Evangelikų pamokslai. Asmens šventumas stačiatikių asketinėje tradicijoje

DIEVAS IR ŽMOGUS

Religijos viršenybės ir nepadorumo žmonijos istorijoje faktas yra susijęs ne tik su teoriniu Dievo, kaip pamišusio gyvybės ir visokio gėrio Džerelo, idėjos pagrįstumu, bet ir su religijos gilumu, susijusiu su jo prigimtimi. žmonių, apie visuotinę tiesą istoriniuose, socialiniuose ir individualiuose įrodymuose.

Religijos esmė skamba ir teisingai įeina į ypatingą žmogaus dieną su Dievu, žmogaus dvasia su Dievo Dvasia. Su kuo odos religija rodo savo kelią ir katės, kad pasiektų tikslą. Tačiau šventojo religinio liudytojo postulatas apie dvasinės žmogaus vienybės su Dievu poreikį amžinajam gyvenimui pasiekti visada yra nepažeidžiamas. Idėja kaip raudona gija pereiti per visą religijos pasaulį, skiepijant skirtingus mitus, nuomones, dogmas ir įvairiuose planuose bei iš skirtingų pusių remiant beprotišką žmogaus dvasinės gyvenimo burbuolės reikšmę ir pirmumą, klestėjimas jiems ї ї sensu.

Dievas, dažniau nei dažnai apsireikšdamas Senajame Testamente, atsirasdavo pačiame prieinamiausiame žmoguje, įskiepytas Dievo Žodyje, ir dienos su Juo galimybė tapo ypač ryški ir prasminga Jo kūrimui Bažnyčiai. Bažnyčia yra Šventosios Dvasios vienybė visų protingų kūrinių, kurie paveldi Dievo valią ir tokia tvarka įeina į dieviškąjį žmogiškąjį Kristaus organizmą. Tilo Yogo(Ef. 1; 23). Tam Bažnyčia yra šventųjų viršenybė. Tačiau narystė jame yra ne tik Krikšto, Eucharistijos ir kitų apeigų tikinčiųjų priėmimo faktas, bet ir ypatinga garbė Šventajai Dvasiai. Nuo šiol Bažnyčios narys, be visų žinomų puikavimosi, gali nebūti joje, tarsi jis nebūtų patenkintas savo draugo protu. Tsya mintis gali sugalvoti nuostabų: hіba krikščionio apeigose nepasiekus Šventosios Dvasios? Ir jei taip, tai apie jaką, ar galime daugiau kalbėti apie įsigijimą? Šis maistas gali būti svarbus stačiatikybės šventumo supratimui.

GYVENIMO ETAPAI

Nors senąją (Ef. 4, 22) prigimtį Adomo mokiniai pavertė natūralia tvarka, kito Adomo gimimas (1 Kor. 15, 47) ir Šventosios Dvasios priėmimas pasiekiamas per šventuosius jaučius. ypatingos veiklos procesas, kurį gali sudaryti du iš esmės skirtingi žingsniai.

Perša, jei tas, kuris tiki, dvasiškai gimsta Krikšto sakramente, turi Naujojo Adomo gimimą (Mt. 13, 3-23) ir tuo pačiu tampa Yogo Tila - Bažnyčios nariu. Wikl. Naujasis teologas Simeonas tarsi sako: "... įtikėję Dievo Sūnų... atgailaukite... dėl daugybės savo nuodėmių ir jose apsivalysite per Krikšto sakramentą. Ale Krikštas, asmuo nepavirsta „automatiškai" į „seną tautą" (Ef.4 22) „naujojoje" (Ef. 4.24). Jis, nuosmukis jo nusidėjusių prosenelių akyse, nauja, malonė prarasta nuodėmei.

Todėl tas šventumas, į kurį pašauktas žmogus, dar nepasiekiamas Krikšto sakramentu. Su sakramentu padėti burbuolei, o ne žvėriui, žmonėms duodama mažiau nei dabar, o ne pačiam medžiui, kad neštų Šventosios Dvasios vaisius.

Kita vertus, jie yra teisingesnis (teisesnis) dvasinis gyvenimas tiems, kurie tiki, kad užaugs visiškai suaugusiu žmogumi, naujojo Kristaus amžiaus pasaulyje (Ef. 4:13) ir statosi tol, kol taps gauti ypatingą Šventosios Dvasios pašventinimą. Krikščionių gimtadienio proga gudrus ir tinginys(Mt. 25, 26), tad neužtenka dygti ir kad be vaisių (Іt. 12, 24), o pagriebę gerą žemę, tegul eina ir atneša šviežių vaisių. Tsej plіd (o ne nasіnnya) ir reiškia Šventosios Dvasios gavimo shukane - šventumą. Parabolė apie raugas, kaip moteris, paėmusi, supylusi miltus į tris pasaulius, dokai nesurūgo(Mt 13, 33), netyčia išreiškia šio taєї taєmnichої žmogaus pasikeitimo prigimtį ir її gavo Šventąją Dvasią Bažnyčioje, tai yra tikroji šio ritualų proceso reikšmė. Kaip raugas, dedamas į tešlą, žingsnis po žingsnio dirbti savo gyvenimą ir visą būrį dainuojančių protų, taip Krikšto "raugas" "palieka" kūnišką žmogų į dvasingumą (1 Kor 3, 1-3) , į "naują tešlą" (1 Kor. 7) ne mittevo, ne magiška, o valandą, dvasinio ir moralinio pokyčio metu, Evangelijos nuorodos. Tokiose apeigose, kaip krikščionis, už dyką įgijęs tiesos talentą (Rom. 3.24), padėkite į savo širdies žemę jogos sandėlį (Mt 25, 18) arba padauginkite.

Pasilikti ir ypač reiškia pakrikštytųjų Šventosios Dvasios gavimą. Tai vienas svarbiausių ortodoksų dvasinio gyvenimo supratimo, krikščioniškojo kruopštumo, šventumo principų. Tiesiog ir trumpai Vіn buv posakių paruošimas. Simeonas Naujasis teologas: „Visas darbštumas ir visas jogo (krikščionio – A. O.) žygdarbis yra kaltas dėl žiaurumo tiems, kurie gauna Šventąją Dvasią, nes tuo jie gerbia dvasinį įstatymą ir yra palaiminti“. Kalbėdami apie tuos, kurie yra viename iš pokalbių ir pasiruošimo. Serafimas iš Sarovo: „Krikščionio gyvenimo metafora yra Dievo Dvasios akivaizdoje, ir tai yra bet kurio krikščionio, kuris gyvena dvasiškai, gyvenimo metafora“.

Otzhe, pasirodo, tikinčiajam, atėmusi iš sakramentų pilnas Šventosios Dvasios dovanas, būtina ypatingai Jogo „sveikatai“, kaip šventumui.

RAŠTAS IR BAŽNYČIA

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad nėra skirtumo tarp šventumo supratimo Šventajame laiške, ypač Naujajame Testamente, ir Bažnyčios tradicijos. Pavyzdžiui, apaštalas Pavlas visus krikščionis vadina šventaisiais, siekdamas moralinės lygybės tarp jų buvo žmonės, toli nuo šventumo (pvz.: 1 Kor. 6, 1-2). Navpaki, nuo pat Bažnyčios įkūrimo pradžios ir kitą valandą krikščionys svarbiausia yra vadinami jos šventaisiais, nes juos įkvėpė ypatingas dvasinis tyrumas ir uolumas krikščioniškam gyvenimui, maldos ir meilės žygdarbis, kankinystė. Kristus.

Tačiau ateinantys ir išeinantys įžeidimai nereiškia romėnų šventumo skirtumo, o veikiau vieno ir to paties pasirodymo skirtingais lygmenimis vertinimą. Naujosios sandoros terminas priimtas iš to, kaip jie vadina, bet jie tiki, davė Dievo laimės obіtsyanka(1 Petro 3:21) Ir jie atėmė Krikšto malonės dovaną, tuo pat metu trokšdami būti dar kūniškesni, būti nuodėmingi ir nepilnaverčiai. Bažnyčios tradicija logiškai užbaigia Naująjį Testamentą rozuminnya, vainikuojančią šlovės aureolę ramiems krikščionims, tarsi jie šauktųsi į savo teisų gyvenimą. Įžeidžiama tradicija kalbėti apie vieną ir tą patį – apie ypatingą krikščionio atskaitomybę Dievo Dvasiai, o pačią tokios atskaitomybės galimybę suprasti kaip uolaus tikėjimo dvasiniame gyvenime stadiją. “ Ne oda, kas man atrodo: Viešpatie! Dieve! eik į Dangaus Karalystę, bet pas tą, kuris nugali mano Dangiškojo Tėvo valią......(Mato 7:21-27). Dangaus karalystė paimama jėga(Mato 11:12).

Dėl pašaukimo į kitą, naują gyvenimą Kristuje apaštalas visus krikščionis vadina šventaisiais ir įvardijo galimybę, kuri buvo suteikta visiems tikintiesiems, tapti naujais kūriniais (Gal. 6, 15). Tie, kurie tapo prastesni už pasaulį, gavo Šventąją Dvasią ir parodė Jogo galią mūsų pasaulyje.Bažnyčia nuo pat įkūrimo pradžios vadina šventaisiais.

ŠVENTUMAS

Kunigas Pavlo Florenskis savo „Stovpі ...“ pateikia plačią šventumo supratimo analizę. Pateikime keletą idėjų.

„Jei mes kalbame apie Šventąjį šriftą, apie Šventąją Šviesą, apie Šventąsias dovanas, apie Šventąją Atgailą, apie Šventąją Šlyubą, apie Šventąjį Eli... ir iki šiol, ir iki šiol, nareshti, apie kunigystę. , kadangi žodyje jau savaime įeina šaknis "šventa", tada aš pirmas viskam suprantu patį šių Sakramentų nekaltumą. turtingas kitaip, tai gal dėl paties ypatingumo pripažinimo, vіdrіzanіst vіd svіtu, vіd povyakdennoy , vіd zhittєvogo, vіd zvichaynogo - tas, kuris vadinamas šventuoju... Tuo atveju, jei Dievas Senajame Testamente vadinamas Šventuoju, tai tse reiškia, kad eina apie Yogo overworld , apie Jogo pasaulio transcendenciją...

O Naujajame Testamente, jei apaštalas Pavlas tiek daug kartų savo pasiuntiniuose vadina šventaisiais šiuolaikinius krikščionis, tai jo burnoje reiškia, pirmas už viską, matyti krikščionis iš žemiškųjų žmonių.

Be jokios abejonės, šventumo supratimu mąstyti, už neigiamos jo pusės, pozityviosios, kuri šventajam atskleidžia kito pasaulio tikrovę...

Suprasti šventumą, apatinį ašigalį ir viršutinį ašigalį, o mūsų šviesoje nekaltai griūvantį tarp šių polių, kylant į kalną ir grįžtant atgal... O karšis, kuris leidžiasi nuo kalno, mąsto kaip kelią pervažiuoti pasaulį. Ale, matai, kaip sya ir jakas pravažiuoja tiesia linija. Ir tada apie jus bus galvojama kaip apie būdą patvirtinti šviesos tikrovę per palaikų pašventinimą.

