Що особливе в іконі трійця. Образ Трійці Новозавітної у російському мистецтві XVI ст.

Ікона "Трійця старозавітна" написана великим російським іконописцем преподобним для . На ній зображені три ангели, які, згідно з біблійною книгою Буття, з'явилися праотцю Аврааму, прийнявши вигляд мандрівників. Це було перше одкровення віруючим про єдність Бога в трьох особах.

На відміну від попередніх іконописців, Рубльов не став зображати зустріч Авраамом втомлених подорожніх біля свого будинку, як це описується в Біблії. Його ікона - «богослов'я у фарбах», що розкриває сенс православного вчення про Трійцю. Ми бачимо лише трьох ангелів за трапезою; на столі – єдина чаша, що символізує святе Причастя. Основою композиції є коло, в яке ніби вписані постаті ангелів, це надає зображенню характеру благодатного спокою, в якому перебуває Бог. Пози і лики ангелів відбивають досконалу любов, що пов'язує обличчя Святої Трійці.

До Жовтневої революції ікона перебувала у Трійці-Сергієвій лаврі, потім надійшла у розпорядження Комісії з розкриття стародавнього живопису та у 1918-1919 роках була відреставрована. З 1929 року у Державній Третьяковській галереї.

Цікаві факти про ікону Трійця Андрія Рубльова

    Ангели на іконі Рубльова позначають обличчя Святої Трійці. Будинок на задньому плані, розташований за фігурою лівого ангела, вказує на Бога-Отця – творця неба та землі. Середній ангел одягнений у вишневий хітон та синій плащ, у яких традиційно зображують Христа. Правий ангел написаний на тлі гори, що символізує духовне сходження та просвітлення благодаттю Святого Духа.

    Трійця Рубльова невдовзі після її написання стала вважатися взірцем для інших іконописців. На Стоглавому соборі було прийнято вказівку писати Святу Трійцю так, як грецькі іконописці писали і як писав Андрій Рубльов, не вносячи нічого від себе.

    За царя Івана IV Грозного ікону прикрасили золотим окладом з дорогоцінним камінням, що приховав її майже повністю: відкритими залишалися тільки руки та обличчя. Світ побачив «Трійцю» без ризи лише 1904 року — коли її вийняли з окладу для чергової реставрації та сфотографували. Але згодом знову помістили в оклад — до 1918 року. Під окладом ікона швидко темніла, втрачала чисті та світлі фарби оригіналу, повністю відновити які вдалося лише за реставрації 1918 року.

    До 1918 року ікона поновлювалася кілька разів: за Бориса Годунова, в 1635 році, в 1777 році, двічі в XIX столітті і в 1904 році. Ікону покривали оліфою, а зверху за контурами писали заново, нехтуючи деталями, іноді навіть в іншій іконописній манері. Для того, щоб відновити «Трійцю» у первозданному вигляді, майстрам під керівництвом знаменитого реставратора Ігоря Грабаря довелося зняти багато шарів оліфи та фарби.

Якийсь час тому я був у Московській Третьяковській галереї.
Зал, який я найбільше хотів відвідати, був залом давньоруського іконопису.

І ось, залишивши позаду класиків, передвижників та абстракціоністів, я потрапив у омріяний відділ Третьяківки. З інтересом, який видався підозрілим бабусям-охоронницям, так, що ті про всяк випадок не відходили від тривожної кнопки, я розглядав чудові візантійські та давньоруські ікони.

Свідомість із смутком фіксувала: у нас парафіяни не розуміють і не люблять традиційну канонічну ікону саме через погані підробки «під канонічну ікону», які часто висять у наших храмах. Начебто все на місці, а життя, внутрішньої енергії, вогню в такій іконі немає.

Тоді як справжня ікона несе в собі безліч смислових пластів, таке богослов'я, таку релігійну поезію…

Справжня ікона просто заворожує, змушує зупинитися і подумки торкнутися Таємниці, яку вона випромінює.

Втім, зараз про ікони взагалі не говоритимемо.

Мене цікавить лише одна ікона, а саме ікона преп. Андрія Рубльова «Трійця». Це одна з найпрекрасніших ікон, створених людиною, а, на думку низки богословів та мистецтвознавців, і взагалі найпрекрасніша ікона з усіх відомих нам.

Зупинившись перед нею, я хвилин п'ятнадцять не міг відійти. Пішов, потім повернувся і ще стояв і вбирав сяйво, спокій, мудрість, що виходять із неї. Ікона просто вражала. Обличчя – одночасно спокійні, одночасно задумливі та трагічні… Пози, в яких виражені як ідея Божественної могутності та сили, що таїться, так і мирності, абсолютної узгодженості всіх задумів і дій між персонажами. А який колір у ікони! Ікона написана майже на білому (трохи жовтому) тлі. Це колір Божественного сяйва, світла Фаворського, світла Божественної присутності. Фарби накладені шарами: одну накладалася інша, поверх неї наступна. Потім ще й ще. Цим прийомом майстер досягав того, що з-під одного мальовничого шару просвічував інший і ікона набувала об'єму, ставала немов живою. А відзначте, як мало зайвих деталей… Ікона ні на міліграм не перевантажена. Я маю на увазі інші ікони Трійці такого типу. На них і Авраам, який зустрічає мандрівників, і Сарра, і бик, і ще щось. Не так у Рубльова. Абсолютний мінімум персонажів та предметів. Аскетизм, що змушує всю увагу зосередити на фігурах, які ніби ширяють на ній у спокої, силі, любові та гармонії. (До речі, фігури вписані в невидиме коло, що підсвідомо нас вводить у якийсь особливий ритм і режим сприйняття ікони.) А зверніть увагу на стіл, перед яким сидять Ангели Він має вигляд труни, тієї труни, в яку був покладений Христос після смерті . Однак труна ця наповнена світлом. Чому? Він сяє Великоднім світлом Воскресіння.

А… втім, зупинимося.

Ця ікона – воістину вікно в інший світ, з якого і нам, грішним, щось блиснуло. І, блиснувши, не згасло, але рукою подвижника і молитовника преп. Андрія виявилося зафіксованим та залишеним нам.

У Третьяковській галереї дозволяється фотографувати (без спалаху). Це дозволило мені зробити цікаві знімки, якими я з вами ділився. Ось і сьогодні, окрім кількох інших фотографій ікон, я радий уявити вам рублівську ікону Трійці у гарному дозволі. У такому дозволі, що ви зможете, збільшивши її, розглянути якісь подробиці.

Сьогодні я хочу з вами поговорити про цю чудову ікону. Давайте спробуємо розгадати її головну таємницю, а саме: спробуємо визначити, Хто є Хто на іконі. Адже, якщо три зображені Ангели являють нам Отця, Сина і Святого Духа, то Андрій знав, кого з Ангелів він має на увазі під Батьком, кого під Сином, кого під Духом Святим, вірно?

… Якось, коли я служив у Казанському кафедральному соборі Санкт-Петербурга, я був свідком незвичайної суперечки. Там у жертовника висить копія рублівської "Трійці". І ось одного разу у батюшок розгорілася суперечка: хтось із зображених на іконі Ангелів, за задумом Андрія Рубльова, є Батьком, хтось Сином, а хто Духом Святим. Зійшлися на тому, що точно про це сказати ніхто нічого не може. « Раз Андрій Рубльов не написав, хто є хто, то цим він подав натяк: будь-якого Ангела можна інтерпретувати як будь-якого з Облич Пресвятої Трійці», – сказав один священик. Помовчавши, з ним погодились. А що робити, іншої відповіді немає…

Чи немає відповіді? Чи ми його просто не знаємо?

Але перш, ніж ми поміркуємо над цим, я хотів би попросити вас уважно подивитися на ікону і подумати ось над чим: Хто із зображених на цій іконі Особ – Батько? Хто Син? Хто Святий Дух?

А тепер поговоримо про це.

Коли я стояв перед іконою і думав про це, я дивувався, як риси Сина впізнаються мною то в одному, то в іншому Ангелі. В чому справа? Адже не може бути у нас два чи три Сини Божі?

Ікони, на яких зображено сюжет явища Трьох Ангелів (а насправді – Трьох Особ Пресвятої Трійці) Аврааму, відомі і до Андрія Рубльова, і після. Але написи над німбами (тобто пояснення, де Отець, де Син, а де Святий Дух) зустрічаються вкрай рідко. Це поодинокі випадки. У жодного справжнього майстра такого напису немає, бо це суперечить богослов'ю. Як одкровення неймовірного Троїчного Бога, явище Аврааму може бути передано лише символічно, у вигляді трьох безособових Ангелів.

На Стоглавому Московському соборі 1551 це підтверджено такими словами: « У Святої Трійці пишуть перехрестя (в німбах): інші у середнього, інші у всіх трьох. А у старовинних іконах та в грецьких підписують “Свята Трійця”, а перехрестя не пишуть ні в кого. А деякі підписують у середнього "ІС ХС Свята Трійця". Отже, наказуємо: Писати живописцям ікони з давніх зразків, як грецькі художники писали і як писав Андрій Рубльов та інші, а підписувати “Свята Трійця”. А від свого задуму нічого не робити»(рус.пер.)

Нагадаю, що перехрестя – це «хрестчастий німб». Він пишеться лише на іконах Ісуса Христа.

Процитований документ Собору свідчить, що можна малювати хрестчастий німб у центрального Ангела, або у всіх трьох. Тобто вийде, що Ісус Христос, окрім Себе Самого, виявляє Собою і Отця, і Духа.
Але окремо вказувати: Отець чи Дух не можна. Усю Таємницю Облич Пресвятої Трійці нам виявляє лише Син – Господь Ісус Христос.

