Kodėl demonas yra romantiškas herojus? Eilėraštis „Demonas“ M
Michailas Juriovičius Lermontovas savo kūryboje dažnai susidurdavo su tais „savarankiškais“ žmonėmis. Romantizmas kiekviename žanre, supantis herojaus buvimą, yra tas pats, tačiau yra ir kitų vienas kitą aukštinančių ypatumų. literatūrines kryptis, galite dainuoti tokiuose rašytojo raštuose, kaip „Mtsiri“, „Daina apie carą Ivaną Vasilovičių ..“, „Mūsų valandos herojus“, taip pat turtingose eilutėse ir eilėraštyje „Demonas“.
Matyti pagrindiniai šio žanro bruožai: egzotiškas peizažas (Lermontovui – Kaukazas, Gruzija), herojaus priešprieša visuomenei, ypatingas žmogaus vidinio pasaulio akcentavimas, kai kuriems vipadkams – dvomirstvo.
Taigi „Demone“ puikiai persipynę visi autoriaus poetinio meistriškumo taškai.
Kaip taisyklė, val romantiška kūryba Herojus nepanašus į kitus.
Mūsų ekspertai gali peržiūrėti jūsų „tvir“. kriterijai
Ekspertų svetainė Kritika24.ru
Mokymo mokyklų mokytojai ir aktyvūs Rusijos Federacijos švietimo ministerijos ekspertai.
Tse vinyatkov specialybę, kaip jūs nežinote teismo patarimo. Tokiu herojumi tampa Demonas, nesudegęs angelas („atstumtųjų dvasia“), gyvenantis kitame pasaulyje. Kol nelaimėsi, būsi panašus į save, kaip ūsas: „Jei tiki ir myli, laimingas kūrybos pirmas! Nežinant piktumo, be jokios abejonės.
Tapę didvyriu, mes nieko nesuprasime (aš esu ta, kurios niekas negali mylėti). Vіn "sіav evil be nasolody", posterіgayuchi už laimingą pasienio žmonių gyvenimą. Rozumіv, scho vіdіznyаєєєєєєє vіdіznyаієєєєі vіdіznyаієєєєєєєєє vіdіznyаєєєєєєіdіznyаєєєєєєє єєє vіdіznyaєєєєєєі іnі juos natіlі, scho vzhe nіkoly ne zmozhe zvozhe svіd zvіchny zhiznі. Demono ir Suspensijos įkūrimo nusikaltimas, dar vienas dviejų pasaulių poravimas: tas, kuriame jis gyvas romantiškas herojus, Timas, de know yogo kohana. Grindų apšvietimas kitoks, grindų danga daugėja, todėl jos visai negali apsiversti. Siekdamas geriau parodyti skirtumą tarp jų, autorius tikrovę unikalizuoja per mistiką, kuri yra galingesnė už pasyvų romantizmą. Vіn іlky іlіuє є efektas іntezitі, і і taip yra і іntezitі і yakravomu yogo manifestas (Demon i Tamara, yogo kohana; du svіti; gamta, grindys vіdmіkhnnas). Su kokiu herojumi reikia kovoti vienam? Kodėl visada turėtum būti žinomas dėl pokštų sau, savo vietai? Romantiškas herojus - tse, persh už viską, žmonės, aš taip manau. Jei nepažinsi savęs suspіlstvі, galėsi pamatyti, ar esi ore, visada žinosi, kad esi tarp anekdotų, visada būsi shukatime tais, dėl ko tu varto gyventi. Demonas mėgavosi savo gyvenimo pojūčiu su mergina iš ano pasaulio. Vіn įsimylėjo її teisingai, ir aš buvau pasiruošęs dėl jos padaryti viską, buvau pasiruošęs keistis ("Noriu daryti gera"). Žinodamas, kad tai ne meilė, o pati šviesa, tai beveik prabudo naujoje bajanoje, kad būtų geriau, būk tokia. Vіn kovoja už teisę mylėti, už teisę "būti kaip ūsams", tačiau odos gyvybės dalis atlieka ne abyak vaidmenį, ir ji pati pripažįsta tolimesnį padalijimo rezultatą. Tokiame range Demonas, „zayviy“ herojus niekada negali tapti visumos dalimi, tu visada prisikelsi sielos dvasioje, jam neatpažįstamas, gal buti - nesvarbu, pabandyk viską, kas nesvarbu, pataisyti pats. . І paskutinis dainavimas atneš mums qiu istu.
Tokio herojaus vidinis pasaulis įvairesnis. Vіn turtingai galvoti, rozіrkovuє. Ir ne tik apie savo dalį, bet ir apie gyvenimą šėlsme, apie odos atpažinimą. Ale, netinka su pavargusiomis normomis, vin shukas tavo idealus pasaulis, eik prieš tokią kalbų tvarką, bet tu negali pažinti laimės, turi teisę mylėti, bet nebūk cohanim.
Atnaujinta: 2018-06-04
Pagarba!
Už pagarbą.
Taip pat paminėjote malonę arba Drukarskos atleidimą, žiūrėkite tekstą ir paspauskite Ctrl + Enter.
Pats Timas projektui ir kitiems skaitytojams skirs neįvertintą piktumą.
