П'ятничний намаз у мечеті як правильно робити. П'ятничний намаз з мазхабу імама абу ханіфи

Назва п'ятничного намазу «Джума»пояснюється тим, що мусульмани повинні збиратися в одне місце для цього намазу. Однак відома й інша думка, що намаз називається так тому, що цей день вбирає безліч благ.

До приходу Ісламу араби називали п'ятницю "Аруба". Повідомляється, що коли мекканські курайшити почали збиратися цього дня, Ка'б ібн Луей назвав цей день «джуму»1054.

Мусульмани до переселення до Медини джуму намаз не робили. Як передає Даракутні, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) послав Мусаба ібн Умайра (помер у 3/626 хіджри) до Медини закликати людей до Ісламу. Потім листом повідомив Мус'абу, щоб він збирав у п'ятницю людей, і щоб вони всі разом робили два ракаати намазу1055. Після цього мусульмани зібралися на землі, що належить Ас'аду бін Зурару (помер у 1/622 році), яка знаходилася за межами Медини, і почали здійснювати джуму намаз.

За словами ібн Сіріна, жителі Медини робили цей намаз ще до прибуття туди Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), коли йому ще не було дано одкровення з приводу джуму намазу. І саме ті мусульмани (жителі Медини) назвали цей день "джумом". Якось вони зібралися і вирішили так: «Іудеї мають свій день для поклоніння. Такий день є у християн. Давайте і ми виберемо собі день для поминання Аллаха та колективного вчинення намазу. Нехай цього дня буде “Аруба”»1056.

Якщо взяти до уваги, що аят, в якому наказувалася обов'язковість намазу джуму, був посланий в Медіні, а Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) керував намазом джуму в долині, що належить Бані Салім бін Ауф, то виходить, що намаз джуму, абом бін Ас'адом був виконаний ще до того, як цей намаз був наказаний як фард1058.

У книгах з історії повідомляється, що створення всесвіту було розпочато у п'ятницю, і кінець цього світу буде у п'ятницю, тому цей день займає велике місце у віровченні Ісламу. В інших божественних релігіях п'ятниця також вважалася особливим днем, але для поклоніння у них виділено інші дні.

Абу Хурайра (радійаллаху анху) повідомив слова Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «Ми – останні, кому дана Книга (небесна), але в Судний день ми будемо першими. Серед них (послідовників інших релігій) виникли протиріччя щодо п'ятниці, яку Аллах наказав їм. А Аллах цей день (святість цього дня) показав нам. Інші люди пішли за нами. Наступний день (субота) належить юдеям, а наступний день (неділя) – християнам» 1059.

Також Абу Хурайра (радійаллаху анху) повідомив такі слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Коли у Пророка (саллаллаху алейхі ва саллям) запитали, чому день називається «джума», він відповів: «Немає сумнівів, що ваш батько (прабатько) Адам був створений цього дня. Судний день настане в цей день, воскресіння відбуватиметься в цей день, і люди будуть допитовані цього дня. В останні три години п'ятниці є така мить, що зроблену ду'а (молитва) буде обов'язково прийнято» 1060.

А - Докази, на яких ґрунтується обов'язковість намазу джуму

Обов'язковість намазу джуму виходить із приписів Книги, сунни та доказів іджми.

1. Доказ із Корану.

«О ви, що повірили! Коли вас звати на соборну молитву в п'ятницю, виявляйте завзяття у згадці Аллаха, залишивши торгові справи. Це краще для вас, якщо ви розумієте» 1061

Слово «зікр» (поминання) пізніше було розтлумачене як «намаз джуму» та «хутба» (проповідь)1062.

2. Докази із сунни.

Щодо умов1063 виконання намазу джуму, достоїнств1064 його вчинення, а також щодо тих, хто не робить цей намаз, відомо багато хадісів1065. Деякі з них будуть наведені у відповідних розділах. Тут ми обмежимося хадисом, наведеним Абдуллахом бін Умаром: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) наказав: «Для азан, що почув, до намазу джуму вчинення намазу джуму є фардом» 1066.

3. Докази з іджми.

Всі вчені одностайні в тому, що здійснення намазу джуму є фардом, проте розходяться в умовах та формі виконання цього намазу1067.

Тепер розглянемо докладніше умови, дотримання яких необхідне дійсності намазу джуму. Більше уваги приділимо питанням місця виконання цього намазу, його дійсності, кількості людей. З цих питань і виникають розбіжності.

Б - Умови для фарду намазу джуму

Намаз джуму, як і терміни "намаз", "пост", "хадж", "закят", з точки зору "усулюль-фікх" (методики), є терміном, що має властивості "муджмал" (неповне, приховане пояснення). Тому виникла необхідність тлумачення аятів, хадисів і пояснень сподвижників щодо форми та умов виконання цього намазу, бо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям) говорив: «Виконуйте намаз так, як я виконую! »1068

У хадисі, переданому Джабіром бін Абдуллахом, ці умови визначені так: «Для тих, хто вірує в Аллаха і Судний день, здійснення намазу джуму є фардом. Виняток становлять лише мандрівники, невільники, діти, жінки та хворі» 1069.

Усім чоловікам, які не мають поважної причини, відвідування п'ятничної молитви є обов'язковим. Виходячи з цього, для дійсності намазу джуму існують такі умови:

1. Обов'язковий чоловікам. Вчинення намазу джуму для жінок не є фардом. Але якщо вони здійснили колективний намаз (намаз джуму), то намаз зухр їм можна не виконувати1070.

2. Бути вільним. Невільникам та бранцям, а також тим, хто перебуває в місцях позбавлення волі, достатньо замість намазу джуму зробити намаз зухр.

3. Бути «муким» (Постійно проживати у певній місцевості). Для мандрівника здійснення намазу джуму перестав бути фардом, оскільки подорож пов'язані з значними труднощами. Наприклад, важко знайти місце, куди можна скласти речі, або є можливість відстати від супутників. Тому для мандрівників існують правила, за якими виконання релігійних розпоряджень полегшується.

4. Бути здоровим та не мати недуг. Тим людям, у яких відвідування мечеті для намазу джуму може спричинити погіршення стану або віддалити одужання, джуму не є фардом. Також дозволяється не відвідувати намаз джуму тим, хто доглядає хворих, людей похилого віку, незрячих, інвалідів, котрі страждають на коросту (та інші шкірні захворювання), а також черговим поліції та пожежної служби. Їм достатньо зробити замість джуму намаз зухр. Якщо такі люди мають можливість приєднатися до джамаату, їм дозволяється піти у мечеть для здійснення намазу джума1071.

В - Умови, дотримання яких необхідне для дійсності намазу джуму

Щоб намаз джуму був дійсним, повинні мати місце такі обставини:

1. Місце, де відбувається намаз джуму, має перебувати в межах міста, або ж цей населений пункт повинен мати статус міста.

Ця вимога виходить із деяких повідомлень та практичних дій сподвижників. Передають наступні слова Алі (радійаллаху анху): «Намаз джуму, такбіру ташрик, святкові намази Рамадан і Курбан відбуваються лише в багатолюдних містах або в касабі (невелике містечко)».Ібн Хазм (помер у 456/1063) стверджував, що цей хадис носить достовірний характер. Той самий хадис зі слів Алі (радійаллаху анху) через Абу Абдуррахмана ас-Сулямі повідомив Абдурраззак. Мусульманські правознавці вважають ці слова Алі (радійаллаху анху) достатніми для врахування і керівництва1072.

Вираз «багатолюдне місто», вжите у цьому хадисі, ісламські правознавці тлумачать так.

На думку Абу Ханіфи (помер у 150/767 році), «багатолюдним містом» вважається населений пункт, який має правителя, суддя, в якому є вулиці, ринок і квартали, де проживають люди. Тоді як Абу Юсуф (помер 182/798) висловив думку, що містом називається місцевість, в якій проживає стільки людей, що найбільша мечеть не може вмістити їх усіх. Імам Мухаммад (помер 189/805 року) вважав, що містом називається та місцевість, яку визнали містом правителі.

Імам Шафії (помер у 204/819 році) та Ахмад бін Ханбал (помер у 241/855 році) як критерій приймають кількість людей. Вони вважають, що місцевість, де проживає близько 40 людей, які перебувають у здоровому глузді, досягли повноліття, вільних і постійно проживають там, є містом, тому її мешканцям виконання намазу джуму обов'язково, тобто фард1073.

Імам Малік (помер у 179/795) стверджував, що кожен населений пункт, у якому є мечеть та ринок, вважається містом. Місто та село – це слова-синоніми. При цьому кількість та щільність населення не має значення.

Вчені, які вважають, що намаз джуму можна здійснювати в невеликих населених пунктах, як доказ наводять такі факти:

1. Абу Хурайра (радійаллаху анху) (помер у 58/677), будучи намісником у Бахрейні, запитав у Умара (радійаллаху анху) про намаз джуму. Той відповів: «Де б ви не знаходилися, робіть намаз джуму».

2. Умар бін Абдульазіз (помер у 101/720) у своєму листі командувачу армії Аді бін Аді писав: «Щодо сіл, мешканці яких не проживають у наметах, то признач туди відповідальних осіб, які б керували намазом джуму».

3. Імам Малік повідомив, що сподвижники робили намаз джуму на березі річок, розташованих між Меккою та Медіною, хоча в тих місцях ніколи не було міст1074.

4. Ібн Аббас говорив, що після Мечеті Пророка в Медіні перший намаз джуму здійснили в Бахрейні, в селі Джуваса1075.

Вчені, які вважають, що намаз джуму роблять лише у великих населених пунктах, наводять такі аргументи:

1. Оскільки Умар (радійаллаху анху) знав, що сподвижники не будуть здійснювати намаз джуму в пустелі та степу, то наказав: «У якому б ви (місті) не знаходилися, робіть намаз джуму».

2. Думка Умара бін Абдульазіза є персональною, тому вчені не приймають його слова як доказ.

3. Місце «Айле», де здійснили намаз джуму, є портом на Червоному морі, а Джуваса - це важливий форпост у Бахрейні, що належить Абдулькайсу. І хоча ці місця є «кар'я» (селицями), але оскільки тут були силові структури і проживали правителі, вони вважалися містами1076. А те, що ібн Аббас назвав Джувасу селом, не заважає вважати його містом того часу, бо на їхньому говірці слово «кар'я» означало як село, так і місто. І в Корані слово "кар'я" використане в цьому сенсі:«Ще вони сказали: «Чому цей Коран не був посланий якомусь важливому чоловікові з двох відомих селищ?» 1077.

Два «кар'я» - це міста Мекка та Таїф. З іншого боку, Мекку називають ще "Уммуль-кура" (мати сіл)1078, а в тому, що Мекка була містом, немає жодних сумнівів. А якщо Джуваса була фортецею, то в ній були правителі, судді та вчені. Тому ас-Сарахсі (помер у 490/1097) щодо Джуваси використовує найменування «миср» (місто)1079. Абдурраззак зазначає, що Алі (радійаллаху анху) вважав «мисром» (містом) Басру, Куфу, Медіну, Бахрейн, Мисир, Шам, Джазіру і, можливо, Ямаму в Ємені1080.

Абу Бакр аль-Джассас (помер у 370/980) говорив: «Якби виконання намазу джуму було дозволено в селах, як це дозволяється в містах, то через необхідність, про це повідомили». І він додавав, що за повідомленням Хасана, намісник Хадджадж, не роблячи намаз джуму, постійно жив у селі1081.

Ібн Умар (помер 74/693) говорив: «Місця, близькі до міста, вважаються містом», тоді як Анас бін Малік (помер 91/717), перебуваючи в Іраку, проживав у селі, розташованому в 4 фарсахах від Басри. Іноді він приходив на намаз джуму, а іноді – ні. Цей факт свідчить про те, що здійснення намазу джуму дозволено лише в центрі, у самих містах1082.

Приклади із практики

1. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) за життя здійснював намаз джуму лише у центрі Медини. Мусульмани, які мешкають на околиці міста, приходили сюди.

Достойна Айша (померла 57/676) розповідала: «За життя Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) мусульмани приходили з «мензиля» і «авалі» в Медіну для здійснення намазу джуму по черзі».

"Мензиль" перекладається як "околиці міста разом з будинками та садами", а "авалі" - це маленькі населені пункти, розташовані недалеко від Медини на відстані 2-8 миль, осторонь Неджда. І оскільки сподвижники приходили звідти на намаз джуму по черзі, отже, намаз джуму не був для них фардом. Інакше їм було б наказано здійснювати намаз джуму колективно в місцях проживання або всім разом приходити в Медину. З іншого боку, відомо, що Пророк (саллаллаху алейхі ва саллям) наказав жителям Куба (розташованої за 2 милі від Медини) бути присутнім у Медіні для здійснення намазу джуму.

2. Коли в період правління «хулафаур-рашидин» (чотири праведні халіфи) було завойовано безліч країн, джуму виконували тільки в центрі міста. Це свідчить про те, що вони вважали вчинення джуму у місті (великому населеному пункті) однією з обов'язкових умов для дійсності намазу. Намаз зухр є фардом, тому його невиконання може лише на основі твердого «насса» (приписів аятів і хадисов). Чітке визначення «насса» наказує виконання намазу джуму. Цей намаз є найголовнішим символом Ісламу, а здійснення цього можливе лише у прекрасних містах1083.

У світлі наведених в історичних джерелах відомостей це питання можна розглянути в наступних аспектах:

а) Міста та селища

Кожен населений пункт, в якому є керуючий, муфтій та органи правопорядку, які мають повноваження та можливостіконтролю над дотриманням законів та збереженням порядку у суспільстві, є містом. Пізніше у творах ісламських правознавців не надавалося особливого значеннянаявності доріг, ринків та базарів, тому що в будь-якому місті чи селищі все це є. У мечетях та місцях відправлення релігійних ритуалів таких населених пунктів дозволено виконання намазів джуму. Усі вчені одностайні у цьому вопросе1084. За цим визначенням обласні центри вважаються містами. Їх можна порівняти з Меккою та Медіною, щодо яких немає сумнівів, що вони є містами.

б) Місця, які вважаються містами

Населений пункт, в якому проживає стільки людей, зобов'язаних здійснювати намаз джуму, що, незважаючи на те, що там є велика мечеть, вона не вміщує всіх бажаючих також вважається містом. Це визначення на кшталт Абу Юсуфа. Більшість ісламських правознавців, які жили в пізніші часи, видавали фетву, виходячи саме з цього. Якщо в населеному пункті є представники влади, то, на думку Імама Мухаммада, це місце також вважається містом1085. За цим критерієм, районні центри та багато селищ вважаються містом.

2. Наявність дозволу, виданогодержавними органами

Питання про наявність дозволу, виданого представником влади, щоб намаз джуму вважався дійсним, здавна був предметом суперечки між ісламськими правознавцями. Деякі з них стверджували, що дозвіл є обов'язковим, але були й такі, які не вважали це за потрібне. Ми хочемо навести докази опонентів, а потім дати їм оцінку.

a) Погляди ханафітів

На думку правознавців-ханафітів, для здійснення намазу джуму обов'язково мати дозвіл. У своєму висновку вони спираються на хадис, повідомлений Джабіром ібн Абдуллахом та ібн Умаром: «Якщо хтось за мого життя не зробить намаз джуму, або ж, маючи правителя (справедливого чи тирана), не визнає або поставиться до нього з зневагою, нехай Аллах не дасть йому удачі і не дасть йому благополучно закінчити свої справи» 1086.

