тим, як поцілувати хрест або ікону. У той чи інший момент богослужіння. Зокрема, під час ектенії: після співу "Господи, помилуй", "Подай, Господи", "Тобі, Господи" хрестяться один раз. Одного разу хрестяться і за малого славослів'я: "Слава Отцю і Сину...".

Одного разу відбувається хресне знамення при вигуках "Прийміть, їдьте ...", "Пийте від неї всі ...", "Твоя від Твоїх ...", а також "Слава Тобі, Христе Боже ...". Один раз слід хреститися під час читання чи співу "Найчеснішу Херувим…". Три рази відбувається хресне знамення під час читання чи співу "алілуйя", Трисвятого, "Прийдіть, поклонимося...", а також при вигуку "Слава Тобі, Христе Боже наш...". При кожному оголошенні слів "поклонимося", "поклоніння, "припадемо" хресне знамення здійснюється один раз. Одного разу звершується хресне знамення і при зверненні до Господа, Божої Матері і святих під час канону на утрені. також відбувається хресне знамення.В усіх цих випадках хресне знамення відбувається з поясним поклоном.

Триразове хресне знамення із земним поклоном відбувається під час посту при вході або виході з храму. Крім цього, є ще безліч випадків, коли в храмі потрібно обов'язково здійснювати хресне знамення. Знання цього приходить до віруючих із досвідом. Є певні правила, що не допускають у тому чи іншому випадку хресного знамення.

Хреститися не можна під час співу псалмів. Не допускаються земні поклони в дні Різдва до Хрещення, від Великодня до Дня Святої Трійці, в дні Преображення та Воздвиження. Щоправда, в останньому випадку три земні поклони віддаються Хресту.

Коли в храмі осіняють народ Хрестом, Євангелієм, іконою чи Чашею, усі мають хреститися, схиляючи голову, а коли осінять свічками, рукою чи кадять народ, хреститися не треба, а тільки кланятися.

Звісно, цим переліком все не обмежується. Допустимо хреститися у всіх значних випадках життя: у небезпеці та випробуванні, у радості, у горі, у праці.
Хресне знамення використовують не лише до себе, а й до оточуючих. Хресним знаменням священик благословляє віруючих. Ось тільки осяяє він схилену голову віруючого хрестом зліва направо, а не праворуч наліво, як людина, що осіняє себе сама. Мати осіняє хресним знаменням свою дитину, подружжя - одне одного, одна рідна людина - іншого (наприклад, коли близька людина вирушає в дорогу). Такий хресний знак називається благословенням.
Хресним знаменням прийнято осяяти їжу перед її вживанням, а деяких випадках й інші предмети особистого чи домашнього побуту (наприклад, ліжко перед сном).

Хрест - моя охорона
Хресне знамення має кілька значень. Віросповідальне, освятювальне, і, нарешті, охоронне. Хресний знак, що накладається з вірою, дає силу перемагати зло і творити добро, долати спокусу та пристрасті. Щоправда, необхідно відкинути забобонні уявлення, ніби саме собою хресне знамення чи носіння хрестика є " захистом від злих сил " . Сам по собі знак нічого не вартий без внутрішньої духовної участі та щирої віри в силу Хреста.

Історія знає безліч прикладів, коли Господь через віру людей через хресне знамення творив чудеса. Апостол Іоанн Богослов, як розповідає його учень святий Прохор, знаменням Хреста зцілив хворого, що лежить на шляху. А благочестивий Ір, за настановами апостола Пилипа, накреслив рукою образ Хреста Христового на ушкоджених частинах тіла недужого Аристарха - і відразу висохла рука зміцніла, око прозріло, слух відкрився і хворий став здоровим. Преподобна Макріна, сестра святого Василя Великого, страждала на грудну хворобу, просила свою матір осінити хворе місце Хрестом і відразу отримала зцілення.

Чудодійний Хрест Христов не тільки зцілював недуги, а й воскресив мертвих і робив людське тіло неушкодженим. Так, першомучениця Фекла осяяла Хрестом дрова і хмиз, зібрані для її спалення, і вогонь не зухвало доторкнувся до її тіла. Мучениця Василиса Нікомедійська захистила себе знаменням Хреста, і посеред полум'я в розпаленій печі стояла довгий час у вогні без жодної шкоди. Приречені на розтерзання звірами мученики Авдон, Синніс, великомученик Пантелеймон та багато інших мучеників осяяли себе хресним знаменням, і люті звірі, як лагідні ягнята, цілували ноги Божих людей. За всемогутньої сили Хреста Христового виявлялися нешкідливими та смертоносні отрути, як це видно з житія святителя Ювеналія та преподобного Бенедикта.