Tokiame range, pagal tėvo Pauliaus mintį, šventumas, visų pirma, yra svetimas, pagal pažadą nuodėmės pasauliui – jogas. Kitaip - yra konkretus teigiamas zmistas, nes šventumo prigimtis yra dieviška, tai yra ontologiškai patvirtinta Dievo. Tą pačią valandą šventumas, pіdkreslyuє vіn, - ne moralinis kruopštumas, norint tai suprasti neaiškiai, o - "sugyvenimas su nematomomis energijomis". Nareshti, šventumas yra ne mažesnis už kryžių, bet kokio blogio buvimą ir ne tik kito pasaulio, dieviškojo, apraiška, bet ir nesunaikinamas „šviečiančios tikrovės per likusio pašventinimo“ patvirtinimas.

Tsya, trečioji šventumo pusė kalbėti apie tuos, kurie laimėjo jėga, kurie liepsna paverčia ne tik žmones, bet ir pasaulį, kad Dievas su viskuo(1 Kor. 15:28). Zreshtoy, visa kūryba gali tapti skirtinga ( Aš pumpavau naują dangų ir naują žemę– Vidas. 21:1) ir būk Dievas. Jei tik žmogus gali atlikti aktyvų vaidmenį šiame procese iš kūrimo pusės, tai visa atsakomybė už kūrybą tenka jai (Rom. 8, 19-21). Ir čia su ypatinga galia atsiskleidžia šventųjų prasmė, tarsi jie taptų žemiškojo grobio (Rom. 11; 16) būsimo šventumo ir pašventinimo proto burbuole.

Šventoji - tse, persh už viską, kiti žmonės, vidminnі vіd tylus, kas gyvas pasaulio stichijai, o ne Kristui(2, 8 sk.). Be to, kad jie kovoja ir dėl Dievo pagalbos, jie įveikia „kūną, akių godumą ir gyvenimo išdidumą“ (1Ін.2, 16), – visus tuos, kurie nevalingai nori žmonių visumos. pasaulis. Šioje šventųjų vizijoje trejopo geismo pasaulyje, nuodėmės atmosferoje, galima laikyti vieną iš svarbių šventumo savybių ir pirminio apaštališkojo bei bažnytinio tradicinio proto vienybės.

TEISINIS GYVENIMAS

Jie parodė šventiesiems jų gyvenimą, pašaukimo ir žmonių pastatymo dievobaimingumo viršūnę ir tai, kas yra Dievo panašumas. Vono yra tas dvasinis grožis („labai geras“ (Bet. 1; 31), tarsi neregimojo Dievo atspindys. Šis grožis, duotas ir duotas žmonėms kūryboje, atsiskleidžia tik su tinkamu gyvenimu, kad jis skamba kaip asketizmas.Apie ją, pavyzdžiui, apie Pavlo Florenskį jis rašė: „Asketizmą... šventieji tėvai vadino... „mistikų paslaptimi“, „misticizmo paslaptimi“... Filokalia mūsų, moderniu, jausmingu žodžiu. . , o tai reiškia, geriau, grožis, mažesnis moralinis kruopštumas, o tai reiškia, kad asketizmas kuria ne „gerus“, o „gražius“ ir išskirtinis bruožasšventieji asketai - nevadiname „gerumu“, kaip būna su kūniškais žmonėmis, įkvepiame nusidėjėliams, bet dvasinio grožio, aklo promenisto grožio, šviesą nešančio ypatingumo, debelės ir kūniškų žmonių nėra.

Asketizmas, būdamas mokslas apie teisingą žmogaus gyvenimą, gali būti tarsi kitas mokslas, savo principais, kriterijais ir savo metodu. Tsya visa kita gali būti išreikšta skirtingais žodžiais: šventumas, sudievinimas, poryatunok, dieviškumas, Dievo karalystė, dvasinis to kito grožis. kiti žvilgsniai (Lk 8:10). Šventieji tėvai, remdamiesi ilgalaikiu asketizmu, tarp savo kūrinių skelbia dvasinio gyvenimo laiptus, aplenkdami apie gydymo palikimo joje mirtį. Doslіdzhennya її zakonіv є є navydnіnіnіm religiynym zavdannyam, і, zreshtoyu, reshta žinios apie teologinį pobūdį zvoditsya to razuminnya dvasinį gyvenimą, be kurio smarvė praras savo prasmę. Tsya tema jau yra puiki, todėl čia kalbame tik apie du svarbiausius maisto produktus.

Nuolankumas yra pirmasis iš jų. Už vienos šeimos tėvų nuolankumo yra įsišaknijęs visas krikščioniškojo kruopštumo gyvenimas, be jo neįmanoma gyventi tinkamo dvasinio gyvenimo ir nebus Šventosios Dvasios dovanų. Kas yra toks krikščioniškas nuolankumas? Evangelijai tse, mums pirmyn, piktoji dvasia (Mt. 5, 3) – sielos stovykla, kuri pati, be Dievo pagalbos, rėkia iš savo nuodėmingumo ir vargo priklausomybių gniaužtuose. „Už neprilygstamo asketizmo dėsnio, – rašo šventasis Ignatas (Bryanchaninovas), – aišku liudyti ir suvokti savo nuodėmingumą, dovanotą dieviškosios malonės, pereinant prie visų kitų malonių dovanų. Šventasis Petras Damaskietis jį vadina „sielos nušvitimo burbuole“. Rašote, kad su tinkamu žygdarbiu „protas pradeda gydyti nuodėmes – kaip jūros smėlis, o sielos ausis apšviečia tą sveikatos ženklą. ... ir trumpo laiko galia. „Tsej camp zavzhd pov'azaniya z ypač gili ir drovi atgaila, kurios reikšmės dvasiniame gyvenime negalima pervertinti. patikrink žemėje". Šventųjų tėvų ir garbintojų kalba. Bažnyčia apie savo pačių nuodėmingumo pirmaeilę svarbą, apie nenumaldomą atgailą žemėje ir naują jų naivumą gerumą – nuolankumą, nenuilstamą.

Kas yra jų pagrindinis dalykas?

Nuolankumas yra vienintelis sąžiningumas, tarsi galėčiau suteikti žmonėms galimybę išgyventi vadinamojoje nekrentančioje stovykloje. Kuriam ypač permąstau pirmykščio žmogaus istoriją, tarsi jis būtų vedamas visų Dievo dovanų (But. 1, 31), tačiau yra nemenka suvokimo apie savo nekompetenciją, bevertiškumą. be Dievo, tada yra nemaža realaus nuolankumo ir taip lengvai atsiskleidžiančio man pačiam. Dosvіdchenya nuolankumas žmonėms, kad protas atsiduotų sau iki Evangelijos ir atgailos įsakymų. Kaip gerbiamas. Simeonas Naujasis teologas: "Retelne vikonannya Kristaus įsakymai mokė žmones, kokie silpni". Žinodami savo bejėgiškumą tapti dvasiškai ir morališkai sveiku, šventu be Dievo pagalbos, sukurkite tvirtą psichologinį pagrindą nekenksmingam Dievo priėmimui kaip gyvybei ir kiekvienam gėriui. Pasitvirtino nuolankumas, įskaitant naujos išdidžios svajonės tapti „kaip Dievas“ (Bet. 3, 5) ir naujo nuopuolio galimybę.

Tiesą sakant, teisingas krikščionio prisikėlimas ir prasideda tik vieną kartą, jei kovos su nuodėme kaltė yra supurtyti pačias prigimties uškiškumo gelmes, nesunaikinamumo be Dievo principas išgydomas. priklausomybės ir Šukano šventumo pasiekiamumas. Toks savęs atpažinimas išveda žmones To, kuris nori ir gali vryatuvati yogo iš mirties stovyklos, pateisina Kristaus jomą. Tas pats cim paaiškinamas tokia viniatkove prasme, tarsi būtų tikimasi visų šventųjų nuolankumo.

Wikl. Makarijus egiptietis sako: „Didelis yra aukštis, nuolankumas. Šv. Jonas Chrizostomas nuolankumą vadina sąžiningumo galva, o vikl. Barsanuphijus Didysis perskaitė, kad „česnako viduryje gali būti kutenimas“. Wikl. Simeonas Naujasis teologas tvirtina: „Jei nori matyti Jogą turtingai, Jogo stiprybės vėliava yra turtinga, svarbiausias ir reikalingiausias yra nuolankumas, tam jis yra burbuolė ir pagrindas“. Nuolankumas, skatinantis teisingą krikščionišką gyvenimą, iš tikrųjų yra nauja galia, nematoma pirmapradžiui Adomui, ir yra vienintelis tvirtas nekrentančios žmogaus stovyklos pagrindas – її ії інної šventumas.

KOHANNYA IR PARTIJA

Bet jei dvasinio gyvenimo kopėčios bus ant nuolankumo, tai tu būsi jais vainikuotas kaip didžiausias (1 Kor. 13:13) ir kaip vadinasi pats Dievas (1 Jono 4, 6), – Meilė. Naujųjų žmonių galios rešta yra tik її galia, її apraiškos. Prieš ją Dievas šaukiasi žmonių, tikėdamas, kad joje gyvena Kristus. Jai labiausiai išgarsėjo šventieji, jos persmelkta šviesa, jai svarbiausia atsiskleidė didybės, grožio ir Dieviškosios žmonių buveinės palaima. Ale, kaip plaukti ir dėl kai kurių požymių gali pabusti її esant panašiems - mityba nėra paprasta.

Ir du pavadinimai yra panašūs, bet iš esmės skirtingi iš esmės, aš tapsiu meile, apie tai, kaip kalbėti apie asketiškas Saulėlydžio ir Skhod tradicijas. Pirma – tse nuoširdi meilė (Teismo 19, 1; 1 Kor. 2, 14). Vaughnas kaltinamas, jei žygdarbio būdas yra įsidėti rožę į savo kišenę. Pasiekti. pagrindinis rangas, nuolatinio pagarbos sutelkimo į Kristaus ir Dievo Motinos kančios kelias, skirtingų jų gyvenimo epizodų pasireiškimas, akivaizdus dalyvavimas juose, svajonės ir jų meilės prieš save ir savo meilę apraiška. prieš Naujuosius ir tt p. Ši praktika aiškiai matoma iš tikrųjų visų svarbiausių ir autoritetingiausių katalikų šventųjų: Andželos, Pranciškaus Asyžiečio, Katharinos Sієnskaya, Teresos Avilskaya ir іn gyvenime.

Dėl šios priežasties jie dažnai kaltina nervinius išaukštinimus, kurie kartais pasiekia isteriją, trivales haliucinacijas, meilės išgyvenimus dažnai lydi seksualiniai potraukiai, kraujuojančios žaizdos (stigmi). Tsі їхні tapti katalikų bažnyčia Vertinu tai kaip malonės apraišką, kaip liudytoją, kad jie pasiekia tikrąją meilę.