Все це так, «…і все ж таки в рублівській іконі ці Особи, що символізуються Ангелами, ніби прагнуть особистісного Своєму прояву: образи Їх не позбавлені відомої, нехай і «прихованої», конкретності у виразі іпостасних взаємин і тому можуть бути «визначені» якщо і не як однозначна релігійна «Богозоркова» даність, що, зрозуміло, неможливо, то хоч би як даність художньо-символічна. Апофатично визнаючи взагалі будь-яку умовність будь-якого зображення Пресвятої Трійці, душа людська, так би мовити, на катафатичному рівні все ж прагне хоча б доторкнутися – через одкровення «художнього Богобачення» – до Божественно-Особистої таємниці Трііпостасного Бога…» ( дияк. Р. Малков)

Це правда. От і я, стоячи в Третьяковській галереї перед іконою Трійці, намагався відгадати: Хто ж із цих Ангелів, за задумом преп. Андрія Рубльова, зображує Батька? Хто – Сина? А Хто – Духа Святого?

Коротко варіанти спроб подібної ідентифікації Особ (із зазначенням прихильників тих чи інших варіантів) можна подати так (перераховані фахівці, яким належать дослідження в цьому питанні, або авторитетні богослови):

1-й варіант:ліворуч (від глядача) – Бог Син, у центрі – Бог Отець, праворуч – Святий Дух (Такої версії дотримувалися: Ю. А. Олсуф'єв, повністю згодна з ним В. Зандер, Д. В. Айналов з до кінця своєї наукової діяльності, Н. М. Тарабукін, П. Євдокимов, Н. А. Дьоміна, А. Ванже, Г. І. Вздорнов, прот.

2-й варіант: ліворуч (від глядача) – Бог Отець, у центрі – Бог Син, праворуч – Святий Дух (Н. Малицький, В.М. Лазарєв, М.В. Алпатов, В.І. Антонова, чернець-іконописець Григорій (Коло), Л. А. Успенський та В. Н. Лоський, Р. Майнка, К. Онаш, Р. фон Хеблер, прот. Л. Воронов, прот. А. Салтиков, Е. С. Смирнова);

3-й варіант: ліворуч – Бог Отець, у центрі – Святий Дух, праворуч – Бог Син (архієп. Сергій (Голубцов), Л. Кюпперс, прот. І. Цвєтков);

4-й варіант: ліворуч – Святий Дух, у центрі – Бог Отець, праворуч – Бог Син (архієп. Сергій (Голубцов), Л. Мюллер).

Останні два трактування (3-й та 4-й варіанти) гранично суб'єктивні і не витримують серйозної критики: за ними, по суті, немає скільки-небудь загальноприйнятих традицій – ні богословської, ні іконографічної.

Загалом питання зводиться до того (якщо вже наважитися задавати його) – хто ж зображенийпреподобним Андрієм (за задумом іконописця) у центрі ікони: Бог Отець чи Бог Син?

Визначивши, Хто зображений у центрі, ми, можливо, отримаємо ключ до питання, Хто є праворуч, а Хто – ліворуч від центральної фігури.
Секрет у тому, що давні іконописці (і Андрій Рубльов, та інші), дійсно, зображуючи Отця чи Духа Святого, зображували їх через призму зображення Божого Сина.

Ми пам'ятаємо знамениті слова: « Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що у надрі Отчем, Він явив»(Ін. 1:18). Або інше: на прохання Апостола Пилипа показати йому Отця Ісус відповів: « Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш: Покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені?(Ів. 14:9–10).

Саме тому Ангел, що зображував Батька, малювався з рисами Сина, Син – відкриває нам Отця… Ось тобі й давньоруська темрява та простота, як часом доводиться чути…

Правий від глядача Ангел рублівської «Трійці» – безперечно, Дух Святий.З цим відповідно до більшості дослідників ікон.

«У центрі ж (і символічно це цілком виправдано) нам явлений образ Отця, але образ Його художньо цнотливо «заміщений» і репрезентується «ангелоподібним» образом Сина: тому центральний Ангел і зображений у канонічному для іконопису одязі Спаса – у вишневому хітоні та блакитному гіматії .

Але водночас цей символічно явлений Ангел – як мій Сина, що мається на увазі, Сам Отець – благословляє жертовну чашу Сина зі Святим Агнцем (бо Син є «Приноси і Приносимо» – відповідно до таємної молитви Херувимської пісні на Літургії вірних). Причому Ангел цей ніби запитально-призовно звернений до Ангела, що знаходиться праворуч від нього, тобто до власне образу Сина, «сопрестольного» Батьку. І тут буде цілком доречним згадати слова Псалмоспівця: «Сиди праворуч (тобто праворуч) Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109, 1), або ж, наприклад, свого роду варіацію на ту саму тему у Апостола Павла - його слова про Сина, Який «осів праворуч престолу» (Євр.1:3).

Син є «Приноси і приносимо». Потрібно пояснити, що означають ці слова. У Візантії були суперечки: Кому з Облич Пресвятої Трійці приноситься Євхаристична Жертва під час Літургії? Чи тільки Богові Батькові чи, наприклад, ще й Богові Сину? Богослови відповіли так: і Богові Сину теж. Як же так? Невже Він Сам Себе Собі ж і приносить у Жертву? Так. І про це саме говорить молитва, яку священик читає таємно під час співу Херувимської пісні: «Ти єси приноси і приноси…» Тобто Ти – і Той, Хто приносить, і Той, Кому приноситься ця Жертва.

Цей лівий Ангел, що безпосередньо представляє Сина, «перш за все століття» згодного у всьому з волею Отця (а точніше – усієї Святої Трійці) про необхідність принесення Себе в жертву за занепалий людський рід, стримано – трепетно-обережно та покірно – також благословляє викупну євхаристичну. чашу, висловлюючи цим Свою готовність постраждати «за життя світу»…» (Діак. Г. Малков)

Тільки один цей роздум над таємницею ікони Пресвятої Трійці розкриває величезний пласт православного богослов'я:

А.Христос добровільно приносить Себе до Жертв для спасіння людства.

Б.Він приносить Себе всієї Трійці і Самому Собі як Другу Особу Святої Трійці.

Ст.Його Жертва є виконанням волі Отця. Однак і Сам Син – владний над своїм Життям. Як Він сказав: « Маю владу віддати її (життя) і владу маю знову прийняти її» (Ів. 10:17–18). Таким чином, Його жертва є добровільним діянням. У цьому сенсі можна сказати, що Він разом з Батьком благословляє Собі Самому жертовну смерть. ( На іконі ми якраз і бачимо, що Ангел, який сидів ліворуч від глядача, а ми визначили, що це Син, склав пальці правої руки в жесті, що благословляє.)

Те, що лівий (до глядача) Ангел є Син Божий, можна зрозуміти і по Його одязі, який є, по суті, багряниця, одяг мученика. Ця багряниця світиться небесним світлом, тому що Потерпілий і Померлий за нас також Воскрес, і перетворився.

р.Справа Спокути, вчинена Сином, є не просто приватним фактом історії – це справа виконання Замислу Божого про мир, того, що святі отці, слідом за Ап. Павлом називали Домобудівництвом нашого порятунку. На те, що Син виконав справу Домобудування Божого, натякає дім, що за ним.

Про багато що ще можна було б сказати, проте на цьому закінчимо. Подивіться на прекрасну ікону преподобного Андрія Рубльова. Тепер ми з вами знаємо, хто з ангелів на іконі зображує Отця, Хто – Сина і Хто – Святого Духа.

Священик Костянтин Пархоменко

Ікона Святої Трійці має особливе значення для християн, оскільки вона показує яких висот з'єднання з Богом можна досягти, якщо щиро служити Богові. Цей образ існує тільки в православній вірі. На іконі зображені три ангели, які уособлюють трьох мандрівників, які з'явилися Аврааму.

«Свята Трійця» була створена з тією метою, щоб кожна людина могла уявити трисонячне світло православ'я. Віруючий, який дивиться на образ, здатний усвідомити силу та працю Господа Бога.

У чому допомагає і значення ікони Свята Трійця?

Молитовні прохання, що підносяться перед образом, допоможуть впоратися з різними випробуваннями, знайти правильний шлях і т.п. Регулярні звернення до Вищих сил допомагають позбавитися найсильніших драматичних переживань. допомагає побачити необхідний та бажаний промінь надії. Для віруючих ікона Свята Трійця має важливе значення, оскільки вона допомагає вирішити всі проблеми, які не дають спокою. Перед іконою можна читати сповідальні молитви, які дозволять очиститись від існуючого негативу та гріховності. Вважається, що розповідаючи про свої гріхи перед образом Святої Трійці, віруючий практично прямо розмовляє з Богом.

Де вішати і значення ікони Свята Трійця?

Вважається, що в будинку ікони мають знаходитись у певному місці. Можна мати один образ, а можна цілий іконостас. У християнстві прийнято молитися стоячи обличчям на схід, тому для ікони Свята Трійця найкраще підходить саме східна стіна. Перед чином має бути достатньо вільного місця, щоб людина могла легко підійти до ікони і зануритися в , не відчуваючи дискомфорту. Розбираючись у тому, де вішатиме ікону Святої Трійці, щоб вона мала для сім'ї особливе значення, варто сказати ще про одне популярне місце - узголів'я ліжка. Таким чином, обличчя відіграватиме роль захисника. Прийнято вішати ікону навпроти вхідні двері, оскільки вона захищатиме будинок від різного негативу. Втім, зовсім не важливо, в якій саме кімнаті помістити образ, адже головне – щирі та регулярні поводження.