У наш час часто кажуть, що тепер чудес не буває. Мовляв, дива траплялися лише в давнину. Але зовсім недавно в Росії відбулося одне з таких чудес, в якому явно проявилася життєдайна і рятуюча сила хресного знамення.
Один із священиків в'їхав до невеликого готелю, де вже жили кілька людей. Всім їм було запропоновано обід. І коли вони зібралися до столу, священик, як пастир Церкви, запропонував: "Брати, перш за все станемо на молитву. Помолимося перед тим, як їсти". Усі встали, священик прочитав молитву Господню "Отче наш" і, закінчуючи її, звернувшись до столу, осінив усе хрестоподібним пастирським благословенням.

І в цю ж секунду великий графин із квасом, що стояв на столі, без жодної видимої причиниі без будь-якого удару з боку, розлетівся вщент. Квас розлився, усі ахнули. Хазяйка готелю схопилася за голову, кинулася в сусіднє приміщення, звідки долинув її крик. Тут же вона вбігла назад, кинулася до священика в ноги і зізналася, що цей графин помилково поставила на стіл. У ньому був отруєний квас, підготовлений для вбивства чоловіка. На стіл вона хотіла поставити інший графин з гарним квасом, але переплутала, оскільки обидва графини були однакові. І якби не молитва Господня, якби пастир не осінив своїм благословенням стіл для трапези, то загинуло б безліч людей.

Подібних історій у наші дні трапляється чимало. Хрест зміцнює і рятує щиро віруючу людину. Навіть вмираючи, в останній момент, християнин охолоджує рукою осяяє себе хресним знаменням, огороджуючи і освячуючи себе на свій останній шлях. І на могилі християнина ставлять хрест, щоб усі знали, що під цим хрестом спочиває віруючий.

Очищення, просвітлення та перетворення
Від розповіді про хресне знамення так природно перейти до розмови про сам хрест. У нашому випадку – про хрест, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. Всі ми знаємо, що такий вид смертної кари існував у Римській імперії, але навряд чи хтось крім богословів та професійних істориків уявляє собі весь жах розп'яття.
Хрест був у Римській імперії способом страти, призначеним для рабів і тих випадків, коли смертну кару хотіли посилити безчестям. Розп'яття на хресті вважалося у римлян жахливою смертною карою Як говорив Цицерон, "сама назва хреста противно римському вуху, погляду і слуху".

Спочатку хрест ставили стіймя, потім до нього прикріплювали засудженого, прибиваючи руки до дерева цвяхами. Ноги часто теж прибивали цвяхами, але іноді лише прив'язували мотузками. До підніжжя, на висоті ніг, для їхньої опори, прибивали горизонтальну дощечку або влаштовували посередині поперечину (звідси вираз "сидіти на хресті", що зустрічається в багатьох описах хресної страти). Все це робилося для того, щоб руки не роздерли цвяхи, і тіло не опускалося б униз.

Ф. Феррар у книзі "Життя Ісуса Христа" пише: "Смерть на хресті полягала в собі все, що тільки є жахливого і обурливого в тортурах і смерті: запаморочення, судоми, занепад сил, безсоння, гарячковий стан внаслідок ран, правець, публічність ганьби , тривалість страждань, антонів вогонь у відкритих ранах, - все це разом узяте і в самій вищого ступеняале без позбавлення почуттів, яке б одне і могло стати для страждальця деяким полегшенням. Неприродне становище робило болісним всякий рух, запалені і безперестанно підновлювані рани біля цвяхів роз'їдала гангрена; артерії - особливо в голові та животі - розпухали та напружувалися від припливу крові. До всіх цих різноманітних і постійно зростаючих мук приєднувалися нестерпний жар і болісна спрага. Поєднання одночасно всіх цих мук справляло таку нестерпну тугу, яка самий вид смерті, цього страшного невідомого ворога, при наближенні якого кожна людина тремтить, робила приємною, мрію про неї - заспокійливою".

