Yak robiti prakeiktas reklaminis skydelis.

Būtų geriau, jei galėtumėte būti paprastesnis, žemesnis kryžius? Sudėkime pirštus... Taigi. O jakai, vlasne, taisyklingai sulenk pirštus?
Kodėl taip yra? O kaip galima kitaip sulenkti pirštus? Ką visa tai reiškia?

Vardan Tėvo, nuodėmės ir Šventosios Dvasios
Ruduo yra žmogaus sukurtas kryžius sau, kitaip kiti žmonės vadinami „pragariškomis vėliavėlėmis“. Žodis „ženklas“ reiškia „ženklas“. Tobto kryžiaus reklamjuostė- kryžiaus ženklas, jogos įvaizdis. Krikščionys riaumoja ant vėliavos kryžiaus (krikšto), prašydami Dievo pagalbos, atminimo ar savo tikėjimo Jėzumi Kristumi patvirtinimo, Jogas turi mirtį ant kryžiaus, kad Jogo prisikėlimas. Pagal tai, kad kitas asmuo yra pakrikštytas, galima įvardyti, kurios religijos jis yra.

Mūsų laikais yra įprasta, kad dauguma stačiatikių bažnyčių, prasidėjus paveldėjimui, iškabina šlamštą. Dešinės rankos pirštai sulenkti taip: didysis, ryškus ir vidurinis iš karto, o mažasis pirštas (taip pat sulenktas) prispaudžiamas prie delno. Pirmieji trys pirštai, sulenkti kartu, simbolizuoja Šventosios Trejybės vienybę, mūsų tikėjimą Dievu Tėvu, Dievu Nuodėme ir Dievu Šventąja Dvasia. Dar du pirštai rodo į dvi Jėzaus Kristaus prigimtis – Dieviškąją ir žmogiškąją, susijungusias su Kristumi nekintamai, neatskiriamai, neatsiejamai.

Sulenkti tokiu rangu, pirštai dedami ant kaktos (pašventinami protui), tada ant gyvojo (bet ne ant krūtinės!) kairysis petys. Tse kūno jėgų pašventinimas.

Su krienų vėliavos ženklu įprasta sau pasakyti: "Tėvo ir nuodėmės ir Šventosios Dvasios vardu. Amen" (kaip su kuo kitų maldų nesimato). Yra krikštynų pėdsakai, unikaliai svilinantys, aštrūs, urvchastih arba apskriti rukhіv. Krienų reklamjuostė, perteikianti neapdairumą ir jausmus. Paaiškinimas, kuo seka žemiškasis šlaitas po prakeiktos vėliavos, bet ne iškart po jos. Nugaroje pavaizduojame Viešpaties kryžių ant nugaros, o tada garbiname jus.
Pavyzdžiui, nepažįstamus žmones krikštyti kitaip (pavyzdžiui, piktus į dešinę) - neskubama dirbti ir gerbti: gali būti, kad jie dvokia kitoje liturginėje kultūroje. Kitaip sentikiai, tikintys grigališkojo spontaniškumo laiku, katalikai (smirda krikštytis atvirame slėnyje ir tokia seka: iš kairiojo peties dešinėje) .

Pagal žodžius pirštai vadinami „pirštais“, prie kurių pirštų lankstymas su dainos rangu krienų banerio įrengimui vadinamas pirštų lankstymu. Stačiatikių bažnyčios priimtas pirštų lankstymo būdas vadinamas trynukais.
Iki XVII amžiaus Rusijos bažnyčioje nugalėjo du pirštai: smailusis ir vidurinis pirštai buvo sulenkti iš karto, o didysis, bežiedis ir mažasis pirštai, suglausti, prispausti prie karūnos, simbolizuojantys Švenčiausiosios Trejybės tikėjimą. Taip krikštija sentikiai. Trys pirštai ir du pirštai - Skirtingi keliai prakeiktas vėliava, pagerbti vieną iš jų galime tik tai padaryti, kita vertus, mes negalime mirti.

Prote dažnai gali būti vadinama atleidimo versija krienų reklamai, kurią nešioja turtingi seni padėjėjai: pirštai dedami ant krūtinės, kad pakeistų pilvą. Pasimokyti iš neseniai matytos V. Artemovo knygos „Stačiatikių garbinimas“ sakoma: krikštyk kaktą, krūtinę, dešinįjį ir kairįjį petį. apversk: apatinė joga trumpesnė už viršutinę.
Krikščionys dievobaimingomis vėliavomis pradėjo šviesti jau nuo I amžiaus – tai buvo perduota iš apaštalų. Iki 5 amžiaus vėliavos vėliava plieskė vienu pirštu, kuris buvo labiau matomas viskam - su įsakmiu. Prakeiktos vėliavos naujoji (cholo – gyvybės – pečiai) perdanga pirmiausia uždedama gruzinų džerelakh – „Šv. Rivno-Apaštalų Ninos gyvenime“. Krienų plakatai, pamačius du pirštus, pradėjo laimėti po V amžiaus, siedami su kova su monofizitizmo nesąmonėmis. Toks prakeiktas priėmimo vėliavos būdas, siekiant patvirtinti Kristaus dieviškosios ir žmogiškosios prigimties vienybę. Pіznіshe z'pasirodė ir trippers.

Ženklas visam gyvenimui
Zgіdno z stačiatikių vchennyam, prakeikto reklaminio skydelio galia, kaip malda, šaukiasi Dievo pagalbos ir apsaugokite nuo demoniškų jėgų antplūdžio. Be to, iš šventųjų gyvenimų buvo aišku, kad prakeikto vėliavos valandos pakako, kad pakilo bіsіvskі žavesys ir stebuklas buvo sukurtas. Bažnyčia gyvena ant kryžiaus per visas dieviškas pamaldas ir apeigas. Bizantijoje ypač svarbiuose dokumentuose pavadinimas buvo pakeistas trimis kryžiais vvazhayuchi, siekiant pasitikėti prakeikta didžiojo žemesniojo imjamo galia. Kristaus kryžius pašventina pačius brangiausius dalykus, kad pragaras yra visą gyvenimą lydinčių žmonių vėliava.

Kada reikia kirsti? Priimta dirbti ant burbuolės ir, pavyzdžiui, maldų. Artėjant prie tієї chi іnshої šventovių. Prie įėjimo į šventyklą, tas išėjimas iš naujosios - velniškas baneris šioje vietoje, yra triukai. Prieš Timą, kaip pabučiuoti kryžių ar piktogramą. Tas turi kitą garbinimo akimirką. Zocrema, litanijos valanda: po to, kai giedosiu „Viešpatie, pasigailėk“, „Duok man, Viešpatie“, „Tu, Viešpatie“ vieną kartą pakrikštyti. Kartą pakrikštyti ir nedideliam pašlovinimui: „Garbė Tėvui ir nuodėmei...“.