Eilėraštis „Demonas“, kaip menininkas, išsiskiria iš paties Lermontovo kūrybos, nepaisant visų nuorodų iš subjektyvių poeto dainų, dramos „Maskaradas“ ir prozos. Lermontovo įvaizdis buvo pripildytas tobulos meilės jam pilnatvės, kurią jis pasiskolino iš 14 gyvenimo metų ir sėmėsi geriausio įkvėpimo iš turtingų redakcijų.
Ne kartą keitė žanro idėją: ankstyvieji piešiniai skirtingose eilutėse yra įsiterpę į natas, kurias galime pasakyti apie autoriaus Colivanny mіzh anksčiau su lyriniais-epiniais paaiškinimais, proza ar satyriniu pasakojimu eilutėse apie Demono naudingumą. Iš redakcijos į redakciją pasikeitė miesto vieta - iš abstraktaus-kosminio peizažo į mentalinį-geografinį, - ir tikrasis Kaukazas pasidengia dekoratyviausiais pelenais.
Ūsai ir pokštai susiję su konceptualiais kūrybos niuansais. Ideyne, idėjos grūdas, pakabintas pirmoje eilėje, valgyk: „Sumny Demon, the Spirit of Vignanny ...“. Ši eilutė ir praėjimas per redakciją nekeičiami.
Svajonė apie dvasios laisvę, mintis apie neišvengiamą atpildą už ją, neprisirišusią prie laisvės, virsta tragišku kūrybos koliažu. 30-ies metų vidurio žmogaus pasitikėjimas savimi, geriausi žmonės, apdovanotas „stiprybėmis, kurių negalima paliesti“, alavijas, prirakintas vergijos raištelių ant rankų ir kojų; Prometėjo kančia, tarsi pakibusi Mykolaivo Cariuvanijos prietemoje, yra jos ašis pasuko mus prieš jausmingą Lermontovo poetą humanistą, nukreiptą į to supuvusio žmogaus ypatumo teisių gynimą.
Legendos apie prisikėlusį angelą, išvarytą iš dangaus, siužetas su visu savo fantastiškumu įkvepia dar tikresnį ir pažangesnį žvilgsnį į istoriją, diktuojančią savo dėsnius žmogaus pažinimui.
Visi kiti filosofinės sampratos elementai (Demonas kaip pažinimo dvasia, kaip blogio izoliacija, mokėjimas, išaukštinimas į gėrį ir apsivalymas, atgaivinantis meile, šventovė „be žavesio“, skepticizmas; Demonas, praturtinęs Tamari sielą didelės aistros, kitaip Demonas, kas sugriovė її , žlugimo demonas užleido vietą Tamarai Angel ir tt, ir tt) buvo varijuojami ir modifikuojami su didele laisve, priartindami arba vieną, arba kitą pusę prie vadų lyderių. Lermontovo demonijos įpėdiniai - Miltono „Išleistas rojus“, „Kaї uh, Byron. „Eloa“ de Vigne, „Faustas“ Gėtės, „Demonas“ Puškino – ir nepriartėja prie norimo amžiaus.
Nuopelnai už pagarbą poetui A. P. Shan-Girey, artimam poetui, apie tuos, kaip vynai, nepasitenkinimą dainavimo pabaiga, siūlymą keisti planą: anges<Сестру ангелов>Alfredas de Vigne'as“.
Vienas iš esminių elementų yra folklorinis elementas. Girskas pasakoja apie stognuchi nakties metu, sukeldamas Amirano dvasią ne tik į pagrindinę – „Prometėjo“ – kūrimo idėją, bet ir iškeldamas ją į žmonių šviesą.
Eilėraštyje gausu Kaukazo tautų kūrybos motyvų, įkvepiančių būti šalia gamtos, mylinčių, karingų vdachų, barvistiy pobut. Šie motyvai patvirtina tragišką Demono įžangą į žemiškus rūpesčius ir džiaugsmus.
Neįtikėtino grožio krašto poezija yra geriausia fantazijos srityje su objektyvia, epine vaizdų tikrove. Liaudies poezija taip pat praturtino tekstilės kūrybos meną, įvedė naujų farbi, naujų garsų jogoje ir kalboje.
Vienu metu dainuokite virtuozišką chotiristopny jambiką su dainuojamomis chorėjomis, galinga liaudies poezija, sukurdami didžios energingos jėgos intonaciją – didelės įtampos melodiją.
Vidpovidno iki emocinės tonacijos redakciniame ir redakciniame vaizdiniame poetinio filmo įvaizdžio kūrime, kuriame derinami simboliniai ir realūs planai. Peizaže ypač akivaizdu, kad buvo įrašytas Tamari vienuolynas. Pirmajame leidime (1829 m.) yra tik vienspalviai mažyliai - „Išsklaidau, juodu virš kalno, šventųjų Іvezh stebuklingų viršūnių vienuolyno siena“, - kuri visuma patvirtina pasaulį „be džiaugsmo, be sielvarto“.
1830-ųjų redakcijoje už tą patį psichologinį atspalvį – dar viena motyvacija spalvai: mėnesio šviesoje „po kalnu šviečia šventojo vienuolyno siena ir vež nuostabios viršūnės“. Trečiajame leidime (1831 m.) auga lengvumas: іd reshіtchasti vіknom Kvіtuchy zadok ".