Ікону можна просто повісити на стіну, а можна обладнати поличку або спеціальну шафку. Якщо ви використовуєте в іконостасі кілька образів, то «Свята Трійця» може знаходитися вище за всі інші ікони, навіть лика Спасителя і Богородиці. Вважається, що правильно розташовані ікони, дозволяють людині відкрити вікно до світлішого і духовнішого.

Це й попереднє зображення Святої Трійці, строго кажучи, неканонічні, хоча трапляються нерідко.

Ікони Спасителя, крім Нерукотворного Образу, немає особливих назв. Спаситель зображується іноді у вигляді Царя, що сидить на троні, і шанується як образ Господа

Особи Святої Трійці, що сидить поруч із Богом Батьком, т.зв. "Новозаповітна Трійця". Деякі зображення Розп'ятого Христа мають реалістичний характер, відбиваючи Його фізичні та душевні страждання; інші ж писалися в умовній манері: рисам Спасителя віддано вираз серйозного спокою та величі. Московський Собор 1667 р. засудив будь-які зображення Бога-Отця. Підставою для постанови Собору 1667 послужили Святе Письмо і Святе Передання. "Бога не бачив ніхто ніколи, - каже євангеліст Іоанн, - єдинородний Син, Який у надрі Отчому, Він явив" (Ів. 1:18; 1 Ін. 4:12). Сьомий Вселенський Собор вважав за можливе дозволити зображення Сина Божого саме тому, що Він, "прийнявши образ раба, став подібним до людей і виглядом став як людина" (Фил. 2:7) і, завдяки цьому, став доступним чуттєвому спогляданню. Що ж до сутності Божої, поза розкриття її в Особі Боголюдини, то вона залишається прихованою і недоступною не тільки для зору, але і для розуму, бо Бог - Той, Який "мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може" (1 Тим. 6:16). Господь за Своєю безмежною любов'ю до занепалих людей пішов назустріч споконвічній спразі побачити Його або принаймні чуттєво сприйняти Його. Він "віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" (Ів. 3:16), і відбулася "велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі" (1 Тим. 3:16). Тим самим недоступний Бог, в Особі Сина і Слова Божого, Другої Особи Святої Трійці, став Людиною, доступною для зору, слуху, дотику і, як це затвердила Церква на своєму 7-му Соборі, також доступним зображенню. Подібним чином і символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба має біблійну основу, бо при хрещенні Спасителя Він зійшов на Нього у вигляді голуба. Таке зображення Святого Духа канонічно, як і зображення Його у вигляді вогненних мов, що сходять на апостолів. Хоча Московський Собор не дозволив зображення Господа Саваофа, проте ця заборона була забута і Його стали зображати у вигляді "Старого днями" (тобто Старця) на іконах " Новозавітної ТрійціІс. 6: 1-2; Дан. 7: 9-13; Об'явл. 5: 11). На православному Сході зустрічаються ікони " Старозавітної Трійці, « де зображено явище Бога Аврааму у вигляді трьох мандрівників. Таке зображення цілком канонічно: Богу було завгодно явити Себе у тому образі, що мав глибоке символічне значення, і, що не претендує на реалістичне відображення Особи. Ця ікона має з давніх-давен поширення, як на православному Сході, так і в Росії.

У Третьяковській галереї зберігається і найславетніший твір Андрія Рубльова - знаменита «Трійця». Створена у розквіті творчих сил, ікона є вершиною мистецтва художника.

За часів Андрія Рубльова тема Трійці, що втілювала ідею триєдиного божества (Отця, Сина і Святого Духа), сприймалася як символ часу, символ духовної єдності, миру, згоди, взаємної любові і смирення, готовності принести себе в жертву заради загального блага. Сергій Радонезький заснував неподалік Москви монастир з головним храмом в ім'я Трійці, твердо вірячи, що «поглядом на святу Трійцю перемагався страх перед ненависною ворожнечею світу цього».

Преподобний Сергій Радонезький, під впливом ідей якого сформувався світогляд Андрія Рубльова, був визначною особистістю свого часу. Він ратував за подолання міжусобиць, брав активну участь у політичному житті Москви, сприяв її піднесенню, мирив ворогуючих князів, сприяв об'єднанню російських земель навколо Москви. Особливою заслугою Сергія Радонезького була його участь у підготовці Куликівської битви, коли він своїми порадами та духовним досвідом допомагав Дмитру Донському, зміцнював у ньому впевненість у правильності обраного шляху та, нарешті, благословив російське військо перед Куликівською битвою.

Особистість Сергія Радонезького мала особливий авторитет для сучасників, на його ідеях було виховано покоління людей епохи Куликівської битви, і Андрій Рубльов як духовний спадкоємець цих ідей втілив їх у своїй творчості.

У двадцятих роках XV століття артіль майстрів, очолювана Андрієм Рубльовим та Данилом Чорним, прикрасила іконами та фресками Троїцький собор у монастирі преподобного Сергія, зведений над його труною. До складу іконостасу увійшла як високошанований храмовий образ ікона «Трійця», поміщена за традицією в нижньому (місцевому) поряд з правої сторонивід Царської брами. Існує свідчення одного з джерел XVII століття про те, як ігумен монастиря Нікон доручив Андрію Рубльову «образ написати пресвяті Трійці на похвалу отцю своєму святому Сергію».

В основі сюжету «Трійці» лежить біблійна розповідь про явлення праведному Аврааму божества у вигляді трьох прекрасних юнаків-янголів. Авраам із дружиною Саррою пригощали прибульців під покровом Мамврійського дуба, і Авраамові дано було зрозуміти, що в ангелах втілилося божество у трьох обличчях. Здавна існує кілька варіантів зображення Трійці, іноді з подробицями застілля та епізодами заклання тільця та печіння хліба (у зборах галереї це ікони Трійці XIV століття із Ростова Великого та XV століття із Пскова).

У рублівській іконі увага зосереджена на трьох ангелах, їх стані. Вони зображені сидячими навколо престолу, в центрі якого вміщено євхаристійну чашу з головою жертовного тільця, що символізує новозавітне ягня, тобто Христа. Сенс цього зображення - жертовне кохання.

Лівий ангел, що означає Бога-Отця, правою рукою благословляє чашу. Середній ангел (Син), зображений у євангельському одязі Ісуса Христа, опущеної на престол правою рукою з символічним перстоскладанням, виражає покірність волі Бога-Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей. Жест правого ангела (Святого Духа) завершує символічну співбесіду Отця і Сина, стверджуючи високий зміст жертовної любові, і втішає приреченого на жертву. Таким чином, зображення Старозавітної Трійці (тобто з подробицями сюжету зі Старого Завіту) перетворюється на образ Євхаристії (Благої жертви), яка символічно відтворює сенс євангельської Таємної вечори і встановлена ​​на ній таїнство (причастя хлібом і вином як тілом і кров'ю Христа). Дослідники підкреслюють символічне космологічне значення композиційного кола, в яке лаконічно та природно вписується зображення. У колі бачать відображення ідеї Всесвіту, світу, єдності, що охоплює собою множинність, космос. При розумінні змісту «Трійці» важливо зрозуміти його багатогранність. Символіка та багатозначність образів «Трійці» сягають найдавніших часів. Більшість народів такі поняття (і зображення), як дерево, чаша, трапеза, будинок (храм), гора, коло, мали символічне значення. Глибина поінформованості Андрія Рубльова у сфері стародавніх символічних образів та його тлумачень, вміння поєднати їх зміст із змістом християнського догмату передбачають високу освіченість, характерну тодішнього освіченого нашого суспільства та, зокрема, для ймовірного оточення художника.

Символіка «Трійці» співвіднесена до її мальовничо-стилістичних властивостей. Серед них найважливіше значеннямає колір. Оскільки божество, що споглядається, являло собою картину райського гірського світу, художник за допомогою фарб прагнув передати піднесену «небесну» красу, що відкрилася земному погляду. Живопис Андрія Рубльова, особливо Звенигородського чину, вирізняють особлива чистота кольору, шляхетність тональних переходів, вміння надати колориту світлоносності сяйва. Світло випромінюють не лише золоті фони, орнаментальні обробки та асисти, а й ніжна плавь світлих ликів, чисті відтінки охри, умиротворено-ясні блакитні, рожеві та зелені тони одягу ангелів. Символічність колориту в іконі особливо відчутна у провідному звучанні синьо-блакитного, що називається голубцем.

Осягаючи красу і глибину змісту, співвідносячи сенс «Трійці» з ідеями Сергія Радонезького про споглядальність, моральне вдосконалення, мир, злагоду, ми ніби стикаємося з внутрішнім світом Андрія Рубльова, його помислами, втіленими в цьому творі.

Образ Трійці Новозавітної у російському мистецтві XVI ст.

Назва цього іконографічного ізводу - "Трійця Новозавітна", як і визначення його композиції - "Сопрестолія", є термінами, прийнятими в сучасній мистецтвознавчій літературі. У XVI столітті, судячи з написів, що збереглися на іконах, цей образ міг іменуватися словами великоднього тропаря "У труні плотски"; "На престолі бяше з Отцем і Святим Духом", запозиченим з 109 псалма віршем "Рече Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу всі вороги Твоя підніжжя ногам Твоїм". Перший варіант напису, крім відомої "Чотиричастинної" ікони з Благовіщенського собору Московського Кремля, що дає розгорнуту ілюстрацію тропаря, можна бачити на московській іконі "Тріодь пісна" (ГТГ, інв. Такий же напис був на згадуваній В.П.Нікольським соловецькою іконою Новозавітної Трійці (XVI-XVII ст.). Приклади можуть бути численнішими, якщо залучити пам'ятники XVII ст. Другий варіант напису бачимо на іконі "Страшний суд" із села Лядини (ГЕ, інв. ЕРІ-230). С.А.Непеин описує що відбувається з вологодської Владиченської церкви складень кінця XVI в. де в середнику було розміщено зображення на текст псалма 109:1. Другий варіант найменування є більш рідкісним. Крім того, будучи включеним у композицію, що ілюструє Символ віри, зображення тих, хто сидить на співпрестолії Ісуса Христа і Господа Саваофа, відноситься до слів: "і того, хто піднявся на небеса, і сидячи праворуч Отця".