"Жорстока особливість смертної кари полягала в тому, що в цьому жахливому стані можна було жити в страшних муках три-чотири дні. Кровотеча з ран в руках швидко припинялася і взагалі не могла бути смертельною. Справжньою причиноюсмерті було протиприродне становище тіла, яке викликало страшний розлад кровообігу, жахливі головний біль, біль у серці і, нарешті, заціпеніння членів. Розіп'яті на хресті, якщо вони мали міцну статуру, могли навіть спати і вмирали тільки з голоду. Основною думкою цієї жорстокої страти було не безпосереднє умертвіння засудженого за допомогою певних ушкоджень його тіла, а виставлення паба з прибитими руками, з яких він не зумів зробити гарного вживання, до ганебного стовпа, де його й представляли гниття", - писав Ренан.

Хрест, на якому був розіп'ятий Ісус Христос, за переказами, був виявлений ще за правління римського імператора Тиберія (14 – 37 роки). Тоді єпископом Єрусалима був святий Яків. Потім цей хрест був надовго втрачений і знайдений лише дружиною святого імператора Костянтина святою Оленою у IV столітті.

Розмах організованих нею розкопок був великий, і в результаті свята Олена знайшла три хрести, але не знала, на якому страждав Ісус Христос. Зрештою, вона наказала принести тіло мертвого чоловіка і поклала його на один із хрестів. Зіткнення не справило на мертвого жодної дії. Олена наказала покласти тіло на другий хрест, потім на третій. При зіткненні з третім хрестом мертвий негайно воскрес. Так було знайдено хрест, на якому розіп'яли Ісуса. Частина цього хреста Олена відіслала імператору Костянтину, а той, своєю чергою, папі Римському. Фрагмент святині досі зберігається у Римі у церкві Св. Хреста Єрусалимського. Більшу частину хреста Олена знову закопала у церкві, побудованій на місці Голгофи.
Поруч із хрестом було знайдено табличку з написом "Ісус Назарянин, Цар Юдейський", яку теж відправили до Риму. З цього моменту хрест стає найвищим символом християнства. А в перші століття ставлення християн до хреста було двояким. Оскільки страта на хресті вважалася в Римській імперії ганебною, спочатку християни ненавиділи хрест. Знадобилися зусилля апостолів, щоб змінити ситуацію.

Вже тоді уявлення про рятівне поклоніння хресту поєднуються з ідеями хреста. Євангеліст Марк пише про Христа: "І покликавши народ із учнями своїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, відкинь себе і візьми хрест свій і йди за Мною". Учні Христа навчали не лише поклонінню хресту, а й сходження на хрест. Апостол Павло в Посланні до римлян пише: "І так ми поховалися з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті... Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й жити будемо з Ним”.

"Хрест - небесне і земне з'єднання і пекло попрання", - писав Іоанн Златоуст. Для християн хрест – це і очищення, і просвітлення, і перетворення, і запорука майбутнього віку. Блаженний Августин писав у V столітті: "Якщо не вживати знамення хреста або на чолі віруючих, або при помазанні, яким були помазані ми, або над святою жертвою, якою ми харчуємося, то все безплідно".

Хрест – це символ Христа. Дві "руки" горизонтальної осі означають дві основні ідеї християнства: прощення і спокутування і Божу кару. Дві осі, що перетинаються, з яких складено хрест, представляють подвійну природу Спасителя: горизонтальна вісь - Його земну природу, вертикальна - Божественну.
Хрест – це явище духу та сили. Весь життєвий шлях християнина є пізнання Хреста, і в кінці такого шляху людина може сказати: "Я розіп'явся Христові, і я вже не живу, але живе в мені Христос" (Послання до галатів, II, 19-20). "І у Церкви свій трофей над смертю – це Хрест Христів, який вона носить на собі", – каже Іполит Римський.

Від нього демони бігають
Вже у перших християн при зверненні до Бога був свій молитовний знак. Богослов II - III століть Тертуліан писав: "При всякому успіху і успіху, при кожному вході і виході, при вдяганні та взуванні, приступаючи до трапези, запалюючи світильники, лягаючи спати, сідаючи за якесь заняття, ми захищаємо своє чоло хресним знаменням" .
Щоправда, на відміну від сучасних Християн, у давнину осяяли себе так званими малими хрестами, накладаючи їх на різні частини тіла окремо: на чоло, на груди, на очі і таке інше. (До речі, і сьогодні деякі люди, наприклад, позіхаючи, нерідко хрестять рота як би захищаючи себе від проникнення всередину нечистої сили).
Походження російського слова "хрест" губиться у глибині століть. Іноді його виробляють від німецького Christ – Христос. Насправді споконвічне значення слова "хрест" не має відношення до християнства. Найбільший знавець російської давнини А. Афанасьєв у книзі "Поетичні погляди слов'ян на природу" довів, що слово "хрест" пов'язане з поняттями "вогонь" та "сонцестояння". Саме давньоруське слово "хрест" означає "оживлення", звідси - воскреснути, тобто ожити. А ось слова "селянин" та "селянка", згідно з В. Далем, означають "хрещена людина". Обидва слова з'явилися у російській відносно пізно, після хрещення Русі. Вочевидь, не останню роль їх винаході зіграло співзвуччя слів " хрест " і Христос.