Kartą prie Wiguks matoma pragaro vėliava „Priimk, eik ...“, „Gerk į viską ...“, „Tavo žvilgsnis yra tavo ...“, taip pat „Šlovė tau, Kristau Dieve“. ...". Kartą krikštijau valandėlę, skaičiau spivu „Didžiausias cherubas...“. Tris kartus banerio vėliavėlė matoma skaitymo valandą, o aš giedu „Aleliuja“, Trisagionas, „Ateik, garbinkime...“, taip pat prie vigukų „Garbė tau, Kristau, mūsų Dieve“. ...". Kai žodžiai „garbinti“, „garbinti“, „nukristi“, krienų vėliava vieną kartą pakeliama su odiniais žodžiais, jų tsikh sukrėtimai pragaras vydbuvaetsya su aiškinamuoju lanku.

Triskart krienų vėliava nulenkiama iki žemės pasninko valandą prie įėjimo ar išėjimo iš šventyklos. Krіm tsgogo, є vis dar beasmenis vipadkіv, jei šventykloje būtina obov'yazkovo zdіysnyuvat khresne reklamjuostė. Žinojimas, ką ateiti pas tikinčiuosius iš dosvidom. Є dainuokite taisykles, kurios neleidžia tam chi іnshmu nukristi nuo prakeiktos reklaminės juostos.

Neįmanoma valandėlę pakrikštyti psalmėms giedoti. Neleidžiama nusilenkti žemei Šventojo Kryžiaus šventės dienomis, Didžiąją dieną iki Švenčiausios Trejybės dienos, Atsimainymo ir Išaukštinimo dienomis. Tiesą sakant, likusią dienos dalį kryžiui atiduodami trys žemiški lankai.

Jei šventykloje žmonės yra palaiminti kryžiumi, Evangelija, Taurės ikona, jie gali būti pakrikštyti, kraipydami galvą, o jei jie šviečia žvakėmis, svaido žmones rankomis, jiems nereikia krikštytis, bet tik nusilenkti.

Žinoma, ne viskas yra apsupta tokių pokyčių. Leidžiama krikštytis visais reikšmingais gyvenimo momentais: ir danguje, ir išbandyme, džiaugsme, kalne, praktikoje.
Krienų reklama vikoristovuyut ne tik sau, bet ir otochyuchih. Prie kryžiaus vėliavos kunigas laimina tikinčiuosius. Ašyje tik osyayaє venos sudaužė galvą tam, kuris kerta blogį į dešinę, o ne dešinę ranką į dešinę, kaip žmogui, kuris osіnyaє pati. Motinos osіnyaє hresnym savo vaiko reklamjuostes, draugaudamos - viena, viena gimtoji - kita (pavyzdžiui, jei žmogus yra arti lūžimo kelyje). Toks prakeiktas ženklas vadinamas palaiminimu.
Įprasta, kad pragariški baneriai atsidūsta prieš її gyvenimą, o dėl kai kurių kitų dalykų pasirūpinsiu ypatingais namuose (pavyzdžiui, atsigulsiu prieš miegą).

Kryžius yra mano gynyba
Krienų reklamjuostė maє kіlka prasme. Virospovidalne, pašventinantis, i, nareshti, apsauginis. Pragariškas ženklas, primestas tikėjimu, suteikia galios nugalėti blogį ir daryti gera, sudaryti taiką ir aistras. Tiesa, būtina atpažinti zabobonni uavlennya, nіb sau velnišką plakatą su kryžiumi є "zahist piktųjų jėgų pavidalu". Nieko ženklas savaime yra niekas be vidinio dvasinio dalyvavimo ir plataus tikėjimo Kryžiaus galia.

Istorija žino beasmenis pritaikymus, jei Viešpats per žmonių tikėjimą, per krienų vėliavą daro stebuklus. Apaštalas Jonas teologas, kaip rozpovіdaє jogas šventasis Prokhoras, kryžiaus vėliava išgydė ligonius, gulinčius kelyje. O pamaldusis Iras, vykdydamas apaštalo Pilipo nurodymus, ranka sukryžiavęs Kristaus kryžiaus atvaizdą ant sergančio Aristarcho ausies formos kūno dalių – o ranka nukrito ore, akis tapo aišku, klausa pasidarė sveika ir negalavimai sveiki. Šventojo Bazilijaus Didžiojo sesuo, gerbiama Makrina, kentėjo nuo krūtinės skausmo, paprašė motinos išgydyti ligą kryžiumi ir tuoj pat gydė.

Stebuklingasis Kristaus kryžius ne tik gydė negalavimus, bet ir prikėlė mirusiuosius bei apiplėšė ligonių kūną. Taigi pirmoji kankinė Thekla įžiebė malkas ir hmizavo savo miegamajam pasirinktu Kryžiumi, o ugnis neužduso iki kūno. Kankinė Vasilisa Nіkomedіyska prisidengė Khrest vėliavomis ir vidury žiburio liepsnojančioje krosnyje ilgai stovėjo prie laužo be jokios škodos. Kankiniai Avdonas, Sinnis, Didysis kankinys Panteleimonas ir daugelis kitų kankinių puošėsi pragariškomis vėliavėlėmis, o nuožmūs gyvūnai, kaip lagidi ėriukai, bučiavo Dievo tautos kojas. Dėl visagalės Kristaus kryžiaus galios mirtinos ūdros buvo įrodytos kaip nesustabdomos, kaip matyti iš šv. Juvenalio ir vienuolio Benedikto gyvenimo.

Mūsų valandomis dažnai atrodo, kad dabar stebuklų nėra. Movlyav, diva traplelis tik senovėje. Alezovas neseniai Rusijoje pamatė vieną iš šių stebuklų, kuriame aiškiai atsiskleidė prakeiktos vėliavos gyvybė ir galia.
Vienas iš kunigų gyveno iki nedidelio viešbučio, kuriame jau gyveno keli žmonės. Visi jie buvo paskelbti įžeidimais. O jei smarvė užlipdavo ant stalo, kunigas kaip Bažnyčios klebonas giedodavo: "Broliai, pirmiausia už viską, melskimės. Melskimės prieš jį, lyg būtume". Ūsai atsistojo, kunigas perskaitęs Viešpaties maldą „Tėve mūsų“ ir, baigdamas її, atsisuko į stalą, uždengęs visus kryžių primenančius ganytojiškus palaiminimus.

Ir per vieną sekundę puikus giros grafinas, stovi ant stalo, be gėrimo matomos priežastys ir be jokio smūgio iš šono vščentas išsiskleidė. Gira išsiliejo, visi aiktelėjo. Viešbučio šeimininkė susiglaudė už galvos, puolė į teismo salę, žvaigždės išliejo jos šauksmą. Ji tuoj pat puolė atgal, metėsi kunigui prie kojų ir žinojo, kad su gailestingumu padėjo šį grafiną ant stalo. Nauja gira sulaužė girą, ruošimasis vairavimui vyr. Ant stalo ji norėjo padėti dar vieną grafiną su garnyru gira, bet susimaišė, grafienės įžeidimų šukės buvo tokios pat. Ir jei tai ne Viešpaties malda, jei ne klebonas, jei jis nepuolė ant savo palaiminto stalo valgyti, tada beasmeniai žmonės žūtų.