Образ Трійці Новозавітної в іконографічному типі Сопрестолія в російському мистецтві до XVI ст. невідомий. Ймовірно, одним із перших зображень такого роду могли бути не дійшли до нас у первісному вигляді, але написані за знятими з колишніх фресок прорисами образ на зовнішній східній стіні Успенського собору Московського Кремля та частини великої композиції Страшного суду в тому ж соборі (1513-1515) 1642-1643 рр.). Розпис зовнішньої східної стіни є єдиним прикладом у російському мистецтві XVI ст. репрезентативного зображення Трійці Новозавітної. Неможливо сказати, чи у всіх деталях ця фреска зберегла свою початкову композицію. Це ускладнює вирішення питання про джерела її іконографії.

Найбільш сприятливим матеріалом, що дозволяє простежити додавання іконографії Трійці Новозавітної на російському ґрунті, є зображення Страшного суду. На новгородській іконі "Страшний суд" зі зборів А.В.Морозова (ГТГ, інв.№14458, друга половина XVI ст.) вгорі в центрі сидить Господь Саваоф, на його праву руку на престолі залишено незайняте місце, що робиться особливо помітним завдяки другому, також порожньому, підніжжю. З цього боку престолу переднього краю спинки вгорі стоїть жертовна чаша. Між чашею та головою Саваофа зображений Св. Дух у вигляді голуба. Праворуч повторено образ Саваофа, але вільного місця на престолі поруч немає. Натомість тут бачимо оточений мандорлою образ Ісуса Христа. Він показаний тим, що наближається до престолу Бога Отця, що суперечить напису, що говорить про відсилання Христа на землю "судити живим і мертвим". У цій іконі можна вбачати запозичення із західних композицій. Цим двом сценам на новгородській іконі у фресці Успенського собору відповідають "Предвічна рада" і

"Відіслання Христа на землю", проте знову постає питання про те, наскільки збережений живопис XVII ст. відповідала первісній композиції XVI ст.

На іншій новгородській іконі "Страшний суд" з церкви Бориса і Гліба в Плотніках (Новгородський музей, інв. № 2824, середина XVI ст.) з'являється до середини XVI ст. композиція Новозавітної Трійці - Христос і Господь Саваоф сидять на сопрестолії впівобороту один до одного, між ними вміщено образ Св. Духа у вигляді голуба. Одяг Христа розкритий, і він вказує на рану на ребрах. Подібний образ Трійці Новозавітної бачимо на відомій іконі із Троїце-Сергієва монастиря. На цій іконі образ складається у насичену та продуману іконографічну програму. Мені відома лише одна ікона, що повторює цю іконографічну програму - "Трійця Новозавітна" у ГРМ (інв. №ДЖ3085, XVII ст.)

Протягом другої половини XVI ст. образ Новозавітної Трійці збагачується новими деталями, такими як запозичені зі сцени "Вознесіння Христове" стулки небесних воріт, що впали (ранній приклад "Чотиричастна" ікона з Благовіщенського собору), престол з покладеною на ньому Євангелієм і стоїть чашею і поміщені поруч іконі "Субота всіх святих" строганівського листа кінця XVI ст зі зборів І.С.Остроухова, ГТГ, інв.№ 12113).

Можливо поставлене питання, з одного боку, про запозичення із західного мистецтва як іконографічної схеми загалом, і окремих деталей образу Трійці Новозавітної, з другого боку, про передумови, які у російському мистецтві, відкривають шлях цих запозичень і дозволяють переосмислювати їх та органічно включати в контекст російської іконографічної творчості XVI ст.

Образ Трійці на інших іконах

Хрещення (Богоявлення). Близько 1497 р.

Академік Б.В.Раушенбах. ПРИСТРІЙ

". ПЕРЕДСТОЯ СВЯТІЙ ТРІЙЦІ"

Догмати про Трійцю входять до числа основних, і не дивно тому, що ікони Трійці зустрічаються дуже часто. Досить, наприклад, класичний російський п'ятиярусний іконостас, у якому ікона Трійці міститься у центрі праотецького ряду, потім у низці свят і, крім того, у місцевому ряду. Цілком природно, що ікони Трійці давно привертають пильну увагу дослідників, особливо ікони Старозавітної Трійці, що мають більш давнє коріння, ніж Новозавітна Трійця. Безумовно, це пов'язано з тим, що преподобний Андрій Рубльов написав свою "Трійцю", наслідуючи саме давню іконографію.

Якщо проаналізувати дуже велику літературу, присвячену "Трійці Рубльова, стає очевидним, що основну увагу автори приділяли художнім особливостямвидатного творіння людського генія. Не було залишено осторонь і зв'язок ікони з важкими обставинами історичного характеру, властивими часу її написання. Проте недостатньо повно, здається, дана у цих роботах богословська інтерпретація показаного на іконі. У Останніми рокамибагато дослідників звертаються до питання, який із зображених у ньому ангелів якому Особі відповідає. Думки висловлюються різні. Найчастіше середній ангел ототожнюється або з Отцем, або з Сином, і в залежності від зробленого вибору визначається відповідність бічних ангелів двом іншим особам. Число можливих комбінацій тут досить велике, і треба сказати, що автори наводять для підтвердження своїх точок зору багато цікавих доказів. Але до однозначної відповіді це питання ще далеко. Можливо, його ніколи не буде знайдено. Найбільш повний та критичний розгляд цієї проблеми можна знайти у книзі Л.Мюллера.

Безсумнівно, однак, що проблема ототожнення ангелів та Особ має другорядний характер. Адже як би не вирішувалося питання про відповідність між ангелами та Особами, Трійця продовжує залишатися лише Трійцею. Змінюється лише тлумачення жестів, але не кардинальне якість ікони, яким природно вважати повноту висловлювання догматичного вчення про Трійці. Адже в православній Церкві ікона є не просто ілюстрацією, що пояснює Святе Письмо (що цілком припустимо для католиків), але органічно входить у літургійне життя. Нижче буде показано, що Рубльова ця повнота виразу досягає максимуму. Розглядаючи ікони Трійці з погляду повноти висловлювання догматичного вчення, цікаво простежити, як поступово цей вираз удосконалюється і як із ослаблення богословської строгості при написанні ікон воно замутняется. Крім того, пропонований підхід дозволяє аналізувати ікони Старозавітної Трійці та Новозавітної Трійці з єдиної точки зору, порівнювати їх по суті, а, не відносячи до різних іконографічних типів і розглядаючи відповідно окремо, поза зв'язком один з одним.

Щоб упорядкувати подальший аналіз, корисно сформулювати у найкоротшій формі основні якості, які має Трійця за вченням Церкви.

1. Триєдинність

2. Єдиносутність

3. Неподільність

4. Сприйнятливість

5. Специфіка

6. Взаємодія

Сформульовані тут шість якостей і питання, що до них примикають, розглянуті в моїй попередній статті. Перелічені якості можна було б назвати структурно-логічними,оскільки вони визначають саме ці сторони догмату про Трійцю. Крім того, Трійця є ще: 7. Святий; 8. Живоічальний.

Здається, що останні визначення не потребують жодного коментаря.

При розгляді питання про еволюцію повноти вираження потрійного догмату в іконах, здавалося б, природно почати з найдавніших прикладів і закінчити сучасними. Проте найбільш доцільним є інший шлях: спочатку звернутися до найвищого досягнення у справі такого висловлювання - іконі преподобного Андрія Рубльова, та був перейти до аналізу попередніх і наступних типів ікон. Це дозволить чіткіше виявити особливості інших ікон, ослаблення у яких повноти висловлювання догмату, маючи перед очима найвищий зразок. Багато з того, що використовував Рубльов, походить від більш ранніх іконописних традицій, але при аналізі його "Трійці" згадуватися не буде. Воно стане зрозумілим при подальшому зверненні до більш давніх ікон.

Та обставина, що рублівська "Трійця" несе у собі високу повноту вираження догмату, інтуїтивно відчували багато хто. Найкраще про це свідчить неопублікована робота В.Н.Щепкіна, в якій він, проте, абсолютно справедливо пише, що Рубльов створив "пряме втілення головного догмату християнства" і далі, що "поетична дума про догмат розлита в іконі всюди" . В аналогічному сенсі можна трактувати і думку о.Павла Флоренського про те, що ікона Трійці "Рубльова". вже перестала бути одним із зображень лицьового житія, і її ставлення до Мамври - вже рудимент. Ця ікона показує у вражаючому баченні Найсвятішу Трійцю - нове одкровення, хоч і під покровом старих і, безсумнівно, менш значних форм”.