У цьому хадисі, щоб Джум був фардом, ставиться необхідна умова про наявність правителя. При цьому немає жодного значення: справедливий він чи несправедливий.

Оскільки намаз джуму відбувається при великому збігу народу і хатиб (проповідник) виступає їх із промовою, велике значення має збереження громадського порядку. Якщо не приймати дозволи держорганів як необхідну вимогу для намазування джуму, серед народу можуть виникнути хвилювання. Крім того, керівництво намазом та читання хутби є почесним обов'язком, тому серед релігійних службовців може виникнути суперництво. Також може перешкодити вчиненню намазу особиста ворожість чи корисливі інтереси окремих осіб. Бажання кожної групи керувати намазом зводить нанівець всю користь від намазу джуму. Якщо одна група вирішить зробити намаз, а інша відмовиться, головна мета не буде досягнута. Одним словом, з огляду на «психологію натовпу» та інші причини виконання намазу джуму має відбуватися під контролем влади.

Але якщо влада виявить байдужість до цього або без особливої ​​причини вирішить перешкодити здійсненню намазу джуму, мусульманам можна зібратися і здійснювати намаз під керівництвом одного з імамів. З цього питання Імам Мухаммад наводить такий доказ: «Коли Усман (радійаллаху анху) перебував у Медіні під облогою, інші сподвижники зібралися і зробили намаз джуму під керівництвом Алі (радийаллаху анху)»1087. Більмен зазначає, що у «даруль-харб»1088 можна так поступать1089.

Чи потрібно, щоб глава держави чи обласні та районні керівники особисто очолювали намаз джуму?

З цього питання ібн уль-Мунзір сказав: «Здавна було заведено, щоб намазом джуму керували глави держав або призначені ними особи. Але якщо їх немає, люди робили намаз зухр »1090.

Однак пізніше подібна практика канула в лету і цей обов'язок взяли на себе імами та хатиби.У зведенні законів фікха «аль-Фетаваї хіндія» сказано: «Нинішній стан справ такий, що начальник поліції, губернатор чи кади (прокурор) не можуть очолювати намаз джуму, оскільки (державою) на них цей обов'язок не покладено. Винятком є ​​той випадок, якщо керівництво намазом джуму зобов'язане ним в обов'язок в інструкції або наказі призначення на посаду1091.

Коли Усман (радійаллаха анху) був обраний халіфом, на першому після вступу на пост намазі джуму під час хутби він від хвилювання втратив мову. Коли він оговтався від хвилювання, то дав зрозуміти, що надалі хутбу можуть читати хатиби з правильною дикцією1092. Зрозуміло, якщо главою держави є жінка, принцип керівництва намазом джуму може здійснюватися. У таких випадках намазом керує особа, призначена главою держави1093.

б) Погляди більшості

На думку Імама Шафії, Маліка та Ахмада бін Ханбаля, для дійсності намазу джуму дозвіл влади не є обов'язковою умовою. Це мустахаб чи прояв такту та поваги. Висловлюючи цю думку, вони спираються на принцип «кияс», тобто порівнюють намаз джуму з обов'язковим намазом. Як для здійснення п'ятикратного обов'язкового намазу джамаатом не потрібен дозвіл влади, так і не потрібен для намазу джуму. Іншим доказом є випадок з історії, коли бунтівники уклали Усмана вдома, і Алі (радійаллаху анхума) без дозволу халіфа очолив намаз джума1094.

Ханафіти стверджують, що Алі (радійаллаху анху) прийняв рішення очолити намаз через те, що народ зібрався на намаз, а для отримання дозволу халіф не мав можливості. Тому поведінка Алі (радійаллаху анху) не доводить, що можна щоразу здійснювати намаз джуму без дозволу влади1095.

У результаті можна сказати, що ханафіти надавали великого значення збереженню порядку у суспільстві.

3. Чисельність джамаату

Погляди правових шкіл також різняться щодо чисельності джамаату, який буде необхідний дійсності намаза джуму.

1. Абу Ханіфа вважав, що крім імама має бути ще три людини, тоді як Абу Юсуф та Імам Мухаммад стверджували, що потрібна участь двох чоловіків. Доказом є аят Корану про заклик людей до намазу, де вжито множинну форму:«Коли вас покличуть до молитви дня зборів, поспішайте до поминання Аллаха» 1096.

Абу Ханіфа вважав, що множина вживається щодо трьох чоловік, яке учні вважали, що стосовно двох.

2. За відомою думкою Імама Шафії та Ахмада бін Ханбаля, для дійсності намазу джуму має бути сорок чоловіків, розумово повноцінних, вільних, які досягли повноліття і проживають у певній місцевості. Що стосується місцевості, де немає стільки чоловіків, то там намаз джуму не відбувається. Як аргумент вони наводять історію здійснення мусульманами першого намазу джуму в містечку під назвою Бані Баяда Харра, де в намазі брало участь 40 человек1097.

3. Імам Малік не вказує на кількість учасників. На його думку, джамаат за чисельністю може бути набагато меншим за сорок людей, наприклад, з 12 осіб. Доказ такий: «Одного разу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читав хутбу, перебуваючи на мінбарі. В цей час стояла посуха. І тут прийшла звістка, що до Медини прибув караван. Люди, дізнавшись про це, покинули мечеть, і там залишилося лише 12 чоловік1098. Аят про обов'язковість здійснення джуму був посланий саме в цей момент».

Так як за часів Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) та його сподвижників намаз джуму здійснювали за участю різної кількості людей, то краще не ставити умову про участь певної кількості людей, а, як ханафіти, обмежитися поняттям «джамаат», оскільки вказівка ​​в Хадисі на певну кількість людей може бути чистою випадковістю.

4. Одночасне здійснення намазу джумуу кількох місцях в одному місті

Причиною розбіжностей, що виникли з цього питання, є те, що за часів Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) та його сподвижників намаз джуму здійснювали лише в центрі міста та в одній мечеті.

1. Абу Ханіфа та Імам Мухаммад вважають, що можна здійснювати намаз джуму одразу в кількох місцях міста. У книзі «аль-Фатаваї хіндія» сказано, що це найбільш достовірна думка ханафітів, але водночас її автори наводять і протилежну думку. Абу Юсуф говорив, що в разі потреби в одному районі можна здійснювати намаз джуму лише у двох мечетях1099.

2. Спочатку Імам Шафії стверджував, що в одному районі намаз джуму можна здійснювати лише в одній мечеті, але коли побачив, що в Багдаді намаз джуму здійснюють у кількох мечетях, промовчав.

Вчені, які стверджують, що в одному місті можна здійснювати намаз у кількох мечетях, наводять такі докази: поки Усман перебував в оточенні бунтівників, Алі (радійаллаху анхума) керував намазом джуму. Крім того, він очолив святковий намазза межами Медини, у пустелі. А літні та слабкі люди здійснили намаз у центрі міста. Правила здійснення святкового намазу такі ж, як намазу джуму. З іншого боку, хадис: «Намаз джуму роблять лише у багатолюдному місті» має абстрактний характері і не вказується, що в такому місті намаз роблять тільки в одній мечеті. Адже якщо місто велике, то дуже складно вмістити всіх людей в одну мечеть1100.

В аятах Корану говориться:

«Господи наш! Не покладай на нас те, щонам не під силу»1101.

«І не наклав на вас у [виконанні обрядів] релігії жодної скрути»1102.

5. Вакт (час)

Час виконання намазу джуму - це час здійснення намазу зухр. Анас ібн Малік говорив: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) робив намаз джуму в той момент, коли сонце починало схилятися на захід»1103. Ще до хижі, відправляючи Муса'ба ібн Умайра проповідником у Медіну, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повідомив йому, щоб він робив намаз джуму в той час, як сонце почне схилятися до заходу сонця. Якщо намаз джуму не зробили, роблять када намаза зухр. Ахмад бін Ханбаль стверджував, що намаз джуму можна виконувати до настання часу намазу зухр, тоді як Імам Малік додавав, що можна і після закінчення часу1104.

6. Хутба (проповідь)

Вираз у аяті «поспішайте до поминання Аллаха»1105 означає «намаз джуму» і «хутба» (проповідь). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ніколи не робив намаз джуму без хута. Якби хатба не була б необхідною умовою, він би не завжди читав її, показуючи, що хатба не є фардом. За словами ібн Умара і високоповажної Айші (радійаллаху анхума) відомо, що через хуту намаз джуму здійснювали в 2 ракаату1106. Тому після часу намазу перед джамаатом необхідно прочитати хутбу. Якщо хтось не буде присутнім на хуті, а прийде пізніше, то його намаз вважається недійсним.

Необов'язково чути хату, достатньо бути присутнім.На думку Абу Ханіфи, рукн (умова) хутби - згадка Аллаха. Тому достатньо, якщо сказати «Альхамдуліллях» чи «Субханаллах», чи «Ля іляха іляллах» із наміром прочитати хутбу, бо в аяті «Поспішайте до поминання Аллаха»не вказується кількість зикра. Усман (радійаллаху анху), тільки ставши халіфом, на першому намазі джуму вимовив лише «Альхамдуліллях» і потім від хвилювання втратив мову, після чого зійшов з мінбара і зробив намаз джуму.

Абу Юсуф та Імам Мухаммад вважають, що достатньо вимовити довгий зікр, який можна назвати хутбою. Наприклад, розміром з «ат-Тахійят», хамд, салават та молитву за всіх мусульман.

Ваджиби хутби:

б) бути у стані ритуальної чистоти;

в) Аурат має бути прикритим.

Сунні хутби:

Розділити хутбу на дві частини, щоб між проміжками можна було прочитати один тасбіх або три аяти. Тому вважається, що дві хутки.

У кожній хуті потрібно вимовити «хамд», «шахаду», «салават».

Крім того, у першій хутбі необхідно прочитати аят і невелике повчання.

У другій хуті піднести молитву за мусульман.

Під час читання другої хатової хатиб повинен трохи знизити голос.

Занадто не затягувати хутбу.

Читання сур з "Тивалі муфассал", тобто від сури "аль-Хужурат" до сури "аль-Бурудж", є макрух. Цього потрібно уникати, особливо в зимовий час, щоб не втомлювати джамаат1107.

Як тільки хатиб піднімається на мінбар, муаззин повинен прочитати азан.Так робили за часів пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Сайб бін Йазид (радійаллаху анху) говорив: «За часів Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакра та Умара (радійаллаху анхума) у п'ятницю читали один азан. Але коли халіфом став Усман, через зростання кількості населення він наказав читати другий азан над ринком Медины біля Зарва. Поруч із Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) Азан читав один і той же людина »1108.

Як тільки прочитають другий (внутрішній) азан, хатиб повинен підвестися, про себе прочитати «А'узу» і вголос вимовити вихваляння (хамд) Аллаху, потім прочитати хутбу мусульманам. У країнах, захоплених внаслідок військових дій, хатиб під час читання хута повинен тримати в руці меч. Це символізує силу і силу Ісламу, показує силу, на яку спираються муджахіди. Як тільки закінчують читання хута, муаззин повинен вимовити ікамат. Це теж є сунною хутби.

Г - Деякі питання, пов'язані з намазом джуму

З давніх-давен було дозволено здійснювати намаз джуму в деяких селах. Якщо у п'ятничний день мешканець приміського села приїде до міста з наміром залишатися в обідню пору, вчинення джуму стає для нього фардом. Якщо він має намір поїхати до обіду, то джуму не стає фардом. Також джуму не стає фардом, якщо він має намір виїхати з міста під час намазу джуму. Причиною, що перешкоджає намазу, може бути рух транспорту за розкладом у напрямок села або відсутність попутного транспорту. У подібних випадках можна не чекати початку здійснення намазу джуму, а зробити намаз зухр.

Можна виходити в дорогу в п'ятницю з ранку. Але несхвально (макрух) виходити в дорогу після відхилення сонця від зеніту, не здійснивши намаз.

Особам, які мають поважні причини або перебувають у висновку, здійснення намазу зухр джамаатом до або після намазу джуму є макрух. Для таких осіб мустахаб – здійснення намазу зухр після виконання джуму.

Якщо хтось без вагомої причини, у п'ятницю, до здійснення намазу джуму (у мечеті), виконає вдома намаз зухр, його намаз вважатиметься дійсним, але за зневагу намазом джуму він буде грішником. Якщо він попрямує після цього в мечеть для здійснення мазу джуму, але не встигне приєднатися до джамаату, то, на думку Абу Ханіфи, його намаз зухр перейде в розряд нафіль. Якщо він не встигне на джумі, йому необхідно заново зробити намаз зухр. Але Абу Юсуф та Імам Мухаммад вважають, що поки ця людина не почне намаз джуму, скоєний ним намаз зухр не буде батил. Проте, Абу Ханіфа і обидва імами одностайні в тому, що якщо людина попрямувала до мечеті для здійснення намазу джуму після завершення намазу джуму імамом, його раніше виконаний намаз зухр не стає батилом.

Вимовлення такбіра в п'ятницю, омивання всього тіла, використання пахощів, мисвака та вбрання в чистий одяг є мустахаб. Як тільки з мінарета прочитають азан, всі, хто не має поважних причин, і ті, хто зобов'язаний здійснювати намаз, залишивши свої справи, повинні поспішати до мечеті для намазу джуму, бо це є ваджиб.

Раніше прийти в мечеть, зробити два ракаати намазу тахійятуль-масджид, читати суру "аль-Кахф" є мандуб.

На шляху до мечеті не можна завдавати незручностей іншим. Якщо в мечеті хатиб не почав читати проповідь, треба постаратися сісти ближче до мінбару. Якщо спереду немає місця, потрібно сісти на вільне місце.

Як тільки хатиб підніметься на мінбар, всі повинні замовкнути, ні з ким не вітатись і не робити намази нафіль. Якщо почали робити першу сунну намазу джуму, потрібно постаратися не затягувати. При цьому потрібно дотримуватись ваджибів. Коли при читанні хутби згадують шанованого пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), не варто вимовляти салавати, найкраще мовчки послухати, проте Абу Юсуф вважає, що можна салавати вимовляти про себе.

Буде краще, якщо намазом джуму керує та людина, яка прочитала проповідь. Той, хто приєднався до джамаату до закінчення намазу, завершує сам сам. Якщо людина приєдналася до джамаату в той момент, коли імам знаходився в ташаххуді або при скоєнні саху, то вважається, що він встиг до намазу джуму. На думку Імама Мухаммада, той, хто приєднався до джамаату після руки 2-го ракаату, завершує не намаз джуму, а намаз зухр.

Д - Намаз зухр ахір

Це намаз зухр, який виконується відразу після намазу джуму. Також це означає "останній намаз зухр", який відбувається в тому випадку, якщо намаз джуму не відповідає вимогам, і зухр ахір виконується як намаз када.

Дана проблема має місце в тих випадках, коли, виходячи з думки вчених про неприпустимість здійснення намазу джуму одночасно в декількох місцях, вважають, що дійсним став намаз джуму тільки в тій мечеті, де першим промовили такбір, а в інших мечетях намаз недійсний. Тому, щоб уникнути подібних сумнівів та розбіжностей, після останніх чотирьох ракаатів сунни намазу джуму здійснюють додатково чотири ракаати «зухр ахір». До цього намазу роблять наступний намір: «Мав намір зробити зухр ахир, який встиг зробити вчасно, але який зобов'язаний виконати». Виконується цей намаз так само, як і 4 ракаати фард намазу зухр або сунни. Якщо цей намаз відбувається як сунна, то немає нічого поганого, якщо в останніх ракаатах додати до сури «аль-фатіха» невеликі сури або аяти.