Mūsų dienomis panašių istorijų yra nedaug. Kryžius sumuštas ir ryatu schiro tikintys žmonės. Navit vmirayuchi, paskutinę akimirką krikščionis atvėsina ranką šventa vėliava, apgaubdamas ir pašventindamas save likusiame kelyje. Ir uždėkite kryžių ant krikščionio kapo, kad visi žinotų, jog po šiuo kryžiumi ilsisi tikintysis.

Apsivalymas, nušvitimas ir transformacija
Taip natūralu pereiti prie rožės apie patį kryžių. Mūsų mintys yra apie kryžių, ant kurio prisikėlė Jėzus Kristus. Visi žinome, kad šios rūšies mirtingieji kariai atsirado Romos imperijoje, tačiau vargu ar yra daug teologų ir profesionalių istorikų, kurie demonstruoja visą rožių ugnį.
Kryžius Romos imperijoje naudojo kaip stratifikacijos metodą, pripažintą vergams ir ramiems vipadkivams, jei jie norėjo už negarbę skirti mirties bausmę. Rožpyattya ant kryžiaus romėnai buvo gerbiama kaip šykšti mirties bausmė.Kaip sakė Ciceronas, „paties kryžiaus įvardijimas prieštarauja romėnų protui, žiūrėk ir išgirsk“.

Ant pakaušio uždėjo kryžių, paskui nuteistąjį pritvirtino prie naujojo, prikaldami rankas prie medžio gėlėmis. Kojos dažnai buvo prikaltos gėlėmis, bet kartais jos buvo daugiau nei surištos. Iki paryčių ant blauzdos aukščio atramai prikaldavo horizontalią lentą, arba įsukdavo į skersinės sijos vidurį (yra viraz „sėdėk ant kryžiaus“, apie kurį kalbama. gausūs krienų sluoksnių aprašymai). Viskas veikė, kad rankos neplėšytų gėlių, o kūnas nenukristų.

F. Ferrar knygoje „Jėzaus Kristaus gyvenimas“ rašo: „Mirtis ant kryžiaus pati savaime buvo viskas, kas buvo tik šykštu ir audringa pyraguose ir mirtyje: sumišimas, nuosprendis, jėgų trūkumas, nemiga, karštligiška stovykla po žaizdų, teisybė, šmeižto viešumas, kančios smulkmeniškumas, antoniška ugnis į žaizdas, - viskas tuo pačiu metu aukštesnis laiptelis bet be jausmų atleidimo, tarsi tik vienas galėtų tapti kenčiančiajam kažkokiu palengvėjimu. Nenatūrali stovykla plėšė kiekvieną skausmo antplūdį, uždegė ir nepaliaujamai atnaujino žaizdas, rožių žiedai kėlė gangreną; arterijos – ypač galvos ir pilvo – išsipūtusios ir įsitempusios dėl pribėgusio kraujo. Prieš visas šias įvairias ir nuolat augančias kančias, ryte atėjo nepakeliamas karštis ir skausmas. Visos šios kančios iš karto šventė tokį nepakeliamą vargą, kaip ir pati mirtis, jos baisus nematomas priešas, kai artėjo prie tokio žmogaus odos, drebėjo, apiplėšė registratūros darbuotoją, galvoja apie ją - ramiai.

"Žorstoko mirtingojo kiškio ypatumas slypi tame, kad toje šykščioje stovykloje buvo galima išgyventi siaubinguose kankinimuose tris ar tris dienas. Kraujavimas iš žaizdų rankose greitai užstrigo ir negalėjo būti mirtinas. Teisinga priežastis mirtis buvo antinatūrali kūno stovykla, kaip siaubingas kraujotakos sutrikimas, susitraukusi galva, tulžis širdyje ir, nareshti, galūnių sustingimas. Rožės ant kryžiaus, kaip mažos statulos dvokas, galėjo pabusti miegoti ir mirti tik iš bado. Pagrindinė zhorstoko sluoksnio mintis buvo ne nenutrūkstama už dainuojančių ausų pagalbą pasmerkto kūno mirtis, o aludės demonstravimas prikaltomis rankomis, dėl kurių kaltė nepriartėjo prie garnoe gyvenančių, ganebo stupos. , de yogo th atstovavo nittya“, – rašė Renanas.

Kryžius, ant kurio prisikėlė Jėzus Kristus, už įsakymus ir Romos imperatoriaus Tiberijaus (14–37 m.) valdymą. Todі Rusalim vyskupas buv Šv. Jakіv. Šį senų apsilankymų ir žinių kryžių mažiau saugokime šventojo imperatoriaus Kostjantino palyda, šventoji Olena IV a.

Jos organizuotų kasinėjimų apimtis buvo didžiulė, todėl šventoji Olena žinojo tris kryžkeles, bet nežinojo, kodėl kenčia Jėzus Kristus. Zreshtoy, ji liepė atnešti mirusio vyro kūną ir uždėti ant vieno iš kryžių. Zіtknennya neveikė negyvame geležinkelyje. Olena liepė uždėti kūną ant kito kryžiaus, paskui ant trečio. Su zіtknennі z trečiuoju kryžiumi mirusieji prisikėlė. Taigi buvo rastas kryžius, ant kurio buvo giedamas Jėzus. Dalį šio kryžiaus Olena nusiuntė imperatoriui Kostjantinui, o tą dalį savo – Romos popiežiui. Šventojo dosi fragmentas paimtas iš Romos prie Jeruzalės Šventojo Kryžiaus bažnyčios. Didžioji Olenos kryžiaus dalis buvo naujai palaidota prie bažnyčios, kuri buvo pašaukta į Golgotą.
Nurodymas nuo kryžiaus buvo rasta lentelė su užrašu „Jėzus iš Nazariečio, žydų karalius“, tarsi jie būtų valdomi Romoje. Jau kurį laiką kryžius tapo didžiausiu krikščionybės simboliu. O pirmajame amžiuje krikščionių paskyrimas prie kryžiaus buvo dvejopas. Kryžiaus sluoksnio šukės pateko į Romos pragaro imperiją, krikščionių nugara nekentė kryžiaus. Mums reikėjo apaštalų zuilės, kad pakeistume situaciją.