Аналіз того, наскільки повно і якими мистецькими засобами втілив у своїй іконі догмат про Трійцю Рубльов, здійснюватиметься у тій самій послідовності, що була запропонована вище. Першою якістю в цьому ряду було названо триєдиність . Показати, що три Особи становлять одного Бога, можна тільки при зображенні їх на одній іконі (тому тут немислимо те, що нерідко робиться в іконах "Благовіщення", де Богоматір і архангел Гавриїл - наприклад, на царській брамі - зображуються на окремих іконах, що становлять у свою чергу, єдину композицію). Додатковим і дуже суттєвим прийомом є заборона на напис німбів у Особ та використання замість них об'єднуючого напису, що представляє Тріаду у вигляді Монади: "Пресвята Трійця". З цим пов'язана і заборона на поділ Особ шляхом зображення різних німбів. Сказане наводить на думку, що, не давши чіткого розрізнення Особ на своїй іконі, Рубльов діяв із догматичних міркувань. Але якщо це так, то "розшифрування" "персонажів", яке зараз часто намагаються виробляти, певною мірою втрачає сенс, стаючи справою другорядною.

Другою якістю, яку слід обговорити, є єдиносущність . Вона передана у Рубльова дуже просто: три зображені ангели абсолютно однотипні. Між ними немає жодних видимих ​​відмінностей, і цього виявляється достатньо виникнення відчуття єдиносущне. Щодо нероздільності,то її символізує жертовна чаша, яка перебуває на престолі. Чашу справедливо трактують як символ євхаристії. Але євхаристія об'єднує людей у ​​Церкву, тому і в даному випадку чаша об'єднує трьох осіб у певну єдність. Такий тонкий знавець богослов'я іконопочитання, як Л.А.Успенський, так говорить про це: "Якщо нахил голів і постатей двох ангелів, спрямованих у бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до столу, що стоїть на білому, як на престолі, євхаристійній чаші з головою жертовної тварини. вона стягує рухи рук". Жертвенна чаша - значеннєвий і композиційний центр ікони - одна на всіх трьох ангелів, і це теж говорить про те, що перед нами Монада.

Передача на іконі соприсносущностіпредставляє дуже важке завдання. Адже це означає, що три Особи існують лише разом (про це говорить вже їхня нероздільність) і завжди. Але "завжди" - це категорія часу, а передати час засобами, які має образотворче мистецтво, вкрай важко. Тут можливі лише непрямі методи. Рубльов дуже тонко та вдало використовує таку можливість. Звернувшись до всіх доступних йому засобів (композиція, лінія, колір), він створює відчуття тиші, спокою та зупинки часу. Цьому сприяє і те, що ангели ведуть мовчання. Адже звичайна розмова вимагає вимовлення слів, вимагає часу, і, зобрази Рубльов таку розмову, - час увійшов би в ікону. При безмовній розмові відбувається обмін образами і емоціями, а чи не словами. Адже емоції здатні виникати миттєво і продовжуватися як завгодно довго. Недарма з'явилися такі поняття, як "кохання з першого погляду" або "вічне кохання". Аналогічно і образи: людина здатна відразу уявити красивий пейзаж. Якщо спробувати передати любов чи пейзаж словами, то цього виявиться необхідним час, та й словами адекватно передати такі тонкі почуття, як любов, неможливо. Образ і емоції завжди будуть у цьому сенсі багатшими і яскравішими за слова. В результаті сукупності використаних Рубльовим засобів здається, що три ангели сидять і розмовляють вже нескінченно довго і так само довго сидітимуть тут. Вони знаходяться поза метушливим і поспішним світом людей - вони у вічності. Але у вічності час не тече, воно все цілком – у ній. Той, хто перебуває у вічності, дійсно стає притаманним , існуючим завжди.

СпецифікаОсоб є своєрідною опозицією до єдиносутності. Єдиносутність говорить не про повну тотожність Особ, вони не знеособлені. Як дуже успішно сформулював П.А.Флоренський, трійковий догмат робить особи розрізняються, але з різними. У Рубльова специфічність показана дуже просто: в ангелів різні пози, ними різні шати. Але простота такого прийому дозволяє одночасно досягти того, що специфічність у Рубльова не впадає у вічі. Він дуже тонко і стримано передає відмінності Облич при підкресленні їхньої єдиносутності, що повністю відповідає вченню Церкви про Трійцю.

ВзаємодіяОбличчя передано у Рубльова у вигляді безмовної бесіди ангелів. Вище вже говорилося, що три Особи не просто співіснують, а перебувають у тісній взаємодії: Син народжується, а Святий Дух походить від Отця. Але зобразити на іконі народження і сходження немислимо, тим більше що через незбагнення Бога ми не знаємо точного значення слів народженняі походження і уявити це не в змозі. Звичайно, взаємодія Особ не зводиться лише до цих двох пунктів, що входять до Символу віри, а є більш багатостороннім. Тому зображення взаємодії у вигляді мовчазної розмови, а точніше, обміну образами і невимовними словами-емоціями, цілком розумно як метод наочного уявлення небесної взаємодії.

СвятістьТрійці підкреслюється німбами у трьох Облич, тим, що вони зображені у вигляді ангелів, і, крім того, що на другому плані ікони, праворуч, показана гора, що втілює і символ святості.

Живоначальністьхарактеризує дерево життя, що за середнім ангелом. Такий вигляд прийняв у Рубльова мам-врійський дуб, в тіні якого Авраам пригощав Трійцю. Так побутова деталь – дуб – стала у Рубльова символом, доречним при зображенні гірського світу.

Проведений тут короткий аналіз показав, що всі основні складові досить складного троїчного догмату передані у Рубльова з вражаючою точністю і художніми засобами. Звичайно, сенс ікони Рубльова не зводиться лише до того, щоб знайти гідні образотворчі засоби для цієї мети. Дослідники творчості преподобного Андрія цілком справедливо вказували, наприклад, те що, що жертовна чаша на престолі символізує добровільну жертву Сина, і тлумачили жести ангелів відповідним чином. Вони знаходили також, що взаємодія зображених ангелів (через їхні пози і жести) говорить про кохання, що пов'язує Облич в Єдність. Всі ці та інші міркування подібного типу, безумовно, цікаві, у них робиться спроба зрозуміти життя Бога в Самому Собі, однак вони не пов'язані безпосередньо з питанням, яке тут обговорюється: проблемою повноти передачі потрійного догмату в іконах. Закінчуючи аналіз "Трійці" Рубльова, хотілося б особливо наголосити, що, відштовхуючись від старозавітного оповідання про зустріч Авраама з Богом, Рубльов свідомо усунув з ікони все побутове, довше і дав дивовижне зображення гірського світу. Ймовірно, саме це мав на увазі о. Павло Флоренський, коли казав, що ікона показує Найсвятішу Трійцю, а її ставлення до Мамври – вже рудимент.

У час, що передував Рубльову, всі ікони Трійці писалися за типом, відомому як "Гостинність Авраама". Тут зображалася не тільки Трійця, а й Авраам із Саррою, які пригощали дорогих гостей, іноді й заклання тільця юнаком. Це одразу знижувало образ, що виникав, наближало його до повсякденного земного побуту - він представляв уже не гірський світ, а світ дольний, який, щоправда, відвідав Бог. Тут слід зазначити, що композиції, що зображують Трійцю як трьох ангелів, існували й до Рубльова, але відсутність у яких Авраама і Сарри пояснюється дуже просто: їхнього зображення бракувало места. Такі композиції зустрічаються лише на панагіях, денцях невеликих судин та інших випадках, коли іконописець був обмежений розмірами наданого йому поля. Щойно розмір священного зображення збільшувався, у зору обов'язково виникали Авраам і Сарра.

Перші зображення Старозавітної Трійці з'явилися ще у римських катакомбах. З пізніших зображень, що дійшли до нас, слід, перш за все, згадати мозаїки V століття (Санта Марія Маджоре, Рим) і VI століття (Сан Віталі, Равенна). Для всіх цих творів характерно те, що тут автори не були надто занепокоєні передачею троїчного догмату художніми засобами, їх цікавить точне дотримання тексту Старого завіту, який говорить про явленні Бога Аврааму: "І явився йому Господь у діброви Мамврі, коли він сидів при вході в намет свій під час денної спеки, Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього» (Бут. 18, 1-2). В повній згоді з цим текстом Особи Трійці зображуються у вигляді чоловіків, а не ангелів. З потрійного догмату тут можна побачити лише ослаблену передачу святості (тільки німби), триєдиності та єдиносутності. Специфічність, відмінність осіб повністю відсутні, так само, як і нероздільність, соприсносущність, взаємодія і живоначальність. Пізніше, а до XI століття повсюдно, Особи зображуються вже у вигляді ангелів, що говорить про прагнення посилити зовнішні ознаки Їхнього рівня святості: на столі, за яким сидять гості Авраама, з'явилася жертовна чаша, проте крім неї показані й інші "столові прилади" ", у результаті сцена не набуває того глибокого символічного сенсу, як в Рубльова.

Прагнення бути ближчим до тексту Старого Завіту призводить до появи специфічної іконографії Трійці: середній ангел зображується різко відмінним від бічних, він явно стоїть на вищому щаблі ієрархії. Іноді німб цього ангела стає хрещатим, тобто. повідомляє ангелу ознаки Ісуса Христа. Подібна іконографія походить від поширеного свого часу тлумачення явища Бога Авраама, згідно з яким йому з'явилися не три Обличчя Трійці, а Христос у супроводі двох ангелів. Старозавітний текст дає підставу для подібного тлумачення, але тоді зображене - вже не Трійця (хоча відповідний напис і стверджує це), оскільки тут явно порушується, можливо, основне в догматичному вченні про Трійцю - єдиносутність. Деякі іконописці, розуміючи неприпустимість відходу від догматичного вчення про єдиносутність, роблять хрещеними німби у всіх трьох ангелів, хоча такий німб доречний лише при зображенні Христа і зовсім виключається при зображенні Отця і Святого Духа.