На переважну думку, яку ханафіти беруть за основу, щоб не ускладнювати становище людей, в одному місті можна здійснювати намаз відразу в кількох мечетях, бо у великих містах неможливо вмістити всіх людей в одну мечеть. Інакше це породжує такі значні труднощі, як віддаленість мечеті, складність досягнення місця, де намаз. Найкраще в кожному місті намаз джуму здійснювати лише у кількох мечетях.

З причин, роз'яснених вище, багато вчених схвалюють здійснення намазу «зухр ахир». Цю думку підтримують навіть багато факіх-шафіїтів, оскільки Імам Шафії вважав, що в одному районі дійсний той намаз, який почали робити раніше. З усього цього випливає, що люди, які почали здійснювати намаз пізніше, ніж в інших мечетях, повинні зробити намаз зухр. Що стосується Імама Маліка, то він вважає дійсними намази джуму, скоєні у старовинних мечетях, де їх постійно робили, а намази, скоєні в інших мечетях, вважає недійсними.

Оскільки це питання спирається на іджтіхад (судження), відомо також, що Імам Шафії якось побачив, що в Багдаді намаз джуму роблять у кількох мечетях, і нічого не сказав із цього приводу.

Бачачи, що з питання дозволеності здійснення намазу в кількох мечетях немає твердих доказів, Ібн Рушд зауважив, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в жодному разі не оминув би таке важливе питання мовчанням і обов'язково зробив би відповідні роз'яснення. Як доказ Ібн Рушд навів такі аяти Корану: «Тобі послали Коран, щоб ти роз'яснив людям» 1109, «Ми послали тобі Писання саме для роз'яснення того, у чому не погоджуються один з одним [невірні], а також як керівництво до прямого шляху та милість для віруючих людей» 1110.

Е - Намази сунни при здійсненні намазу джуму

Так само як при виконанні намазу зухр, до і після намазу джуму відбувається по 4 ракаату нафілю намазу. Перші 4 ракаати відбуваються так само, як і сунна намаза зухр. Для цього робиться намір: «Мав намір зробити початкову сунну намазу джуму». Після азана, який читають усередині мечеті і після хутки, читають икамат і потім здійснюють два ракаати намазу джуму. Після фарду так само, як 4 раку сунни намазу зухр, здійснюють завершальні 4 раку сунни намазу джуму. Потім, як пояснювалося вище, здійснюють 4 ракаати «зухр ахір». Потім, з наміром зробити «сунну встановленого часу», здійснюють 2 раку намазу, як сунну намазу субх.

Необхідність здійснення цих профіль намазів виходить з наступного:

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) завжди перед намазом джуму здійснював 4 ракаати намазу нафіль, і цю традицію продовжили його сподвижники1111. Як повідомив Абу Хурайра, якось Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) наказав: «Після того, як ви здійсните намаз джуму, виконайте ще 4 ракаати намазу» 1112.

Найменша кількість ракаатів намазу, що здійснюється після джуму, має бути 2, бо «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) завжди після намазу джуму здійснював 2 ракаати намазу нафіль»1113. Але найбільше ракаатів - 6, оскільки ібн Умар говорив: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) після намазу джуму здійснював 6 ракаатів намаза»1114.

Примітка

1054 Куртубі, Ахкамуль-Куран, Каїр, 1967, 18/97-98.
1055 ас-Суюті, ад-Дурруль-мансур, Бейрут, 6/218, з передачі Дарекутні; ібн Сад, Тютюн, Бейрут, 3/118.
1056 Ібн Хумам, Фатхуль Кадір, Єгипет, 1/1898, стор 409; ібн Сад, 3/118; Хайсемі, Маджмауз-заваїд, Бейрут, 1967, стор 176.
1057 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1058 Ібн Маджа, Ікама, 78; Ахмад Наїм, Таджриду саріх, переклад, 3-й том, Анкара, 1980, стор 4-8.
1059 Бухарі, Джумуа, 1/1, стор 211; Муслім, Джумуа, 856. (У збірці Мусліма наведено в н - скільки іншому варіанті).
1060 Ахмад бін Ханбаль, 2/311.
1061 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1062 аль-Джассас, Ахкамуль Куран, тому 5, стор 338-339, Каїр; аль-Касані, Бадаїус-санаї, 1/256, Бейрут, 1974.
1063 Ібн Маджа, Ікама, 78; Абу Дауд, 1/644; Дарекутні, 2 том, стор 3.
1064 Ахмад бін Ханбаль, Муснад, 2/311; Муслім, Джумуа, 5, 17; Бухарі, Джумуа, 6, 15.
1065 Муслім, Джумуа, 855; Масаджид, 42; Абу Дауд, Салят, 2; Наса, Джумуа, 14.
1066 Абу Дауд, 1/244, Хадіс № 342; Дарекутні, 2/6.
1067 ас-Сарахсі, аль-Мабсут, 2/22, Бейрут, 1978.
1068 Бухарі, Азан, 18, Адаб, 27.
1069 Абу Дауд, 1/644 № 1067; Дарекутні, 2/3; Багаві, Шархус-сунна, 1/225.
1070 ас-Сарахсі, 2/22-23; ібн Абідін, Раддуль-Мухтар, 1/591, 851-852.
1071 ас-Сарахсі, 2/22-23; ібн Хумам, Фатхуль-Кадір, 1/417.
1072 Абдурраззак, аль-Мусаннаф, 3/167-168; Хадис № 5175, 5177; ібн Абу Шайба повідомив ці слова через Аббада бін аль-Аввама. Аналогічний хадис також повідомили Хасан Басрі, ібн Сірін та Ібрахім ан-Нахаї. Ібн Хумам, 1/409.
1073 ас-Сарахсі, 2/24-25; аль-Касані, 1/259; аль-Джазірі, Кітабуль-фикх аляль-мазахібіль-арбаа, 1/378-379, Миср; Абдуллах аль-Мавсілі, аль-Іхтіяр, 1/81; Каїр.
1074 Ас-Сарахсі, 2/23; Ахмад Наїм, 3/45,46
1075 Бухарі, Джумуа, 11, 1/215; Багаві, 4/218; ібн Хумам, 1/490.
1076 Ахмад Наїм, 3/46.
1077 Сура Зухруф, 43/31.
1078 Сура аш-Шура, 42/7.
1079 ас-Сарахсі, 2/23.
1080 Абдурраззак, 3/167.
1081 Аль-Джасас, 5/237-238.
1082 р. аль-Джасас, 5/237-238.
1083 ас-Сарахсі, 2/23; аль-Касані, 1/259; ібн Хумам, 2/51.
1084 ібн Абідін, 1/546-547.
1085 ас-Сарахсі, 2/23-24; аль-Касані, 1/259-260; аль-Мавсілі, 1/81; аль-Джазірі, 1/378-379.
1086 Ібн Маджа, 78. ібн Маджа вважає раві (передавачів хадіса) Алі бін Зайда та Абдуллаха бін Мухаммада аль-Адаві не викликають довіри. Хайсамі, привівши у своїй збірці той самий хадис, говорив: «Цей хадис узяв у свою збірку «аль-Авсат» хадісознавець Табарані. Але в «Існаді» (ланцюг передавачів) є Муса бін Атія аль-Бахілі, я не знайшов його біографії. А решта раві цілком надійна».
1087 аль-Касані, 1/261; аль-Фатаваї хіндія, 1/146; ібн Абідін, 1/540.
1088 «Даруль-Харб» - країна, де йдуть бойові дії. А також держава, де править світський режим.
1089 Більмен, Умар Насухі, Буюк Іслам Ільміхалі, Стамбул, 1985, стор 162.
1090 Ахмад Наїм, 3/48.
1091 Аль-Фатаваї хіндія, 1/145.
1092 ас-Сарахсі, 2/30-31.
1093 Ібн Хумам, 1/413; ібн Абідін, 2/137.
1094 аль-Касані, 1/261; Тажрід-і-Саріх, 3/48.
1095 Ібн Хумам, Фатхуль-Кадір. (Тлумачення на краях цієї книги іншого твору з фікху під назвою «Інає»).
1096 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1097 Тажрід-і-Саріх Тардж., 3/46.
1098 Бухарі, Джумуа, 38; Муслім, Джумуа, 36; Багаві, 4/220; сура Джумуа, аят 11.
1099 аль-Касані, 1/260-261; ібн Хумам, 1/411; аль-Фатаваї хіндія, 1/145; ібн Абідін, 1/542; ас-Сарахсі, 2/120.
1100 ас-Сарахсі, 2/121-122.
1101 Сура аль-Бакара, 2/286.
1102 Сура аль-Хадж, 22/78.
1103 Бухарі, Джумуа, 16; Абу Дауд, Салят, 216-217; ібн Маджа, Ікама, 84; Тірмізі, Джумуа.
1104 ас-Сарахсі, 2/24; ібн Хумам, 1/412-413.
1105 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1106 ас-Сарахсі, 2/24.
1107 аль-Касані, 1/263; ібн Хумам, 1/421; ібн Абідін, 1/758, аль-Фатаваї хіндія, 1/146.
1108 аш-Шавкані, 3/262.
1109 Сура ан-Нахль, 16/44.
1110 Сура ан-Нахль, 16/64; ібн Рушд, Бідаятуль-муджтахід, 1/154; ібн Абідін, 1/755; ібн Кудама, аль-Мугні, 2/334; Більмен, стор 164-165.
1111 аз-Зухайлі, 2/305; (З передачі ібн Маджа).
1112 Муслім, Джумуа, 67-69; Абу Дауд, Салят, 237; Тірмізі, Джумуа, 24; Насаї, Джумуа, 42; ібн Маджа, Ікама, 95.
1113 Муслім, Джумуа, 72; Бухарі, Джумуа, 39; Тірмізі, Джумуа, 24.
1114 аз-Зухайлі, 2/306. (Зі збірки Тірмізі).

12:57 2018

Імам Ібн аль-Мунзір, хафіз Абу Бакр ібн аль-'Арабі та імам Ібн К'удама сказали: Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Коли закликають на молитву в п'ятничний день, то поспішайте до поминання Аллаха та залиште торгівлю. Так буде краще для вас, якби ви тільки знали» (аль-Джуму'а 62: 9). Повідомляється від Абу Хурайри та Ібн Умара, що вони чули, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), стоячи на своєму дерев'яному мінбарі, сказав: «Клянуся Аллахом, або люди перестануть пропускати п'ятничні молитви, або Аллах запечатає їх серця, після чого вони неодмінно виявляться з числа розсіяних (абстрактних)».Муслім 2/136. Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Хто залишить три п'ятничні молитви без причини, буде записано серед лицемірів!»ат-Табарані. «Вчинення п'ятничної молитви є обов'язковим на одностайну думку (аль-іджма')!»

Якою має бути людина, щоб джуму для неї стала обов'язковою: 1. Чоловік. 2. Вільний. 3. Місцевий, «муким». 4. Здоровий. (Здатний йти, тобто не хворий. Також звільняється той, хто змушений залишитися і доглядати хворого, якщо хворому потрібно догляд.) 5. Повнолітній. 6. Розумний. 7. Мусульманін (Іслам).

Азан: Той, хто почув азан, повинен відповісти на нього (молитвою). Імам Малік, аш-Шафії та Ахмад, сказали, що уаджиб йти в мечеть, навіть якщо не було почуто заклик. Наприклад, - велике село, а азан один і його не чути на околицях села, в такому разі також усім обов'язково відвідати мечеть для здійснення джуму. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте. (Сура П'ятнична молитва, 9). Азан робиться в той момент, коли хатиб піднявся на мінбар і вмостився на нього. Так було під час посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, те саме було і під час Абу Бакра та Умара, нехай буде задоволений ним Аллах. Ас-Са'б бін Йазид розповідав: «За життя пророка (мир йому і благословення Аллаха), а також при Абу Бакре і Умарі, нехай буде задоволений ними Аллах, азан вимовлявся тоді, коли імам сідав на мінбарі, коли ж халіфом став 'Усман, нехай буде задоволений ним Аллах, і кількість людей збільшилася, він додав третій заклик, який вимовляли в Аз-Заурі». (Сахіх аль-Бухарі 912.)

У хадісі під трьома азанами мається на увазі два азана + один ік'ама, оскільки в Хадисі іноді під словом «азан» мається на увазі і «Ік'ама», як наприклад, в хадісі: "Між кожними двома азанами молитва".аль-Бухарі та Муслім, тобто. між азаном та ик'ама слід здійснювати молитву у два рак'ати. В іншій версії цього хадіса повідомляється, що ас-Саіб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: "У пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, був лише один муаззин, а заклик на молитву в п'ятницю лунав тільки після того, як імам сідав".(Сахіх аль-Бухарі 913.). Азан, який наказав вимовляти Усман, робився над мечеті, як у наші дні, але в ринку. (Аз-Заур - це ринок). Причиною цього була велика кількість нових людей, яких треба було завчасно повідомити про настання Джуму'а. Однак, якщо нам відома причина цього вчинку Усмана, чи слід дотримуватися цього і в наші дні? Звичайно ж, краще обмежитися одним азаном. Мета, яку переслідував Усман – сповіщення людей, які були далеко від мечеті і не чули призову на хутбу. Але в наш час ця мета досягається, якщо вимовляти азан через мікрофони та гучномовці. А також майже всі люди мають годинник, і вони можуть без жодних проблем завчасно зупинити роботу і приготуватися до п'ятничної молитви.

Продаж та інші справи, після азана на джуму: Заборонено торгувати та займатися іншими справами, що відволікають від джуму, після Азана. Торгувати можна тим, кому не уаджиб іти на джуми, наприклад жінкам або рабам. Якщо жінка торгуватиме і підійде мусульманин, то на ній уаджиб йому нічого не продавати, бо він має йти на джума, таким чином, вона забороняє ганебне. Розкажуть учені, чи буде така торгівля цукор? Одні сказали, що "Так", вона буде сахих. Бо всі (шурути та аркани) умови та стовпи торгової угоди були дотримані та відбулися, але вони обидва стають грішниками. У джумхура, якщо людина зробила намаз у заборонений час, то такий намаз сахих, бо він був здійснений належним чином, але він також бере гріх. Достовірніше те, що таке поклоніння та торгівля не дійсні, бо в цей час вони не мають сили. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте. (Сура П'ятнична молитва, 9). Сказав імам ан-Науауї: «У такий час заборонено не лише торгівлю, а й взагалі будь-яке заняття, яке відволікає його від джуму, бо він зайнятий не джума, а чимось іншим, а закликали саме до джуму». Мазхаб Абу Ханіфи та аш-Шафії на тому, що така торгівля сахих. Ахмад і Дауд аз-Зохірі сказали, що вона не дійсна.