Nepaisant to, teiginys apie ryativinį kryžiaus garbinimą yra sujungtas su kryžiaus idėjomis. Evangelistas Morkus apie Kristų rašo: „Pašaukiau žmones jų mokymais, sakydamas: kas nori sekti manimi, atsiduokite, imkite savo kryžių ir tesek manimi“. Kristaus mokiniai pradėjo ne tik lenktis prie kryžiaus, bet ir eiti prie kryžiaus. Apaštalas Pavlas laiške romiečiams rašė: „Taigi mes gerbėme save su Juo, kai buvome pakrikštyti mirties metu, kad kaip Kristus prisikėlė iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes gyventume atnaujintame gyvenime. Kaip mes mirėme su Kristumi, tai tikime ir gyvensime su Juo.

„Chrest – dangiškasis ir žemiškasis pragaras ir trypiamas pragaras“, – rašė Jonas Chrysostomas. Kryžius krikščionims yra apsivalymo, nušvitimo, perkeitimo ženklas ir ateities pažadas. Palaimintasis Augustinas, rašęs V amžiuje: „Tik nedėkite kryžiaus vėliavos, kitaip ant tikinčiųjų pečių arba kai patepti, tarsi jie būtų mūsų patepti, arba virš šventos aukos, kai valgome, tada viskas bevaisė“.

Kryžius yra Kristaus simbolis. Dvi horizontalios ašies „rankos“ reiškia dvi pagrindines krikščionybės idėjas: atleidimą ir ramybę bei Dievo bausmę. Dvi persipynusios ašys, iš kurių sulankstytas kryžius, atspindi pagrindinę Išganytojo prigimtį: visuma yra horizontali – žemiškoji prigimtis, vertikali – dieviškoji.
Kryžius yra tos jėgos dvasios apraiška. Visas krikščionio gyvenimas yra Kryžiaus atpažinimas, ir tokio kelio pradžioje žmogus gali pasakyti: „Aš prisikėliau pas Kristų ir nebegyvenu, o Kristus gyvena manyje“ (Žinutė galatams II, 19-20). „Bažnyčia turi savo trofėjų prieš mirtį – Kristaus kryžių, kurio ji pati neneš“, – net Ipolitas Rimskis.

Matyti aplinkui bėgantį naują demoną
Net pirmieji krikščionys, pakildami pas Dievą, turėjo savo maldos ženklą. Teologas II – III TETULIAN PRISTLY: "Bet kuriuo I Ėmimo į dangų metu, prie odos įvesties I Vikhi, tuo pačiu metu, tai vzivanni, einantis į valgį, išblukimas, varlės, žvėrys ir sizeshita, mano nuobodu,
Tiesa, šiuolaikinių krikščionių veide jie ilgą laiką spindėjo vadinamaisiais mažais kryžiais, dėdami juos ant skirtingų kūno vietų su okremo: ant cholo, ant krūtinės, ant akių ir pan. įjungta. (Prieš kalbą ir šiandien žmonės, pavyzdžiui, ramiai, dažnai krikštija kompaniją, tarsi apsisaugodami nuo prasiskverbimo į nešvarios jėgos vidurį).
Pokhodzhennya rusiškas žodis "chrest" žūti šimtmečio gilumoje. Kartais joga suvirpa vokiško Kristaus – Kristaus pavidalu. Tiesą sakant, spokonvichne žodžio „chrest“ reikšmė negali būti datuojama krikščionybe. Didžiausias Rusijos senovės ženklas A. Afanasjevas knygoje „Poetiškai pažvelk į gamtą, žodžiai“ padarė tai, kad žodis „chrest“ buvo susijęs su „kuro“ ir „sprendimo“ sąvokomis. Tame pačiame sename rusiškame žodyje „chrest“ reiškia „atgaivinti“, zvіdsi – pakilti, atgyti. O žodžio „valstietis“ ir „valstietis“ ašis, zgіdno z V. Dahlem, reiškia „blogas žmogus“. Įžeidžiantys žodžiai rusui pasirodė akivaizdžiai, po Rusijos krikšto. Akivaizdu, kad jų vynų vaidmens nepaliksiu žodžio „kryžius“ ir Kristaus skambesio.

Viešpaties kryžiaus šlovinimas pašventintas vienam iš dvylikos šventųjų. Pirmoji pamaldų sticherė prasideda žodžiais: „Kristus prisikėlė, o demonai išvaryti...“. Ir tada daug apie tai buvo kalbama: „...šiais metais Kryžius juda, o demonai bėga, šiemet būtybė visa yra laisvės pavidalu“. Šventasis, kaip ir kanonas, sako: „Kristus, viso pasaulio sergėtojas; Kristus, Bažnyčios grožis; Kristus – tikinčiųjų tvirtumas; Kristus, dangaus angelų ir demonų šlovė“.

Pagrindinis šio šventojo bruožas – dienos kaltė Šventojo Kryžiaus bažnyčios viduryje. Tse Well vіdbuvaєtsya palaimintąją Didžiosios gavėnios dieną ir pas Šventąjį Pirmąjį Gelbėtoją. Tai pamaldi tradicija, jei prie Didžiojo ketverto tikintysis ant savo būdelės langų ir durų vaizduoja pragarą.

Eskizo autorius šio straipsnio nebaigė eilėraščiu iš naujausio 1068 m. rusiško laiško „Posti temporal litas“. Gegužės prieš tūkstantį metų mūsų protėviai rašė apie kryžiaus galią: Česnio kryžius, juk tu, tikėjimu, atleidai mažiau nei kryžių, Dieve, parodęs krienų galią šventoje Rustės žemėje, kad jie neperžengė Šventojo Kryžiaus, kad bučiavo jogą, o jei nori kirsti, tai čia aš priimu sluoksnį, o priekyje amžinybės sluoksnį Nes krienų galia didelė: Nes su kryžiumi paleisti bisivskos jėgą, už kryžių, padėk kunigaikščiui prie boanų, boanuose su kryžiumi, apversk žmones priešus prieš priešą.

Ką galime pridėti savo bendraamžiui prie tokio senovės Rusijos himno Khrest? Galbūt, daugiau nei vienas: Amen!