Stačiatikių askezėje prote smarvė vertinama kaip „kaip apgaulinga, akivaizdžiai maloninga, abejingai sukurta linksmo ir arogantiško“, kaip grožis, tai yra gili saviapgaulė. Pagrindinė tokio neigiamo katalikiškos mistikos vertinimo priežastis slypi tame, kad jame pagrindinis dėmesys skiriamas dvasinių jausmų, nervų ir psichikos žadinimui, regėjimo vystymuisi, kūno askezei, o ne dvasinis žygdarbis, , kovoje su savo senais žmonėmis, su її jausmais, bazhanny, mrіyami, Evangelijos įsakymų apmąstymas ir atgaila iki pergalės. Be to, už Tėvų mokymą, neįmanoma gauti dvasinių metų dovanų, tikrosios metų meilės. Nepilkite... jauno vyno senose sodybose... bet jaunas vynas pilamas į naujus vynus, o tuos ir dar daugiau(Mato 9:17). Vynas jaunas – Šventoji Dvasia, ką duodi tikinčiajam paragauti, kaip gerasis Viešpats(Ps. 33, 9) – išliejamas tam, kuris laimi įsakymus ir atgailą, įgyja nuolankumą, apsivalantį nuo priklausomybių.

Šventasis Sirijos Izaokas, kreipdamasis į vieną iš savo jaunų bendražygių, rašo: „Nėra būdo pabusti dieviškosios meilės sieloje... tarsi ji nebūtų nugalėjusi aistrų. Kas, atrodo, neįveikė aistrų ir turi įsimylėjęs Dievą, nežinau apie juos, kas negerai, bet tu pasakysi: nesakydama „myliu“, o „myliu“.Jei nori pasakyti tik dėl žodžio, tada tu nesakai vienas, bet jei nori mylėti Dievą... Sakau žodį tse oda, kaip tavo balsas, prote, kai tokie žodžiai ištariami, tik liežuvis griūva, siela nesupranta , ką sakyti ".

Šv. Ignatas, įkūnijęs katalikišką asketišką literatūrą iš originalų, rašydamas: „Dauguma Vakarų Bažnyčios asketų, balsuojančių už didžiausius šventuosius – patekus į Šventąją Bažnyčią ir po Šventosios Dvasios įėjimo ir jos akivaizdoje – jie meldėsi ir siekė pamatyti, suprasti, atleisti, atspėti... Tokioje būsenoje Ignaty Lojola, єzuїtskogo ordino įkūrėjas, buvo taip užsidegęs ir sugadintas naujoje valstybėje, kad tarsi jis pats turėjo stverdzhuvavą, jis tik norėjo ir gyveno kaip įtampa, kaip jie pasirodė prieš jogo žvilgsnius, jog jogai bazhannyam, tai buvo pragaras ar dangus... Atrodo, kad tikrieji Dievo regėjimo šventieji yra apdovanoti tik iš Dievo malonės ir Dievo palaiminimai, o ne nuo zmoniu valios ir ne zuzilio galios jogos, jie dovanojami nepakenčiamai, gana retai.chuttya meilė Dievui jau išlaiko save... Kalta pasiekti tobulumas visiškai nuoširdžiai, įeiti į visokio tobulumo tobulumą, pyktyje, meilėje.

Tikros krikščioniškos meilės prigimtis, kaip ir Bachimo, žinoma skirtingai, prilygsta kitoms rūšims. Pagal Šventąjį Raštą tai yra Šventosios Dvasios dovana, o ne nervinio ir psichinio įtempimo rezultatas. Apaštalas Paulius rašė: Dievo meilė, kurią į mūsų širdis išliejo Šventoji Dvasia, mums duota(Rom. 5:5). Tobto tse kohannya – dvasinis, išėjęs – kruopštumas(Kol.3,14), o po Vyslos prep. Izaokas Sirina, є "dvasinis asilas ir apsigyvena tyroje sieloje". Meilės meilės pasiekimas neįmanomas be išankstinio kito sąžiningumo atsiradimo ir nuolankumo, kuris yra visų sąžiningumo susibūrimų pagrindas. Šv. Izaokas iš Sirijos ypač lenkia kreivę. Tai kaip: „Tai yra parašyta vieno iš šventųjų: kas negerbia savęs kaip nusidėjėlio, tos maldos Viešpats nepriima. Kaip galima sakyti, kad diakonai tėvai rašė apie tuos, kurie turi tokį dvasinį grynumą, kurie yra tokie sveiki, kurie tokie nešališki, , tada mums nerašė, kad prieš valandą tai peržiūrėtume, nes parašyta, kad Dievo karalystė mums neateis (Lk. 17, 20) melioracija. save, lyg širdyje vieta būtų tyresnė ir neo-išniekinta, kodėl stebitės dotrimanais - Dievo protas dovanotas aukštai - tada Dievo bažnyčia nesigiria, kad didžiavosi savimi. bet psichikos liga “.

Šv. Tikhinas Voronezkis rašo: „Sąžiningumas, meilė apaštalo žodžiui, būti kantriems, neerzinti, nesikeikti, nekovoti, o ne krintant, vadinasi, kad palaikote nuolankumą. ir paskubėk nusižeminti“. Štai kodėl „senasis“ krikščionis, neturintis tinkamo savęs pažinimo ir įrodyto nuolankumo, meilė yra lėta, įžūli, zmishana su marnoslavizmu, hisizmu, geidulingumu ir pan., laukiniame „dvasingumu“ ir gailestingumu.

Tokiose apeigose šventųjų meilė yra ne žemiškesnė, ne kryptingų pastangų pabusti meilėje Dievui rezultatas, o kaip Šventosios Dvasios dovana, todėl žmogus patiria ir pasireiškia kitaip, pažeminkite žemiškus jausmus. Būkite ypatingai atpirkę, kad liudytumėte Dievo Dvasios vaisius, kaip meldžiamės visiems dosniems krikščionims iki jų uolumo, dvasinio tyrumo ir nuolankumo.

VAISIAI DVASIAI

Šventasis Laiškas ir Šventųjų Tėvų darbai nuolatos kalba apie tuos ypatingus dalykus tavo stiprybei ir charakteriui, tampa džiaugsmu, palaima, arba, prisikabinus prie tavo kasdienybės žmogiška, laime, neprilygstančia dideliems potyriams, kaip žingsnis po žingsnio. stenkitės iš krikščionio, kad jis žinotų teisingą dvasinį gyvenimą.

Dažniausiai či perduodamas žodžiais: meilė ir džiaugsmas, kitų šukės, žemesnis či, suprask, o ne žmonių kalba. Be užuominos būtų galima pasiūlyti Šventojo Rašto ir Tėvų žodžius, liturginius tekstus, kurie patvirtina ir liudija apie patį svarbiausią, galbūt, žmogui faktą – apie tuos, kuriuos žmogus savo Dievo sutvertai prigimčiai, jam prieinamas gelmes, patirkite Nojų Tam, kuris є Liubovas baigė, Džiaugsmas užbaigė tą Visa palaimą. Viešpatie, sakyk apaštalams: visi sakiau tau, kad mano džiaugsmas jumyse ir tavo džiaugsmas bus tobulas.(Jn. 15; 11); Iki šiol jūs nieko neprašėte Mano vardu; prašyk ir atimk, kad tavo džiaugsmas būtų pilnas(Jn. 16; 24). Aš akademinė tiesa buvo švenčiami Šventosios Dvasios džiaugsmai(Dn. 13; 52).

Jonas Teologas kreipiasi į savo dvasinius vaikus: Stebėkitės tuo, kad Tėvas davė mums meilę, kad būtume pašaukti ir taptume Dievo vaikais... Mylimieji! dabar mes esame Dievo vaikai; ir vis dėlto buvo aišku, kas nutiks. Mes tik žinome, kad jei tai pamatysime, būsime tokie(1 Im. 3; 1-2).

Apaštalas Pavlas meilė, džiaugsmas, šviesa(Gal. 5:22) jis vadina pirmuosius Dvasios vaisius. Vіn pats vigukuє: Kas pasveikins mus su Dievo meile: sielvartas, kietumas, persekiojimai, badas, nuogumas, vargas, kardas? nei šiandiena, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei joks kitas kūrinys negali sujungti mūsų Dievo meile Kristuje Jėzuje , mūsų Viešpatie(Rom. 8; 35, 38-39). Atrodo, kad jei krikščionis neprisimena didžiausios dovanos, tai cimbolas skambės kaip cimbolas, vynas yra niekas, gyvenk be žievės (1 Korintiečiams 13; 1-3). Taigi melskis: Aš purtau kelius prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą...leisk man tau atiduoti...pamiršk meilę, kurią aš nukreipiu Kristaus mintis, kad būtum palaiminti visa Dievo pilnatve(Ef. 3; 14:16,19).

Stebuklingas Šventojo Rašto tiesos patvirtinimas – šventųjų dosvidas, liūdnai pagarsėjusi krikščionių gausa, jų asketinių, liturginių, himnografinių ir kitų kūrinių atspindžiai. Šiuo atžvilgiu svarbu pažymėti, kad verkiant dėl ​​nuodėmių, sielvarto, atgailos, kad nuolat su jomis skambėti ir iš pirmo žvilgsnio švęsti kažkokio pykčio, sumišimo, pažeminimo priešiškumą, aš tikrai apraudosiu mūsų. sava gamta, kita dvasia. Smarvė krikščioniui, atgailaujančiam ir drąsinančiam save iki gyvenimo Evangelijai, visada išsiskiria ypatinga sielos šviesa, dvasiniu džiaugsmu ir tuo, kad jie yra brangūs visoms žemės vertybėms. Tas, kuris turi vieną iš unikalių teisingo krikščioniškojo gyvenimo bruožų, kurie labiau linkę į gamtos nuopuolį, jos nuodėmingumą ir dvasinį beporadnistiškumą, tai dar stipriau atskleidžia tau gydančio, apvalančio Dievo artumą. kas suteikia sielai šviesos, džiaugsmo ir įvairių dvasinių akimirkų. Tsya Dievo artumas, už dvasinio įstatymo, tampa išmintingas su nuolankumo žingsniu, kaip krikščionis, kaip krikščionio siela, bandant priimti Šventąją Dvasią, kuri laimi didžiausią gėrį - meilę. Garsiausias senovės kalvystės mentorius, šventasis Izaokas Sirietis, suteikė vieną gražiausių valstybės savybių, kurią gali pasiekti tikras Kristaus asketas. Paklausti: "Kam tokia miela širdis?" tiesos vartai, o apie Škodą, kaip pataisyti Jomą, kaip su ašaromis melstis, kad būtų pasigailėta ir atleista. Ir kaip... Pavlo... O kiti apaštalai už meilę prieš žmonių gyvenimą sutiko mirtį bet kokiais būdais.

Iliustracija to, ką žmogus išgyvena, tarsi būtų gavęs Šventąją Dvasią, gali pasitarnauti kaip pamokslas ir pokalbis su šv. Serafimas iš Sarovskio iš N.A. Motyvuokime, valandėlės valandomis, gerbiamo malda, jo dvasios tėvas galėjo pamatyti ir patirti gerųjų Šventosios Dvasios dovanų užuomazgas ir apie jas papasakoti pasauliui. „Jei Dievo Dvasia ateina į žmogų ir paliečia Jo įkvėpimo pilnatvę“, – sakė šventasis Serafimas, „tai žmogaus siela bus pripildyta nematomo džiaugsmo, nes Dievo Dvasia mėgausis viskuo, kas nepasiektų Vіn..."

"Viešpats, pasakęs: "Dievo karalystė yra tarp jūsų", - ir po Dievo karalyste pakilo Šventosios Dvasios malonė. Mūsų dangiška laimė ir mūsų širdys yra kupinos neapsakomo džiaugsmo..." .