Час джуму: Час джуму починається зі сходом сонця та закінчується із початком молитви аль-аср. Прийшло від Салами, що найчастіше вони збиралися тоді, коли сонце вже проходило зеніт. Передають зі слів Анаса бін Маліка, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, зазвичай приступав до молитви п'ятничної, як тільки сонце починало хилитися до заходу сонця. (Сахіх аль-Бухарі, № 904). Також приходять хадиси, що вказує на дозволеність джуму раніше, ніж сонце почне схилятися до заходу сонця. Передають, що Сахль ібн Сад, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Ми вирушали на південний відпочинок і обідали лише після п'ятничного намазу». Цей хадис передали аль-Бухарі та Муслім 858, і текст хадісу належить останньому. В одній із версій хадісу також говориться: «За часів Посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха…»(Див. «Булюг аль-Марам», 436.) Сподвижники розповідали, що вони робили джуму, після йшли та спали (відпочинок). Як правило, такий відпочинок у них був до зеніту. Дуже ганебний займатися заробітком грошей або іншими речами зі світського життя, в той час, як настав час джуму, навіть якщо ти за межами міста або населеного пункту. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте». (Сура П'ятнична молитва, 9)

Категорії людей, які звільнені від відвідування джуму: 1. Раб (всі види рабів, навіть ті, що викуповують себе). 2. Жінки. Імам Ібн аль-Мунзір сказав: “Вчені одностайні в тому, що п'ятнична молитва не є обов'язковою для жінок, і що вони здійснюють її як обідню молитву в 4 рак'ата”. Див. «аль-Іджма» 26. 3. Неповнолітній. Ібн Хаджар привів іджму в "аль-Фатх аль-Барі" на те, що йому не фард. 4. Хворий. (Той, кому важко йти, або він може йти, але це доставлятиме йому незручності або йому буде нестерпно, неприємно і боляче). Джумхур у тому, що будь-яке визначення слова «хвороба» звільняє від джуму. Жінкам та дітям краще йти, але їм це не обов'язково. Цим людям необхідно робити зухр замість джуму, якщо вони не підуть у мечеть на джума, бо джума робиться у мечеті разом із імамом. Передається від Тарік'а ібн Шихаба (хай буде задоволений ним Аллах), що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вчинення спільної п'ятничної молитви є обов'язком для кожного мусульманина, за винятком чотирьох: раба, жінки, дитини і хворого» . Абу Дауд, аль-Хакім. Абу Дауд зазначив, що Тарік ніколи не чув промов самого Пророка, мир йому і благословення Аллаха. Однак аль-Хакім передав іншу версію цього хадіса, в якій повідомляється, що Тарік передав слова, почуті від Абу Муси аль-Ашарі, нехай буде задоволений ними Всевишній Аллах. (Див. «Булюг аль-Марам №459»). *Коментар до слова «хвороба» - це не означає, що якщо у людини нежить або легкий кашель і тому подібні прояви, то йому можна не йти, а шейх каже, що така людина зобов'язана йти. Кожна людина сама дивиться на свій стан, оцінюючи свою хворобу та визначає те, наскільки їй погано.

Чи є обов'язковим мандрівнику йти на джума? Ібн аль-Мунзір сказав, що Джумхур сказали, що мандрівникові не обов'язково йти, навіть якщо він зупиниться в місті. Від Ібн 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Немає на мандрівнику (обов'язки) здійснення п'ятничної молитви». пекло-Дарук'утні. Цей хадис передав ат-Табарані зі слабким ланцюжком оповідачів. (Див. «Булюг аль-Марам №460»). Але, думка автора у тому, що й мандрівник зупинився у місті кілька днів і застане джуму, він повинен йти. Доказом на ці слова є те, що явний сенс аята і хадіса вказує на те, що мандрівникові фард йти, і він не входить до категорії звільнених. Думки тих, хто говорив, що мандрівникові джуму - фард, - це Саїд ібн Мусейіб, аз-Зухрі, Умар бін Абдуль-Азіз. Мандрівнику можна вийти в дорогу до того, як настане час джуму. Це якщо йому час не тисне. А якщо припустимо, у нього транспорт йде щодня, допустимо о 12 годині, і о 12 годині азан на джума, то в такій ситуації він може їхати. Поважною причиною для невідвідування молитви п'ятниці може бути термінова поїздка. Повідомляється, що коли одна людина сказала, що якби не п'ятнична молитва, він би поїхав, 'Умар ібн аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав йому: «Їдь, справді, п'ятнична молитва не є причиною, що утримує шлях». Імам аш-Шафі'ї. Навіть якщо хтось вирішив поїхати в п'ятницю рано-вранці за потребою, то йому це дозволено. Хафіз аль-Ірак'ї сказав, що більшість учених вважає це дозволеним. Також причиною, через яку дозволяється не відвідати п'ятничну молитву, є страх за своє життя чи майно, догляд за хворим, сильний дощ та надмірний бруд.

Запізнення на джуму-намаз: Якщо муслім запізнився на джума і встиг приєднатися до джамаату тільки у 2 ракаті, то: Передають, що Ібн 'Умар, нехай буде Всевишній Аллах задоволений ним і його батьком, розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто встиг хоча б на один рак'ат п'ятничного або будь-якого іншого намазу, нехай зробить рак, що залишився, і тоді його намаз буде завершеним».Цей хадис передали ан-Насаї, Ібн Маджа та ад-Даракутні, і текст хадісу належить останньому. Ланцюжок оповідача хадиса – достовірний, але Абу Хатім назвав його відісланим. (Див. Булюг аль-Марам № 438.) Якщо ж він встиг приєднатися тільки після руку другого ракаату, то він приєднується і бере намір читати зухр. Це думка Джумхура, включаючи імама Маліка, аш-Шафії та Ахмада. Також шейх Ібн Усеймін сказав, що хтось встиг на другий ракаат, то нехай доробить джуму, якщо не встиг, то нехай зробить зухр. Також це думка Ібн База та аль-Мунаджіда. Сказав Ібн Мас'уд (хай буде задоволений ним Аллах): “Хто пропустив два раку п'ятничної молитви, то нехай зробить чотири раку обідньої”. Ібн Абу Шайба. Думка ханіфітів і зохіритів на тому, що якщо встиг навіть на ташаххуд, то встиг і на молитву. Вони зробили кияс і кажуть, що в хадисах приходить, що «той, хто встиг здійснити земний уклін. -то встигне хоча б на руках молитви, незалежно який, то він застиг молитву. Але це аналогія помилкова, бо потім один із оповідачів хадіса сказав: «Під земним поклоном мається на увазі рак «ат». Цей Хадис передав Муслім. Також вони аргументували свою думку наступним хадисом: Повідомляється, що Абу Катада, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу), коли ми молилися разом з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, він почув (позаду себе) шум і крики людей. Закінчивши молитися, (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) запитав: "У чому річ?" Вони відповіли: “Ми поспішали на молитву”. Тоді він сказав: “(Надалі) не робіть так! Коли йдете на молитву, вам слід поводитися тихо. Здійсніть (разом з усіма ту частину) молитви, на яку ви встигли, а пропущене вами зверніть самостійно”».(Сахіх аль-Бухарі, № 635)

Дві хутби: Хутба, сидіння, хутба – такий порядок. Ібн Умар сказав: «Посланник Аллаха, проповідував у п'ятницю стоячи, потім сідав, а потім знову вставав». Він сказав: «Сьогодні ви робите це так само».(Сахіх аль-Бухарі № 920 та Муслім № 861). Джабір Ібн Сумра сказав: «У Пророка було дві проповіді, між якими він сідав (ненадовго). (вимовляючи ці проповіді), він читав Коран і нагадував людям (про істину)».(Сахіх Муслім № 862)

Хукм обох хутб: Джумхур сказали, що обидві хатби уаджиб, зважаючи на постійність у скоєнні їх, і посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, робив їх завжди.

Мета обох хутб: Хутби засновані на тому, що вони засновані на поминанні, вихвалянні та піднесенні Аллаха. У хуті повинні згадуватися основи Ісламу, Таухіда. Необхідно згадувати про Рай, Пекло та про ахіра. Повинні згадувати про те, що слід слідувати велінням Аллаха, які викличуть його задоволеність і остерігатися того, що може спричинити гнів Аллаха. Хутбу робили з обставин, тобто. тема має бути актуальною. Приклад, незабаром Рамадан, отже, треба піднімати теми посту. Хутбу треба починати з вихваляння Всевишнього і словами шахади. Будь-яка хутба, у якій немає шахады, подібна до скутої руки, тобто. від неї немає користі і це про будь-які збори віруючих. Хутбу треба давати легкою і зрозумілою мовою, орієнтуватися треба навіть на найбезграмотнішому, не треба намагатися говорити розумними словами і намагатися виставити себе розумним.

Умова (шарт) хутб: Умова така, що вона має бути достовірною, так само як і шахада та вихваляння, також мають бути прочитані будь-які аяти з Корану. Більше переважує думка у тому, що це умови не є умовами достовірності хутбы. Ібн Усеймін сказав: Правило: «Будь-яка дія посланця Аллаха, алейхи саляту уа салям, яке не супроводжується його наказом, - це не є уаджибом.» Дуа за посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, - не прийшло на це жодних вказівок. Але, сказати шахаду, - це уаджиб, але не шарт. (Сказав аль-Аззазі). Сказав шейх аль-Іслам Ібн Теймія, що будь-який вид хутб, не тільки під час джуму, є уаджибом сказати слова шахади. Ібнуль-Кайїм сказав, що дуа за пророка, алейхи саляту уа салям, не уаджіб, а шахада уаджиб. Сказав аш-Шаукані те, що, на думку Джумхура, читання Курана в хутбі не є фардом. Передають зі слів Амри, яка сказала: «Я брала (суру) «Кафе, клянусь Кураном славним…»(50:1) з уст Посланця Аллаха, у п'ятницю. Він читав її на мінбарі щоп'ятниці». (Сахіх Муслім №872). Але читати можна будь-які сури під час хутби, як і обмеження у часі, тобто. можна прочитати на початку, середині та наприкінці хутби, це на розсуд імама. Сказав ас-Сааді, «аль-Мухтарат аль-Джаліййа», що «обумовлення цих умов, тобто. вимова шахади, звеличення, читання Курана, дуа і т.д. немає свідчення про те, що відсутність цього свідчить про недійсність хутбы. Найголовніше, це зробити саму хату – умовляння. З повноцінності хута це вчинення цих справ. Але вихваляти, таким чином, як нам було вказано». І якщо вчинити ці дії, але не зробити проповіді, це неправильно. Примітка: хутба – сунною її починати зі слів «Ін альхамдуліЛляхи….» і т.д.

Необхідна кількість людей для проведення джуму: Вчені розійшлися в думках щодо кількості того, щоб відбулося Джумаа. Аж до того, що розділилися на 15 мазхабів (напрямків). Дехто вважає, що потрібно 40 чоловік, дехто 50, а дехто зумовив Джума-намаз трьома чоловіками. Ці думки згадав Ібн Хаджар аль-Аскаляні (хай змилується над ним Аллах) у своїй книзі «аль-Фатх аль-Барі». І від нього навів учений аш-Шаукані у книзі «Нейлюль Аутар». Немає достовірних доказів, які б обґрунтовували чисельність тих, хто молиться для дійсності Джума-намаза. А ті докази, на які спираються правознавці (факихи) у визначенні кількості розходяться в наступному: у достовірних хадисах немає доказів, прямої вказівки на кількість тих, хто молиться, а ті, що вказують на чисельність, є недостовірними. Достовірно те, що немає вказівки про кількість, а всі хадиси, що вказують на це або слабкі, або цукрою, але без вказівки чисельності в них. Від Абу Дауда та Ібн Маджа дійшов хадис від Абдур Рахмана ібн Кааб ібн Маліка про те, що на Джума-намазі були присутні 40 людей. І факіхи взяли доказ із хадиса про те, що їх тоді було 40 чоловік, хоча не прийшло достовірно від посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), що він (не) молився Джума-намаз із меншою кількістю, ніж 40. Аш- Шаукані (хай змилується над ним Аллах) сказав: «Їм у відповідь говориться, що в хадисі немає доказу на обумовленість 40 молящихся, тому що це конкретний випадок. І немає в ньому доказу, що Джума-намаз, скоєний джамаатом менше ніж 40 осіб, вважається недійсним». І в основах шаріатського права (усуль аль-фікх) утвердилося правило про те, що конкретні випадки (прецеденти) не можуть бути обґрунтуванням загального правила (хукма). Передано від ат-Табарані та ад-Даракутні від Абу Умами (нехай змилується над ним Аллах), який сказав: «Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Джума-намаз мають здійснювати 50 чоловіків. І немає джуму-намазу у джамаату менше 50 людей». Ас-Суюті (хай змилується над ним Аллах) сказав: «Цей хадис слабкий». Є доказ того, що Джума-намаз скоєний поодинці недійсний. І цей хадис від Торікх ібн Шихаба: П'ятничний намазє обов'язковим для кожного мусульманина в джамааті». І відомо, що джамаатом вважаються як мінімум двоє. Не прийшло нічого достовірного про кількість, крім вказівки, що джуму має виконуватися джамаатом.

Визначення слова "джамаат" - від 3 і більше: І якби двоїсте число було б множинним, то вони, араби, не поділяли б подвійне і множинне число. Шейх аль-Іслам Ібн Теймія, вважав, що найменша кількість джамаату - це троє. Згідно хадісу від Абу ад-Дарда, нехай буде задоволений ним Аллах: «Шайтан обов'язково опанує ті три, які разом не вистоюють джамаат» (наводиться від Ахмада). Шейх Ібн Усеймін, нехай змилується над ним Аллах, сказав, що це сильна думка. Думка ж шейха Аділя аль-Аззазі у тому, що Джума-намаз дійсний навіть двома, оскільки вони джамаат. А що стосується хадіса на якому ґрунтується Ібн Теймія, то він вказує на те, що троє мусульман, будучи разом і не здійснюють джамаат-намаз, заслуговують на покарання бути роз'єднаними шайтаном. Однак цей хадис не вказує на те, що їхній намаз не зараховується поодинці. А Аллаху відомо краще. Імам аш-Шаукані про таку умову для п'ятничної молитви, як соборна мечеть, сказав: «На цю умову немає жодного доказу!» Він також сказав: «І якщо в якомусь місці немає мусульман, крім двох, то один із них читає проповідь (хутбу), а інший слухає, потім вони удвох звершують п'ятничну молитву!»Див «Сайлюль-Джарар» 1/298.

Певні умови для здійснення джуму: 1. Наявності аміруль-мумінін у місцевості та взагалі. (За відсутності, Джума не роблять). 2. Земля мусульман (Дар аль-Іслам). 3. Соборна мечеть, де відбуваються всі 5 намазів на день. Всі ці умови та багато інших – немає на них жодного аргументу, а причина їх встановлення лише відштовхує від джуму. І деякі після вчинення джуму, з побоювань, стали робити і зухр, тому що умов не було дотримано. Шейх Сиддік Хасан Хан, говорячи про питання умови для джумуа, як наявність правителя мусульман, сказав: «Немає цих слів ніякої опори на знання. Немає ні в Книзі Аллаха Всевишнього, ні в Сунні пророка (мир йому і благословення Аллаха) навіть однієї літери, що вказує на цю умову! «Ар-Раудату-ннадія» 1/135. Джума буде достовірною, навіть якщо буде кілька мечетей, разом вони чинять чи ні, є амір чи ні. Навіть якщо немає мечеті, то можуть зібратися де завгодно, обравши імама, який навіть сидячи на табуреті може провести хутбу. І навіть якщо будуть двоє, то і це сахих (думка автора). І проводиться хутба їхньою мовою.