Aleksandras Okonišnikovas

"CHESNE WORD" , 2007 m. pavasario 12 d

Kryžminis baneris(Čerkovnoslavas. „Kryžiaus ženklas“) – krikščionybėje maldos gestas, kuris yra atvaizdas ant savo kryžiaus. Pragaro vėliava matoma skirtingu metu, pavyzdžiui, prie įėjimo ir išėjimo iš šventyklos, prieš arba po maldos balso, šlovinimo valandą, kaip savo tikėjimo atpažinimo tais kitais laikais ženklas; taigi su palaiminimu būk kas nors ar kas nors kitas. Šie žmonės, kaip ir kuriant pragarą reklamjuostę, vadinami „nušviesk save prakeikta vėliava“, „pataisyk prakeiktą vėliavą“ arba „pasikrikštyk“ (liko žodžio „krikštyti“ pėdsakų, reiškiančių „priimk Krikšto sakramentas“). Po velnių, vėliava pergalinga tarp turtingų krikščionių konfesijų, saugiai sumanyta sulenkiant pirštus (šiame kontekste vartojamas bažnytinis slavų žodis „pirštai“: „pirštų sulenkimas“, „sudėtis“) ir tiesiai prie rankos. .

katalikybė

Zahodі, stačiatikių bažnyčios priekyje, nebuvo tokių konfliktų, kaip pirštų sulenkimas dėl prakeiktos vėliavos, kaip Rusijos bažnyčioje, ir iš karto įkvėpė nustatyti jogos pasirinkimų skirtumus. Baigiant pasakyti, kad turtingose katalikų maldaknygėse, kalbant apie prakeiktą ženklą, skatinama tik malda (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), atrodo, kad nieko nepasakyta apie pirštų pakėlimą (situacija, tai yra praktiškai neįmanoma paprašyti draugo stačiatikių maldaknygių sentikiams) . Navіt katalikai-tradicionalistai, yakі zazvichay dosit suvoro vіdnosyasya prieš tos jogos simbolikos apeigas, leiskite čia іnnuvannya іznih variantіv.

Žemesnės žinios apie prakeiktos reklamjuostės aprašymą yra (vertimas į rusų kalbą) iš vienos Amerikos tradicinės svetainės.

Krienų reklamjuostė atrodo taip:

* Variantas A. Dešinėje rankoje sudėkite didžiuosius ir bežiedžius pirštus, o rodantįjį ir vidurinįjį pirštus apkarpykite taip, kad būtų nukreiptos dvi Kristaus prigimties. Tipiškiausia Vakarų katalikų praktika.
* Variantas B. Laikykite kartu didelius ir įspūdingus dešinės rankos pirštus, rodančius dvi Kristaus prigimtis.
* C variantas. Nukirpkite dešinės rankos didįjį, įspūdingąjį ir vidurinįjį pirštus (tai reiškia Švenčiausiąją Trejybę), kuriais bevardis ir mažasis pirštas (kurie reiškia dvi Kristaus prigimtis) lenkia iki delno. Tse tipiška panašių katalikų praktika.
Variantas D. Dešinę ranką apkirpkite penkiais pirštais, kurie reiškia 5 Kristaus žaizdas, iš karto ir šiek tiek sulenkę, o nykštį šiek tiek sulenkę prie delno.

* Dotorknіtsya iki cholos, atrodo (arba meldžiasi mintys): "In nomine Patris" ("Tėvo vardu").
* guzas krūtinės klitzas arba ant pilvo viršaus, atrodo: „et Filii“ („i Sina“).
* Palieskite kairįjį petį, tada dešinįjį, sakydami: et Spiritus Sancti (Šventoji Dvasia).

Pagarba, deyakі žmonės užbaigia kryžių Timo vėliavą, scho kerta didžiuosius ir vkazіvny pirštus ir pabučiuoja didįjį pirštą, tsim jak bi "bučiuojasi Kryžius".

Iš šio aprašymo nesunku prisiminti, kad A variantas - tris pirštus keičiame dviem pirštais, o variantą C, kaip ten nurodyta - trimis pirštais. Tiesą sakant, bent jau Rusijoje dauguma katalikų, laimėjusių, turi D variantą.

Jei stovite tiesiai į priekį su ranka prie kryžiaus atvaizdo, tada jie pasikrikštijo ant saulėlydžio kaip ant Skhodі, taigi galva ant dešiniojo peties, tada liūtas. Vėliau, prote, krainuose susiformavo sukimosi praktika, jei kairysis petys buvo uždėtas ant nugaros, o po to dešinysis. Tokiomis apeigomis simboliškai paaiškinama, kad Kristus savo Kryžiumi viruuyuschie mirties tipus, kad pasmerkimą (kaip ir anksčiau, jie žymimi kairiąja puse) perkeitė į dešinę išgelbėtųjų dalį.

Jei katalikas priešais jus zdіysnyuє khresne znamnja, uvіyshovshi į šventyklą, vіn priekyje sudrėkina pirštų galiukus prie specialaus dubenėlio su šventintu vandeniu. Tsey gestas, kas є, galbūt, vіdlunyam senovės zvichayu nusiplauk rankas prieš Eucharistijos sukūrimą ir permąstyk ją kaip apeigą, kuri vyksta per šventą Krikšto apeigą. Deyakі katalikai tokias apeigas atlieka namuose prieš namų maldos burbuoles.

Kunigas, palaimintas, pergalingas, pats toks pirštas, koks velnias vėliavėlė, o jo ranka ta pati, kaip stačiatikių kunigo, pykti į dešinę.

Didžiojo kryžiaus Krymas pagal lotynų apeigas buvo išgelbėtas kaip senos praktikos likutis, tz. mažas kryžius. Vіdbuvaєtsya pagal mėnesio valandą, prieš Evangelijos skaitymą, jei dvasininkai ir tie, kurie meldžiasi dešinės rankos nykščiu, pavaizduoja tris mažus kryžius ant kaktos, lūpų ir krūtinės.

1656 m., Maskvoje, jau ties bažnyčios reforma, buvo matyta knyga „Stalas“, kurioje ji buvo patalpinta, išversta iš XVI amžiaus vidurio graikų knygos „Scarb“ (Θησαυρός) „Studita“. Sąžiningojo garbinimas gyvenimo dienos kryžius, kas yra trečia švento pasninko diena“, naujame sakoma, kad tris žmones reikia pakrikštyti pirštais, o pakrikštytą kryžių reikia apiplėšti ant kaktos, ant gyvųjų (bažnytinė-slav. Cherevo, kitas graikas. κοιλία ), ant dešiniojo peties, ant kairiojo peties: " Puikus pirštas, scho masturbuotis dviem žvaigždutėmis netoliese єgg. Taigi pati pirmoji arba pirmoji pietų dalis prasidėjo su savo, draugu ant savo kaklo, trečiu ant dešiniojo rėmo ir ketvirtadaliu grynųjų»

Senovinis, bet rečiau paplitęs „dvipirštis“ švenčiamas „Senosios apeigos“ liturgija taip pat, kaip ir sentikiai. Duotą valandą du pirštai neaptverti pergale ir rusiškai Stačiatikių bažnyčia, de „trigubai pirštai“ ir „būtent pirštai“, kurie laimi kunigų ir vyskupų palaiminimu, vis labiau sugyvena.

dvipirštis

Dvipirščiai (taip pat dvipirštis) buvo iš karto perimtas iš Rusijos krikščionybės ir vyravo prieš patriarcho Nikono reformas XVII amžiaus viduryje ir buvo oficialiai pripažintas Maskvos Rusijoje Stoglav katedros. Ji buvo praktikuojama iki XIII amžiaus vidurio Graikijos Skhodі (Konstantinopolyje). Gyvenimas buvo užpildytas trimis pirštais.