Vienas iš mūsų pastarojo meto pamaldumo asketų Igumenas Nikonas (Vorobjovas, 1963) rašė apie dvasingą žmogų, kuris būdamas Šventosios Dvasios buveine. Jūs esate Dievo šventykla, ir Dievo Dvasia gyvena su jumis- 1 Kor. 3, 16), vіn zovsіm vіdmіnniy vіd siela, bet kūniška; vynas – naujas žmogus, o nuoširdus – senas. Kas naujo su nauja? – Viskas: protas, širdis, valia, kūnas, visa jogos stovykla.

Naujųjų (dvasinių) pastato žmonių protas paliečia tolimą, praeitį ir turtingą ateitį, paliečia kalbų esmę, o ne tik išvaizdą, paliečia žmonių, angelų ir bisivų sielas, paliečia turtingą dvasinę šviesą. Tegul Kristaus protas– Net apaštalas Paulius (1 Kor 2, 16).

Naujo žmogaus širdis neturėtų taip jaudintis, pavyzdžiui, trumpai sakoma: „Nežiūrint į tą akį, nebuvo nė kvapo, o žmogui į širdį neatėjo, kad Dievas paruošė. jiems, kam mylėti Jogą“ (IKop. 2, 9). Apaštalas Paulius rašo: Ninishni Timchasov kančia neveikia kartu su šia šlove, kaip ji pasirodo mumyse(Rom. 8:18). Ir wikl. Serafimai praeityje su senais Batkomis, atrodo, kad jakbis žinojo apie palaimos stovyklą, kad jie jau čia, žemėje, o jiems daugiau tolimesniame gyvenime, tada būtų gerai gyventi tūkstantį rokivų duobė, užpildyta ropliais, kurie graužia kūną, bedugnė ateina gerai.

Taigi pati naujojo žmogaus valia yra visiškai nukreipta į meilę ir palankumą Dievui, į galią daryti viską, ką Jogo valia, o ne savo.

Dvasinio žmogaus kūnas taip pat keičiasi, dažnai tampa panašus į Adomo kūną iki pat nuopuolio, statosi iki „dvasinių regėjimų“ ir pasidaryk pats (vaikštant vandenimis, statant ilgai liks be ežio, akimirksniu perėjimas per didįjį vіdstanі toshcho).

Žodžiu, visas dvasinis žmogus keičiasi, tampa kitoks (gražus Rusiškas žodis„inok“) ir protui, širdžiai, valiai ir kūnui.

Šią kitą žmonių stovyklą Batkai vadina „nelaimingumu“. Šis terminas tiksliau išreiškia šventumo esmę. Laimėjo є naytіsnіshe є dnannya z Dievas, nabuttya Šventoji Dvasia, kalbėdamas apie jakų rev. Serafimas. Vaughn – Dievo karalystė, atėjusi į valdžią (Mk. 9; 1) tarp tų tikinčiųjų, apie kuriuos Gelbėtojas pasakė: Ir tylu, kas, pasiteisinęs, palydės šiuos ženklus: im'yam Mine viganate bisiv, kalbės nauja kalba; gyvatės brolis; ir dar mirtinesnis vip'yut, nepakenk jam; uždėkite rankas ant ligonių, ir jie bus sveiki(Morkaus 16:17-18). Šie ženklai yra vienas iš akivaizdžių užuominų tiems, kad šventumas yra vienybė su Viešpaties Dvasia (1 Kor. 6; 17), Yakiy є „Dievas, kuris daro stebuklus“ (Ps. 76; 15).

Wikl. Simeonas Naujasis teologas. Apie krikščioniškojo gyvenimo meta // ZhMP. 1980 #3. S. 67.
Wikl. Maksimas Spovidnikas. Negalavimai. 2 knyga Maitinimas 42. "Martis". 1993. P.111.
Wikl. Simeonas Naujasis teologas. Žodžiai. M. 1892. Žodis draugui. Z. 30.
Apie krikščioniškojo gyvenimo meta. Sergiev Posad, 1914. S. 41.
kunigas Pavlo Florenskis. Veiklos pašventinimas// Teologinės praktikos. Nr. 17. M., 1977. S. 148-152.
Šventasis Makarijus iš Egipto sako: "Krikščionys turi apsikeitimą šviesa, savo gyvenimo būdą, intelektą, žodį ir savo veiklą. Taip pat yra gyvenimo būdas, sumanumas, žodis ir veikla tarp žmonių. šio pasaulio. kitaip – ​​taiką mylintis. Mіzh timi іnshim vіdstan іd puikus" (Šv. Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai, to žodžio pasiuntinys. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1904. Besida 5. S. 40).
Wikl. Simeonas Naujasis teologas rašo: „Im'ya (Jogo) mums nežinomas, mes apjuosime vardą „Jėzus“, nematomas Dievas, tarsi sakydami Vіn (Vikh. 3, 14)“ (Simeonas Naujasis teologas, Šv. . Dieviškosios giesmės. Sergiev Posad, 1917. S. 1917). 272).
kunigas Pavlo Florenskis. Sustabdykite šį tiesos patvirtinimą. M., 1914. S. 98-99.
Šv. Atrodo, kad Bazilijus Didysis sako: „Kopėčios yra teisingos, tarsi stovėtų palaimintasis Jakivas, tarsi viena riedulio dalis būtų arti žemės ir išsikišusi її, o kita ištįsusi plačiau nei pats dangus“ (Šv. Bazilijus Didysis. Kūrimas. Žvilgsnis. 3. 1 dalis .M., 1891. S. 155). "Eik" išjungti. Jonas aiškiai siekia šios abipusiškumo idėjos, kaip sąžiningumas ir aistros krikščionio dvasiniame gyvenime.
Šv. Izaokas iš Sirijos, atrodo, sako: "Odos česnakas є matir іnshої česnako. Prie to, jei turite per daug matiro, kas česnako žmonės, ir išsiųskite savo dukteris anksčiau, jei žinote savo medžiagą, tada česnako qi pasirodyk sielai є Esu tikras, kad tu jų nematai pats, tada tu pats jų nepamatysi. tu greitai mirsi" (Šv. Izaokas iš Sirijos, Žodžiai apie asketą. M. 1858. Word 72. P. 528).

Bramі rojuje parašyta: „Gerbk save kaip šventuosius, neturbutav niekšų“
Ne visi šventieji, kurie eina į bažnyčią.

Angliška priesaga

Šventumas, kaip savotiškas ypatingumas, yra idealaus ūgio su Dievu sukūrimas, išvengiant visų nešvarumų, motina yra tikras širdies tyrumas, kuriame nėra zadroščioviškumo ir pasididžiavimo.

Ilgą laiką gyveno tik Liudina. Jogo šventumas buvo toks didelis, kad angelai tuo stebėjosi ir, nusileidę iš dangaus, stebėjosi: kaip, gyvendamas žemėje, gali tapti panašus į Dievą? Ir jie sakė tarsi Dievo angelai: - Viešpatie, duok šiai tautai stebuklų darymo dovaną! „Aš esu tinkamas“, – pasakė Viešpats. - Prašyk ko tik nori. O šventojo angelai miegojo: „Ar nori vienu rankų tašku padovanoti sveikatą? - Ni, - vіdpovіv šventieji. - Tegul Pats Viešpats daro geriau. - Kodėl nenorite padovanoti tokios žodžio dovanos, kurios galia pavertėte nusidėjėlius į atgailą? – Ne, angelai yra dešinėje, o ne silpni žmonės. Meldžiuosi už nusidėjėlių mirtį, bet ne. „Gal norite pritraukti prie savęs šiek tiek nuoširdumo ir tuo šlovinti Dievą? „Ni, atsigręžęs į save, vadinu žmones kaip Dievą. - Ko jūs norite? - paklausė angelai. – Ko aš dar noriu? Neleisk, kad Viešpats būtų gailestingas! Ir viskas bus su ja. Ale, angelai toliau veržėsi į priekį. - Dobre, - šventasis žmogau, - noriu daryti gera taip, kad pats apie tai nežinau. Angelai znіyakovіl, o paskui vyrіshi, scho tіn tsієї žmonės, kaip vyno negerti, taip pat galite išgydyti ligonius, palengvinti bėdą liūdesio žemėje. Taip ir atsitiko nuo tos valandos: nes be šventųjų pasirodymo, jogo šešėlis iškreipė sutryptų kelių žalumą, pavertė vandenį į nudžiūvusius upelius, po juo sprogo gėlės ir kybo žmogaus ašaros. Ir šventasis tiesiog vaikščiojo žeme, rozpovdzhuyuchi aplinkui sau gera, pats to nežinodamas.

Šventumas – tol, kol turi idealią poziciją su Dievu. Šventumas yra Dievo esmė. Dievo šventumas yra meilės, visagalybės, išminties, teisumo, šlovės tikslas, tos Dievo ištikimybės didybė. Viso gyvenimo šventumas yra Dievo pragma, pragma materialiame pasaulyje yra prisodrinta sąžiningumo ir, matyt, iškreiptos ypatingumo savybės. Ilgą laiką žmonių išsigimimas nebuvo laimėtas. Vuha zazdrosti, neapykanta, pyktis ir pyktis pradeda plauti, tarsi neuždengtumėte jų geranoriškumo ir draugiškumo.

Viena sekundė ginčų su šventu žmogumi sukuriama tam, kad radikaliai pakeistų kito žmogaus gyvenimą. Šventumas kalbėti plačia širdimi, tiesos akivaizdoje, žodžiai її vagomi įsilieja tiesiai į širdį, kuriuos prisimins ir įkvėps vaikai. Dėl šventumo, baiduzhe, žmogus bando keistis su kokia nors denominacija. Umova šventumas – teisingas širdies tyrumas.

Іsnuє 26 figūra pagal šventosios specialybės prigimtį:

• 1. bebaimis
• 2. informacijos grynumas
• 3. dvasinių žinių ugdymas
• 4. malonė
• 5. savikontrolė
• 6. aukojimasis
• 7. Vivchennia "Ved"
• 8. griežtumas
• 9. paprastumas
• 10. neprievartos
• 11. teisingumas
• 12. pykčio diena
• 13. apsiskelbęs
• 14. ramus (ramus)
• 15. kasdienė mankšta
• 16. kalbantis su viskuo, kas gyva
• 17. godumas
• 18. švelnumas (gerumas)
• 19. nuolankumas
• 20. rіshuchіst
• 21. tikslingumas
• 22. Atleidimas
• 23. ištvermė
• 24. švara
• 25 skyrius
• 26. pagyrimai pagyrimai (kuklumas)

„Bhagavad Gita“ (16, 1–3) sako: „Aukščiausiasis Viešpats pasakė: bebaimis, užpakalio apvalymas, dvasinių žinių kruopštumas, gerumas, gerumas jausmams, pasiaukojimas, Vedų aukojimas, griežtumas, paprastumas, smurto vedimas. , tiesumas, nedorumas, savirefleksija, ramybė, dieninė šmeižto pragnenija, kalbėjimasis su viskuo, kas gyva, dienos godumas, švelnumas, kuklumas, rіshuchіst, tsіlespryamovanіst, tsіlespryamovanіst, zdatnіst atleidimas, zannyjiškas buvimas, garbė, prašmatnumas, ištikimybė - taigi, nuodėmė Bharati, žmonių dievybės, apdovanotos dieviška prigimtimi.