Протягом століть досягнута до XI століття повнота передачі троїчного догмату майже змінюється. Можна відзначити лише незначні посилення. Ангели починають інтенсивніше взаємодіяти, мамврійський дуб зображується тепер умовно, не настільки "реалістично", як на рівненській мозаїці, і може бути витлумачений як дерево життя(хоча у багатьох випадках його взагалі не зображують). Це свідчить, що іконописцям стає зрозумілою необхідність зображення як гостинності Авраама, а й передачі догматичного вчення про Трійцю. Можна було б розглянути з цієї точки зору численні ікони Трійці XI-ХIV століть і для кожної з них сформулювати ступінь повноти передачі троїчного догмату, дотримуючись методики, застосованої вище для аналізу "Трійці" Рубльова. Однак такий аналіз, корисний щодо будь-якої окремо взятої ікони, мало що дає при зверненні до великого масиву ікон. Справа в тому, що середньостатистичний висновок, до якого привів би подібний аналіз, свідчив би лише про те, що рівень відповідності догмату в цих іконах завжди нижчий, ніж у Рубльова.

Поява в XV столітті "Трійці" Рубльова не було наслідком поступового розвитку, це був стрибок, щось вибухоподібне. З вражаючою сміливістю художник зовсім виключає сцени гостинності, прибирає все довше. Стіл більше не обставлений "столовими приладами" за кількістю персон, що смакують - це вже не спільна трапеза, яка може згуртувати членів єдиного товариства, а євхаристія, що об'єднує не в товариство, а в Церкву. Рубльову вдається зробити так, що споглядає ікону бачитьповний потрійний догмат. У дорублівський час при іконах, умовно кажучи, мав стояти коментатор, який би пояснював і доповнював зображене, оскільки їх зміст з погляду втілення догмату завжди був неповним. Тут такий коментатор уперше виявився зайвим. Не дивно, що відразу після появи "Трійці" рублівська іконографія - з тими чи іншими варіантами - почала швидко поширюватися в Росії.

Подальший розвиток іконографії Трійці, в якій іконописці намагалися "поліпшити" досягнуте Рубльовим, лише підтвердило очевидне: якщо в якійсь справі досягнуто максимум, то будь-яке відхилення від нього, хоч би в який бік його робили, означатиме погіршення. Хоч як це дивно, головні та повсюдні "покращення" рублівської іконографії, перш за все, стосувалися "сервірування" столу. Тут знову з'являються якісь кружечки, чаші, глеки та аналогічні предмети. У цьому відношенні дуже характерна "Трійця" Симона Ушакова з Гатчинського палацу (1671), що майже точно повторює рублівську іконографію за формою і помітно відходить від неї по суті. Не лише численні "столові прилади" опускають високу символіку Рубльова рівня повсякденності, а й дерево життя знову стає дубом, під покровом якого сидить Трійця. Цілком умовні палати, що символізували у Рубльова домобудівництво Святої Трійці, перетворюються на Ушакова на просторовий і хитромудрий архітектурний ансамбль італійського типу. Вся ікона стає зображенням якоїсь побутової сцени, але аж ніяк не символом гірського світу.

Іншим характерним для XVII століття прикладом може бути ікона "Трійця" з церкви Трійці в Нікітниках у Москві. Її авторами імовірно є Яків Казанец та Гаврило Кондратьєв (середина XVII століття). Все, що говорилося вище про "Трійцю" Симона Ушакова, видно і тут: і багато сервірований стіл під покровом розлогого дуба, і архітектура химерних палат на другому плані, але є і нове: звернення до теми гостинності Авраама, тобто. відмова від зображення світу гірського (де Авраам та Сарра недоречні) та повернення до передачі на іконі світу дольнього. Це властиво як цій іконі, а й взагалі іконописи XVI-ХVII століть. Цілком ясно простежуються (особливо у XVII столітті) падіння інтересу до високого догмату та посилення інтересу до можливості реалістичного зображення життя людей. Складається враження, що ікона стає приводом до створення мальовничими засобами побутових сцен. Повертаючись до обговорюваної ікони, слід зазначити її підвищену оповідальність. Тут можна бачити не тільки Трійцю, що сидить за столом, але й цілу розповідь про неї: спочатку сцену зустрічі Авраама з Трійцею, потім омивання Авраамом ніг у трьох ангелів, потім головний смисловий центр - трапезу і, нарешті, відхід Трійці, і прощання з нею Авраама . Подібна розповідь показує, що старозавітний текст – скоріше привід для фантазії іконописця. Створити таку композицію, що розвивається в часі, із серії майже побутових сцен набагато простіше, ніж зробити те, що вдалося Рубльову: виключити час з ікони і тим самим дати відчути вічність.

Відхилення від догматичного вчення в іконах XVII століття цілком узгоджується з пониженням рівня богословської думки і ослабленням святості. Зазначена еволюція виявляється, таким чином, не випадковим явищем, а цілком закономірним наслідком секуляризації всього життя в країні, що відбувається. Якщо повернутись до обговорення догматичної повноти в іконах Трійці того часу, то в очі впадає збільшення числа ікон Новозавітної Трійці, які в попередні сторіччя були рідкісним винятком.

Багато богословів справедливо відзначали небезпеку раціоналізації троїчного догмату, що часто вела до єретичних побудов. В основі тяжіння до раціоналізації лежить, як правило, прагнення зробити цей догмат "зрозумілим", узгодити його зі звичними уявленнями. Ікони Новозавітної Трійці можна трактувати як своєрідну раціоналізацію, яку виконують мистецькі засоби. Справді, замість символічного уявлення трьох Облич у вигляді ангелів використовують більш "дохідливу" форму. Друга Особа Трійці зображується так, як це прийнято на всіх іконах Спасителя, третя Особа - у вигляді голуба (що, строго кажучи, доречне лише на іконах "Хрещення"). Такий вибір символу для зображення Святого Духа є досить природним: якщо його зображати у вигляді язика полум'я (як на іконах "Зіслання Святого Духа") або у вигляді хмари (як на горі Фавор), то проблема композиції ікони стала б практично нерозв'язною. Що стосується першого Особи - Батька, то тут його показують як "старого днями", ґрунтуючись на сумнівних тлумаченнях видінь пророків Ісаї та Данила. Як видно, і в даному випадку спроба раціоналізації, прагнення дохідливості привели, по суті, до своєрідної "брехні", відходу від постанов VII Вселенського собору. Це малося на увазі, і постановами Великого Московського собору (1553-1554) ікони подібного типу були фактично заборонені. Проте заборона не була проведена в життя, оскільки кількість таких ікон була вже великою, і вони ніби узаконилися церковною практикою. Пов'язані з цим питання докладно розглянуті у монографії Л.А.Успенського.

У всіх іконах подібного типу в очі впадає відхід від догматичного вчення про одноосібність Особ (або принаймні його неприпустиме ослаблення). Якщо про єдиносутність зображених на іконі Отця і Сина можна говорити, оскільки обидва представлені у вигляді людей, то про єдиносутність людини і голуба не може бути мови. Тут знову поряд з іконою потрібно ставити коментатора, який пояснює, що Святий Дух, однак, є єдиносучим Отцю і Сину. Порівняно з іконами Старозавітної Трійці, в яких є єдиносутність видно,тут цього немає: іконописець хіба що демонструє свою нездатність передати живописними засобами найважливіше становище догматичного вчення про Трійці.

Ікони Новозавітної Трійці, як правило, пишуться двох типів, які відомі як "Сопрестолія" та "Батьківщина". В іконах першого типу Отець і Син зображуються сидячими поруч на співпрестолії, а Святий дух - голубом, що витає в повітрі між ними, трохи вище за голи. Оскільки Новозавітна Трійця кардинально відрізняється від розглянутих раніше, повторимо аналіз її на відповідність сформульованої вище необхідності повноти вираження догматичного вчення про Трійцю, маючи на увазі варіант "Сопрестолія".

Триєдинністьпоказано тут, як і раніше, у вигляді спільного зображення трьох осіб на одній іконі. Що стосується заборони на написи німбів, то тепер воно позбавлене сенсу, адже Особи зображуються по-різному, до того ж, як правило, мають різні німби: Христос – хрещатий, Отець – восьмикінцевий, Святий Дух – звичайний. Але триєдинність, нехай і не настільки досконало, як раніше, показано.

Передачу найважливішого положення потрійного догмату - єдиносутності- здійснити виявляється неможливо, про що вже говорилося дещо вище. Аналогічне можна стверджувати і про нероздільності . У Рубльова для надання цій якості наочності була використана символіка євхаристії, що об'єднує, тут же ніщо (крім, звичайно, умовного коментатора) не заважає Особам "розійтися" в різні сторони, кожному у своїх справах. Сприйнятливістьє якістю, пов'язаною з часом, із вічністю. Вище було показано, як тонко і вміло вдалося Рубльову передати цю вічність, використовуючи різні непрямі методи. Тут нічого такого немає. Більше того, ікони Новозавітної Трійці дають підставу заперечувати її. Показавши Батька старим, а Сина молодшим, ікона дає право припускати, що був час, коли Батько вже існував, а Син ще ні, що суперечить Символу віри. Тут знову потрібен умовний коментатор, щоб заперечити відсутність у іконі соприсносності Особ. Для ікон Старозавітної Трійці такого коментаря не потрібно - ангели завжди зображуються як би "одного віку". СпецифікаОблич виражена дуже сильно - всі вони мають зовсім різний вигляд. Можна навіть стверджувати, що ця специфічність показана надмірно підкреслено, на шкоду єдиносутності. Іконописець не в змозі зробити те, що вдалося Рубльову, показати і те, і інше одночасно. ВзаємодіяОсоб зображено, як і в Рубльова, але ослаблено - у вигляді бесіди Отця і Сина, в якій Святий Дух (голуб), звісно, ​​участі не може брати. Святість Облич виражена через німби, живоначальність - не виявлено.