Rusijos bažnyčioje Pomisnje katedroje buvo oficialiai pasmerkti du pirštai: 1656 m. Susirinkimas ir Didžioji Maskvos katedra, visi sukryžiuoti dviem pirštais buvo balsuoti eretikais ir anatemos, o tai buvo pripažinta bažnyčios ir skirta aukščiausiems persekiojimams. 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios Pomіsny katedroje stačiatikiai pripažino visas Don-Konivo rusų apeigas, įskaitant senovinę dviveidę vėliavą, ir prieš juos buvo imtasi anatemų.

Kai du pirštai sulenkti, du dešinės rankos pirštai - išraiškingas ir vidurinis - susijungia, simbolizuoja dvi vieno Kristaus prigimtis, su kuria vidurinis pirštas išeina šiek tiek sulenktas, o tai reiškia dievišką nuolaidumą ir žmogiškumą. . Trys prarasti pirštai taip pat sukasi kartu, simbolizuojantys Švenčiausiąją Trejybę; kodėl šiuolaikinėje praktikoje nykštys vpiraetsya dviejų kitų trinkelėse, tarsi nusilenkti žvėriui. Po to dviejų pirštų galiukai (ir tik jie) paeiliui prilimpa prie cholos, pilvo ar apatinės persų dalies (krūtų), dešiniojo ir kairiojo peties. Būti nuogam, kad negalima iš karto pakrikštyti lanku; uklіn, lyg ir reikia vyno, jau nuleidus ranką reikėtų juo vadovautis.

Senovės apeigose trigubai pirštai negerbiami, svarbu, kad trigubo kryžiaus su pirštais atvaizdas Švenčiausiosios Trejybės garbei būtų simboliškai nedoras, kad ant kryžiaus iškilo ir pasirodė bei kentėjo Jėzus Kristus sukūrus siela ir kūnas, o ne visa Trejybė yra dieviškoji yu prigimtis.

Trys sulenkti pirštai vienu metu simbolizuoja Šventąją Trejybę; dviejų pirštų simbolinė reikšmė akimirkos valandą skirsis. Taigi graikų smarvė nieko nereiškė. Vėliau Rusijoje, užplūdus ginčams su sentikiais (jie sakė, kad „kalbėjo nikoniečiai nuo Kristaus Kristaus kryžiaus“) ir du pirštai buvo iš naujo interpretuoti kaip dviejų Kristaus prigimtių simbolis: dieviškoji ir žmogiškoji. Tse tlumachennya є tuo pačiu metu yra plačiausias, norintis ūžti ir іnshi (pavyzdžiui, Rumunijos bažnyčioje du pirštai slenka kaip Adomo ir Єvi simbolis, kurie krenta į Trejybę).

Ranka, vaizduojanti kryžių, kabo ant dešinio peties nugaros, tada ant kairiojo peties, kuri simbolizuoja tradicinį krikščionišką vaizdą dešinioji pusė kaip vryatovanih mėnuo ir paliko, kaip miršimo mėnuo (div. Mt.). Tokiu būdu, pakeldamas ranką iš nugaros į dešinę, tada į kairįjį petį, krikščionis prašo išgydyti jogą iki vryatovannyh dalies ir pasigailėti tylos, kas.

Imenoslіvne pasirašymas

Ortodoksų kunigas, laimindamas žmones ir daiktus, sulenkia pirštus į specialų pirštų lankstymą, kuris vadinamas vardu. Svarbu, kad pirštai, sulenkti tokiu rangu, žymėtų raides ІСХС, kurioms reikia pridėti ІС ХС ir pridėti minčių prie pavadinimo, kad tai būtų im'ya Jėzus Kristus- ІΗС XΠС ( Ιησούς Χριστός ) senovės graikų raštu. Palaiminta ranka, perbraukta skersine linija, veskite kairiarankę (turi būti palaiminta), tada dešiniarankę, tada tokiu rangu palaiminto žmogaus dešinė ranka palaiminama ant dešiniojo peties. , tada kairėje. Arkivyskupas turi teisę skelbti palaiminimą dviem rankomis.

Ortodoksų ikonografijoje ranka sulenkta krienų vėliavoje, plačiausiame elemente. Taip skamba, norint vaizduoti dvasininkus su palaiminimo iškelta ranka, o kartais jie vaizduoja vėliavą kaip tikėjimo pripažinimo simbolį ir ant šventųjų ikonų, neturinčių švento orumo. Skambinkite šventiesiems dviem pirštais arba unikaliu pirštų sulenkimu, labai retai – trimis pirštais.

katalikybė

Stačiatikybės priešakyje esanti katalikybė neturėjo tokių konfliktų sulenkdama pirštus prie prakeiktos vėliavos, kaip, pavyzdžiui, Rusijos bažnyčia, ten ir iš karto naudoja šio varianto skirtumą. Taigi, katalikų maldaknygės, kalbėdamos apie pragarišką vėliavą, ragina paskatinti daugiau nei maldą, kad jos juda ties tsoma (lot. Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti - „Tėvo, nuodėmės ir Šventosios Dvasios vardu“), atrodo, kad nieko nėra apie pirštų pakėlimą. Navіt katalikai-tradicionalistai, yakі zazvichay dosit suvoro vіdnosyasya prieš tos jogos simbolikos apeigas, leiskite čia іnnuvannya іznih variantіv. Labiausiai priimtas ir išplėstas variantas katalikiškam pasauliui yra sukurti krienų vėliavą su penkiais pirštais, atvira į apačią, pikta į dešinę, ties mįsle apie penkias žaizdas Kristaus kūne.

Jei katalikas visų pirma zdіysnyuє khresne znamnja, uvіyshovshi į šventyklą, vіn priekyje drėkina pirštų galiukus specialiame dubenyje su šventu vandeniu. Šis gestas, kurį galbūt senovėje raginu nusiplauti rankas prieš Eucharistijos šventimą, permąsčius, tai tarsi apeigos, vykstančios po Krikšto apeigų. Deyakі katalikai tokias apeigas atlieka namuose prieš namų maldos burbuoles.

Kunigas, palaiminimas, pergalingas, toks pats pirštas, koks velniškas baneris.

Didžiojo kryžiaus Krymas pagal lotynų apeigas buvo išgelbėtas kaip senos praktikos likutis, mažas kryžius. Pradedame nuo mėnesio valandos prieš Evangelijos skaitymą, jei dvasininkai ir tie, kurie meldžiasi dešinės rankos nykščiu, ant kaktos, lūpų ir širdžių pavaizduoja tris mažus kryžius.

Katalikui krienų vėliavos sukūrimas – bet kokia forma, bet kokiomis apeigomis – reiškia balsavimo už priklausymą Kristui pakeitimą. Tomas Akvinskis rašė: „Pragaro vėliava yra Kristaus kančios ženklas, kurį čia matome ne tik palaiminimui, bet ir mūsų tikėjimo Viešpaties kančios galia patvirtinimui.