Tsikavo, koks žmogus, pasiekęs tobulumą vienoje iš šių ypatingų savybių, visa kita traukia už savęs, įgaudamas šventumo platumą. Jei reikia žinoti, kad specialybės odos kokybė gali skirtis, parodykite. Pavyzdžiui, įrodymų grynumas:

Dukhovna – pasiekite Dievo zdatnosti bachiti ir iš naujo informuokite save kaip Jogo tarnas. Tiesą sakant, atskleisk save kaip šventą ypatumą. Tuo polinkis - Rūpinkitės savo svіdomіst duzhe švariu, postyno instruktuodami visus vietoje, ir parašykite savo vchenіstyu. Nevalstybinėje – Iš nevyriausybinių, gerbk save Dievu chi Jogo reinkarnacija, o ne išmintinga, kaip Dievo tamanas ir panašios dalys.

Antras pavyzdys: Ramybė: Dvasinis – Tas, kuris, išgėręs Viešpatį, pasiekia ramybę. Gėrime – Dvasios ramybė su savo paties šviesa. Aistringai - Liudina tampa rami, matomai laikinai materialiai laiminga. Nevalstybinėje veikloje – Žinojimas, kaip ramina miegą, stulbinančias kalbas, kūnišką pasitenkinimą, dozavimą „Škoda“.

Spivchutya: Dvasinė Dievo išmintis atskleidžia spontaniškumą tylioms vargšoms sieloms, tarsi joms būtų suteiktas dvasinis pažinimas, ir šviečia per jas, kad padėtų įgyti dvasinių žinių. Prie gerumo – mintis šlovinti jų dosnumą šventiesiems, tų, kurie matė kitų kančias, ir vardan kažkieno laimės – tai gali kalbėti ir sekti amžiną religijos raidą. Aistringoje – mažiau gailėkite artimųjų ir nesutepkite kitų kančių. Nevalstybinėje – per nevalstybinę veiklą pririšti žmogų prie piktos veiklos, galvojant, kad tai padės. Teisingai ji jautri tam, kuris pasakoja žmonėms apie žinias, kaip juos apiplėšti laimingus, o ne tam, kuris linkteli galvą nuo protingų žmonių.

Petro Kovaliovas 2014 m

Mityba: Jurijui Kirilovičiui, kad mūsų šventė Kristaus pašauktos Bažnyčios tyrumui, kad šventimas ypatingam šventumui nebūtų lyginamas su šventimu su vienybe, kalbėsiu apie tuos, kurie yra ŠVENTAI.

Pasiūlymas:Šventumo tema nėra baigtinė. Kodėl su tuo susieta, kad šventumas yra Dievo esmė. „Aš esu šventas“. - sako Viešpats. Liūtas. 11:44. Aprašau dangaus karalystės viziją: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpatie! Visa žemė šlovina Jogą! Іс. 6:3. Apaštalas Ivanas taip pat buvo: „Šventas, šventas, šventas Viešpatie, visagali Dieve, Yaky buv, ateik“. Vidkr. 4:8.

Dievo Tėvo šventumą parodo nuodėmės šventumas, Jėzaus Kristaus šventumas. Jėzaus šventumas ir Tėvo žodžiais Kristaus dieną „tse mano meilės nuodėmė“, o nuodėmės gyvūne prieš Tėvą: „Šventasis Tėve“! Jėzaus Kristaus šventumas slypi tame, kad Šventoji Dvasia zіyshov ant Naujosios ne mėlynos akyse. Jėzaus šventumas kasdienės vienybės su Tėvu jogoje. „Mes branginome Jogo šlovę, šlovę, kad esame vienintelė Seno žmogaus rūšis. Dievo Tėvo šventumą sustiprina Dievo Dvasia, kuri mums pasirodo kaip Šventoji Dvasia. Dėl šios priežasties aš ypač palaikau Dievo šventumą. Aiškiai atpažįstu Trejybę kaip Dievą trijuose asmenyse, kuriame aiškiai matomas šventumas.

Cituojame Šventojo Laiško tekstus, nes jie be galo mums atskleidžia Šventąjį Dievą. Ale bet kokiu būdu pateikti įskaitomą Šventenybės aprašymą nėra lengva. Šventas reiškia šventas.

Dievo šventumas yra Dievo visagalybė.

Dievo šventumas yra Dievo išmintis.

Dievo šventumas yra Dievo teisumas.

Dievo šventumas yra Dievo šlovė.

Dievo šventumas yra Dievo didybė.

Dievo šventumas yra Dievo ištikimybė.

Dievo šventumas yra Dievo meilė.

Žmogaus šventumas tokiu metu gali būti kaltinamas tik kaip priklausymas šventajam Dievui. „Tėve, jei klausysi mano balso ir klausysi mano įsakymo, tu būsi mano dalis tarp visų tautų, nes Mano yra visa žemė, bet manyje būsi kunigų karalystė ir šventa tauta“. Vih.19: 5.6. Taip yra dešinėje, pavyzdžiui, nuo šabo dienos. „Šešios dienos dirbti, tai padaryti ir somiy diena gali būti jums šventa, šeštadienis, ilsisi Dieve“. Vih.35:2.

Tai Dievo veiksmas! Zusilla žmonės negalėjo daryti šventosios jogos. Ale, Dievas gali sukurti savo meilės aktą ir atkurti žmogų sau. Pats pašventink jogą ir šventink jogą. Visa, kas pašvęsta Dievui, tapk šventa! „Aš esu Viešpats, kad išvesiu tave iš Egipto žemės, kad būtum tavo Dievas. Otzhe, būk šventas, nes aš esu šventas. Lev.11:45.

Dievas prikelia savo žmones ir apkurtina juos šventaisiais, taigi. kremavimas sau. Dievas duoda jiems Įstatymą, dorimuyuchis, kokį smarvę jie sau gelbsti nuo šventumo. Tse obov'yazkova umova. Įstatymas apima kraujo aukas, dotrimannya moralės standartai, dotrimannya save švara.

Iš šio teksto akivaizdu, kad Dievo galia šiems žmonėms ir žmonių klusnumas Dievui kuria protą žmonių šventumui. Dievas juos pašventina pats. „Aš sakiau Dievui: „Neik čia; Numesk batus nuo kojų, už vietą, kur stovi, – žemė šventa. Vih.3:5.

Kaip žemė yra šventa, nes Dievas ją pašventino su savimi, taip žmonės tampa šventi, nes Dievas juos pašventino su savimi. Dievas gyvena tarp žmonių. Žmonės pabunda žemėje, kad turi valią, o Dievas, būdamas Visagalis, ragina žmones savanoriškai pripažinti Jogo taisyklę, kuri vadovaujasi vikonanny Jogo dėsniais. Dievas duoda Įstatymą, vykonuyuyuschie kaip žmonės, išgyvenantys šventumą, ir, taip sudužę, yra pasigailėję šventumo. Tse Trumpas aprašymasšventumas, kaip tai mums buvo apreikšta Senajame Testamente.

Kas atsitiko su Kristaus atėjimu į žemę? Aja žemėje keikėsi už žmonių nuodėmes, visi žmonės buvo nusidėjėliai.

Teisusis žmogus Kristus, nugalėjęs Įstatymą, tapo visiška auka, kaip Dievas atnešė už visus žmones. Prisikėlęs Kristus savo Krauju laimėjo dangiškąją šventovę ir sumokėjo už visų žmonių nuodėmes. Šventasis Viešpats, tokio rango, skasovu neperebornu pereshkoda tarp šventojo Dievo, kad žmonės. Pereskoda tsya grіh. Vidplata už piktą mirtį. Šventojo Kristaus mirtis tapo auka, pralietas kraujas – kaina, sumokėjusia taip, lyg žmogus galėtų priimti nuodėmių atleidimą, tobto. atimti laisvę nuo nuodėmės valdymo ir laisvą priėjimą prie Dievo Tėvo. Paprasčiau tariant, dabar nuluptas žmogus, prie kurio bazhanna atsigręžia į šventąjį Dievą, gali paimti Jėzaus Kristaus Kraują, paimti Jogo Šventąjį Kūną ir ateiti pas Dievą, prašyti naujo atleidimo. Imti jogos kraują ir kūną reiškia tiesiog tikėti tikrove ir tikrove. Prašyti, tai reiškia papasakoti Dievui apie tave, kartais jie vadina maldą prieš Dievą. Jėzaus Kristaus kraujas ir kūnas yra pakankamas atlygis už visas mūsų nuodėmes. Kartą ir amžinai. Tuo pačiu Dievas tokiems žmonėms suteikia atleidimą, atneša jį į Bažnyčios kūną ir atnaujina jį Šventąja Dvasia.

Grįžta senų laikų obityanka: „Duosiu tau naują širdį, duosiu tau naują dvasią; Aš paimsiu iš tavo kūno akmeninę širdį ir duosiu tau kūnišką širdį. Aš įdėsiu į jus savo Dvasią ir sustiprinsiu tuos, kurie vaikščiosite pagal mano įsakymus ir mano įsakymus, ir stengsitės ir laimėsite“. Ez 36:26,27.

Tėve, aš esu vryatovanny, aš esu šventasis. Aje aš esu Šventosios Dvasios, gyvenančios manyje, šventykla. Dabar esu Dangiškojo Tėvo vaikas. Tse Tėvo atsakymas į Kristaus maldą: „Tebūna vienas, kaip Tu, Tėve, manyje, o aš esu Tavyje, tad neleisk smarvės vien tik su mumis, pamatykime šviesą, kurią Tu man siuntei. “ Jono 17:21. Aš, priėmęs Kristų, prisijungiau prie Jo ir tokia tvarka prisijungiau prie Tėvo. Ūsai, Dievo Jėzaus Kristaus nuodėmės valdovai, perėjo man. Smarvė tikrai priklauso nuo manęs. Teisė būti pašauktam ir būti Dievo vaiku yra mano kaltė. „Nustebama, kad suteikei mums Batko meilę, kad galėtume būti pašaukti ir tapti Dievo vaikais“. Ivanas. 3:1.

Jogo Šventenybė mane šaukia. „Ale vie – daugybė vibranijų, karališkoji kunigystė, šventųjų tauta, į nuopuolį paimti žmonės, kad prisimintume tobulumą To, kuris šaukia tave iš tamsos savo stebuklingoje šviesoje“; 1 Petro 2:9.

Jogo teisumas mane šaukia. Savaitės Jogo man skambina. Beveik Jogas man skambina. Lyubov Yogo man skambina. Gandas apie Jogą man yra sukeltas dėl kaltės. Jogo nuolankumas mane vadina. Lagidnistas Yogo man skambina. Viskas, kas yra Kristus, tikras žmogus, skamba manyje. Taigi Sandoros lentelės buvo įteiktos Mozei ir Dievo tautoms. Įsakymų smarvės ašis, vikonuyuchi kaip tu būsi šventasis! Dabar nėra akmens plokščių, o nauja širdis. „Aš nebegyvenu, o manyje gyvena Kristus!