Якщо звернутися до іншого варіанту Новозавітної Трійці - "Батьківщина", то майже все сказане зберігає чинність і тут. В іконах цього типу Батько ніби тримає на колінах (чи у своєму лоні?) Сина, який представлений тепер як Христос-юнак (Спас Еманнуїл). Цим ще більше посилюється небажана видимість різниці їх "віків", про яку йшлося вище. Подібна іконографія намагається передати і неймовірне - народження Сина від Отця. Можливо, тільки до цього і зводиться показана тут взаємодія перших двох осіб. Святий Дух уже не витає вгорі, а видно на великому медальйоні, який тримає в руках Син, і, звичайно, знову у вигляді голуба.

Як випливає зі сказаного, повнота висловлювання трійкового догмату в іконах Новозавітної Трійці дуже невелика, навіть якщо порівнювати їх з "Трійцею" не Рубльова, а з усією сукупністю ікон Старозавітної Трійці. Що ж до ікон " Батьківщина " , то тут можна побачити як недостатньо повну передачу догматичного вчення, і навіть спотворення його. Як зазначалося, композиція ікони свідчить про прагнення показати незрозуміле - народження Сина від Отця; але цього мало, на іконі робиться спроба показати і походження Святого Духа. Медальйон зі Святим Духом – голубом – тримає в руках Син, а його самого – Батько, і це свідчить про те, що ікона ближча до спотвореного католиками Символу віри, згідно з яким Святий Дух походить від Отця та Сина, ніж до православного нікео-цареградського Символу , яким Святий Дух походить тільки від Отця.

Підсумовуючи проведеному аналізу різних ікон Трійці з погляду передачі у яких трійкового догмату, можна констатувати, що у різні періоди повнота цієї передачі теж була різною. Спочатку вона посилювалася, з часом іконописці прагнули все більш повного виразу догмату, досягнувши найбільшої повноти у Рубльова. Потім інтерес до догматичного вчення починає слабшати, ікони дедалі більше наближаються до ілюстрацій на тексти Святого Письма, і відповідно знижується їхня богословська глибина. З'являються навіть ікони Новозавітної Трійці, де догматична сторона мало цікавить іконописця. Він прагне тепер до того, щоб зробити ікону "дохідливішою", дозволяє собі те, що дяк Висковатий назвав "самомисленням" і "латинським мудруванням". Все це говорить про занепад у XVII столітті церковної свідомості, проте це вже інша тема.

свята Трійця

Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православною Церквоюприйнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля дуба Мамврійського. Як вказівку на належність їхньому гірському світу, вони зображуються у вигляді трьох крилатих ангелів. Зображення це, засноване на конкретному історичній події, передає перше явище Бога людині, яка знаменує початок обітниці про викуплення. Як іконографія, так і богослужіння пов'язують початок цієї обітниці з її завершенням у день П'ятидесятниці, коли дається остаточне одкровення Святої Трійці. Інакше кажучи, ікона Трійці хіба що поєднує воєдино початок старозавітної Церкви з встановленням новозаповітної Церкви.

У п'ятій книзі "Євангельського доказу" Євсевія Кесарійського, цитованої прп. Іоанном Дамаскіним у третьому слові на захист святих ікон, з приводу слів «явися Бог Аврааму біля дуба Мамврійська» є повідомлення про те, що зображення Святої Трійці у вигляді трьох ангелів існувало з найдавніших часів на місці явлення трьох мандрівників Аврааму. Зображення це виникло у зв'язку з особливим шануванням як євреями, і язичниками місця явища біля дуба Мамврійського, де відбувалися ще й язичницькі жертвопринесення.

Св. Трійця. Андрій Рубльов. 1408-1412 або близько 1425 р. ГТГ

Який характер мало це зображення, ми не знаємо. У всякому разі, з давніх-давен Свята Трійця зображалася як історична біблійна сцена з ангелами, що сидять за трапезою під дубом, прислужили їм Авраамом і Саррою і хоромами Авраама на задньому плані. На передньому плані часто міститься слуга, що вбиває тільця. Розташування ангелів при видимій однорідності сцени, що представлялася, змінювалося в залежності від тлумачень, які застосовувалися до цієї біблійної події, і тієї догматичної думки, яку потрібно підкреслити. Так, наприклад, одними святими отцями відвідування Авраама трьома мандрівниками розумілося як явище, хоч і непряме, усієї Святої Трійці, іншими ж – як явище Другої Особи Святої Трійці у супроводі двох ангелів.

Гостинність Авраама. Розпис катакомби на віа Латіна. Рим. IV ст.

Явление ангелів Авраамові. Гостинність Авраама. Мозаїка базиліки Санта-Марія-Маджоре. Рим. 430-440 р.р.

Таке тлумачення не змінює розуміння цієї події як явища Трійці, бо оскільки кожна з Облич Святої Трійці має всю повноту божества, то і присутність Сина з двома ангелами можна розуміти як образ Трійці. У цьому сенсі явище це і тлумачиться богослужбовими текстами, які безперечно говорять про нього як про явище Святої Трійці: «Бачив Ти як є потужно людині бачити Трійцю і Ту пригостив як друг приснний, преблаженні Авраамі»; «Древно приймає Божество Єдине Трііпостасне священний Авраам ...». У зв'язку з вченням Церкви і тлумаченням отців, зображувані ангели розташовуються іноді за принципом ізокефалії, тобто сидять поруч за столом як рівні один одному, ніж підкреслюється рівність Іпостасей Святої Трійці при їх неслиянности (наприклад, в мозаїці церкви Санта-Марія Маджоре у Римі, V в., чи Коттонової Біблії того часу в Британському музеї у Лондоні). Крім того, ця рівність іноді підкреслюється однакового кольору одягом ангелів (наприклад, у мозаїці церкви Сан-Віталі в Равенні, VI ст.) та їх атрибутами. В інших випадках композиція будується пірамідально, із виділенням середнього ангела як головного серед інших.

Зображення трьох біблійних мандрівників у вигляді ангелів упродовж багатьох століть було єдиною іконографією Святої Трійці, а в Православній Церкві воно існує й досі як єдина з іконографій, що відповідає її вченню.

Найбільш повну відповідність до вчення Церкви образ Трійці знайшов у найбільшому як за своїм змістом, так і за художнім виразом творі, відомому під ім'ям «Трійця» Рубльова, написаному прп. Андрієм для Троїце-Сергієва монастиря, як вважають, між 1408 і 1425 рр.. і в даний час знаходиться в Третьяковській галереї в Москві. Як і на інших, більш ранніх іконах Трійці, тут зображено три ангели, але обставини їхньої появи обійдені мовчанням. Представлені хороми Авраама, дуб та гора, але самі Авраам та Сарра відсутні. Не скасовуючи історичного аспекту події, прп. Андрій звів його до мінімуму, завдяки чому головне значення набула не біблійна подія як така, а її догматичний зміст. Відрізняє цю ікону від інших та основна форма її композиції – коло. Проходячи по верхній частині німба середнього ангела і обрізаючи частково внизу підніжжя, коло це включає всі три фігури, ледве помітно проступаючи в їх обрисах. Така композиція Трійці зустрічається і раніше, але лише на панагіях, маленьких круглих іконках, і на денцях священних судин. Однак там ця композиція обумовлена ​​самою формою предмета та відсутністю вільного місця, а не догматичною думкою. Помістивши фігури ангелів у коло, прп. Андрій об'єднав їх в одному загальному, плавному та ковзному русі по лінії кола. Завдяки цьому центральний ангел, хоч і вище за інших, не пригнічує їх і не панує над ними. Німб його нахиленої голови, відхиляючись від вертикальної осі кола, і підніжжя, зрушені в інший бік, ще більше посилюють цей рух, до якого залучаються і дуб, і гора. Однак у той же час цим нахиленим в один бік німбом і зрушеними в інший бік підніжжями відновлюється рівновага композиції, і рух затримується монументальною нерухомістю лівого ангела і Авраамовим хоромами над ним. І все ж таки, «куди б ми не звертали наш погляд, усюди ми знаходимо відлуння основної кругової мелодії, лінійні відповідності, форми, що виникають з інших форм або служать їх дзеркальним відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються в його середині, - невимовне словами, але чарівне око симфонічне багатство форм, обсягів, ліній та колірних плям».

Батьківщина з вибраними святими. Новгород. Початок XV ст. ГТГ

Сопрестолія (Трійця Новозавітна). Москва. Початок XVIII ст. ДІМ

У іконі при. Андрія - і дія, виражена в жестах, і спілкування, виражене в нахилах голів і поворотах фігур, і нерухомий, безмовний спокій. Це внутрішнє життя, що об'єднує три ув'язнених у коло фігури і повідомляється про те, що їх оточує, розкриває всю невичерпну глибину цього образу. Він ніби повторює слова св. Діонісія Ареопагіта, за тлумаченням якого «круговий рух означає тотожність і одночасне володіння середнім і кінцевим, того, що містить, і того, що міститься, а також повернення до Нього (Богу. – ред.)того, що від Нього походить». Якщо нахил голів і постатей двох ангелів, спрямованих у бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до Євхаристичної Чаші, яка стоїть на білому столі, як на престолі, з головою жертовної тварини. Прообразуючи добровільну жертву Сина Божого, вона стягує рухи рук ангелів, вказуючи на єдність волі та дії Святої Трійці, яка уклала завіт із Авраамом.