Čia randamas kontrastingas Demono vidinės būsenos apibūdinimo metodas: „... bet su linksmybėmis Vіn neprieinamas“. Ši tendencija ir išaugusi į kitus leidimus (1838 m.), vienuolyno aprašymas, išplitęs „tarp dviejų Gruzijos kalvų“, įsiliepsnojo tapyboje, liepsnojančiame „šimtą skambančiame“ nuostabaus pasaulio paveiksle. kuris užima du teksto skyrius ir yra autentiškas tikras peizažas – peizažas Koyshaur slėnis buvo Kazbeko gimtinė.
Šiam pasauliui nepasiekiamoje vietoje, tarsi žlugus viltiui atgimti per meilę, jie iškyla su akivaizdžia „tvaraus mokėjimo“ kančia, kuri stipriai slėgė Demoną: atsiliepti į Vigiją ir mokėti vidury kenčiančiojo savęs, vargo.
Kodėl ašis yra tokia vibirkovo suvoriy ir "teorinis" Lermontovas farbakh, tarsi vaizduojantis Demono žvilgsnį. Tiesą sakant, likusioje redakcijos dalyje tiesioginio portretinio apibūdinimo nėra daug. Atrodytų, 5-ajame leidime romantiška apoteozei, kad aplink sklandė didingas „žinių ir laisvės karaliaus“ įvaizdis, estetiškai adekvatus idėjai:
Jakas dažnai ant krizinos viršaus
Vienas tarp dangaus ir žemės
Po kvėpavimu irklais irklai
Sidivas niūrus ir niūrus,
Aš baltaplaukė Khurtovini,
Jakas levi, bіlya nіg yogo riaumojo.
Gali būti, kad šis „galingas įvaizdis“ yra tas pats, apie kuriuos metus jis dainuoja spėliodamas „Kazzi vaikams“:
Iš kitų vaizdų,
Jakų caras, aš didžiuojuosi, vіn syayav
Toks žavus saldymedžio grožis,
Kas buvo baisu...
Timai, valandai tiesioginis Zorovo paties Demono veido apibūdinimas su likutiniu redagavimu yra išjungtas. Šių eilučių pakeitimas prarado savo asociatyvias-spalvingas kosminio fono, kuriame stovi Demonas, charakteristikas („amžinojo eterio balandis“, tamsiai raudoni viesulo blyksniai, papuošti „blizgučiais ir migla“, purpurinė juodumo spalva griaustinis niūrumas“ plonai).
Uzagalneno, abstraktus pyktis Tamari pіd valanda zustrichi z Demon: "Miglotas ir niūrus, grožis mirga nežemiškai...". Didelės apimties tikrojo žemės pasaulio turtingumas (vis dar yra plastiški Tamari portretai su blizgučiais, šokantys Tamari, Tamari stygoje) atsveria fantastiškumą, skaidrumą, intelektą Demono įvaizdžiui, nedorai klaidai su vidinė išvaizda.
Keista mįslė apie Demono „nebylumą“, kurio priesaikos, monologai ir dialogai užima tokią reikšmingą vietą poeto mintyse. Tsezh "vidiniai", vidiniai klausos pojūčiai, reklaminiai simboliai, reklaminiai ženklai. Zatosuvanni iki zorovye priešiškumo, Blokas kalba kaip Vrubelio meninio įnoringumo šūksnis, kaip priartinimas, perimdamas filosofinį Lermontovo demono intelektą per farby:
Tik mūsų vardai vis dar stulbina trimis spalvomis, kurių kol kas „negalima vadinti“ ir netgi kaip ženklas (simbolis) to, ką pats Kritęsis slepia savyje: „Piktas nabridlo yoma“. Lermontovo minties masė sukrauta šalia trijų Vrubelio spalvų masės.
Eilėraštis savaip sužadino šviesią „puolusio angelo“ didybės ir tragedijos temą – kovą su Dievu, tapo autoriaus literatūrinės ir filosofinės erudicijos vaisiumi. Lermontovo išsilavinimas šiuolaikinėmis žinių teorijomis ir filosofinėmis bei istorinėmis žinių sampratomis apie „žmogaus dvasios“ dvasios raidą ir istorinę „žmogaus dvasios“ ir istorinės butos kovą paskatino dialektiškai perteikti aktualias etines problemas. : į idėją apie santykių ir gėrio ir blogio sujungimą, apie istorinę žvalgybą, apie pražūtingas galimybes, hipotekas kovojant su gėrio ir blogio jėgomis, apie kvietimą kovoti su mažesnių idealų sfera.
Konkrečios sulaužytos smegenys turėjo valandos herojaus problemą – maistą apie ypatingumą, vietą, kuri buvo pripažinta sėkmingame gyvenime. Poema patobulino ypatingumo „moralinį sandėlį“, transformuodama ir transformuodama sielas, nukreipdama jas į žygdarbį, į gilų to pasaulio virsmo pripažinimą. Belinskis rašė, kad Lermontovo demonas ir 1-osios kartos rusų tauta, kad їх skepticizmas, "neleidžia sukietėti, griauti kūrybai... Tai griuvėsių demonas, amžinas įkvėpimas, amžinas atsinaujinimas".