Aš priėmiau Kristaus kūną ir Jogo kraują ir priimu. Ir tada nėra kito kelio nuo nuodėmės ir pasmerkimo, o pas šventąjį Dievą eik. Tik su Kristumi! Prieš tokią Dievo meilės dovaną aš persirengiu ir šnabždu kaip apaštalas Paulius. Nieko nenoriu, viskas tylu, nieko. Noriu būti Tavyje, noriu pažinti Tave, noriu būti pripildytas Tavo šventumo, Tavo meilės, Tavo pilnatvės. Noriu tave pažinti. Noriu užaugti su Tobiu. Noriu pasislėpti Tobyje. Ir kiekvienas artėjimas prie Naujojo manyje atskleidžia, kad aš dar nepasiekiau pabaigos, dar nepasiekiau, kaip apaštalas Pavlas, tarsi „aš negerbiu savęs už tuos, kurie pasiekė“. Esu tokia užsiėmusi, kaip svarbu matyti kūno godumą, kaip svarbu nusiraminti, kaip svarbu tiesiog būti nuoširdžiam. Kaip neįmanoma būti nuolankiam, kaip nemylėti savo artimo, o ne tų, kurie yra priešai, kaip nemoki gerbti savo sielos draugams. Esu išmintinga savyje, laikausi tvarkos su savo broliais, nes atpažįstu ir kūniškas aistras, kovoju už taiką, kad krentu ir vėl kyla, ir negaliu jų teisti, tik meldžiuosi už juos, palaikau kovoti. Sakau kaip senovės pranašas: „Kozhenas padeda savo bendražygiui ir net broliui: „Kripis! Iz.41:6. Verk broli!

Timas daugiau, kad mūsų nuobodulys Jėzuje yra bažnyčioje, prisijungimas, obov'yazykovym tarnyba su vienybe. Verk broli!

„Dėl to aš klaupiu kelius prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą, dėl kurio pavadinta kiekviena tėvynė danguje ir žemėje, leisk tau atiduoti tau, kad tavo šlovės turtas būtų patvirtintas Dievo Dvasia. Jogo vidiniuose žmonėse, tikėjimu Kristus gyvens jūsų širdyse, taip vi, įsišaknijusiose užkietėjęs meilėje, galėjo paliesti ūsais šventųjų, tai yra plotis ir ilgaamžiškumas, gylis ir aukštis bei nušvitusios Kristaus meilės supratimas, schob būsite pripildyti visos Dievo pilnatvės“. Efeziečiams 3:14-19. Meldžiuosi klaupdamas už savo brolius! Su mumis šventieji. Dar svarbiau yra protas. Turime būti šventi! Suprask ir suprask!

Mūsų šventumas yra mažesnis su išpirktais žmonėmis – bažnyčia. „Tsya“ apstatymas neišnyksta iš maisto, tačiau jis yra nepaprastai svarbus. Kristus, kad iš žmonių sukurtų Šventąją Bažnyčią. Rašytiniuose vaizduose bažnyčios vaizdas yra akmenų nugarėlė, nuluptas akmuo, kuriuo jis tikėjo. Atvyksta į Naują... Išbandykite tokio pajėgumo šlifavimą suidiniu akmeniu. Sami, pasiblizgink, stebėk save, siek tobulumo. Užsiimkite kaladėmis savo lėšomis, kad nemelėtumėte kaimynui į akis. Akmuo yra vipadė, o vynas nebėra šventyklos dalis, o tik akmuo už kainą, užkliuvęs ant jo. Tokiame bažnyčios įvaizdyje išryškėjo vienybė.

Antrasis bažnyčios atvaizdas yra kūnas, kurio galva yra Kristus, de skin šventas krikščionis, kūno narys. Šiame paveiksle apaštalas Paulius tiesiai sako: Sakykime, nosies ranka, tarkime, vuhu akis... Ir šiame paveiksle tai aiškiai matoma. Rankų poza veltui. Akys nieko nekelia. Kojos laikysena nieko. Kieno įvaizdis turi proto vienybę.

Antrasis bažnyčios atvaizdas yra vynmedis, Kristus, o vynmedžiai yra Bažnyčios nariai. Aš tokiu būdu, kituose labiau vingiuoti žemiau, tai visiškai akivaizdu, kad vienybė yra natūrali stovykla, prote zhilka negali būti gražesnė. Tėvas Mano vyndarys. Viena iš Vin spyglių nuskusta, kad duotų daugiau vaisių. Gіlki, scho neduoti vaisių, Vіn vіdsіkaє ta mesti į ugnį. Ir šis bažnyčios vaizdas rodo vienybę, tarsi savaime supratai.

Apaštalas Ivanas rašė taip: „Dievas yra šviesa, ir Naujajame nėra tamsos. Kaip mes sakome, kad galime su Juo slampinėti, bet einame tamsoje, tada meluojame ir darome ne tiesą; kaip mes einame šviesa, kaip Vinas prie šviesos, tada galime susimaišyti vienas su vienu, o Jėzaus Kristaus, Sina Yogo, kraujas apvalo mus nuo kiekvienos nuodėmės. I amžius 1:5-7.

Vienoje eilutėje Šventoji Dvasia visada parodys šventumo ir vienybės neapibrėžtumą.

(Šventumas). Religinis terminas yra svarbus. Religija ir šventumas yra abipusio supratimo pagrindas. Nesvarbu, ar religija remiasi numiniškumu, nerimta paslaptimi („mysterium tremendum“, R. Otto), tuo, kas antgamtiškai nesutepta ir purvina. Viskas dera „šventumo“ supratimu. Šventumas savo formų ir apraiškų turtingumu tampa pačia tikėjimo ir religinės tiesos šerdimi.

VŽ. OT kalba apie šventumą pirmoje Dievo eilutėje, pavyzdžiui: „... šventas yra Viešpats...“ (Ps 98, 9). Šventumas gali būti įtrauktas į dieviškąją esmę; tai ne tiek Dievo atributas, kiek pats Yogo buttya pagrindas. „... Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpatie! ..“ (Iz 6, 3) Dievas yra trys šventi, nėra nieko daugiau, tik šventumas, todėl šventumas yra visame, kas sakoma apie Dievą.

Žodis „šventas“, pirmiausia pasirodęs OT (Veh 3:5), reiškia „dieviškasis“, „šventas“. „Neeik čia, šaukdamasis Viešpaties pas Mozę iš degančio krūmo, pažink kojas nuo kojų, nes vieta, kur stovi, yra šventa žemė“. Dievas yra neįveikiamas ir jo šventumo nepasiekiamas. Tik po Mozės palaiminimo, Dievo (Jahvės) vardas To, kuris atsiuntė Izraeliui išgelbėjimo malonę iš Egipto vergijos. Viešpatie, sutaikykime šventąjį Dievą. Ant Sinajaus kalno pagal savo valią ir prieš sandoros sudarymą Dievas iš naujo apreiškia savo šventumą: „... Viešpats buvo ant jos prie ugnies... ir visas kalnas galingai riaumojo“ (Pr 19, 18). Izraelitams neleidžiama lipti į kalną, „kad [Vinas] jų neužpultų“ (Pr 19,24). Šiame šviesiame Biblijos istorijos epizode visas Izraelis, kaip ir prieš Mozę, gali būti prieš Dievo šventumą.

Šventasis Dievas yra didis ir baisus Dievas. Vin „didelis šventumas“ (Vuh 15:11), o pats Jogo ūgis kelia pagarbą ir baimę. Jakovas, sapne maldavęs Dievą, apsiverčia su viguku: „Koks baisus pasaulis! Dievo didybės ir šventumo akivaizdoje jaučiame pagarbą, nerimą ir baimę. Taigi, psalmininkas sakys: "Garbinkite Viešpatį šventovės spindesyje. Trys prieš Jogo veidą, visa žemė!" (Ps 95, 9). Vienas Yogo buvimas verčia mus nusilenkti Yomu, šaukiant baimės ir drebėjimo mumyse.

Šventumas prieš tai reiškia prisikėlimą, šventumą, Dievo atminimą Jogo kūrinijos akyse. Heb. žodis qados („šventasis“) pirmine reikšme gali būti ant Kremliaus slenksčio arba tolumoje. Dievo prigimtį mes vadiname kitaip nei tų žmonių pasaulio prigimtį: „... Aš esu Dievas, o ne žmogus, tarp jūsų yra Šventasis...“ (Oz 11, 9). Tsya okremіst i vіdminnіst vkazuyu mus prieš pačią Jogo dieviškąją dieną. Dievas Izraeliui (atsižvelgiant į kitų religijų turtus) negali neatsispindėti iš to, ką mes sukūrėme. Be to, tylėjimas reiškia, kad Dievas visiškai neprisiima atsakomybės už viską, kas įprasta ir lengvabūdiška, nešvaru ar pikta.

Tam zastosuvanni šventumas Dievui rodo Jogo absoliutų moralinį tobulumą. Jogo šventumas – absoliutaus teisumo ir tyrumo rodymas. Šventasis Dievas, kad parodytų savo šventumą tiesoje (Iz 5, 16). Jogo akys turi būti tyros, kad jis galėtų stebėtis piktais darbais (Hab 1:13). Šis moralinis, aboetinis dieviškojo šventumo aspektas įgyja vis didesnę reikšmę užrašytame VT.

Viskas, kas pašvęsta Dievui, yra taip šventa. Viraz „šventas pasirinkimas“, kaip sakome OT (Iš 12:16), pateikia mums tokios reikšmės pavyzdį. Eikite į rinkimus, šaukdamiesi Dievo, švęskite tuos, kurie „pereis“ Izraelį (Pr 12, 13). Viešpaties nustatytas šabas vadinamas „šventuoju šabu“ (Vich. 16:23); Dangus virš galvos „šventas dangus“ (Ps 19, 7); Dievas sėdi „šventajame soste“ (Ps 46, 9); Sionas yra Dievo kalnas, „šventasis kalnas“ (Ps 2, 6). Dievo vardas yra ypač šventas ir jo negalima vadinti šventu (Įst 20:7; Įst 5:11).

Akivaizdu, kad Dievo tauta, tauta, kurią Jis atsivertė, taip pat vadinama šventa: „...tai yra šventa tauta pas Viešpatį, tavo Dievą; Viešpats, tavo Dievas, išsirinko tave... iš tų tautų, kurios gyvena. žemė“ (Pakartoto Įstatymo 7:6). Izraelio žmonės liudijo kitus, kuriuos Dievas išteisino, ir tam jis yra šventas, pirmiausia ne dėl pergalės, o per patį savo miestą. Ale Izraelis taip pat kviečia į šventumą, ragina būti pašventintas žmonių: „... Aš esu Viešpats, tavo Dievas, būk pašventintas ir būk šventas, nes aš esu šventas...“ (Lev 11, 44). Otzhe, „šventumas“ yra šimtaprocentinis kerštas Dievo tautai ir neigiama „okremost“ reikšmė bei teigiamas „pašventinimas“. Zreshtoy, šventumo draugas - šis Dievo ir Jogo žmonių sandoros draugas.

Viską, kas susiję su religiniu kultu (pamaldos, aukos), gerbia ir šventieji. Yra šventos dienos (Didžiojo šeštadienio Krymas), šventi garbinimo objektai, šventa jalinka, pašventinti pirmojo gimimo vaisiai. Ritualinio apsivalymo galia tas ritualinis grynumas pristatomas visiems, dalyvaujantiems kulto veikloje, kunigams, atliekantiems pamaldas, visiems susibūrimams. Intelektualus šventumas (pavyzdžiui, Lev 11:14) gali būti išryškintas nešvarios gyvatės akivaizdoje. Mi Bachimo, tas ritualinis šventumas ypač pabrėžiamas VT.