Умови, це щоб був той, хто дає хуту, і той, хто її слухає: Основа, щоб джума проводилася в соборній мечеті, щоб джамаат був більшим і була присутня велика згуртованість і саме так чинили саляфи перших трьох століть, але через виняток і складність можна проводити і відвідувати інші, більш маленькі мечеті. І це тому, що джума проводилася лише один раз і в одному місці і всі були змушені прийти на неї. Але, якщо джуму проводиться у різних мечетях, навіть у дворових і невеликих, тобто. по місту проводять кілька джуму, і людина їх відвідує, не відвідуючи соборну, зважаючи на те, що йому не хочеться чи незручно, то такий джуму все одно буде сахих. Хоча у цьому питанні сильний хіляф. Сказав шейх Абдур Рахман ас-Сааді: «В усіх випадках джуму буде сахих, якщо була хатба і імам, який її провів, також народ, який слухав цю хатбу. Проблема розрізненості у скоєнні джуму - в уряді, який зобов'язаний забезпечувати всі умови для здійснення джуму належним чином. І не треба переробляти джуму, навіть якщо ти зробив, а в сусідній мечеті (нехай навіть через 200 метрів), джуму ще не вчинили. На повтор молитви, у такій ситуації, немає жодного аргументу».

Імам-дитина: Якщо імамом буде дитина, яка не досягла повноліття, то такий джума-сахіх. «…Після цього (мої одноплемінники) стали (шукати таку людину), проте не знайшлося нікого, хто знав би Коран, (айати) якого я запам'ятовував зі слів караванників, краще за мене, і вони поставили мене вперед, хоча було мені (тільки) шість чи сім років. (Оскільки) накидка, яку я носив (, була занадто коротка), вона задиралася, коли я робив земні поклони, і одна жінка з (нашого) племені сказала: «Чи не прикриєте ви зад вашого читця (, щоб нам не бачити його) ?» - після чого (люди) купили мені (шматок тканини) і викроїли з неї сорочку для мене, і нічого я не радів (тоді так сильно), як цій сорочці.(Сахіх аль-Бухарі №4302)

Кількість ракаатів у джумі: Джума-намаз відбувається джамаатом у 2 ракаати. Згідно з хадісом від Умара ібн аль Хаттаба (хай буде задоволений ним Аллах), який сказав: «Джума-намаз на 2 ракаати і намаз мандрівника (мусафіра) на 2 ракаати зі слів вашого пророка, нехай благословить його Аллах і вітає».(Наводиться від ан-Насаї та Ахмада, шейх аль-Альбані сказав, що хадис достовірний). І це достовірно відомо з тих дій, що робив посланник Аллаха (нехай благословить його Аллах та вітає). І ще посланець Аллаха (хай благословить його Аллах та вітає) сказав: «Моліться таким чином, у якому ви бачите мене тим, хто молиться»(Аль-Бухарі). Ібн аль-Мунзір привів іджму на те, що джума відбувається в два ракаати. «Аль-Іджма»

Вчинення джуму коли багато народу: Яким чином робити саджда, коли не вистачає місця і це не можливо: 1. Здійснюєш саджда на спину попереду стоїть (що робить суджуд), і це прийшло від Умара. 2. Можна також робити, як і при здійсненні додаткових молитов на верховій тварині, тобто. ти не торкаєшся чолом нічого. (Нахиляєш у такому разі голову, тобто знаками та кивками). Це думка Ібн Усейміна. 3. Імам і позаду стоять роблять саджда, а ти чекаєш і не робиш, доки вони не встануть і після робиш. Таким чином, ти відстаєш, але в тебе немає іншого вибору, а після їх здійснення, ти встаєш і наздоганяєш імама. Друга і третя думка спираються на слова Всевишнього: «Аллах не покладає на людину понад її можливості»(Сура "аль-Бак'ара", 286). Також: «Бійтеся Аллаха в міру своїх можливостей, слухайте, коріться і витрачайте на благо самим собі».(Сура «Взаємне обманювання», 16)

Додаткові молитви до джуму: Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: “Більшість вчених були одностайні в тому, до п'ятничної молитви немає жодної Сунни з певною кількістю. Справа в тому, що подібне може бути затверджено або словами пророка (мир йому і благословення Аллаха), або його вчинком, а він нічого в цьому випадку не встановив ні словами, ні вчинком!"Маджму'ату-ррасаїль аль-кубра" 1/136. Після здійснення азана всі повинні сидіти і уважно слухати хату, а встати можуть тільки коли почути ікамат. Якщо людина почала читати 2 ракаати додаткової молитви і почув, як роблять ікамат, то чи можна вийти з молитви без причини? Посланець Аллаха, алейхи саляту уа салямі, сказав: «Коли покличуть до молитви, то немає молитви, крім обов'язкової!»Музлім 710. Хафіз Ібн Хаджар сказав: “Слова “Коли покличуть до молитви” означають “коли вимовлятимуть ік'ама на обов'язковий намаз”. У словах «немає молитви, крім обов'язкової» вказівка ​​на заборону здійснення добровільної молитви після заклику до обов'язкової, чи це добровільна молитва з числа сунан-рауатиб чи ні. В іншій версії цього хадіса зі слів 'Амр ібн Дінара є добавка, де пророка (мир йому і благословення Аллаха) запитали: «І навіть не відбувається два рак'ату ранкової Сунни (після заклику на обов'язкову)?!» Він відповів: «І навіть два раку ранкової Сунни». Цей хадис наводить Ібн 'Аді, і снад його є добрим. Що стосується слова «обов'язкової», то може йтися як про пропущену обов'язкову молитву, так і ту, до якої закликають, але правильніше те, що йдеться саме про ту молитву, до якої закликають. Це підтверджується хадисом, переданим Ахмадом і ат-Тахауї: «Коли покличуть до молитви, то немає молитви крім тієї, до якої покликали!»"Фатхуль-Барі" 2/173. Відповісти на ікамат уаджиб, а здійснити додаткову молитву бажано.

Бажані дії для імаму - хатиба:

1. Бажано робити хату стоячи, але якщо є причина, щоб робити її сидячи, то дозволено, бо немає вказівки суворо робити її стоячи. Ібн Умар сказав: «Посланник Аллаха, проповідував у п'ятницю стоячи, потім сідав, а потім знову вставав». Він сказав: «Сьогодні ви робите це так само».(Сахіх аль-Бухарі № 920 та Муслім № 861). Думка джумхура, що робити стоячи хутбу - уаджіб. Абу Ханіфа сказав, що це бажано і ця думка Аділя аль-Аззазі.

2. Також бажано для хатиба, після того, як він піднявся на мінбар, дати салям тим, хто збирається його слухати. Хадіс від Джабіра бін Абдуллаха, в якому він каже, що коли посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, піднімався на мінбар, то привітав присутніх салямом. Це вказівка ​​на узаконеність того, що перед тим, як муаззин робитиме азан дати салям, і після того, як хатиб дасть салям, він повинен сісти, а муаззину належить зробити азан.

3. Бажано зробити хутбу коротшим, а намаз довшим. Джабір Ібн Сумра сказав: «Я молився разом з Посланником Аллаха, і була його молитва короткою, і його проповідь була короткою».(Сахіх Муслім №866)

4. Говорити голосно, тобто. піднімаючи голос і робити це переконливо. Передають від Джабір Ібн Абдулли, який сказав: «Коли Посланник Аллаха, проповідував, його очі червоніли, його голос підвищувався і в нього був сильний гнів, ніби він лякав військо, кажучи: «Ось ви вранці… Ось ви ввечері…» Він також говорив: «Було споруджено я і Час , як ці два! Тоді він стулив два пальці - вказівний і середній. Він також говорив: «Отже, найкращий вислів – книга Аллаха, найкращий шлях – шлях Мухаммада, а найгірші із справ – привнесені. Будь-яке нововведення (до віроуставу) - помилка». Потім він говорив: «Я рідніший для будь-якого віруючого, ніж його рідня. Хто залишить майно - його сім'ї, а хто залишить борг або неповернене зважаючи на втрату майно, то за ці два, поки я живий, відповідаю я».(Сахіх Муслім №867-0). Джабір Ібн Абдулла говорив: «Проповідь пророка, щоп'ятниці була такою: він вихваляв Аллаха, дякував Йому, а потім вимовляв, при цьому його голос був підвищений ...»Потім слідував схожий хадис. (Сахіх Муслім №867-1)

5. Сунні є вставати на мінбар, що складається з 3 ступенів. Абдуль-Азіз Ібн Абу Хазім повідомив від свого батька, що група людей прийшла до Сахля Ібн Саада, щоб вирішити свої сумніви щодо сорту дерева, з якого було виготовлено мінбар. «…»Посланник Аллаха, послав за якоюсь жінкою». Абу Хазім сказав: «Того дня він назвав її на ім'я». «Подивися, твій юнак тесляр. Нехай він зробить мені піднесення з дерева, з якого я говоритиму з людьми». Той зробив у ньому три сходинки і потім Посланник Аллаха наказав поставити його на це місце. Воно було з лісового тамариска ... »(Сахіх аль-Бухарі 917 і Муслім 544). Що стосується того, щоб вставати на мінбар, що складається з більшої кількості щаблів, то: 1) Це не є сунною. 2) Це, як правило, розриває ряди, особливо передні. Суть мінбару в тому, щоб імама було видно всім. За життя посланника Аллаха, алейхи саляту уасалям, так вийшло, що мінбар був з 3 ступенів, але вказівок на заборону більшого чи меншого числа ступенів немає.

6. Сунною є також спиратися на ціпок, палицю або цибулю під час хутби. Передають, що аль-Хакам ібн Хазн, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Ми були присутні на п'ятничному намазі разом з Пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він стояв, спираючись на палицю чи цибулю». Цей Хадис передав Абу Дауд. (Див. Булюг аль-Марам № 463.) Зброя не може бути опорою.

7. Сунною є взяти палицю саме того розміру та довжини.

8. Сунною є бути в обмиванні при вимові хутби. Хутбу можна робити і без наявності омивання, бо немає на зворотне ніякого далечінь. На думку імама Абу Ханіфи, Маліка та Ахмада бажано, щоб імам був у обмиванні при виголошенні хутби. На думку аш-Шафії бути у обмиванні – уаджиб.

9. Той, хто провів хутбу, нехай проводить і намаз. Не є обов'язковим, щоб той, хто проводив хутбу, проводив і намаз, це можуть зробити різні люди, але краще буде, якщо це зробить одна людина, бо це відповідає сунні, а також сунні 4 праведних халіфів. Можна навіть зробити так, щоб одну хату провів одна людина, другу провів інша людина, а намаз прочитав третю. Шейх аш-Шанкиті сказав: «Сунною є, щоб все це робила одна людина, і це не є шартом, навіть якщо третя проведе намаз, це джуму буде сахих».

Розмовляти з імамом за потребою: Сказав Ібн аль-Кайїм: «Можна розмовляти з імамом за потребою та імаму можна навіть перервати хутбу, щоб відповісти, а потім продовжити. Імаму можна запитати будь-кого про що-небудь або зробити умовляння самому. Іноді можна спускатися з мінбару за потребою. Можна також проводити хутбу з дитиною на руках. Можна про когось розповісти, що він потребує допомоги чи покликати його».Це ґрунтується на хадисах, коли посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили під час хутби попросити у Аллаха послати дощ (Сахіх аль-Бухарі №933), а також коли він, алейхі саляту уа салям, перервав хутбу і почав у (Сахіх Муслім №876), також він, алейхи саляту уа салям, робив зауваження, якщо хтось входив у мечеть і не робив 2 ракаати (Сахіх аль-Бухарі №930, 931 і Муслім №875) та ін. Заад аль-Маад».

Чи можна піднімати руки при поводженні з благанням /дуа/, коли імам стоїть на мінбарі і звертається з благанням до Аллаха в п'ятницю?

Ні, не можна, оскільки пророк (мир йому та благословення Аллаха) так не робив. Хусайн ібн Абдуррахман розповідав: «Коли Уммара ібн Руайба побачив, як Бішр ібн Маруан під час хутки підняв руки, роблячи дуа, він сказав: «Нехай зневажить Аллах його обидві руки! Воістину, я бачив, що пророк, не робив більше цього», і він підняв вказівний палець».Муслім 874. Винятком є ​​підняття рук під час благання про послання дощу під час хутки. Повідомляється, що Анас бін Малік, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу) за життя пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, людей вразила посуха. (Якось, коли пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, вимовляв п'ятничну проповідь, (зі свого місця) піднявся один бедуїн і сказав: “О посланник Аллаха! (Наше) майно пропало, а діти голодують, то звернися ж до Аллаха з благанням за нас!” - і тоді (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) підняв руки до неба ... »(Сахіх аль-Бухарі №933 та Муслім №897). Небажано так робити, бо це біда. Передають від Анаса, що Пророк Аллаха, ніколи в жодному благанні не піднімав своїх рук, крім молитви про послання дощу, та ще й так, що було видно білизну його пахв». А Абдуль-Аля сказав: «…видна білизна його пахви». Або: «...білизна його пахв».(Сахіх Муслім №895). Сказав ан-Науауї: «І прийшло те, що посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, піднімав руки за різних ситуацій і в різних місцях. І я зібрав приблизно близько 30 хадісів на цю тему, де піднімалися саме руки, і вони з двох Сахіхів».«Нейлюль-Аутар». Шейхуль-Іслам Ібн Теймія говорив: «Є небажаним для імама, під час хутби, піднімати руки і це найправильніше з двох думок у нашому (ханбалітському) мазхабі.»Абдулла Ібн Умар сказав: «Посланець Аллаха сказав: «Згорне Аллах, Всешануємо Він і Всеславний небеса в День Представлення, а потім візьме їх Своєю правою рукою і скаже: «Я - Владико! То де ж усі правителі? Де всі горді? Потім Він скрутить Землі Своєю лівою рукою і скаже: «Я – Владико! Так, де ж усі правителі? Де всі горді?(Сахіх Муслім № 2788 та Ібн Маджа), в іншому ріуая сказано, що посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, показав яким чином це буде. Тут вказівки на те, що хатиб може вчиняти інші дії під час хутби, крім підняття пальцем.

Чи обов'язково вимовляти хутбу арабською мовою: Деякі вчені сказали, що першу хуту уаджиб вимовити повністю арабською мовою, а другу можна будь-якою іншою мовою. Але інша група вчених сказала, що можна зробити хуту повністю мовою народу, в якому перебуває імам, бо немає доводу на протилежне. Вони також кажуть, що хутба проводилася раніше саме арабською тому, що посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не знав іншої мови, і більшість мусульман у той час також не знали нічого крім арабської мови. І це більш переважна думка. Сказав шейх Ібн Усеймін: «Хутбу можна вимовляти мовою того народу, в якому перебуваєш і доказ на це те, що всі посланці, алейхи салям, розмовляли тільки мовою того народу, до кого вони були послані і неправильно буде розходитися після хатби, так і не зрозумівши її сенсу та цілі. І розмовляти арабською, не є поклонінням, але аяти з Курану треба читати арабською тому, що Куран тільки арабською, а потім можна ці аяти перекласти».Якщо на хутбі присутні мусульмани різних національностей, то можна проводити хутбу 2 мовами, щоб усі отримали користь.