„Demono“ dainavimo istoriją liudija tas, kuris turi ypatingą, galingą estetinį įliejimą į patį Lermontovą, nešantį sveikų sumnivų psichologiją, ieškantis tiesos toje vienybėje ir šiukšlėse. Ji leido skirtingo amžiaus žmonėms suprasti, kad psichologija ypač artima jaunystei; kaip atsakas į protestą prieš bet kokį sąstingį, greičiausiai rodė istorinę 1930-ųjų situaciją. ХІХ amžiuje, bet iš tikrųjų kalbėti apie kūrybos nemirtingumą, kuris, pažadinęs turtingų kartų gyvenimo veiklą, iki mūsų laikų.
Osobistіsne lauke priartintas її zagalnolyudyanіst. Kova už žmogaus specialybės teises sudarė pažangių socialinių ir revoliucinių pokyčių pagrindą, tačiau su skirtingais niuansais vis labiau plėtė ausis, kurių širdyse pažinau Lermontovo poemos skambesį.
Taigi Belinskiui Lermontovo „Demone“ svarbiausia minties banga ir „išdidi ragana“ su dangumi. 1841-1842 metais p. kritikas rengia savo autoritetingų sąrašą, skaito ir cituoja nesustodamas, gilindamasis į kūrybos „didžiausią zmistą“. Herzenui gyvybę teikianti energija ne mažiau svarbi, її pragnennya, griaunanti kaydani, tačiau pagrindinis psichologinis nuosmukis tuo pačiu Herzenui yra „zhah ir tragedija“ іsnuvannya, sukėlusi demonišką protestą.
Eilėraštis dera su Herzeno ir Ogariovo karta, kuri jaučia itin liežuvingą ir tragišką jausmą, kad jie dainavo meilę ir raganavimą, rožes ir aistras, maištą ir rozpachą, tikėjimą ir rozcharuvannya, analizės dvasią ir apoteozę. individo stichnosti osobennosti ir tvirta dvasinei vienybei.
Fantastinio Demono „žmonės“, be rūpesčių simbolizuojami dienos šviesos, savotiškai pasiskelbė kunigystei, atrodė toli nuo Lermontovo vidurio – pirmosios eros roboto ir ikonų tapybos meistro – meninio pasaulio. Rusijos ї revoliucijos.
Skaitymas dainuoja, vaizduojamas M. Gorkio autobiografiniame romane „Pas žmones“, žmonių sielas švęsdavo tokiu pat užkeikimu, tuo pačiu dirginančiu priešiškumu, kaip ir poeto bendradarbiai. Labiausiai pabrėžtas Viklikas naujajame šimtmetyje, naujuose istoriniuose protuose, išsaugojo emocinę ir etinę išsiliejimo jėgą.
Rusų literatūros istorija: 4 tomai / Redagavo N.I. Prutskova ir kiti - L., 1980-1983.
Efremenko E.V., literatūros filologas,
GOU SPO „Mariinsky Bagatoprofile Technical School“
Pamokos santrauka
Tema: Eilėraštis „Demonas“. „Demonas“ yra romantiškas eilėraštis. Superinis centrinio kūrybos įvaizdžio aiškumas. Dainuokite finalo jausmą, її filosofinį skambesį.
Tikslas:
Išplėskite M.Yu žinias.
Vadovas:
Pradinis:
1. pasimokyti iš sąvokų „demonizmas“, „demoniškas singuliarumas“, atskleisti Lermontovo lyrikos demoniško herojaus piešinius;
Kuriama:
1. tęsti poetinio teksto analizės pradedančiojo tobulėjimą, siekiant suprasti, interpretuoti, interpretuoti literatūrinį tekstą;
2. tęsti monologinio ir dialoginio kalbos mokymo plėtrą, mokytis tęsti ir savarankiškai lavintis, dirbti su dzherelami ir;
Istraukti:
1. tęsti „kultūros žmonių“ formavimąsi per pasaulio kultūros klasikų mokslininkų žinias;
2. tęsti dvasinių ir dorovinių vertybių ugdymą
pamokos tipas: naujos medžiagos kūrimo pamoka
methodi: pokalbis, meninio žodžio citata
Priyomi:„Skaitymas iš dantų“; "Peredbacheno medis"
Už mano: grupinė, priekinė
Paslėpta pamoka
1. Organizacinis momentas.(Grupinis formavimas)
II. Pristatykite žodį vikladach.
Įsivaizduokite, kad pasaulio menas giria turtingų žmonių protus. Metų smarvė keičiasi, bet jie nežino. Į juos kreipiasi visos naujos ir naujos poetų, menininkų, kompozitorių kartos, kad išskleistų paslaptį ir ištartų savo žodį. Demonas yra vienas iš tokių vaizdų.
Šiandien klasėje kalbame apie paslaptingiausią ir nepaprastai aiškiausią įvaizdį Michailo Jurijovičiaus Lermontovo kūryboje - Demono įvaizdį.
111. Grupinis darbas
Vikladachas: Aš jums skelbiu 4 M. Yu. Lermontovo eilutes:
„Mano demonas“ (1829), „Malda“ (Nešauk manęs, visagalis...) (1829), „Aš ne už angelus ir rojų ...“ (1831), „Angelas“ (1831).
– Virš jų odos mirksi. Užsirašykite (stislo), ką galite pasakyti apie savo eilėraštį. (Vipisuyutsya okremі žodžiai, žodžių paieška, svirduliuojantys visnovki apie tuos, kurie burbėjo lyrinis herojusšiose eilutėse).