Pastabos

Djačenka, Grigorijus Michailovičius. - S. 329.
, Su. 329: „Ištempus senąją ir vidurinę, kad Kristuje buvo dvi prigimtys, o patį Dievą, Kristaus Gelbėtoją, užbaigė Dievas, o žmonės buvo užbaigti dviem istomis ir tikinčiųjų esmę bei pripažinimą. . Padėkime pirštą į choli, pasakykime du dalykus, tarsi Dievo ir Tėvo akyse mes gimėme, todėl pats mūsų žodis atrodo kaip protas, ir tarsi dega Dieviškojo žodžio, kuris skatina, dangus. nukrito ir nusileido. O su ežiuko pirštais ant bambos, jogos ženklas net žemėje, kad tyriausiose Dievo Motinos įsčiose joga buvo pradėta nekinta, o visata gyvavo devynis tūkstančius metų, kalbama skirtingai. būdai. O laistytiems, kreipkite visas rankas į giedrą ir į kairę šalį, aš aiškiai patvirtinu, kad noriu būti kaltas dėl teisiųjų vyno girkos, kad Teisingumo dešinė stovėtų ant bedievių. ir nusidėjėliai, už Spasovo dieviško balso, pasisakantys už tylius, kurie priešinasi ir nepaklūsta.
Rankraštis 201. Graikijos kūrybos Maksimas (neterminuota) . Trejybės-Sergijaus Lavros biblioteka. old.stsl.ru. Baigimo data – 2017 m. 22 lapų kritimas.
Rusų kalba: Maksimas graikiškas „Kazka, tarsi tai būtų pažymėta prakeiktais plakatais“. (neterminuota) (2014 m. kovo 26 d.). Baigimo data – 2017 m. 22 lapų kritimas.
: „Pirmiausia užsidėkite cholo, tą patį ant persų, tai yra, ant širdies, o tada ant dešinio peties, tą patį ant kairiojo peties, kad būtų matoma prakeikto vėliava.
(rusų k.). Vikiteka. Baigimo data – 2017 m. 22 lapų kritimas.

Skambėjimas sukasi tokioje rusiškoje rankoje, kuri sudaro simbolinį kryžiaus kontūrą, ant kurio prisikėlė Viešpats; tuo pačiu metu osinnіy paverčia vidų; su Kristumi, kaip su Dievo nuodėme, kuris įsimylėjo, žmonių Atpirkėju; meilė ir vdyachnist pagal datą prieš, tikėkitės Yogo zahist esant ūkanotoms dvasioms, tikėkitės toliau.

Krienų reklamjuostei dešinės rankos pirštus sulenkiame taip: trys pirmieji pirštai (didysis, įspūdingas ir vidurinis) sulenkiami iš karto tolygiai, o du likę (bevardis ir mažasis pirštas) lenkia žemyn iki delnas.

Trijų mūsų viros pirštų sulenkimas dieve Otzya, Šventosios Dvasios Dievo Jako Yadinoschnu dieve, nėra zyazhnnu triitsu, o du pirštai, reiškia, reiškia, vieno, tuo pačiu, Dievo. , tapdamas žmonių jogu.dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji.

Neskubėkite liesti pragariškų plakatų: uždėkite jogą ant cholo (1), ant gyvojo (2), ant dešiniojo peties (3) ir tada ant kairės (4). Nuleidę dešinę ranką, galite išsiaiškinti žemiškąjį kampą.

Osyayayuchi patys khresnym reklamjuostės, mes torkaєmosya sulankstėme iš karto trioma pirštus į lobis- mūsų proto pašventinimui, į skrandis- mūsų vidinių jausmų pašventinimui (), tada į dešinę, tada į kairę pečių– už mūsų kūno jėgų pašventinimą.

Apie tylius, tarsi jie reiškia sau visą penktąjį, arba nusilenkia, nebaigę kryžiaus, arba mojuoja ranka ant krūtų, šventasis sako: „Džiaukis ta beprotiška mahany“. Navpaki, pragaras, kaip tai padaryti teisingai ir lėtai, su tikėjimu ir pagarba, laka bisiv, atsiduoti nuodėmingoms priklausomybėms ir pridėti dieviškosios malonės.

Įtikindami savo nuodėmingumą ir nekaltumą prieš Dievą, kaip savo nuolankumo ženklą, savo maldą palydime nusilenkimais. Smarvė paaiškins, jei esame pakabinti iki juosmens, o žemė, jei, pasilenkę ir stovėdami ant kelių, kišsime galvą į žemę.

„Skamba robiti, prakeiktas ženklas, atimk burbuolę iš apaštališkų valandų“ (Provincijos ortodoksų teologinis enciklopas. Slovnik, Sankt Peterburgas. tipas. P.P. Soykin, b.g., p. 1485). Prakeiktos vėliavos valanda jau įžengė į šių dienų krikščionių gyvenimą. Traktate „Apie karo karūną“ (apie 211 p.) parašykite apie tai, kaip mes saugome savo dievobaimingus vėliavėlius visomis gyvenimo sąlygomis: įeinant į kabiną ir išėjus iš naujos, apsirengiant, uždegant lempas, atsigulti miegoti, atsisėsti už ką nors užimti.

Po velnių, reklamjuostė nustojo būti religinių apeigų dalimi. Nasampered, tse - puikus zbroya. Paterikonai, tų šventųjų gyvenimo įžadai, buvo gausiai pritaikyti, liudijantys tą tikrą dvasinę galią, tarsi atvaizdas.

Jau šventieji apaštalai darė stebuklus pragaro vėliavos galia. Kaip apaštalas Jonas teologas pažįsta sergančius žmones, kurie labai kentėjo nuo karštinės ir išgydė šventąsias vėliavas (šventasis. Šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo gyvenimas. 26 Versnya).

Osinyayuchy prie dievobaimingų vėliavų, trimis pirštais kartu stumiamės į kaktą - pašventinti savo protą, į skrandį - pašventinti savo vidinius jausmus (širdis), prakaitas į dešinę, tada į kairįjį petį - pašventinti savo kūno jėgas. .

Nušvieskite sau pragariškas vėliavas, antraip būtina pasikrikštyti: ant maldos burbuolės, maldos valandą ir maldai pasibaigus, taip pat artėjant prie viso šventojo: jei įeisime į šventyklą, jei kreipsimės į kryžius, piktograma ir kt. ir visais svarbiais mūsų gyvenimo momentais: danguje, kalnuose, džiaugsme jis plonas.

Jei nekrikštijame prieš maldos valandą, tada sakome sau: „Tėvo, nuodėmės ir Šventosios Dvasios vardu, amen“, pakabindami savo tikėjimą Švenčiausiąja Trejybe ir savo bazhaniją gyventi ir dirbti. Dievo garbei.

Žodis „amen“ reiškia: tikrai, tikrai, tebūnie taip.