Помилки та речі, що заперечуються, під час хутби:

2. Біда є те, що люди починають кричати, кричати, вигукувати щось і робити дуа в той час, як імам піднімається на мінбар.

3. Джума в останній тиждень Рамадана не є особливою, і немає на це ніякого далиля і це є бідаа.

4. Також біда є те, що на фаджр в день джуму деякі імами читають саме ту суру, де треба робити саджда, і це діяння суперечить сунні і є харам.

5. Не треба переступати через інших. Повідомляється, що Сальман аль-Фарісі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає сказав: “Якщо людина зробить у п'ятницю повне обмивання, очиститься (так ретельно), як тільки зможе, змаже (волосся) або вмастить (тіло) пахощами (, які знайдуться у нього) вдома, після чого вирушить (на п'ятничну молитву), і не розштовхуватиме тих, хто сидить поруч (у мечеті), і помолиться стільки, скільки було (угодно Аллаху), а потім зберігатиме мовчання, уважно слухаючи слова імама, йому обов'язково попрощаються (гріхи, вчинені ним) між цією та попередньою п'ятницею”».(Сахіх аль-Бухарі, 883). Передається, що Абдуллах ібн Буср (радіо ллаху анху): «Чоловік прийшов у мечеть, і почав переходити через людей у ​​п'ятницю, коли Пророк (хай благословить його Аллах та вітає) приносив хутбу, і Пророк (хай благословить його Аллах та вітає) сказав його: «Сядь, ти потривожив (людей)». Абу Дауд №1118 та Ібн Маджа №1115. Оцінений як «Сахіх», шейхом аль-Албані в «Сахіх Абу Дауд». Ханбаліти сказали, що це макрух. Інші сказали, що це харам, і це мазхаб аш-Шафії, з ним погодилися ан-Науауї та Шейх аль-Іслам Ібн Теймія, як про це сказано в «аль-Іхтіярат аль-Фікхійа, с. 81. Із сучасників цієї думки дотримувався шейх Ібн Усеймін. Ан-Науауї сказав: «Переступати через людей – харам, тому що щодо цього є хадис».«Роудат ат-Толібін» (11/224). Шейх ібн Усеймін сказав: «Переступати через людей харам під час хутки і в інший час, тому що Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав людині, яка переступає через людей: «Сядь, ти завдаєш незручності». Це ще більше заборонено під час хутки, тому що це відволікає людей від слухання хутки, навіть якщо людина йде зайняти порожнє місце».«Аль-Фатава уа Раса'іль аш-Шейх Ібн Усеймін, 16/147». Виняток становить імам. Також, припустимо, ти зайшов і побачив попереду місце, але до нього ніяк не дістатися, крім як переступити через людей, то тоді це дозволено, бо ті місця повинні були зайняти ці люди, але вони так не вчинили.

6. Не розмовляти взагалі і не грати з чимось під час хуту. До хута відноситься те, що вимовлятися безпосередньо до п'ятничної молитви, після завершення якої відразу ж починається джумуа-намаз. Це і є хутба, під час якої розмовляти заборонено і розмова, під час якої стає причиною втрати нагороди. Абу ад-Дарда розповідав: «Одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха), сидячи на мінбарі, читав людям хутбу (проповідь) і прочитав один аят. Поруч зі мною сидів Убай ібн Ка'б і я сказав йому: "О Убай, коли був посланий цей аят?" Але він не відповів мені. Потім я знову спитав його, і він не відповів мені. Коли ж посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) закінчив хутбу, Убай сказав мені: "Немає тобі нічого від твоєї п'ятничної молитви!" Потім я підійшов до посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і повідомив йому про це, а він сказав: «Убай правий! Якщо ти почуєш, що твій імам говорить, то мовчи, поки він не закінчить!»Ахмад 5/274, Ібн Маджах 1111, ат-Таялісі 2365. Достовірність хадісу підтвердили хафіз аль-Мунзірі, аль-Бусайрі, імам ас-Сінді, шейх аль-Альбані та Шу'айб аль-Арнаут. Див. “ат-Тарг'їб” 1/257, “Тамамуль-мінна” 338. Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ти скажеш людині, що знаходиться поряд з тобою: “Слухай (уважно)!” - у п'ятницю під час промови імамом хутби, то скажеш щось неналежне».(Сахіх Муслім 851 та аль-Бухарі 934). Також заборонено відволікатися під час хутби, граючись зі своєю бородою, перебирати камінчики чи ключі тощо, тобто. займатися тим, що відволікає від слухання хутби. Але, можна розмовляти до того часу, поки імам не встане і почне говорити. Мовчати слід обидві хутби, доки імам не закінчить. Хадіс наводить аш-Шафії у своєму аль-Муснаді. І розбіжності у тому, коли можна починати розмовляти. Абу Ханіфа та аш-Шаукані сказали, що розмовляти макрух. Але можна розмовляти з імамом за потребою та імаму можна навіть перервати хутбу, щоб відповісти, а потім продовжити. Імаму можна запитати будь-кого про що-небудь або зробити умовляння самому. Це ґрунтується на хадисах, коли посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили під час хутби попросити послати дощ (Сахіх аль-Бухарі №933), а також коли він, алейхі саляту уа салям, перервав хутбу і почав вчити людину реліги Муслім №876), також він, алейхи саляту уа салям, робив зауваження, якщо хтось входив у мечеть і не робив 2 ракаати (Сахіх аль-Бухарі №930, 931 і Муслім №875). Що стосується тих речей, до яких приходить спонукання в Хадисі, наприклад, сказати чхнувшому «ЙархамукяЛлах», відповісти на салям або вимовити саляват на пророка, алейхи саляту уа салям, коли вимовляється його, алейхи саляту уа салям, ім'я. У цьому питанні розбіжність, але точно визначити хто має рацію, це важко, нехай кожен визначиться з думкою, на підставі доказів, і не ганьбить іншого за інший вибір. Одні сказали, що треба робити і цей виняток із загальної заборони, а інші відповіли, що в хадисі йде заборона на будь-яку розмову. Шейх аль-Аззазі схилився до заборони будь-яких розмов. Можна тихо, про себе зробити дуа за пророка, алейхи саляту уасалям.

7. Заборонено піднімати людину, щоб потім сісти на її місце. Повідомляють від Ібн Умара, від Пророка, алейхи саляту уа салям, який сказав: «Хай не підніме чоловік чоловіка з його сидіння, щоб потім сісти на нього самому. Однак дайте простору і розсідьтеся просторіше». У хадісі Ібн Джаріджа він додає: «Я запитав: «По п'ятницях?» Він відповів: «І по п'ятницях та в інші дні».(Сахіх Муслім №2177). Також висловився і шейх Ібн Усеймін у «аш-Шарх аль-Мумті», вказавши на забороненість подібних дій. Заборона загальна і не варто обмежувати лише днем ​​джуму та хутбою, це діє в будь-яких зборах. Це стосується і жінок, і людей похилого віку і дітей, тому що всі ці люди рівні в хукмі, і якщо прийшов наказ тільки чоловікам, то на них також все це поширюється, крім як на зворотне не прийде далечінь. Як видно з хадиса, що можна попросити посунутись, але під час хутки треба дати знати тільки рукою, не вимовляючи слів. Якщо ж людина прийшла раніше і сіла, а потім захотіла в туалет і вийшла, то після повернення можна сісти, і навіть ти гідніший, сісти, навіть якщо твоє місце займуть. Кидати килимки, шапочки та інше, на місця поклоніння, тим самим як би «зайняти» місце, і далі йти і займати сторонні речі, то це забороняється, як сказав аль-Аззазі. Сказав шейх Абдур Рахман ас-Сааді: «Подібні дії не дозволені. У такому разі той, хто прийшов, може спокійно прибрати ці килимки чи шапочки та зайняти це місце». Але, якщо ти знаєш або припускаєш, що, швидше за все той, хто прийде, буде кричати або скандалити в мечеті, то краще не робити цього, а сісти осторонь, сподіваючись, що всі діяння оцінюються за намірами. І це в тому випадку, якщо це (місце) було (зайнято) не по праву і без причин, а якщо за потребою людина зайняла місце, то можна покласти або повернутися і попросити звільнити своє місце.

Бажані дії для джуму, що молиться в день:

1. Узаконеність вчинення гусля. І достовірніша думка, що це уаджиб. І час, коли його потрібно взяти, починається з моменту початку фаджра і до джуму і це думка Ханіфітів, Шафіітов і Ханбалітів. І є думка, що гусль не уаджиб і можна брати із заходу сонця, адже вказівка ​​йде саме на день джуму, тобто. із вечора четверга. Ібн Усеймін сказав: «Коли вчені розголосять у будь-якому питанні про те, як правильно вчинити, не маючи чіткого далиля, то можна робити як хочеш. Приклад: Який момент треба вставати, коли роблять икамат? Відповідь: Коли хочеш, бо немає чіткого і поділяючого далечінь коли саме».Треба розуміти слово уаджиб так, як його розуміли сподвижники, а не фукаха, як ми робимо це зараз. Сенс слова «уаджиб» - «треба вчинити в такий спосіб». Гусль необхідно брати через день п'ятниці, а не через джум-намаз.

2. Одягнути окремий, гарний одяг і умаститися пахощами. Повідомляється, що Сальман аль-Фарісі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає сказав: “Якщо людина зробить у п'ятницю повне обмивання, очиститься (так ретельно), як тільки зможе, змаже (волосся) або вмастить (тіло) пахощами (, які знайдуться у нього) вдома, після чого вирушить (на п'ятничну молитву), і не розштовхуватиме тих, хто сидить поруч (у мечеті), і помолиться стільки, скільки було (угодно Аллаху), а потім зберігатиме мовчання, уважно слухаючи слова імама, йому обов'язково попрощаються (гріхи, вчинені ним) між цією та попередньою п'ятницею”».(Сахіх аль-Бухарі, 883)

3. Використовувати мисвак. Повідомляється, що Абу Са'ід аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Свідчу, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Повне обмивання в п'ятницю обов'язково для кожного, хто досяг статевої зрілості, (і йому слід також) почистити зуби зубочисткою і умаститися пахощами, якщо він (може) знайти (їх) ”». (Сахіх аль-Бухарі, 880)

4. Раніше вийти на джуми. Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той, хто в п'ятницю зробить таке ж повне обмивання /гусль/, яке роблять після великого осквернення /джанаба/, а потім (раніше) вирушить (на молитву в мечеть), уподібниться верблюда, що приніс у жертву (Аллаху); той, хто відправився (на молитву), у другій годині уподібниться корові, що приніс у жертву; що відправився о третій годині уподібниться тому, хто приніс у жертву рогатого барана; що відправився в четверту годину уподібниться курці, що приніс у жертву, а що відправився в п'яту годину - приніс в жертву яйце, коли ж вийде імам, ангели з'являться, щоб послухати (слова) поминання (Аллаха) ». (Сахіх аль-Бухарі, 881)

5. Бажано йти пішки, якщо це не складає труднощів. Шейх Ібн Усеймін сказав: «Якщо людина далеко живе від мечеті або людина слабка і хвора і їй важко пересуватися пішки, то немає проблем використовувати транспорт, щоб дістатися мечеті».

6. Наблизитись до імаму, щоб краще чути його. Повідомляють від Абу Хурайри, який сказав: «Посланник Аллаха, сказав: «Хто досконало виконає мале обмивання, а потім прийде на п'ятничні збори і слухатиме уважно, тому проститься все з цього моменту аж наступної п'ятниці і ще три дні залишку. А хто (під час п'ятничної проповіді) перебирав камінці, той зробив неприпустиме».(Сахіх Муслім, 857 та аль-Бухарі 883)

7. Тому, хто прийшов на джума, слід сісти обличчям до хатибу. Передають, що 'Абдуллах ібн Мас'уд, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Коли Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сідав на кафедру, ми поверталися до нього обличчям». Цей хадис передав ат-Тірмізі зі слабким ланцюжком оповідачів. Однак він посилюється хадисом Посланника Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, розказаним зі слів аль-Бара ібн Маліка та переданим Ібн Хузеймою.(Див. «Булюг аль-Марам 461-462»)

8. Робити багато дуа за пророка, алейхи саляту уасалям. Хадіс, але в його достовірності є розбіжності. Збиратися в гуртки або інше перед джумом. Що стосується простих уроків або будь-яких настанов до п'ятничного намазу, то це не відноситься до самої п'ятничної хутки, під час якої замовляти харам. Просто хата є в п'ятницю частиною молитви. До речі на рахунок уроків і умовлянь до джумуа, краще цього не робити. Повідомляється від 'Абдуллаха ібн 'Амра, який передав: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняв збиратися до гуртків до п'ятничної молитви в п'ятницю».Абу Дауд 1079, ат-Тірмізі 322, ан-Насаї 714, Ібн Маджах 749. Шейх Ахмад Шакір та шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадіса. Такі вчені, як шейх аль-Альбані та шейх Ібн 'Усаймін, то вони взагалі віднесли до нововведення (бід'а) зборів перед п'ятничною молитвою, навіть якщо це робиться з метою навчання. Див «аль-Люм'а фі хукміль-іджтіма' лі-ддарс к'абля салятіль-джуму'а». Інші вчені вважали, що заборона пов'язана з тим, що люди, які збираються в гуртки для розмов або уроків і т.п. будуть заважати присутнім, які відповідно до Сунної прийшли раніше, і бажають читати Коран, поминати Аллаха, або робити добровільні намази.

Вчені Постійного комітету (аль-Ляджднату-ддаїма) щодо цього питання казали, що не слід займатися умовлянням або давати якісь уроки у п'ятницю до п'ятничної молитви, як на це вказує згаданий хадис. І вони казали, що подібного не робив ні посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха), ні праведні халіфи після нього. Однак якщо є потреба в умовлянні або роз'ясненні будь-якого важливого питання для мусульман, то в цьому немає нічого страшного, якщо тільки не надавати цьому постійного характеру. «Фатауа аль-Ляджна» № 2761. Також є заборона на читання віршів у мечеті. Передають, що Абу Хурейра, хай буде задоволений їм Всевишній Аллах, також розповідав, що Хасан ібн Сабіт аль-Ансарі аль-Хазраджі читав вірші всередині мечеті, і в цей час повз нього пройшов Умар і суворо подивився на нього. Тоді Хассан сказав: «Я читав тут вірші, коли тут знаходився той, хто був кращий за тебе (тобто пророк, нехай благословить його Аллах і пошле йому світ)». (Цей хадис передали аль-Бухарі 453 та Муслім 2485. Див. «Булюг аль-Марам» №252). Цей хадис свідчить про те, що в мечетях дозволяється читати вірші, якщо ці вірші не засуджуються мусульманським шаріатом.