Garsiakalbio atbraila apie jūsų atsargumą. Kitų užduotis yra užsirašyti kai kurias mintis, kad jos padėtų jums išreikšti savo mintis apie jausmą.
Pavyzdžiui:
„Mano demonas“ (1829 m.)
susiraukti ir susiraukti
blogis taip pat yra jogos elementas.
„Malda“ (Nešauk manęs, visagalis...) (1829)
visagalis Dievas
aš esu nusidėjėlis
pasaulio tamsa plona.
„Aš už angelus ir rojų...“ (1831)
Esu svetimas pasauliui (žemei) ir dangui
Aš esu blogis ir pan.
„Angelas“ (1831 m.)
sielą nuraminti kūnu
rozcharuvannya sielos žemėje - tiek daug dainų.
Visnovok: lengvas, naujas protirichas, kančia, kova tarp "angeliškojo gražuolio" ir "demoniško maištininko" tik.
Vikladachas: Lermontovo poema „Demonas“ pagrįstai laikoma rusų romantinės poezijos viršūne. Zadum її vinik sche 1829 metai. Dainuoja pratsyuvav per jį gali visas jo kūrybiškesnis gyvenimas sukūręs 8 maisto variantus.
– Kaip asociacijos vadina žodį „demonas“? Užsirašyti. Skaityti garsiai. Žiūrėti daugiau. (Pastaba apie doshtsi: bis, velnias, šėtonas, blogis...)
Leisk man eiti dėl vardo, ką valgysiu? Koks, jūsų nuomone, darbuotojas gali turėti tokį vardą?
Kaip tavoPrognozuokite, kaip pakeisti šią problemą?
(Remiantis tekstu, pateikite tekstui tą informaciją apie tyrimo autorių ir leiskite apie tai, koks bus tekstas).
O dabar grįžkime prie teksto ir persigalvokime, kodėl turėjai mažą davinį ir kodėl pasigailėjai.Ką M.Yu.Lermontovas nori pasakyti apie dainą „Demonas“?
1 V . Teksto darbas.Priėmimas „Skaitymas iš dantų“. ( Teksto skaitymas mažomis ištraukomis, odos kaitos aptarimas ir siužeto raidos prognozė).
1 dantis. „Sumny Demon, Vignannya dvasia, aš blogis atėjo pas tave“.
Priėmimas „Prieko medis“.
Maistas diskusijai:
Kodėl „nedorėlių dvasia“ valdo laikrodį, jei kaltė „nežinanti nei piktumo, nei abejonių“?
Kodėl „blogis nabridla youma“?
Skaitykime toliau.
2zupinka. "Aš per Kaukazo viršūnes - Tas vynas ir nepaisydamas bi užmaršties! .."
Maistas diskusijai:
Kokį vaidmenį mes atliekame Kaukazo kraštovaizdyje?
Kuo Tamara Demona užpildė vinjetės gražuolę?
- Kiek toli nuėjai riaumodamas?
Skaitykime toliau.
3 zupinka. „Padaryti gerą arklį – skęsti dangaus eteryje“
Maistas diskusijai:
Navіscho nuogas ant Sinodal karavano maršruto danguje?
Kodėl „nesirūpink vardų įvardijimu, kviesk savo protėvius“?
Chi vynas Demonas Sinodal mirties metu?
Yaku vtihu obіtsya Demonas džiaugiasi Tamara?
Kaip Tamara išgirdo demono dainas?
Kodėl її „siela suplėšė saitus“?
Kaip suprasti seką: „Vin buv panašus į giedrą vakarą: nei dienos, nei nakties, nei tamsos, nei šviesos! ..“?
Kodėl Demonas nedrįsta eiti į vienuolyną, nuo jogos „sušalusios svarbios katės ašaros akys“?
Kas buvo nesustabdoma?
Ką galima padaryti šioje situacijoje?
Skaitykime toliau.
4 zupinka. "Tamara - Vіn kazhe: Ten mano!"
Maistas diskusijai:
– Ko nori Demonas, uždusęs Tamarą?
Koks yra Demono balsas, kokia priesaika yra vienintelis būdas užkerėti Tamari širdį?
Kaip monolozė išvysto tragiškai itin sūrų Demono charakterį? Kas yra jogos charakterio superaštrumo galva? (Pragnennya į gėrį ir neįmanoma to pažinti.)
Kodėl „nuostabi šypsena mirė“ mirusios Tamari lūpose ir kodėl jos mirtis atrodo kaip sapnas?
Yakі pochuttya vyklikav tsey urivok tekstas
Ar jūsų vertinimai pasitvirtino?
Kaip žinoti, kuo eilėraštis baigsis?
Skaitykime toliau.
5 zupinka. „Ji prispaudė save prie santaupų krūtų - Tu negali užgožti amžinojo pasaulio“
Maistas diskusijai:
Kodėl angelas pripažįsta Demono teisę vadovauti Tamari širdžiai?
Dabar pasakojimas apie vieną iš Gudalio protėvių, kuris, kurstęs bažnyčią, yra pasakojamas, ar yra istorija apie Tamarą?
Kodėl nuodėmę Tamara Angel neša į dangų?