Прославленню Хреста Господнього присвячене одне із двонадесятих свят. Перша стихира служби починається словами: "Хрест підноситься, і демони проганяються…". І далі про це говориться багато разів: "...сьогодні Хрест движається, і демони бігають, сьогодні тварь вся від попелиці свободи". У святині наприкінці канону говориться: "Хрест, хранитель всього всесвіту; Хрест, краса Церкви; Хрест вірних у твердження; Хрест, ангелів слава і демонів виразка".

Головною особливістю цього свята є винесення з вівтаря на середину храму святого Хреста. Це ж відбувається на Хрестопоклонному тижні Великого посту та у свято першого Спаса. Існує благочестива традиція, коли у Великий четвер віруючий зображує на вікнах та дверях свого будинку хресне знамення.

Автор ризикне закінчити цю статтю уривком з найдавнішої російської писемної пам'ятки "Повісті временних літ" 1068 року. Майже тисячу років тому наші предки так писали про силу Хреста: "Це ж Бог яви силу хресну, ніж Ізяслав цілувавши Хрест, і я і; тим же наведе Бог погань, цього ж Яві визволь Хрест чесний в день бо Воздвиження Всеслав зітхнув мови: О Хресте Чесний, бо ти вірою визволи мене від рову цього, Бог же показав силу хресну на свідчення землі Рустей, щоб не переступали чесного Хреста, що цілували його, а якщо хтось переступить, то й тут прийме страту, і на попередньому віце страту вічну. Бо велика є сила хресна: Бо хрестом побежеми бувають сили бісівська, Хреста бо князем у боанех пособить, в боанех Хрестом сограждаеми поверни люди перемагають супостатв протитвні. , Аще бувають від диявола мріяння, що знаменували обличчя Хрестом проженем бувають ".

Що можна додати нашому сучаснику до такого давньоруського гімну Хресту? Мабуть, лише одне: Амінь!

Олександр Оконішников

"ЧЕСНЕ СЛОВО" , 12 вересня 2007 р.

Хрестове знамення(Церковнослав. «Знак хреста») - в християнстві молитовний жест, що являє собою зображення на собі хреста. Хресне знамення відбувається у різних випадках, наприклад, при вході та виході з храму, перед або після виголошення молитви, під час богослужіння, як знак сповідання своєї віри та інших випадках; також при благословенні будь-кого або чогось. Дія людини, яка здійснює хресне знамення, називається зазвичай «осіняти себе хресним знаменням», «чинити хресне знамення» або «хреститися» (це останнє слід відрізняти від слова «хреститися» у значенні «прийняти таїнство Хрещення»). Хресне знамення використовується у багатьох християнських конфесіях, проте відрізняється варіантами складання пальців (зазвичай у цьому контексті вживається церковнослов'янське слово «пальці»: «складення пальців», «перстосложение»), і напрямом руху руки.

Католицизм

На Заході, на відміну від православної Церкви, ніколи не було конфліктів щодо складання пальців за хресного знамення, як у Російській Церкві, і навіть зараз існують різні його варіанти. Досить сказати, що в багатьох католицьких молитовниках, говорячи про хресний знак, наводять лише молитву (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), нічого не кажучи про поєднання пальців (ситуація, досить рідкісна для православних молитовників і практично неможлива для старообрядницьких). Навіть католики-традиціоналісти, які зазвичай досить суворо відносяться до обряду та його символіки, допускають тут існування різних варіантів.

Нижченаведений опис хресного знамення наводиться (у перекладі російською) саме з одного американського традиціоналістського сайту.

Хресне знамення відбувається таким чином:

* Варіант A. На правій руці складіть разом великий і безіменний пальці, і тримайте разом вказівний та середній пальці у вказівку двох природ Христа. Це найбільш типова практика західних католиків.
* Варіант B. Тримайте разом великий і вказівний пальці вашої правої руки на позначення двох природ Христа.
* Варіант C. Тримайте разом великий, вказівний і середній пальці вашої правої руки (позначаючи Святу Трійцю), при цьому безіменний палець і мізинець (що позначають дві природи Христа) пригніть до долоні. Це типова практика східних католиків.
Варіант D. Тримайте вашу праву руку відкритою з усіма п'ятьма пальцями, що позначають 5 ран Христа, разом і злегка зігнутими, і великий палець злегка пригнутим до долоні.