Tačiau neįmanoma nepripažinti augančios pagarbos moraliniam, chietiniam šventumo aspektui. Atpirkimo dienos galva gali būti vidinis žmonių apsivalymas: „...šią dieną jie apvalo jus... už jūsų nuodėmes... Viešpaties akivaizdoje“ (Lev 16,30). І kitose OT dalyse ieškokite to, ko jums reikia. Pavyzdžiui, į klausimą: "... kas stovės ant švento Jogo rūko?" atsakoma: „Kas turi nekaltas rankas ir tyrą širdį...“ (Ps 23, 34). Dievo šventumas OT Dedalyje labiau suprantamas moralės kategorijomis; jūs pats galite pasakyti apie Dievo tautos šventumą.

Naujojoje Zelandijoje. NT patvirtina tai, kas buvo pasakyta apie didesniojo šventumą. Daugelis daug kalbėjo apie Dievo malonę ir meilę, bet Dievo šventumas, kaip ir anksčiau, pridedama didelė pagarba. Meilės Dievas vadinamas Šventuoju Tėvu (Jn 1411), Jėzumi Kristumi – Dievo Šventuoju (Mk 1,24; Jn 6,69), o Dievo Dvasia – Šventąja Dvasia. Evangelija atskleidžia Dievo Trejybę, o tam v.z. „šventasis Viešpats“ čia įgyja daugiau galios. Žymiai daugiau šventumo aspektų yra pašventinimas, didybė, kūrimas, siekiant įteigti dievobaimingą zhah, okremіst ir kruopštumą, esantis ir NZ liudijimas. Dievo tauta taip pat šaukiasi šventumo: „būkite šventi tam, kuris esu šventas“ (1 Pt 1,16).

Tačiau NT padėjo ant stalo etinį šventumo aspektą. Taigi, Dievo tautos šventumas nebepripažįstamas kaip savotiškas šventumas (arba dievo atnešimas), kurį išreiškiate ritualais, o vis labiau kaip vidinis šventumas, Dievo įsakytas savo tautai. Svarbiausia čia yra būtinybė pažinti patį Kristų, Dievo Šventąjį, kuris, būdamas Žmogaus Sūnus, gyveno absoliučiai šventai, teisingai ir tyrai. „Aš neprisiekiau savo nuodėmės ir Jogo burnoje nebuvo glostymo“ (1 Pt 2, 22). Tyliosios Yoh aukos palikimas, tikėdami Naujuoju, jie ne tik balsuos teisūs, bet ir tikrai pasieks teisingą teisumą ir šventumą: „... pašventinti vienkartine Jėzaus Kristaus kūno auka“ (Žyd 10, 10). ).

Akivaizdu, kad šventumas (hagiosyne) Naujojoje Zelandijoje yra šventųjų šventė. Tikintieji ūsais vadinami „šventaisiais“ (hagioi). Pridurkime: žodis „šventas“ duotas ne tiems, kurie pasiekė šventumo sėkmę, o tiems, kurie tiki, visi, kurie tikrai tiki, yra Kristaus pašventinti. Tai yra pagrindinė ankstesnio teiginio prasmė: su Kristumi Jėzumi mūsų teisumas, šventumas ir išgelbėjimas (Kor 1, 30).

Šventumas NT yra vidinė tikrovė visiems, kurie priklauso Kristui.

Šventumas dabar laksto kaip visų žmonių transformacija. Taip, programėlė. Pavlas rašo: „Pats šviesos Dievas nepašventins tavęs visame kame, ir tavo dvasia, siela ir kūnas nebus be dėmės saugomi...“ (1 Tesalonikiečiams 5:23). Būdami visiškai šventi, Dievas suteikia, kad Jogo žmonės pasiektų visišką šventumą. Todėl šventumas tikinčiajam yra ne tik vidinė tikrovė, bet ta, kurią būtina nuodugniai ištirti: „... apsivalykime nuo visų kūno nešvarumų ta dvasia, šventinkime Dievo baime“ (2 Korintiečiams 7:1).

Tikėdamas, kad Dievo šventieji yra „tam tikros apeigos, karališkoji kunigystė, šventa tauta“ (1 Pt 2, 9). Šventoji tauta čia jau ne Izraelis, o Bažnyčia, nebe pakrikštytas ir pašvęstas žmonėms šventumas, o vidinė tikrovė, krіy vіdbuvaєsya vėjai žingsnis po žingsnio virsmo. Kincevo Kristaus meta, kad „kad galėčiau apsireikšti šlovingajai Bažnyčiai, jei neprisiekiu, kokia yda, kas dar tokio, jei ji buvo šventa ir nepriekaištinga“ (Ef 5, 27).

Bažnyčios istorijoje. Bažnyčios istorijoje šventumas matomas po skirtingais aušros apsiaustais. katalikų stačiatikių bažnyčia pamatyti ledo kelius į šventumą. (1) Asketiškas. Toli nuo pasaulio, jei žmogus, siekdamas šventumo, atsisako savo pasaulietinio užsiėmimo, pereina į visų pasaulietinių palaiminimų mėlynę. Tse būdas vargšams, mums, čentams. Šventumas pasiekiamas per maldą, chuvannya, pist, kūno marinimą. (2) Mistinis. Čia ne apie atstumą nuo pasaulio, o apie pakilimą virš jo. Visi kelionės į šventumą žingsniai per apsivalymą, kraujo praliejimą, žvilgsnį. Likusi plokštė išoriškai pyksta ant Dievo. Kirsti kelią į šventumą nėra taip nuodėminga, kaip žmogaus obmeženistas: prikolnizuoja visus pasaulietinius ir praeitį. (3) Per ritualus. Šventumą mums atskleidžia ritualų malonė. Vіdminu požiūriu asketiškas chi mistiškas, tsey objektyvus būdas prieinamas visiems i, nors ir neveda į šventumo aukštumas, tada nereikalauja tokio zusil.

Klasikinis protestantizmas (XVI a.), reprezentuojantis asketiško, mistinio ir sakramentinio šventumo diapazoną iki labiau biblinio žvilgsnio. Tačiau Nezabarom ir čia vynikli raznі podhodi. (1) Drausminė. Bažnyčios drausmės ir dotrimanijos įsakymų, skirtų bijoti, akcentavimas kaip teisingo gyvenimo kelias; ugdyti gilią ir kartais atšiaurią gyvenimo aplinką, kuri vertinama kaip pamaldumo ir teisingo šventumo ženklas (pavyzdžiui, tarp Škotijos presbiterionų ir anglų puritonų). (2) Praktinė informacija. Reakcija (tokiomis ir kitokiomis formomis) prieš ortodoksijos, formalizmo ir ovnishnіh virazіv vіri bažnytines institucijas, ritualus, dogmatiškumą (kitais būdais naršyti Šv. laiškus). Galvos dvasingumas. Šventumas yra vidinis gyvenimas, jį būtina ugdyti (su tam tikromis anabaptistų, kvakerių galiomis, liuteronišku pamaldumu). (3) Perfekcionistas. Šventumas buvo užbaigtas („iš konsekracijos“), kurį pasiekti galima ne per teisę, o per tikėjimą. Raudona šventumo spalva, kuri mums suteikiama ant burbuolės tikėjime ir augant šventumui, esame Dievo pašaukti naujam šventumui per nuodėmės pašventinimą ir tobulos meilės dovaną (Wesley; pіznіshi Rukhi šventumas).

Žvelgiant į šventumą (katalikų, stačiatikių, protestantų) nuo trumpo 0630 pradžios, tampa akivaizdu, kad Bibliją būtina iš tikrųjų atnaujinti. Toks nušvitęs šventumas galėtų tapti vienu svarbiausių šiuolaikinės teologijos uždavinių.

J. R. Williamsas

Bibliografija: ČIA, VI, 74350; O.R.

Jonesas, Šventumo samprata; A. Koeberle, Šventumo ieškojimas; A. Murray, Šventasis Kristuje; S. Neill, krikščionių šventumas; R. Otto, Šventosios idėja; J.C. Ryle, Šventenybė; S. Taylor, Šventasis gyvenimas.

Vіdmіnne vyznachennya

Ne tiksliai paskirtas ↓

Plačiai išplėstas (ir ryžtingai išpuoselėtas) atleidimas, kad joks kūnas ir kraujas negali būti šventas. Nemažai religinių šventumo sampratų suriš pačią bekūnę sielą ir nuves materiją į žemesnę, iš esmės nuodėmingą, kad ji taptų žmogumi. Šią logiką rado Šėtonas, kuris jiems siaubingai rašo, kad vin yra dvasia; Net jei mintis apie šėtoną žavisi tuo, kas dvasiškai naudinga gėriui. Supratau, bet taip nėra: mintis apie tuos, kurie yra materialūs, reiškia būti nešventiems, visa idėja yra velniška.
Viešpats ir mūsų Gelbėtojas, nugalėjęs priešą, prisiėmęs ne tik sukurtą žmogaus sielą, bet ir materialų kūną, savo šlovingus sekmadienius parodydamas, kad materija gali būti ne tik šventa, pašventinta, bet ir įskiepyti Dievą nešanti.

Nes gėris, dvasingumas ir gėris yra tikri, kad nebūtų vienas prieš vieną, ir tokiu būdu mūsų viltis, mūsų viltis yra ne tik išganymas, bet ir sudievinimas.

Šventumas yra pasaulio vientisumas.

Šventumas yra pasaulyje, galima bachiti saulės akyse, bet mes nežinome šventumo pasaulyje. Šventumas yra su pasauliu, bet ne su pasauliu. Kodėl її jerelo?
Teisingai paklausk: iš ko? Dievo šventumas, apgaubkime mums pažįstamas galias, yra pasaulio transcendencija. Akivaizdu, kad krikščionių šventumas yra jų pasaulio vaizdas. Krikščionys, perebovayuschie su pasauliu, nekvieskite meluoti su jumis. Ką reiškia „atsigulti“, bet „ne iki galo“? Ypatingumo šventumas yra tse її svetimumas pagal pažadą nuodėmės pasauliui. Ne materialaus pasaulio svetimybė, o šviesos trūkumas, įneštas ir atneštas nuodėmės.
Pažiūrėkime į vipadoką iš Pateriko. Vienas jaunuolis Černeco PISHOV pas Misto Pardavė brolį Rudollyą. Dosvideniy bass, Chernets Vipiv vynas Iškritau prie paleistuvystės. Artėjančią vyno dieną, atsisukęs į vienuolyną, de yoga su šiais Abos žodžiais: „Broli, kol tu nebuvai, Dievas man parodė, ką tu kritai, bet kelkis. Laiminu tave, pasakyk man, kaip tau pavyko atsistoti grindis? Į ką juodaodis sušuko: „Tas žmogus, kuris padarė klaidą – tai ne aš“.
Pravoslavijos (dešinioji stačiatikybė, o ne lyriška partija, kuri mėgsta kalbėti apie savo meilę prieš Dievą) specialybė. Viešpats apie tai kalba taip: „Jei kas nori gerti paskui mane ir neapkęsti savo sielos, negalime manęs išmokyti“. Pravoslavija kalba ne apie savo harmoniją su pasauliu, o apie savo nereikšmingumą jums.