Kas laimi: angelas ar demonas?
Kaip baigei eilėraštį?
Koks bus herojus pavalgius?
O koks epilogo vaidmuo? Chi bus suvartotas vynų, po griežto viroko Demono, po gėrio pergalės prieš blogį?
(Epilogas dainuoja sumas ir svіdomosti būtiną susitaikymą su gyvenimo įstatymu: žmogaus іsnuvannya timchasov, shvidkoplinn, o gamta yra amžina. Vaizdas į Gudalos pilį liko mažiau nei griuvėsiai:
Nieko nespėju
Apie šlovingą im'ya Gudalą,
O brangios jogos dukros!
Mažiau nei „bažnyčia ant stačios viršūnės“, kuri pyko ant gamtos, vartu „su antkapiais“:
Pirmasis amžinas žmonių atminimas Amžinasis pasaulis negali būti priblokštas.
„Amžinas žmonių atminimas“, kaip išdidus bajanya, prilygsta Demono įvaizdžio atspindžių pobūdžiui. Ir nepaisant visų savo kalbų šiam maištingam bazhanui, autorius dainuoja gėdą atpažinęs savo nematomumą. Dievo šviesa yra galingesnė už žmogaus šviesą).
Vikladachas: Ar teisingai įleidote pinigus? (Vіdpovidі uchnіv pagal "Pranašystės medį").
Apie ką šis televizorius?
(Ne tuo, kad kelias į laimę yra svarbus, nuostabiai, kad eina epochos, jei žmogus, kaip manote, tiesiog negali būti visiškai laimingas. Pati žmogaus prigimtis yra būdinga supermandagumui, savybė būti abejotinai, tiesa, tuo šviesios, neįtikėtinos laimės šnabždesys.)
Dirbkite su pagrindinio veikėjo įvaizdžiu
Vikladachas: Yakim, tu pasidavei Demonui Poemi M.Yu. Lermontovo „Demonas“ Raskite veikėjo, vchinkiv herojaus, aprašymą; pasirinkti tarp „už“ ir „prieš“, kad demono savybės yra abejotinos. Išsaugokite lentelę (galite prašyti užduoties vikonto poromis, grupėmis).
„Už“: kas pozityviau
„Prieš“: kas daugiau neigiamo
Vіn sіyav blogis be nasolodi
- blogis nabridla youmu
- Įveskite vyną, meilė paruošta ir pan.
Sumanus ir paslaptingas
- visi kilmingi znevazhav
- viskas gerai, šventvagystė ir pan.
– Ką galime pasakyti daugiau nei teigiama, neigiama burbuolė, gėris, blogis, angeliškas, šėtoniškas, yra būdingas personažui, herojaus gysloms?
Yakі risi demonas ar galite pavadinti? (super-išaukštinimas, puikybė, savęs apgaudinėjimas, pagarba sau, masalas į gėrį, taigi už blogį, užkerėjimas, pažinimas apie žmogaus sielos paslaptį ir tas vminnya liejimas ant žmonių sielų).
Kai kuriais mistiškais būdais Lermontovas naudoja emocinę įtampą ir vidinį demono sielos sklandumą? (Antitezė, pakartokite).
Visnovok: įvaizdžio pagrindu - protirichcha, gėrio ir blogio konfliktas. Gėrio ir blogio sąvokos nėra absoliučios, valandą jos susimaišo viena su kita skirtingam apstatymui.
Vikladachas: Eilėraštis „Demonas“ parašytas romantizmo stiliumi.
Pagalvokite apie pagrindinį romantiško herojaus paveikslą. Romantizmui būdingi:
Herojus tas pats, kokia svajonė apie laisvę, ji priešinasi visiems, laimės gyvenime pažinti neįmanoma;
Vinyatkovy herojus vinyatkovyh aplinkoje (nelaisvėje, nevedusio šuns viduryje, gamtos prieglobstyje, šalia kalnų, plonai);
Būdingi ypač romantiški du pasauliai: šviesa yra herojaus sieloje, o tikroji šviesa parodoma, kad jie perka protirichčius vieną su vienu.
Pagrindinio veikėjo Yakі risi dainuoja pagarbą? Prašau ginčytis su citatomis iš teksto. (Herojus dainuoja „Demoną“ - taip pat kankindamas savo savigarbą, šnabždėdamas apie savo savivertę, atgimimo, naujo gyvenimo vilties priešakyje („Pamišęs demonas“, „Vignanny dvasia“), tokia svajonė apie laisvę, opozicija mums („Ilgą laiką buvome maitinami“, „turėti blogį be nasolodijos“, „numatyti rojų“, realiame gyvenime laimės negausi).
2. Tse Vinyatkov herojus-či nėra fantastiškas. Vіn gyva poza valandą ir erdvę; gyvena nematomame viduryje, plinta visame pasaulyje.
3. Kūrybai būdingi du pasauliai: herojaus šviesa, Demono šviesa be džiaugsmo, be jausmų, laikysena valandai ir erdvė. Youmu prieštarauja tikram Tamari pasauliui, kohannya, pochuttiv, kančios, platumo, gerumo pasauliui. Tsі du sviti prieštarauja vienas vienam. І jei demonas bus užburtas, jie ateis - Tamara Gine; Atrodo, kad demonas yra jogas. Bet tai rodo, kad ji nusipelnė atleidimo kartu su savo našle Kohannos auką).