Заборонено влаштовувати торгівлю у мечеті: Не дозволено продавати і купувати, так само оголошувати про це, або про справи пов'язані з цим у залі, визначеній для молитви, яка приєднана до мечеті. Бо посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ви ведете того, хто продає в мечеті або купує, то скажіть: Хай не дасть успіху Аллах у твоїй торгівлі!»(Хадіс наводять імам ат-Тірмізій, 1321, так само аль-Хакім, 2/56. Шейх Альбаній підтвердив його достовірність. Див. «Булюг аль-Марам» №254). Також не можна робити оголошення в самих мечетях, оскільки мечеті були побудовані при цьому. Також у цьому хадисі передається, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Якщо ви почуєте, як хтось сповіщає в мечеті про зникнення, то скажіть йому: Нехай Аллах не поверне тобі втрачене! – бо не для цього було збудовано мечеті!»(Див. «Булюг аль-Марам» №253 та Сахіх Муслім №568 та 569). (Див. «Фатви Постійного Комітету. Фетва № 11967, питання №3 та Фетва № 12087, питання №11. Муфтій - абдуль-'Азіз ібн Баз, зам. - 'абдуРразак аль-'Афіфій). Сказав шейх Ібн Джібрін: Не дозволено продавати або купувати в мечеті, чи то книги, чи що-небудь ще, навіть якщо прибуток буде використаний для сиріт. Але немає нічого неправильного в тому, щоб покласти речі у спеціальну коробку та написавши на них ціну, покласти поруч із ними коробку для грошей. Таким чином, той, хто захоче зробити покупку, може покласти гроші в ящик і зробити покупку, без криків, зниження ціни, пропозицій тощо. Аллаху відомо краще. (Див. «Аль-Фатава шейх Ібн Джибрін», стор.32.)

Бажаність читання сури «К'аф» під час джуму: Суру "К'аф" бажано читати саме протягом усього дня джуму. Джабір Ібн Сумра сказав: «Пророк, на ранковій молитві (і п'ятницю) читав суру: «Каф. Клянуся Кораном Славним…» А решта його (обов'язкових суспільних) молитв була легшою (короткою)».(Сахіх Муслім №458). Передають від дочки Харіса Ібн Аль-Нумана, яка сказала: «Я вивчила напам'ять (суру) «Каф» саме з вуст Посланника Аллаха, яку він вимовляв як проповідь щоп'ятниці». Вона сказала: "Піч наша і пекти Посланця Аллаха, була однією". (Сахіх Муслім №873-0). Умм Хішам Бінт Харіс Ібн Аль-Нуман сказала: «Друк наша і пекти Посланника Аллаха, була однією протягом двох років або одного року або ж частина року. Я вивчила напам'ять (суру) «Кафе, присягаюсь Кораном славним…» саме з мови Посланника Аллаха, яку він читав щоп'ятниці на мінбарі, «коли проповідував людям». (Сахіх Муслім №873-1)

Сприятливий час для здійснення дуа в день джуму: Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що одного разу посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, згадав (в розмові з людьми) про п'ятницю і сказав: «Є в (цей день певний) час, і якщо раб (Аллаха), який є мусульманином і здійснює (у цей час) молитву попросить про щось Аллаха Всевишнього, то Він обов'язково дарує йому це», після чого зробив рукою знак, бажаючи вказати, що цей проміжок часу дуже малий.(Сахіх аль-Бухарі №935 та Муслім №852). Розбіжність у тому, який час є сприятливим. Ібн Хаджар сказав: "З цього питання існує багато думок, більше сорока, з яких я перерахував у своїх коментарях до збірки Хадіс імама аль-Бухарі". Ібн аль-Кайїм говорив: «Розбіжність у цьому питанні досягла 40 думок, але більш достовірні лише 2 думки, засновані на достовірних хадисах, інші ж не мають жодної основи і немає у них доказів»: 1. Цей час триває від початку молитви аль-Аср і до аль-Магріба. У хадисі 'Абдуллаха ібн Салама, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, повідомляється, що йдеться про проміжок часу між післяполудневим намазом і заходом сонця. Цей Хадис передав Ібн Маджа. Схожий хадис передали Абу Дауд та ан-Насаї зі слів Джабіра. (Див. "Булюг аль-Марам" № 453-455). 2. Цей час починається з азаном та закінчується із закінченням молитви джуму. Абу Бурда Ібн Абу Муса Аль-Ашарія сказав: «Абдулла Ібн Умар запитав мене: «Чи ти чув, що передавав твій батько про п'ятницю?» Він сказав: «Я відповів: «Так, я чув, як він говорив: «Я чув, як Посланник Аллаха, говорив: «Цей проміжок часу десь в інтервалі між тим моментом, коли імам сідає і коли молитва (салят) буде завершено».(Сахіх Муслім №853, але ад-Даракутні сказав, що ці слова належать самому Абу Бурді. Див. «Булюг аль-Марам» №453-455). Більш достовірне з погляду автора, це перше, тобто. з моменту асру до магріба, вказавши на те, що на підтвердження цього приходять асари від Ібн Аббаса. Саїд ібн Джубейр мав звичай усамітнюватися в цей час для здійснення Дуа, аж до магріба. Більшість хадісів підходять на підтвердження першої думки, і на цьому думка більшості сподвижників. Причина відповіді Дуа: Згуртованість, збори, єдність мусульман. Цей стан і є причиною відповіді на Дуа Всевишнім Аллахом.

Випадання святкових намазів на п'ятницю: Якщо святкова молитва випаде на п'ятницю, то достовірніша думка, що святкової молитви достатньо, а молитви джуму стає бажаною, але імам зобов'язаний провести джуму для тих, хто прийшов. Шейх аль-Іслам Ібн Теймійа віддав перевагу цій думці. Шейх Сидик Хасан Хан говорив: “З-поміж доказів того, що святкові молитви є обов'язковими, служить те, що якщо святкова збігається з п'ятничною молитвою в один день, то п'ятнична молитва вже не є обов'язковою. А те, що не є обов'язковим у своїй основі, ніяк не може скасувати обов'язковий розпорядження!”"Ар-Раудату-ннадійя" 1/142. І справді, якби святкова молитва не мала такого ж статусу, то вона не скасовувала б обов'язковість здійснення п'ятничної молитви. Зайд ібн Арк'ам розповідав: “Одного разу посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) звершив святкову молитву, а після цього, коли настав час п'ятничної молитви, він сказав: “Хто бажає здійснити цю молитву, нехай здійснить””.Абу Дауд, 3/407, Ібн Маджах 1/415. Достовірність хадісу підтвердили імам Ібн аль-Мадіні, аль-Хакім, імам аз-Захабі, хафіз аль-Бусайрі, шейх аль-Альбані, шейх 'Абдуль-К'адір аль-Арнаут та Шу'айб аль-Арнаут. "аль-Муг'ні" 2/385, "Тальхісуль-хабір" 2/178, "Іруауль-г'аліль" 2/135 і "Булюг аль-Марам" №448.

Той, хто зробив святковий намаз і вирішив, що не піде на джума, чи треба йому робити зухр?

Імам аш-Шаукані сказав: «Такій людині більше нічого не треба робити до молитви аль-аср». Про це також згадували Ібн Аббас та Ібн аз-Зубейр, також цю думку Ат'о та аль-Магрібі у «Шарх Булюг аль-Марам». Шейх аль-Іслам Ібн Теймія сказав, що зухр все одно читається, бо святковий намаз замінює джуму, але не зухр. Шейх аль-Аззазі сказав, що друга думка безпечніша, але перша думка сильніша.

Деякі бідаа та помилки, що здійснюються під час джуму: 1) У день джуму немає жодних часів нещасть, як кажуть деякі, бо навпаки в день джуму є добрий час. 2) Ставити спеціального читця для читання Курану перед азаном. 3) Крики, Дуа і т.д. під час хутби. 4) Гучна вимова «Амін» під час Дуа. 5) Мінбар, більш ніж у 3 сходинки, це не бідаа, а помилка, якщо він не розриває ряди. 6) У першій хуті робити дуа - помилка. 7) Після другої хутки примушувати читати певні сури. 8) Робити «сунну» перед джумом. 9) Стелити килимки та шапочки. 10) Імаму під час підняття на мінбар не треба робити дуа. 11) Сидіти під мінбаром, сподіваючись на лікування. 12) Не робити хутбу як належить. 13) Робити 2 ракаати, коли імам сідає між хутбами. 14) Дуже коротка друга швидкість, яку обмежують тільки дуа, хоча і перша і друга повинні бути однаковими за тривалістю. 15) Заперечується використовувати розумні слова в хуті або в віршованій формі. 16) Утримання від 2 ракаатів привітання мечеті. 17) Хатиб і присутні не повинні піднімати руки, коли роблять Дуа. 18) Робити джуму в маленьких мечетях (у дворах та закутках) – помилка, але джуму сахих. 19) Робити зухр після джуму – бідаа. 20) Ставити маленьку дитину біля дверей і зв'язати її великі пальці на ногах ниткою і вимагати від неї, щоб вона їх порвала, як тільки вона це зробить, вона зможе ходити через два тижні – бідаа.

Якщо мусафір здійснив у мечеті джуму намаз, то чи можна поєднати його з молитвою аср? (По аналогії з об'єднанням молитви зухр із молитвою аср).

Шейх Ібн Баз, рахімаху Ллах, сказав: "З того, що нам відомо, немає жодних доказів на користь того, що можна об'єднувати молитву джум"а і "аср, подібне не передається ні від пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, а також ні від одного з його сподвижників. уаджиб) утриматися від цього, тому ж хто поєднав ці молитви, потрібно здійснити "аср заново, коли настане його час"."Маджму" Фатауа уа мак'алят мутанаууі"а лисамахати-ш-шейхъ аль-"алляма "Абдуль-"Азіз ібн "Абдуллах ібн Баз, рахімахуЛлах" / 12том, 300 стор.

(function(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js). src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs);

"Про тих, які повірили! Якщо покликають у п'ятницю до молитви, прямуйте до поминання Господа і залиште торгівлю [суєту, справи мирські]. Це – найкраще для вас. О, якби ви тільки знали!" (Священний Коран, 62:9).

Останній Посланник Творця Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) відзначив найважливіший день у календарі такими словами: "П'ятниця – це пані [глава] днів! Курбан-байрам)" (хадис від Абу Любана ібн 'Абдуль-мунзіра; св. х. аль-Байхаки). Також необхідно пам'ятати слова Посланця Божого: "Хто залишить п'ятничну молитву тричі [підряд], нехтуючи нею, серце того буде запечатане Господом"(Хадіс від Ібн Мас'уда; св. х. Ахмада і Мусліма) .

Час скоєння – це час полуденної молитви (Зухр). Здійснюється лише у мечетях та місцях, спеціально відведених для молитви.

П'ятничний намаз складається із восьми ракяатів сунни та двох ракяатів фарду. Порядок їх виконання наступний: чотири ракяати сунни, два ракяати фарду та чотири ракяати сунни.

Порядок здійснення п'ятничного намазу

Чотири ракяати сунни

1. Перший Азан.Після закінчення азана як той, хто читав, так і чув його, вимовляють "Салават" і звертаються до Всевишнього з молитвою, що традиційно читається після азана (див. "Азан і ікамат").
2. Ніят (намір):"Я маю намір виконати чотири ракяати сунни п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього Аллаха". Послідовність вчинення аналогічна чотирьом ракяатам молитви "Зухр". Виконується як усі молитви-сунни кожним самостійно.

Перша проповідь

Друга проповідь

Друга проповідь більш коротка, ніж перша, і має повчальний характер.

Два ракяати фарду

Чотири ракяати сунни

Ніят (намір):"Я маю намір виконати чотири ракяати сунни п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього Аллаха". Після цього той, хто молиться, виконує все в тій же послідовності, як і перші чотири ракяати сунни п'ятничної молитви.

Після чотирьох ракяатів сунни

По завершенні чотирьох ракяатів сунни, і тим самим усієї п'ятничної молитви ("Джум'а"), продовжуючи сидіти, бажано, разом з імамом, відповідно до Сунної Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), виконати "тасбіхат".

П'ятнична молитва, на відміну інших, не поповнюється. Якщо час, відведений нею минув, то звершується полуденна молитва " Зухр " .

Примітки щодо п'ятничного намазу (джуму)

	Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 1278.
	Тобто. не візьме участі у п'ятничній молитві, вважаючи її не такою важливою.
	П'ятнична молитва є обов'язковою лише для чоловіків. Жінки, діти, мандрівники та фізично немічні люди не повинні відвідувати п'ятничну проповідь. Вдома вони звершують у звичайному порядку полуденну молитву "Зухр". Якщо все ж таки вони прийшли в мечеть, то звершують п'ятничну молитву ("Джум'а"), яка буде їм зарахована замість полуденної ("Зухр"). Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 1285. По шафіїтському мазхабу, мандрівник перестає користуватися канонічними полегшеннями (необов'язковість відвідування п'ятничної молитви, необов'язковість посту на місяць Рамадан тощо), якщо він має намір залишитися на новому місці чотири дні. Богослови-ханафіти говорять у цьому випадку про термін п'ятнадцять і більше днів. Канонічні полегшення поширюються на мандрівника, якщо він знаходиться в дорозі або на новому місці перебування вказаних строків.
	Перші чотири ракяати сунни визнаються сунною усіма вченими-богословами, останні чотири ракяати – богословами всіх мазхабів, крім маликитського. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 1291, 1326.
	Богослови-ханафіти вважають, що мінімальна кількістьпарафіян для проведення п'ятничної молитви – троє повнолітніх, розумних і дотримуються релігійної практики чоловіків-мусульман. Вчені шафіїтського і ханбалітського мазхабів вважають, що мінімальний кворум – це сорок (разом з імамом) повнолітніх і розумних, які дотримуються релігійної практики і не є мандрівниками мусульман-чоловіків. Обидві ці думки є канонічними припущеннями (іджтіхадом) і не мають прямих обґрунтувань у Сунні пророка. Цікава думка сучасного богослова Вахби аз-Зухайлі: "Слово "джум'а" походить від слова "іджтіма'", що означає "спільність", "община". І та кількість людей, яка на даній території вважається громадою, може бути основою для проведення самодостатньої п'ятничної молитви". Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 1287, 1297". На нашу думку (тільки Аллаху відома істина!), там, де більшість парафіян є шафіїтами, і в мечеті немає сорока чоловіків, що відповідають згаданим вимогам, все ж таки краще буде провести п'ятничну проповідь і молитву, важливість яких в умовах Росії неможливо переоцінити, а потім прочитати полуденну ("Зухр"). далі питання про здійснення полуденної молитви "Зухр" після завершення п'ятничної.
	З моменту сходження імаму на мінбар і до призову на два ракяати фарду (ікамат) усі парафіяни повинні суворо зберігати мовчання, особливо під час проповіді. Пророк попереджав: "Якщо під час п'ятничної проповіді ти скажеш сусідові своєму: "Замовкни", - то твій прихід [у мечеть на п'ятничну проповідь] буде марно"; "Хто під час п'ятничної проповіді скаже іншому [лише] "мовчи", той проговорився, а хто проговорився, тому немає п'ятниці". Вчені-богослови, коментуючи сказане, уточнили: "Винагорода за участь у п'ятничній молитві, навіть при незначній розмові під час проповіді, не буде повною. Але всі богослови без винятку згодні у думці щодо того, що обов'язкова молитва зараховується цій людині, (тобто вона) канонічно дійсна і перечитувати її не треба). "Суворі слова Пророка не означають повну забороненість (харам) вимовлення будь-яких слів під час проповіді, оскільки був випадок, коли неписьменний бедуїн, пославшись на вкрай безвихідь, звернувся до Пророка з проханням про молитву Ду'а за нього під час п'ятничної проповіді. Посланник Господа виконав прохання і не зробив йому зауваження", – аргументують свою думку вчені. Винятками може бути відповідь вітання; прохання у Всевишнього благословення для пророка, згадуючи його ім'я; попередження про небезпеку та подібного роду вкрай вимушені випадки. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 1287, 1297. Відповідно до двох згаданих і кількох інших достовірних хадисів, під час п'ятничної проповіді необхідно суворо зберігати мовчання. В іншому випадку, ми йдемо з п'ятничної проповіді і молитви без винагороди (саваб), якої ми так сильно, особливо сьогодні, потребуємо.