* Доторкніться до чола, кажучи (або молячись подумки): "In nomine Patris" ("В ім'я Отця").
* Торкніться грудній клітціабо верху живота, кажучи: "et Filii" ("і Сина").
* Доторкніться лівого, потім правого плеча, говорячи: et Spiritus Sancti (і Духа Святого).

Зауважте, деякі люди завершують хресне знамення тим, що перехрещують великий і вказівний пальці і цілують великий палець, цим як би «цілуючи Хрест».

З даного опису легко помітити, що варіант A є трохи зміненим двоперстим, а варіант C, як там і вказано — троєперстя. Насправді, втім, по крайнього заходу, у Росії, більшість католиків використовують варіант D.

Що стосується напрямку руху руки при зображенні хреста, то спочатку на Заході хрестилися так само, як на Сході, тобто спочатку праве плече, потім ліве. Пізніше, проте, у країнах сформувалася зворотна практика, коли спочатку стосуються лівого плеча, а потім правого. Символічно це пояснюється таким чином, що Христос, своїм Хрестом, перевів віруючих від смерті та засудження (які, як і раніше, позначаються лівою стороною) до правої частини спасенних.

Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців у особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаюомивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється у спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.

Священик, благословляючи, використовує такий самий персток, що й за хресного знамення, а руку веде так само, як і православний священик, тобто зліва направо.

Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т.з. малий хрест. Він відбувається під час меси, перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і грудях.

У 1656 році в Москві, вже у зв'язку з церковною реформою, була видана книга «Скрижаль», в яку було поміщено, перекладене з грецької з книги «Скарб» (Θησαυρός) середини XVI століття, твір Дамаскіна ченця, іподіакона та Студита «Слово поклоніння чесного та життєдайного Хреста, що діє третій Тиждень святих постів », в ньому сказано, що хреститися треба трьома пальцями, а накреслення хреста треба робити на лоб, на живіт (церк.-слав. черево, др.-грец. κοιλία ), на праве плече, на ліве плече: « Великий перст, що дрочить два звідти поблизу єгг. Так само перші або й покладе юҮ го начало своїм, друге на череві своєму, треті на праві рамі, і четверте нал»

Стародавнє, але менш уживане «двоперстість» використовується при «старому обряді» богослужіння в одновірстві та старообрядництві. В даний час двоєперстя не заборонено використовувати і в Російській православної церкви, де «троєперстя» і «іменослівний перстоскладання», що використовується при благословенні священиками та архієреями, стали більш уживаними.

Двоперстість

Двоперстість (також двоперстя) було прийнято разом із Хрещенням Русі і переважало до реформ патріарха Никона в середині XVII століття і було офіційно визнано в Московській Русі Стоглавим собором. Практикувалося воно до середини XIII століття та на грецькому Сході (Константинополі). Пізніше було витіснено троєперстієм.

Двоєперстя було офіційно засуджено в Російській церкві на Помісних соборах: Соборі 1656 року і на Великому Московському соборі, всі хрестящі двоперсно були проголошені єретиками і віддані анафемі, тобто відлучені від церкви і піддані найжорстокішим гонінням. На Помісному соборі Російської православної церкви 1971 року всі доніконівські російські обряди, включаючи древнє двоперсне хресне знамення, були визнані православними, і анафеми на них прийнято вважати «як не колишні».

При скоєнні двоєперстя два пальці правої руки - вказівний і середній - з'єднуються разом, символізуючи дві природи єдиного Христа, при цьому середній палець виходить злегка пригнутий, що означає божественну поблажливість і людяність. Три пальці, що залишилися, також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю; причому в сучасній практиці кінець великого пальцявпирається в подушечки двох інших, які покривають його зверху. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) торкаються послідовно чола, живота або нижньої частини персей (грудей), правого та лівого плеча. Наголошується, що не можна хреститися одночасно з поклоном; уклін, якщо він потрібний, слід здійснювати вже після того, як опустили руку.

У стародавньому обряді не використовується триперстя, вважається, що зображення хреста трьома пальцями на честь Святої Трійці символічно невірно, тому що на Хресті розіп'явся і страждав Ісус Христос на творіння душею і тілом, а не вся Трійця божественною природою.