Vikladachas: Biblijos mitas kalba apie demoną – niekšišką angelą, kuris didžiuodamasis savo galia ir maištaujantis prieš Dievą. Demonai – angelai zanepali, mėgstantys tarnauti šėtonui. Vidpovidno į Šventąjį Laišką, dvokiantys stiprybe, bet savo veiksmuose apsupti Dievo. (remiantis pamoka „Legenda apie nebaigtą angelą“)
Demonizmo motyvas, demoniški Lermontovo kūrybos ypatumai. Demoniška specialybė – herojus protingas, stiprus, išdidus, iškylantis aukščiau kitų, atliekantis „demonišką“ savo akcijų vaidmenį. Tai tragiškas herojus, matęs pasaulį ir matęs šviesą, gyvenantis be meilės, be draugystės, be vilties.
Demonas, kaip ir blogio dvasia, gali būti neigiamas personažas. Ale vin pašaukė mane šiek tiek svіvchutya. Odos žmonės žino šiek tiek savarankiškumo, kiekvienam reikia kohanos. Tsimi Rice Demon yra mums artimas ir išmintingas.
Tinkama kohannya, norinti atkeršyti už save, yra pasirengusi paaukoti save. Taigi myliu Tamarą. Ale nėra pastato demonas.
Į demoną Lermontovas investavo didžiąją dalį savęs ir savo biografijų. Trumpas Lermontovo biografas P. Viskovaty rašo: „Eilėraštis „Demonas“, ypač pirmuosiuose piešiniuose, visa perima poeto sielos audrų ir meilės stebuklingai mergaitei vaizdais, kaip vynas.patikrintiporyatunku,yakіy bachiv savo tvirtovę prieš niūrias mintis ir sielos nuotaikas. Šuo gieda apie niūrų demoną, Varenecas Lopukhiny turi aiškią, nenuodėmingą tiesą, kuri gali pasukti tave į dangų, „į tiesą ir gėrį“. Kaip Lermontovas, alyvuogėse sukūręs ispanišką „Demono“ versiją. .
Šiandien klasėje bandėme suprasti demono įvaizdį ir demoniškus Lermontovo kūrybos ypatumus. Blogis yra geresnis žmonėms. Bis, velnias, šėtonas, demonas įgyja laisvę, jėgą, maištą. Tačiau ne mes esame kalti, kad pamirštame, kas buvo blogio jėgos, bet smarvė niokoja žmones. Tai galite pamatyti herojų akcijose literatūros kūriniai, i tikrų žmonių dalis.
V . Maišelis pamokai
– Ką nori pasakyti M.Yu. Lermontovas dainuoja „Demoną“? Kodėl Demono įvaizdis praeina per visą autoriaus kūrybą?
Demonas pasirodo sapne kaip išvaryta dvasia, kad skristų virš nuodėmingos žemės, bejėgė ją prasiveržti ir priartėti prie dangaus. Vіn vignany iš rojaus, išmestas iš dangaus ir tai sumos. Vіn tai yra blogis, bet neatnešk jums nasolodi. Viskas, kas laimi vyną, atneša arba šaltą zazdrіst, arba kad neapykanta yra pyktis. Youmu yra visur. Ale, išdidus vynas, nestatantis vyno, pasiduoti kitų valiai, bandyti susitvarkyti.
Nežemiška meilė padeda herojui kovoti su blogiu tarp savęs, o kenčianti siela nori susitaikyti su dangumi, nori daryti gera. Šis gėrio ir blogio konfliktas panašus į šviesą ir šviesą.
Ant naujojo pyksta dvi burbuolės, kurios stovi prieš mus, pasiruošusios persirengti ir gėriu, ir blogiu:
Ne buvimas iškepė šykštumą,
Užburtas kankinys – ne!
Vіn buv panašus į vakaro giedrą:
Nėra dienos, nėra nakties - nėra tamsos, nėra šviesos!
Herojaus esmė yra nesutaikomi protirichai, tvirti, kurie yra tokie aiškūs, kad gėris ir blogis nėra absoliutūs. Qi protirichya yra nustatyta gyvenime. Žmogus atsiima pastatą iki tos kovos pažinimo, o odos sieloje gyvena jo demonas.
VI.Atspindys. Parašykite sinchronizaciją. Nr:
Demonas
Savanaudiškas, nelaimingas
Kęsti, kentėti, dusti
Odos siela turi savo demoną
Konfliktas
VIaš . Namų darbai(ant vibiro).
Plačiau parašykite tema: „Koks jums yra Demono įvaizdis? Chim? Kaip mintys, vos neiššaukė eilėraščio, apie ką išdrįsai pagalvoti?
Vikoristovuvana literatūra:
1. Lermontov M.Yu., v.1, M., 1988, p.555-583
2. Vaizduojamojo meno pamokos planas-metras (ІЗО, 10 kl.) tema: Įvadinė literatūros ir figūrinio meno integravimo pamoka tema „Kodėl demonas baudžiamas?
3. Literatūros pamoka 10 klasėje "O, kas tu?" (M.Yu. Lermontovas. Eilėraštis „Demonas“, 2 m.), http://festival.1september.ru/articles/509449/
1 priedas
Medžiaga prieš analizę aš dalys valgyti.