П'ятниця (аль-джум'а) – священний день для мусульман. Цього святкового дня чоловікам обов'язково (фард) здійснення п'ятничної молитви. У Священному Корані говориться:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«О ви, що повірили! Коли азан проголошують на п'ятничну молитву, то прагнуйте поминати Аллаха старанно, залишивши торгівлю. Адже те, що велено вам, краще для вас, якщо ви знаєте. А коли буде завершена молитва, то розходьтеся по землі і шукайте милості Аллаха, згадуйте Аллаха часто, щоб були врятовані» .

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, говорив:

«Хто вірить в Аллаха і Судний день, для того п'ятничний намаз (аль-джум'а) є обов'язковим (фард), крім мандрівників, рабів, дітей, жінок та хворих» .
«Якщо один із вас збирається на п'ятничний намаз, нехай здійснить повне обмивання (гусль)» .
«Тому, хто в п'ятницю, зробивши обмивання, прийде на п'ятничний намаз (аль-джум'а) і мовчки слухатиме проповідь, простяться гріхи від однієї п'ятниці до наступної п'ятниці і ще за 3 дні» .
«Якщо (людина) зробить у п'ятницю мале обмивання (вуду), буде добре, якщо ж хтось зробить повне обмивання (гусль), то це краще» .

П'ятничний намаз ( аль-джум'а) складається з 4-х ракяатів сунни, 2-х ракяатів фарду та 4-х ракяатів сунни.

Абдуллах ібн Аббас, нехай буде задоволений ним Аллах, передає, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, до і після фарду п'ятничного намазу ( джум'а) читав 4 ракяати сунни і не поділяв ракяати між собою (тобто читав не по два ракяати).

Посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, тричі повторив:

«Клянуся, або люди припинять пропускати п'ятничні молитви, або Аллах запечатає їх серця, після чого вони неодмінно виявляться серед тих, хто нехтує» .

П'ятничний намаз ( аль-джум'а) відбувається у п'ятницю під час полуденного намазу ( аз-зухр) та замінює його. П'ятничний намаз ( аль-джум'а) Виконується тільки колективно.

П'ятничний намаз ( аль-джум'а)є обов'язковим ( фард) для мукаляфа- психічно нормального і повноліття мусульманина, що досягло. Крім цього є 6 інших обов'язкових умов:

1. Чоловік (для жінок здійснення п'ятничної молитви не обов'язково);

2. вільний від рабства;

3. Не знаходиться в дорозі;

4. Чи не сліпий;

5. Має здорові ноги.

Якщо людина не відповідає одній з перерахованих вище 6 умов, то для неї вчинення п'ятничної молитви ( джум'а) не обов'язково. Але якщо він здійснить п'ятничну молитву, цей намаз йому зараховується. Людина, яка не здійснила п'ятничний намаз, повинна здійснити полуденний намаз ( аз-зухр).

Умови для правильного виконання п'ятничної ( аль-джум'а):

1. Здійснення під час полуденного намазу ( аз-зухр);

2. Читання перед намазом проповіді ( хутба);

3. Місце, де збираються для здійснення п'ятничного намазу ( аль-джум'а) намаза, має бути відкрито всім;

4. Присутність не менше трьох чоловіків, крім імаму;

5. У імама має бути дозвіл для проведення п'ятничного намазу ( аль-джум'а) від релігійного керівництва мусульман цієї місцевості;

6. П'ятничний намаз ( аль-джум'а) намаз повинен проводитись у населеному пункті.

ПОРЯДОК ЗДІЙСНЕННЯ П'ЯТНИЧНОГО НАМАЗА ( АЛЬ-ДЖУМ)

Після першого призову ( Азан) на п'ятничну молитву індивідуально відбувається 4 ракяати сунни. Намір для цього намазу можна сформулювати так: «Мав намір виконати 4 ракяати сунни п'ятничного намазу ( аль-джум'а) заради Аллаха". Порядок здійснення цього намазу такий самий, як у сунни полуденного намазу ( аз-зухр).

Після другого призову ( Азан) імам піднімається на мінбар для читання проповіді ( хутби). Після читання проповіді читається ікаматі колективно відбувається 2 ракяати фарду п'ятничного намазу ( аль-джум'а). Наступні за імамом роблять намір: «Мав намір виконати 2 ракяати фарду південного намазу ( аль-джум'а) за імамом заради Всевишнього Аллаха». Порядок здійснення фарду п'ятничного намазу ( аль-джум'а) такий же, як у фарду ранкового намазу ( аль-фаджр).

Найкращим днем ​​для мусульман є п'ятниця. Цей день займає у житті правовірного мусульманинапочесне місце. П'ятниця, на честь якої у Священному Корані названа ціла сура, є не лише днем ​​поклоніння, а й святковим днем ​​мусульман. П'ятниця – це день єднання та спілкування віруючих. А п'ятнична проповідь – це своєрідний обмін знаннями. Але, на жаль, багато наших братів пропускають п'ятничний намаз, вважаючи, що це всього лише сунна, а деякі ж і зовсім, знаючи, що це фарз, все одно безтурботні до своїх обов'язків.

П'ятниця – найкращий із усіх днів після дня стояння на Арафаті. Звершення гріховного в п'ятницю є зневагою до цього священного дня, милості Всевишнього в цей день. Тому в ньому багаторазово збільшується не лише відплата за добрі діяння, а й покарання за гріхи.

У п'ятницю Всемогутній Аллах створив нашого праотця Адама (мир йому), у ньому ж Він переселив його на Землю, і помер Адам (мир йому) у п'ятницю. Протягом п'ятниці існує особливий проміжок часу, коли Всевишній Аллах приймає наші благання. Але Аллах приховав його, щоб мусульмани всю п'ятницю ретельно займалися поклонінням Йому, бо богослужіння цього дня високо цінується.

Ніч на п'ятницю – найкраща після ночі народження благородного Пророка Мухаммада (мир йому та благословення) та ночі могутності та приречення – Лайлат аль-кадр.

Всевишній Аллах у Священному Корані говорить (сенс): « О ви, що повірили! Коли прозвучить заклик до молитви у п'ятницю, то поспішайте до поминання Аллаха (до проповіді та намазу), залишивши торгові справи (сура «аль-Джуму'а», аят 9).

У благородному хадисі також говориться: «Субота дарована юдеям, неділя – християнам, а п'ятниця – мусульманам. У цей день мусульманам посилається велика кількість, всілякі блага, все добре».

Віруючі, які прямують у мечеті для здійснення п'ятничних молитов, слухаючи проповідь і здійснюючи після неї намаз, очищаються від гріхів, що накопичилися за тиждень у їхніх серцях. Саме тому поклоніння є ритуалом щотижневого духовного очищення для віруючих. Про це Високоповажний Пророк (мир йому і благословення) говорив таке:

« Той, хто, зробивши повне обмивання, одягнувши чистий одяг і вмастив себе пахощами, не поспішаючи попрямує в мечеть і, не промовивши жодного слова, вислухає проповідь імама і здійснить за цим п'ятничний намаз, повернеться додому очистившимся від усіх гріхів, здійснених п'ятниці»(Абу Дауд).

Докази обов'язковості п'ятничного намазу

Обов'язковість п'ятничної проповіді та намазу затверджена Священним Кораном, Сунної та єдиною думкою ісламських вчених. Заперечення цього є куфром.

Як проголошення проповіді перед п'ятничним намазом є фарзом, також фарзом аль-айн для тих, хто може, є здійснення двох ракаатів п'ятничного намазу.

У Корані сказано: « О ви, що повірили! Коли вас звати на молитву в п'ятницю, виявляйте завзяття у згадці Аллаха, залишивши торгові справи (сура «аль-Джуму'а», аяти 9-10).

Також є безліч хадісів, що вказують на обов'язковість п'ятничного намазу. Ось деякі з них:

У достовірному хадисі, що наводиться від Тарика ібн Шихаба (нехай буде задоволений ним Аллах), повідомляється, що Посланник Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Здійснення спільної п'ятничної молитви є обов'язком для кожного мусульманина, за винятком чотирьох: раба, жінки, дитини та хворого »(«Сунану Абі Давуда», № 901).

Пропускати п'ятничну молитву без поважної за нормами Ісламу причини заборонено! Бо Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Той, хто залишить поспіль три п'ятничні молитви без причини, буде записано серед лицемірів! »(«Мусаннафу ібн абі Шайба», № 5579).

«Здійснення п'ятничного намазу в джамааті є обов'язком кожного мусульманина. Вільними вважаються лише невільники, жінки, діти та хворі» (Абу Дауд, Байхакі).

« Якщо ви не перестанете залишати п'ятничний намаз, Аллах запечатає ваші серця так, що ви навіки залишитеся в безтурботності»(Муслім, Ріяд ас-Саліхін).

За наведеними вище доводами, а також за одноголосним рішенням мусульманських богословів зрозуміло, що п'ятнична молитва є прямим розпорядженням Всевишнього, яке ми не маємо права ігнорувати.

Тим, на кого покладено п'ятничний намаз, заборонено (харам) займатися торгівлею або іншою справою після того, як прозвучить заклик (азан) для молитви п'ятниці, і до її закінчення.

Отримання дозволу для відлучення на п'ятничний намаз

Вчинення п'ятничного намазу є наказом Всевишнього Аллаха, тобто обов'язком (фарзом) для кожного повнолітнього та дієздатного мусульманина. Виконання цього фарзу є як правом, і обов'язком кожного віруючого. Тому, на якій би роботі не був віруючий, він має повне право вимагати дозволу на виконання покладеного на нього обов'язку. У свою чергу роботодавець, який має у своєму підпорядкуванні працівників-мусульман, повинен пам'ятати про таку необхідність, як виділення їм у п'ятницю необхідного часу, достатнього хоча б для п'ятничного намазу. Це є виконанням релігійного обов'язку, а також сприяє поширенню та зміцненню братніх зв'язків між віруючими.

Переваги дня джуму та його порядок

День джуму – це щотижневий обряд колективного поклоніння віруючих. Зробити в цей день гусль (повне купання тіла) і відправитися в мечеть є великою гідністю. Високошанований Пророк (мир йому і благословення) і наступні його стопами великі люди умми вважали п'ятничний гусль добрим діянням і завжди закликали до цього та інших. Щодо нього існує безліч хадісів Посланника Аллаха (мир йому і благословення), ось деякі з них:

«Нехай той із вас, хто хоче піти на п'ятничний намаз, зробить гусль» (Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Тірмізі, ан-Наса).

«Навіть якщо ви не опоганені, вам слід робити по п'ятницях гусль і мити голову».

«Здійснювати щоп'ятниці гусль є особистим обов'язком кожного мусульманина» (Бухарі, Муслім).

Взуття в чистий одяг і змащення пахощами

Наша релігія є релігією чистоти. Мусульманин повинен намагатися завжди і скрізь бути чистим, і ще більшу увагу він повинен приділяти своїй чистоті та охайності по п'ятницях. Він також повинен намагатися одягати на п'ятничний намаз свій найчистіший і найкрасивіший одяг. Про це Посланник Аллаха (мир йому та благословення) говорив таке:

« Кожен мусульманин з настанням п'ятниці повинен почистити зуби, зробить гусль, одягнути чистий одяг і, якщо є, вмастити себе пахощами».

« Кожному з вас, крім свого робочого та повсякденного одягу, слід мати чистий одяг, призначений для п'ятничної проповіді »(Абу Дауд, Ібн Маджа).

Відправлення на п'ятничний намаз заздалегідь та пішки

Після вчинення гусля, умащення пахощами та вбрання в чистий одяг не менш заохочуваною дією у п'ятничний день є відправлення до мечеті пішки. Про це існує безліч хадисів Високошанованого Пророка (мир йому і благословення), ось деякі з них:

«У п'ятничний день перед брамою кожної мечеті встає ангел і починає в порядку черги записувати в книгу діянь імена тих, хто прийшов цього дня в мечеть. Коли в мечеті з'являється імам і розпочинає свою проповідь, ангели закривають свої книги та вирушають слухати хутбу. Таким чином, ті, хто прийшов у мечеть у ранні години, отримують нагороду, рівну верблюду. Прийшли пізніше – нагороду, рівну курці, ще пізніше – яйця» (Абу Дауд, Ібн-Маджа).

«Той, хто в ранні п'ятничні години, здійснивши гусль, вирушить пішки в мечеть і, не промовивши ні слова, прослухає п'ятничну проповідь і здійснить намаз, отримає за кожен зроблений ним шляхом мечеть крок нагороду, рівну нагороді за рік посту і молитов» (Абу Дауд, Тірмізі, ан-Наса).

Застосування мисвака

Чищення зубів місваком перед кожним другорядним і обов'язковим намазом є дуже заохочуваною у нашій релігії дією. Особливо це заохочується при скоєнні колективних та п'ятничних намазів. У хадисах про необхідність чищення зубів Високошанований Пророк (мир йому і благословення) говорить наступне:

« Намаз, який відбувається із застосуванням сиваку, краще за будь-яке інше в сімдесят разів »(Ахмад, Хакім).

« Чистіть зуби, використовуючи мисвак, тому що це причина чистоти рота та достатку Господа »(Ахмад).

« Якби я не боявся обтяжити свою умму, я наказав би чистити зуби перед кожним намазом »(Ахмад).

Уважність при хутбі

Слід мовчки слухати п'ятничну хату та не розмовляти під час її читання. Про це в хадисах Високошанованого Пророка (мир йому і благословення) йдеться таке:

« Якщо під час п'ятничної хатби ти скажеш сусідові: «Замовкни», ти й сам вважаєшся таким, що заговорив »(Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Тірмізі, ан-Насаї).

«Якщо під час п'ятничної хатби ти скажеш сусідові: «Замовкни», ти й сам вважаєшся тим, хто заговорив», а розмова під час хатби позбавляє благ самого дня джум'а» (Ахмад).

«Якщо той, хто прийшов на п'ятничний намаз, зможе уникнути трьох речей, він очиститься від гріхів до наступної п'ятниці, це – створення незручностей для інших, розмови та повчання іншими словами типу: «Замовкни» (Ахмад).

Час прийняття всіх молитов

У п'ятничний день є така година, коли приймаються всі молитви, і яка називається годиною прийняття всіх молитов. Існують різні думки щодо того, на який час п'ятниці припадає ця година. Найбільш достовірним є те, що цей час починається з початком хутби імаму і триває до завершення п'ятничного намазу. Про те, що щиро здійснені в цей час молитви будуть неодмінно почуті, у хадисах Високошанованого Пророка (мир йому і благословення) говориться таке:

« У п'ятницю є година, коли приймаються всі молитви, жодна з яких не відкидається Всевишнім Аллахом »(Бухарі, Муслім).

« З моменту, коли імам зійшов на мінбар і до завершення намазу приймаються всі молитви та скликання тих, хто кличе »(Муслим).