Три складені разом перста символізують Пресвяту Трійцю; символічне значення двох інших пальців у час міг бути різним. Так, спочатку у греків вони зовсім нічого не означали. Пізніше, на Русі, під впливом полеміки зі старообрядцями (стверджували, що «ніконіани з хреста Христового Христа скасували») ці два пальці були переосмислені як символ двох природ Христа: Божественної та людської. Це тлумачення є зараз найпоширенішим, хоча зустрічаються й інші (наприклад, у Румунській церкві ці два пальці тлумачаться як символ Адама та Єви, що припадають до Трійці).

Рука зображуючи хрест стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує традиційне для християнства протиставлення правої сторонияк місця врятованих і лівої як місця гинуть (див. Мт.). Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі врятованих і позбавити долі тих, хто гине.

Іменослівне перстування

Православний священик, благословляючи людей чи предмети, складає пальці в особливу перстоскладання, що називається іменним. Вважається, що пальці, складені таким чином, зображують літери ІСХС, з яких потім треба скласти ІС ХС та подумки додати титло, щоб вийшло ім'я Ісус Христос- ІΗС ХΠС ( Ιησούς Χριστός ) у давньогрецькому написанні. При благословенні руку при накресленні поперечної лінії хреста ведуть спочатку ліворуч (щодо викладає благословення), потім праворуч, тобто, у людини, що благословляється таким чином, спочатку благословляється праве плече, потім ліве. Архієрей має право викладати благословення одразу двома руками.

У православній іконографії рука, складена в хресне знамення, є найпоширенішим елементом. Зазвичай так зображують священнослужителів із рукою, піднятою для благословення, але іноді хресне знамення як символ визнання своєї віри зображують і на іконах святих без священного сану. Зазвичай святих зображують з двоєперстієм або з іменним перстоскладанням, вкрай рідко - з троєперстієм.

Католицизм

У Католицизмі, на відміну від Православ'я, ніколи не було таких конфліктів щодо складання пальців при хресному знаменні, як, наприклад, у Російській церкві, там і зараз існують різні його варіанти. Так, католицькі молитовники, говорячи про хресному знаменні, зазвичай наводять лише молитву, що вимовляється при цьому (лат. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti - «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа»), нічого не кажучи про поєднання пальців. Навіть католики-традиціоналісти, які зазвичай досить суворо відносяться до обряду та його символіки, допускають тут існування різних варіантів. Найбільш прийнятий і поширений варіант у католицькому світі - здійснення хресного знамення п'ятьма пальцями, відкритою долонею, зліва направо, на згадку про п'ять ран на тілі Христа.

Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців в особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаю омивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється в спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.

Священик, благословляючи, використовує такий самий персток, що і за хресного знамення.

Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, малий хрест. Він звершується під час меси перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і серці.

Для католика здійснення хресного знамення – у будь-якій його формі, у будь-якому обряді – означає передусім проголошення приналежності до Христа. Тома Аквінський писав: «Хресне знамення - це знак Страстей Христових, який ми здійснюємо не просто для освячення чи благословення, але для сповідання нашої віри в силу Страстей Господа».

Примітки

Дяченко, Григорій Михайлович.. – С. 329.
, с. 329: «Протягом же довгого і середнього, що зійшлася два єства в Христі, або Самого Спаса Христа сповідуємо досконала Бога, і досконала людини в двох істотах і єстві віруючого і пізнаваного. Становищем же перст на чолі, сповідуємо два якісь ця, яко від Бога і Отця народися, так само як і наше слово від розуму походить, і як згори за Божественним словом промовляючим, схили небеса і сніди. А становищем пальців їжа на пупі, зняття його їже на землі, що в Пречистій утробі Богоматері беззмінне зачаття його, і дев'ятомісячне проживання вселення, виразно сповіщаємо. А обводженням що звідти всієї руки на ясну і на ліву країну, ясне утворюємо, що хочуть винестися гірка відповідь він від праведних, що стоять праворуч Судді, на безбожних і грішних, за Спасовим Божественним голосом, промовляючи до тих, хто противиться і непокоряється.
Рукопис 201. Максима грека твору (неопр.) . Бібліотека Троїцько-Сергіївської лаври. old.stsl.ru. Дата звернення 22 листопада 2017 року.
Російський: Максим грек "Казка, яко знаменуватися хресним знаменням." (неопр.) (26 березня 2014 року). Дата звернення 22 листопада 2017 року.
: «Перше покладати на чоло, та ж на персі, сіреч на серці, і потім на праве плече, та ж на ліве плече, тобто справжня уява хресного знамення.»
(рус.). Вікітека. Дата звернення 22 листопада 2017 року.