Šventumas yra panašumas į transcendentinį Dievą. Todėl stačiatikybėje šventumas yra ne moralinis kruopštumas, o užuojauta nematomoms, nesukurtoms energijoms. Pats tarp sensi krikščionių yra šventieji.
Naskolki khristyanin svovnenii nevіdmirnim Dieviškosios energijos, nastilki šventųjų vynai. Pavyzdžiui, jei vadini mane nepadoriu (Eucharistija čia ne panacėja - priimti šventą komuniją, o krikščionis pasirodo, kad atidaręs sąjungą su Dievu nori gauti duonos), tai mes nesame šventieji. realybė, arba Ji yra galioje. Potencialiai šventumas užtikrina teisingą krikštą ir būtiną atgailos vaisių, krikščionių ontologinių pasaulio vizijų pradžią, išsaugojimą.

Krikščionis regėjimų iš šviesos, bet ne išskyrimų iš naujo; Būdami sulenkti su stoiku, vynai vienu metu guli materialios ir dvasinės šviesos. Angelai šia galios prasme yra paprastesni.

Šventumas yra pasaulio išgelbėjimas.

Be to, šventumas yra pasaulio tikrovės patvirtinimas per tą bendrystę su Dievu. Aš žudau gyvąją materiją, o paskui negyvą materiją. Kaip mes galime pamatyti (proceso mechanizmą), mes nežinome, bet jūs galite pažvelgti į vaizdą. Kas turi naminių būtybių, ypač šunų, tas giesmingai skandavo, kad jie yra vihovantsi, kad gyvena su valdovu, kad juos myli, žingsnis po žingsnio, kasmet išpučia psichiką – tai faktas. Neseniai prijaukintam šuniui dabar reikia daug ko išmokti. Plačiai matyta vipadki, jei šventieji kopuliavo su laukiniais padarais, tai jiems nedaužė shkodi (Sarovo Serafimo ragana arba, pvz., senovės persekiojimų valandomis ta tikra ugnis užgeso „Krikščionys prieš Levus “, būtybės rožėse neskambanė valandą, dertich Christians).
Dzhe povchalny stačiatikių relikvijų reiškinys. Šventasis asketas, iššaukiančiai einantis dievinimo keliu, tiesiogine prasme „mato“ nuodėmės pasaulį, grindys išeina iš materialaus pasaulio įstatymų galios, esančios šio mirusio kūno pakraščiuose, kaip ir visos gyvybės kaltė "vityaguvav" už jo, saugokitės, lokaliai pažeidė termodinaminės entropijos aplaidumo dėsnį - pagrindinį negyvosios visatos materijos dėsnį, skilimo dėsnį. Visą gyvenimą tokie šventieji, be zayvogo pamaldumo, buvo pakelti į gravitaciją: jie meldėsi ant grindų, vaikščiojo vandeniu, be vargo nukrito nuo varpų - panašūs kritimai aprašyti ne kartą.
Norėdami sustiprinti pasaulietišką Dievo Kūrinijos tikrovę, Dievo pastatas yra mažesnis už žmogų, vyno šukės vienu metu gali turėti valios laisvę, o kūnas (ant vіdmіnu vіlnyh, ale be kūno angelų), tobto. vienos valandos skaičiavimas iki medžiagos šviesos ir ugnies šviesos. Galima išgrynintu būdu pripažinti, ką Dievas mano apie pasaulį, kam tai yra viena iš mūsų užduočių. Kaip Kristus yra tarpininkas tarp mūsų ir Dievo išganymo kelyje, taip ir mes (galybėje) esame tarpininkai tarp pasaulio (gyvos ir „gyvos“ materijos) ir Kūrėjo pasiaukojimo, dvasininančio tikrovę, kelyje. Man nerūpi tie, kurie laimi Bogolyudino užduotį, o ne mes, mūsų saitai turi būti stiprinami iš visų jėgų.

Kaip įgyti šventumą?

Šventumo pažadinimo instrumentas yra patristinis asketizmas (asceo – treniruoju, graik.). Bažnyčios vadinamos її mokslų mokslu. Asketizmas turi savo metaforą, sobi, stosuvannya zasobiv metodus, patikrinimo metodus. Meta asketizmas: šventumas, sudievinimas, dieviškumas, Dangaus karalystė. Asketizmas vystėsi ne palaipsniui, o palaipsniui iki tokio lygio, koks yra toks žmogus. Asketizmas turi savo seką, paremtą augančiais palaimos įsakymais ir stebuklingai įtvirtintą Jono Listvichniko „kopėčiose“. Mūsų dienomis, pagerėjus apostazei, Ignaty Brianchaninovo, kuris pats sėkmingai praėjo siaurą poriatunkos kelią, „Aukos šiuolaikiniams juodaočiams“ pataisos. Asketizmas yra baigtas mokslas: її metodai paliečiami eksperimentiškai, o ne vismoktane teologų iš piršto, todėl jį gausiai ir sėkmingai išbando neišsiskiriantis būrys asketų. Rezultatai, zrozumilo, dokumentuoti.

Pagrindinis asketizmo principas yra philokalia (graikų kalba) – Meilė grožiui, meilė grožiui. Visos penkių tomų knygos pavadinimas „Philokalia“ gal ir buvo perkeltas, bet ne per toli: pats grožis, o ne moralinis tobulumas, pati meilė grožiui yra asketiškiausio principo ašis; Kuriu asketizmą garnu lyudin, bet chi nėra geras. Natūralu, kad blogis negali būti gražus, kaip grožis, gražus grožis, jis gali būti blogis.

Nuolankumas.

Askezės pagrindas yra nuolankumas; ant naujo yra pagrįstas qiu dieviškasis mokslas. Kas yra nuolankumas? Iš Senojo Testamento mes suprantame piktąją dvasią namuose. Būdami pikti dvasia, turime gerbti savuosius Dievui. Nuolankumas yra ypatinga sielos būsena, kuri šaukia iš savo silpnumo ir negalėjimo ją ištaisyti be Dievo pagalbos.
Žmogaus, einančio nuolankumo keliu, protas pradeda kovoti su savo nuodėmėmis, nepaperkamas, kaip jūros smėlis, ir siela tampa apgailėtina. Zvіdsi vinikaє pravdі giliau ir atgailaudamas. Ir Viešpats nenuleidžia sielvarto ir nuolankumo širdies.

Nuolankumas yra naujoji žmogaus galia, kaip to nežinojo pirminis Adomas. Žmogų pagal savo brandą blogiui gali pabarti skerdena, kuri nėra skerdena. Adam buv kūryba "labai gera", ale carrion. Mayuchi zvnіshne žinių apie blogį, podomlene jums Dievas, Adomas po sukūrimo buvo patvirtinta, kad nežinojo blogio iki pat savo nuopuolio. Tuo pačiu metu, matydamas blogio pažinimą, Adomas neturėjo žinių apie pėdsakus, aš atidarysiu ryšį su Dievu. Šios stovyklos ašis yra persholudini ir vadinama skerdena.
Nuolankumas yra vienintelis sąžiningumas, leidžiantis patekti į nekenčiamą stovyklą. Ale, burbuolės nuolankumo atsiradimui, būtinas kaip minimumas, norint pamaloninti save – kas bebūtumėte, tas tiesa. Savęs pažinimas atskleidžia mums priežastį, per būdą, kaip Dievas mums reikalingas, atskleidžia mums teisingą dievo žmogaus žygdarbį, atskleidžia mums Kristų kaip Gelbėtoją.

O dabar, jei ne likusią nakties dalį, įgyti nuolankumą reiškia užsitikrinti savo ramų gyvenimą. Priežastis paprasta: nuolankiai širdžiai neįmanoma įskaudinti Škodi, nes ji išmoko atleisti visiems. Palauk, ramus gyvenimas – tai svarbu. Didesnis yra Timas, kuris pasmerktas ne už stygą, o visam gyvenimui.

Sklifasovskio traumatologiją vartoja labiausiai priklausomi kalanetikai. Ir tas, kuris susilaužo ranką, nepyksta ant teismo per tuos, kurie susilaužo koją ar susilaužo akį, ir ne tas pats susilaužo ranką, kaip visi normalūs žmonės. Navpaki, negalavimai vieni kitiems padeda, nes kenčia smirdėjimą, o vienoje Škodoje yra vieni: vaikščiojantys berankiai bėga skambinti gydytojos seseriai, tie, kuriems lūžo kojos, bet sveikos rankos, gulintiems gydosi patys. Mes visi sergame nuodėme, o oda yra ypač paveikta, tarsi ji turi savo polinkį, dėl kurio mes kenčiame. Kas godus, kas tinginys, kas marnoslavas, o kas gali kalbėti be šepečių. Jei spėji, kad mano susid-kaimynas toks ligotas žmogus, kaip ir aš pats, tuomet lengviau pūsti ir pūsti. Problema yra mažesnė savęs pažinime.

Šventumas yra džiaugsmas.

Žvilgsnis į nuodėmę ir atgailą – vaikas, kuris negali gyventi žemėje.
Atgailaujančios ašaros, širdgėla tą kitą kartą, kuri primena nuodėmingą nuodėmę - kaip biznevira chi pažeminimo stovykla - viską gili dvasia pakeičia į sielos ramybę, džiaugsmą, prie to, jei gaili, tampi artimesnis Dievas, o Dievas yra meilė, tokiu spinduliu, bet; kuo daugiau atgailauji – kuo arčiau Dievo, tuo arčiau sukreiptos ir nuolankios širdies, kuo arčiau Meilės, tuo arčiau.

Šventumo esmė – sudievinimas, šventumo pagrindas – nuolankumas, o viršūnėje – pats Dievas, tai yra Liubovas (tiksliau žmonėms būtų sakyti „meilė“ mažomis raidėmis).

Šventas žmogus yra indas, pripildytas Šventosios Dvasios. Vynas jaunas, todėl Šventoji Dvasia įliejama į naują žmogų, o ne į seną. Vykoreniti (varyti tiesą) iš savo senų žmonių ir susukti naują, paruošti indą naujam vynui – asketizmo užduotis. Ir tarsi kabineto vadovo vikontas pasitraukė, Viešpats įlieja į asketą Šventąją Dvasią.
Kaip žinoti, kas tau jau atsitiko, kas dar? Jei tikime Viešpačiu, žinome, kaip žinote, dėl vaisių. Į valdžią atėjusi Dievo Karalystė gali turėti ženklų: numušk bisą, užlipk ant gyvatės, atsigerk, išgydyk ligonius. Nieko sudėtingo, tiesiog nuostabu.

Šventumas skirtas džiaugsmui ir meilei, kurie paimami čia, kitame pasaulyje, bet čia – gyvenimui: tikrai žemėje. Vienas iš šventumo vaisių – laimės stovykla, nematoma su dideliais išgyvenimais.

Trys šventumo lygiai.

Šventumas nėra atskira stovykla, o kaip galimybių vijolė, kelias, procesas, kuriam įveikti reikia valandos. Jei krikščionis yra tinkamai pakrikštytas ir nematomas, krikščionis turi potencialą savo kailiu atkeršyti už visas šventumo galias, kaip jis gali nešti savo vaisius (paveldėjimus), bet kaip šias galias realizuoti iš tikrųjų?