Htai kuo kaltas krikščionis, kuris kaltas užtikrindamas ir išgyvenęs, užsideda ant savęs pragarišką vėliavą?

Gaila, mes turime daug kalbų šventykloje, mechaniškai ir kvailai, pamirštant tuos, kurie yra svarbiausias dvasinio gyvenimo pokytis.

Krienų reklama – tse mūsų zbroya. Traktate malda Kristui – „Tegul Dievas ateina sekmadienį ir išsisklaido prieš Jogą...“ – sakoma, kad Kristus davė mums talentų „išvaryti bet kokį priešą“. Apie kokį priešą eiti? Apaštalas Paulius laiške efeziečiams (6, 11–13) rašė: „Šansas su visapusišku Dievu, kad galėtum atsilaikyti prieš velniškus žingsnius, nes mūsų kova ne su krauju ir kūnu, bet su valdovais. , prieš valdžią, prieš tamsos valdovus. ką, prieš blogio dvasią po dangumi. Kam priimti visapusišką Dievą, kad blogą dieną galėtum atsistoti ir viską įveikęs atsistoti.
Nuostabiai graži šviesa, kurią mums davė Viešpats, kurioje Vіn davė mums gyventi. Ale zanureniya ir grіh. Mane patį kankino nuodėmė, jos sukurta mūsų prigimtis ir neleidžiu nesudegusioms dvasioms mūsų raminti, kankinti, vesti mirties keliu. Žmogus, tarsi jis gyventų dvasinį gyvenimą, kaip taisyklė, razumіє, kurio pats negali pakeisti - jam reikia prašyti Kristaus pagalbos. Jei mes zdіysnuєmo pragaro reklamjuostę, mes raginame mus prieš Yogo padėti mums.

Akivaizdu, kad dievobaimingų vėliavų kritimo neįmanoma suprasti kaip magiško gesto, kuris užtikrins rezultatą. Kryžius žymi Auką. Kristaus auka, Yaku, atnešė prieš mus meilę. Su kryžiumi sau liudijame, kad Jogas buvo paaukotas dėl mūsų, o Vinas už mus yra mūsų gyvenimo nešvarumai. Tіlesny, fizinis judėjimas ties tіla є tіla malda, priuchennya tіla kaip mūsų žmogiškojo gyvenimo sandėlis šiam gyvenimui Niomoje: Či nežino, kad jūsų kūnai yra Šventosios Dvasios šventykla, kad jūs gyvenate su jumis, kad jūs gali matyti Dievą, o tu nesi savas ї? Nes buvai nupirktas už [didelę] kainą. Todėl šlovinkite Dievą savo kūnais ir sielomis, tarsi jie būtų Dievo. Tai taip pat apaštalas Paulius, pirmasis pasiuntinys korintiečiams (6:19-20). Pats kūnas, kaip ir siela, buvo nupirktas Šventosios Aukos. Prakeiktos vėliavos pagalba mes padedame skleisti sielos ir kūno geismą. I tse bіda, kad dėl pusiausvyros nebuvimo mūsų pragariška reklaminė juosta tampa mums vadinti ir su mumis elgiamasi be pagarbos. Čia reikia atspėti pranašo Jeremijo žodžius: Po velnių, kas padarė Viešpaties darbą nebalo (Єр. 48, 10). Tsey ruh galima žiūrėti rimčiau, iš gilių jausmų. Kodėl mes ne zamislyuєmosya, sulankstyti pirštus dėl prakeikto reklamjuostės? Visą žodį, įskiepytą į diyu: cym, iš esmės gieda Šventoji Trejybė.

Dievas-tėvas yra є vіdpovіdalnym diyannyam vėliava - jei mano yogo yra pataisytas, mes kalti liudijame ir bachiti Kristaus kryžių, yogo kančią, prisiminkite kainą, kaip bula buvo duota už mūsų grihіv atpirkimą, ir kad aukščio, per kryžių nusileidžiame į yaku. Kryžius mus kerta iš dangaus, kryžius kerta mus po vieną, nes Viešpats Jėzus Kristus rožės ne už mane, o už visus.
Kaip kunigas ir kaip krikščionis, aš ne kartą pastebėjau, kad žmonės, kurie gali melstis giliai, o ne pasirodymui, riaumoja prakeiktą vėliavą net labiau nei garnas. Kodėl pats grožis – svarbu perteikti žodžiais, daugiau – jų dvasinės šviesos grožio atspindys. Ir jei žmogus yra pakrikštytas, ar dėl pasirodymo, ar tiesiog tam, kad kas nors atsigultų, tai matosi ir šaukiasi... ir gailisi. Ašis taip toje pačioje Rusijoje vidinis plienasžmonių. Pirmajam – dvasinė praktika, kitam – tuščia, kuri svyruoja virš gesto.

Prisirišę prie prakeiktų vėliavų prie svarbaus Khvilino, juokaujame norėdami padėti Kristui. Aje, mums svarbu ne tik dėl akivaizdžių priežasčių, bet ir dėl neprotingų zhahu ir rozpachu, kad jie šykštuodavo čia gilumoje. Būnant ramiam, ramu ant savęs neštis vėliavėlę, kad atpažintum ramybę. Šėtonas gali įlieti į mus šį pasaulį, kuris yra mūsų nuodėmė. Šakykite vynus tuščioje vietoje, nuramindami Kristų, skelbdami Jom visoms pasaulio karalystėms (Div. Lk. 4, 5–8). Kaip vin bevertis, kaip tu negali gyventi ir negyventi, - akimirka ištarti Dievo nuodėmę, tos, kurių tu, niūri angele, negali atsigulti? Akimirka, nes šviesa guli su tavimi – per nuodėmę. Kurio ašis vynas vadinamas šio pasaulio – pasikeitusio, nuodėmingo pasaulio – kunigaikščiu. Ale Christ laimėti jogą. Todі, žydų dykumoje, pergalė pasirodė taikos dvasia. Ale, likusi bula buvo užtikrinta pakrikštyta kančia, pakrikštyta auka. Prie to prisiliečiame kryžiumi, kad galėtum jį įveikti, kad ir kaip būtų ramu kaip šėtonas. Su kryžiumi mes pataikome tą kvapą, nesuteikiame jam gebėjimo dirbti.
Atspėk, kaip jie bijojo ir kaip piktosios dvasios pyko, jei samіtnikas atėjo į tuščią vietą ir uždėjo kryžių ant naujo: „Eik! Tse yra mūsų vieta! Kol nebuvo žmonių su malda su kryžiumi, smarvė čia buvo maža, norėjosi būti galios iliuzija. Akivaizdu, kad piktoji dvasia gali nugalėti žmogų, tarsi žmogui galėtų pasisekti, bet žmogus gali įveikti Šėtoną. Šėtonas buvaє polyaєmo, į tai, kad žmogus vilioja Kristaus pergalę – Hresnoy auką.