Зовні виражається в такому русі руки, що він відтворює символічний обрис Хреста, на якому був розіп'ятий Господь; при цьому осінній виражає внутрішню ; у Христа як у Сина Божого, що влюднився, Викупителя людей; любов і вдячність по відношенню до , надію на Його захист від дії занепалих духів, надію на .

Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: три перші пальці (великий, вказівний і середній) складаємо разом кінцями рівно, а два останніх (безіменний і мізинець) пригинаємо до долоні.

Складені разом три перші пальці виражають нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа як єдиносущну і нероздільну Трійцю, а два пальці, пригнуті до долоні, означають, що Син Божий у втіленні Своїм, будучи Богом, став людиною, тобто означають Його дві природи – Божественну та людську.

Осяяти себе хресним знаменням треба не поспішаючи: покласти його на чоло (1), на живіт (2), на праве плече (3) і потім на ліве (4). Опустивши праву руку можна робити поясний чи земний уклін.

Осяяючи себе хресним знаменням, ми торкаємося складеними разом трьома пальцями до лобі– для освячення нашого розуму, до животу– для освячення наших внутрішніх почуттів (), потім до правого, потім лівого плечам– для освячення наших тілесних сил.

Про тих же, які знаменують себе всією п'ятірнею, або кланяються, не закінчивши ще хреста, або махають рукою своєю по повітрі чи по грудях своїх, святитель сказав: «Тому шаленому маханню біси радіють». Навпаки, хресне знамення, яке чиниться правильно і неспішно, з вірою і благоговінням, лякає бісів, втішає гріховні пристрасті і приваблює Божественну благодать.

Усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, ми, на знак нашої смирення, супроводжуємо нашу молитву поклонами. Вони бувають поясними, коли нахиляємося до пояса, і земні, коли, кланяючись і стаючи на коліна, торкаємось головою землі.

«Звичай робити хресний знак бере початок з часів апостольських» (Повн. правосл. богослов. енциклоп. Словник, СПб. вид. П.П.Сойкіна, б.г., с. 1485).Під час хресного знамення вже глибоко увійшло у життя сучасних йому християн. У трактаті «Про вінця воїна» (близько 211 р.) він пише, що ми захищаємо своє чоло хресним знаменням за всіх обставин життя: входячи до будинку і виходячи з нього, одягаючись, запалюючи світильники, лягаючи спати, сідаючи за якесь заняття .

Хресне знамення перестав бути лише частиною релігійного обряду. Насамперед, це – велика зброя. Патерики, набряки та житія святих містять багато прикладів, що свідчать про ту реальну духовну силу, яку має образ.

Вже святі апостоли силою хресного знамення творили чудеса. Якось апостол Іоанн Богослов знайшов лежачим при дорозі хвору людину, яка сильно страждала на лихоманку, і зцілив її хресним знаменням ( , святитель. Житіє святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова. 26 вересня).

Осіняючи себе хресним знаменням, ми торкаємося складеними разом трьома пальцями до лоба – для освячення нашого розуму, до живота – для освячення наших внутрішніх почуттів (серця), потім до правого, потім лівого плечей – для освячення наших тілесних сил.

Осяняти себе хресним знаменням, або хреститися, потрібно: на початку молитви, під час молитви і по закінченні молитви, а також, наближаючись до всього святого: коли входимо до храму, коли прикладаємося до хреста, до ікони і т.п. і у всіх важливих випадках нашого життя: у небезпеці, у горі, у радості тощо.

Коли ми хрестимося не під час молитви, то подумки про себе говоримо: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь», висловлюючи цим нашу віру в Пресвяту Трійцю і наше бажання жити і трудитися на славу Божу.

Слово «амінь» означає: істинно, правда, нехай буде так.

Что чи повинен усвідомлювати і переживати християнин, який осяює себе хресним знаменням?

На жаль, ми дуже багато речей у храмі робимо машинально чи безглуздо, забуваючи про те, що це – найвищий засіб зміни духовного життя.