Майже однакові лики і постаті ангелів, підкреслюючи єдність природи трьох Божественних Іпостасей, водночас вказують на те, що ця ікона в жодному разі не претендує зобразити конкретно кожну Обличчя Святої Трійці. Як і інші ікони, більш ранні, це не є зображенням самої Трійці, тобто трьох Обличчя Божества, оскільки Божество по суті своїй не зобразимо. Це та сама історична сцена (хоч і зі зведеним до мінімуму історичним аспектом), яка у виявленні Троїчної дії у світі, Божественної ікономії, символічно розкриває єдність та трійковість Божества. Тому при однакові ангелів вони не знеособлені і у кожного з них виразно виражені його властивості щодо дії його у світі.

Ангели поміщені на іконі в порядку Символу віри, ліворуч праворуч: вірую в Бога Отця, Сина і Духа Святого. Повної невимовності першої Іпостасі, якій і в Символі віри присвячені лише скупі та стримані вирази, відповідає невизначеність і стриманість забарвлення верхнього одягу лівого ангела (ніжно-рожевий плащ із коричневими та синьо-зеленими рефлексами). Величезному в порівнянні з іншими і точному аж до історичної вказівки («при ​​Понтійстем Пілаті») викладу про другу Іпостасі відповідає чіткість і ясність кольорів середнього ангела, одяг якого має звичайні кольори втіленого Божого Сина (пурпурний хітон і синій плащ). Нарешті, головний колір третього ангела – зелений, колір його плаща, який за тлумаченням св. Діонісія Ареопагіта, означає «молоде, що перебуває у повноті сил», безперечно вказує на властивості все оновлює і відроджує до нового життя третього Особи Святої Трійці. Тонко відчутна гармонія барвистих взаємин ікони Трійці прп. Андрія складає одне з головних її чарів. Особливо вражає надзвичайної сили та чистоти волошковий синій колір плаща середнього ангела у поєднанні із золотистими, кольорами стиглого жита, крилами. Чіткою та ясною колірною характеристикою середнього ангела протиставлені м'які кольори двох інших ангелів; але й у них вриваються, сяючи як дорогоцінні камені, яскраві плями синього. Об'єднуючи у колірному відношенні всі три постаті, він хіба що вказує, своєю чергою, на єдність природи Облич Святої Трійці і надає всій іконі спокійну і ясну радість. Таким чином, і в барвистих поєднаннях цієї ікони звучить те ж життя, яким пройняті її образи, форми та лінії. «Тут є і виділення центру, і контрасти кольорів, і рівновага частин, і додаткові кольори, і поступові переходи, що відводять око від насиченого кольору до мерехтіння золота (фону. Л.У.), і треба всім цим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого голубця». Цю ікону, з її невичерпним змістом, гармонійно врівноваженою композицією, велично-спокійними фігурами ангелів, легкими, по-літньому радісними фарбами, могла створити тільки людина, яка вгамувала в душі тривоги і сумніви і освічена світлом богознавства.

Св. Трійця. Росія. XV ст. ГРМ

Ікона прп. Андрія залишається до цього часу класичним зразком іконографії Святої Трійці. Зберігаються як основні її тони, і окремі деталі композиції і рисунка. Відтворене тут інше чудове зображення Святої Трійці (див. с. 305) є очевидним списком з ікони Рубльова. Ікона ця знаходиться в Російському Музеї в Ленінграді (Санкт-Петербурзі. – ред.)і вважається написаною пізніше кінця XV в. Тут ті ж пози і постаті ангелів, але розташовані вони вже не по колу, а майже по прямій лінії з ледь помітним виділенням середнього з них. Майже позбавлені плечей фігури ще жіночніші, ніж на оригіналі. Композиція статичніша, і постаті ангелів з'єднані між собою більш тоном, ніж рухом. Збережені тут основні кольори одягу дані приглушеними та сильно узагальненими. Загальний тон цієї ікони не свіжий та ясний, як у Рубльова, а стриманий та теплий. Завдяки посиленому значенню заднього плану вся сцена стає як би ближче до земного, і прп, що відкрився. Андрію у своїй незбагненній величі образ набуває тут більше доступності, інтимності та теплоти.

З книги Біблія Раджніша. Том 2. Книга 2 автора Раджніш Бхагван Шрі

З книги 1000 та один спосіб бути самим собою автора Некрасов Анатолій Олександрович

ТРІЙЦЯ Людина - це Бог, що грає з собою, насолоджується грою Бог, що розважається незнанням владика світобудови, бавиться ілюзією творець світів. Джананакришна Якщо світогляд не збудований, немає цілісної картини, і в ньому багато помилок, то не знаєш, куди

З книги Езотеричне християнство, або Малі містерії автора Безант Ані

Розділ IX. Свята Трійця Кожне плідне вивчення божественного Існування має починатися з твердження, що воно Єдине. Усі Мудреці стверджували цю єдність; всі релігії проголошували його; всі філософії брали основою: «Єдиний без другого». «Слухай Ізраїлю, –

З книги Богослов, який сказав про Бога лише одне слово автора Логінов Дмитро

НЕБІБЛІЙСЬКЕ СЛОВО «ТРІЙЦЯ» Мабуть, на закінчення варто було б ще звернути увагу на те, що відзначається більшістю релігієзнавців, які говорять про Трійцю. А саме: слово «Трійця» - небіблійне (як, зазвичай, виражаються ці релігієзнавці). Що це означає? Візьмемо, для

З книги Книга Мірдада [Незвичайна історія монастиря, який колись називався Ковчегом (Інший переклад)] автора Найми Михайло

Розділ 3 Свята трійця і досконала рівновага МІРДАД: Але, незважаючи на те, що у своєму «Я» центровані ви, проте, все ж таки, укладені в єдиному спільному «Я» - і навіть «Я» єдине Всевишнього в тому загальному «Я» божественне «Я» - свята вічність, нетлінне, єдине

З книги Містична Каббала автора Форчун Діон

Розділ 7 Вища Трійця 1. Ознайомившись із оглядом розвитку трьох перших Божественних Еманацій, ми тепер можемо отримати більш глибоке уявлення про їхню природу та значення, оскільки можемо їх вивчати у їхньому взаємозв'язку. Це єдиний спосіб вивчення Сфіріт,

З книги Досконалий шлюб автора Веор Самаель Аун

Глава 32. Божественна Трійця Писання Індії стверджують, що пупок, серце і горло є вогняними центрами людського організму, і додають, що медитуючи над вказаними центрами, ми знаходимо Вчителів Сарасваті, Лакшмі, Парваті чи Гиріха,

З книги Вчення Храму. Настанови Вчителя Білого Братства. Частина 2 автора Самохіна Н.

Трійця (Тріада) Принцип перший: Атман, чи чистий дух, є Абсолютом у маніфестації. Це Батько Усього; Творець, Зберігач і Руйнівник в Єдиному Цілі, присутній у всьому сущому.

З книги Нордична міфологія автора Торп Бенджамін

Давньонімецька трійця На одному з петрогліфів Швеції ця Прагерманська Трійця виглядає наступним чином: деякі два Бога - один, очевидно, однорукий, інший, мабуть, дворукий, крутять велике кельтське колесо. Пояснюючи це зображення, Готфрід Шпанут

З книги Дорога Додому автора Жикаренцев Володимир Васильович

Троя і християнська Свята Трійця Мудрість, Жертва, Любов - Троя. Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - Свята Трійця. , що оживляє все навколо, = Любов.

З книги Слов'янські обряди, змови та ворожіння автора Крючкова Ольга Євгенівна

Розділ 7 Червень. Зелені свята. Трійця. Хрещення зозулі. Духів день. Літні гадання. Змови У давньоруському календарі червень називався «світлозар», що означає осяяний світлом. Світлозар у слов'ян уособлював юність, молодість, силу. Також існували інші назви: ізок,

З книги «Прощання без повернення»? [Смерть і потойбічний світ з погляду парапсихології] автора Пасіан Рудольф

Зелені святки – Семік. Трійця (травень-червень) Зелені святки (Семик) справлялися на Русі на сьомий четвер після Великодня, за три дні до свята Трійці. У слов'ян уособлював закінчення весни та початок літа. З прийняттям християнства на Русі язичницьке свято було присвячене

З книги Зміст ікон автора Лоський Володимир Миколайович

Трійця (триєдність) – тіло, душа, дух «Є тіло душевне, є тіло і духовне», йдеться у Першому посланні до коринтян, гл. 15, вірш 44. (У німецькому тексті Святого Письма ці слова звучать так: «Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib». Nat?rlicher Leib можна перекласти як «природне,

З книги Вчителі та шлях автора Ледбітер Чарлз Вебстер

Свята Трійця Розкриття потрійного догмату є основною богословською думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православної Церкви прийнято ікону Святої Трійці, яка передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотцю Аврааму біля дуба

З книги Вісім релігій, що правлять світом. Все про їхнє суперництво, подібність і відмінності автора Протеро Стівен

Розділ XIII ТРІЙЦЯ І ТРИКУТНИКИ Божественна Трійця Ми знаємо, що Логос нашої системи (а більшість людей, говорячи про Бога, насправді говорять саме про нього) є трійкою. Він має три особи, або, швидше, він існує в трьох особах і діє через три аспекти. В різних

З книги автора

Помірний монотеїзм і Трійця Щонеділі в мільйонах церков усього світу християни підтверджують вчення про влюднення, повторюючи вияв віри, прийняте на вимогу Костянтина на Нікейському соборі в 325 році. Ядро Нікейського Символу віри, як і раніше