Хресне знамення – це наша зброя. В урочистій, переможній молитві Хресту – «Нехай воскресне Бог і розточаться врази Його…» – говориться, що Хрест нам дарований «на прогнання всякого супостата». Про який супостат йдеться? Апостол Павло в Посланні до Ефесян (6,11–13) пише: Зодягніться у всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви. цього, проти духів злості піднебесної. Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши, встояти.
Світ, який Господь дарував нам, у якому Він дав нам жити, звичайно, прекрасний. Але занурений у гріх. І ми самі пошкоджені гріхом, наша природа спотворена ним, і це дозволяє занепалим духам спокушати нас, мучити нас, вести нас шляхом смерті. Людина, яка веде духовне життя, як правило, розуміє, що їй самому себе не змінити – треба шукати допомоги у Христа. Коли ми здійснюємо хресне знамення, ми насамперед Його закликаємо на допомогу нам.

Звичайно, не можна розуміти осініння хресним знаменням як магічний жест, що забезпечує результат. Хрест знаменує Жертву. Жертву Христа, яку принесли в ім'я любові до нас. Осяяючи себе хрестом, ми свідчимо, що Його жертва принесена за нас, і що Він для нас – головне у нашому житті. Тілесний, фізичний рух при цьому є молитва тіла, прилучення тіла як складової нашої людської істоти до цього життя в Ньому: Чи не знаєте, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої? Бо ви куплені [дорогою] ціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими. Це також апостол Павло, Перше послання до Коринтян (6,19–20). Тіло так само викуплено Хресною Жертвою, як і душа. За допомогою хресного знамення ми намагаємося розіп'яти похоті душі та похоті тіла. І це біда, що через недбальство наше хресне знамення стає для нас надто звичним і відбувається нами без благоговіння. Тут нам треба згадати слова пророка Єремії: Проклятий, хто діло Господнє робить недбало (Єр. 48, 10). Цей рух має відбуватися дуже серйозно, із глибоким почуттям. Чому ми не замислюємося, складаючи для хресного знамення пальці? Це слово, втілене в дію: цим, по суті, сповідається Свята Трійця.

Хресне знамення є відповідальним діянням - коли ми його чинимо, ми повинні відчувати і бачити Хрест Христів, Його страждання, пам'ятати ціну, яка була дана на викуплення наших гріхів, і ту висоту, на яку ми сходимо через хрест. Хрест з'єднує нас з небом, хрест з'єднує нас один з одним, бо Господь Ісус Христос був розіп'ятий не за мене одного, а за всіх.
І як священик, і як християнин я не раз помічав, що люди, які вміють молитися глибоко і не напоказ, роблять хресне знамення дуже гарне. У чому саме краса – важко словами передати, бо це – віддзеркалення краси їхнього духовного світу. А коли людина хреститься або напоказ, або просто тому, що належить - це теж видно, і викликає відторгнення... і жалість. Ось так в тому самому русі виражаються різні внутрішні станилюдини. У першому випадку це плід духовної праці, у другому - порожнеча, що ховається за жестом.

Осяяючи себе хресним знаменням у важку хвилину, ми шукаємо допомоги Христової. Адже нам буває важко не лише від зовнішніх причин, а й від незрозумілого жаху і розпачу, що скупчилися десь у глибині. Будучи спокушеними, ми робимо хресне знамення на собі, щоб відігнати спокусу. Сатана може впливати на нас тією мірою, якою у нас розвинений гріх. Колись він у пустелі спокушав Христа, пропонуючи Йому всі царства світу (див. Лк. 4, 5–8). Як він - нікчема, яка не може жити і не живе, - міг пропонувати Сину Божому те, що йому, занепалому ангелу, не належить? Міг, бо світ належить йому – через гріх. Ось чому він називається князем світу цього – світу зміненого, гріховного. Але Христос переміг його. Тоді, в іудейській пустелі, перемога виявилася у відмові спокуси. Але остаточно вона була закріплена хресними стражданнями, хрещеною жертвою. Тому й ми осяяємо себе хрестом, щоб перемогти будь-яку спокусу від сатани. Хрестом ми попаляємо та відганяємо його, не даємо йому можливості діяти.
Згадаймо, як боялися і як злилися злі духи завжди, коли самітник приходив на порожнє місце і ставив на ньому хрест: «Іди! Це наше місце!». Поки не було людини з молитвою та хрестом, вони мали тут хоча б якусь ілюзію влади. Звичайно, злий дух може перемогти людину, якщо людина їй піддасться, але людина завжди може перемогти сатану. Сатана буває попаляємо, тому що людина залучена до Христової перемоги - Хресної жертви.