Mesti Dievo šauksmą, matyti meilę, šviesą, gėrį, kolosalų angelą, „tyrą cherubą“, apsimetantį prabangiu Demonu, pučiančiu „tuščiame pasaulyje be pastogės“, „vargingoje, geidulingoje žemėje“, de vin „šviesk blogis be nasolody“. Aš oskolkiu nei niekur, nei niekur nuodėmingoje žemėje nesustiprinęs atramos, to "blogio nabridla youmu". Ir įkvėpkite neprilygstamą Kaukazo gamtą niūriais įtvirtinimais, pirmykštėmis šventyklomis, snieguotais kalnais, kylančiais į dangų, pripildykite jį ramiu baiduzhimu, ko negalima pasakyti apie autorių, užgniaužtą laukinio grožio, netvarkingos Kaukazo gamtos:
Po juo Kazbekas kaip deimanto briauna,
Snіgami amžinai syaav,
Aš, giliai juodas,
Kaip įtrūkimas, gyvatės gyvybė,
Vivsya vipromineny Dar'yal,
Aš Terek, stribayuchi, jako kairiarankis
Su gauruotais karčiais ant keteros,
Revel - i gіrsky zvir i ptah,
Sukiojasi juodame danguje,
Jie išgirdo jogos vandenų diskursą...
І laukinis, і nuostabus buv navkolo
Visa Dievo šviesa...
Ale Demon pasiekia „brangius Džordžijos slėnius“. Džiugina ši vardų žemė: gamta čia ne šaltai didinga, bet gėris ir žmonės. Tačiau nei platanos, nei Trojos arklių krūmai, nei gražuolių dainos „nesunaikino naujų jausmų krūtyse“: І raptom Demonas šokti Tamarą:
Kelkis ir šoki. Gaila! Rytoj aš patikrinau ją, spadkoєmitsu Gudala, Nemokama Aš valgau vaiką, Dalis vergų sumos, Batkivščina, svetima Donine, aš nepažįstu savo šeimos.
Praeityje Demonas žinojo apie „nematomai giriamas“, o naujuose buvo mesti „grasinimai dėl laimės“.
Vіn slіv podstupnyh spokus Nė akimirkos žinokite mintyse ...
Demonas negali žinoti, kaip nusiraminti? Bet kas tai? Ir tse kohanna. Demonas įsimylėjo Tamarą, ir jo siela buvo pasiruošusi atgimti. O ką jau kalbėti apie „netoleruojantį įvardijimą“, kuris atskubėjo į vakarėlį. Leisk princui skristi į Tamari, eidamas pro koplyčią, de zavzhd atnešdamas „dbayliva maldą“. І shoyno „nepaisant savo protėvių vardų“, mirtis „blogojo kuli osetinų“ nazdoganya yogo pavidalu. Chi vynas Demonas, mirus vardu Tamari? Gana tikrai. Bachachi, kaip Tamara šoka, demonas transformuojasi:
Vėl paliečiau Šventąją Meilės, gėrio ir grožio šventovę!
Skaičiai buvo pastatyti priešais podiją, kurią jie vadino Sinodalo mirtimi. Demonas, kuriam atgyja širdis, blogio atleidimas, išskyrus kerštą, jam nėra uolumo dėl sužadėtinių. Sinodas „po pasaulio pasiekiamumo, gudrus Demonas priblokštas: / Laimėk mintimis, po nakties šviesa, / Vardinio tsiluvavo burna“. Ale tse yogo vidinis demonas, bet chi nėra herojus. Ir tai ne vipadkovo mįslės giesmėje apie tuos, kad ta malda, kuri (linksmai verkiant vardinio bučiniais) snehtuvav Sinodą, išgelbėjo musulmoniško durklo formos mandriną. Či dievai supyko ant švelniai pavadinto chi tiesiog negailėjo youmos: prie kalnų jis visada buvo neramus, kol užpuolę osetinų musulmonai pasirodė gailestingi:
Nelaimingai sumuštas: Pabudo išsigandę gruzinai! -imovirno, palikęs savo šeimininką.
Medžiaga prieš analizė II dalys valgyti.
Ar Tamara neturėtų prašyti tėvo pagalbos patekti į vienuolyną? Vaughn nevagia bezshlyubnosti namų, ji neliūdi dėl vardo, bijo Demono, bet nebijo tamsiosios jėgos. Jie gimsta stipresni, kuriems nėra jėgų atsispirti:
Mane kankina piktoji dvasia
Neužbaigta svajonė...
Vaughnas juokauja vienuolyne, norėdamas apginti Gelbėtoją, norėdamas suprasti, ką išvys gyvenimas:
Leisk man paimti niūrią kamerą,
Kaip styga prieš mane...
Ale ir po niūrios šventyklos kriptomis, kur tėvas її vіdvіz, „pažįstamas kitų vaizdas be garso ir pėdsako... tyliai šviečiantis, kaip žvaigždė; / Manil ir paspaudė vin... ale - kur? Tamara, kuri nuskambėjo savo gyvenimą į niūrią kamerą, Demonas nori padovanoti visą pasaulį, padovanoti jai ne tik šviesos grožį, bet ir amžinybę:
Aš už tave, brangioji sin eteris,
Aš paimsiu jį priežiūros srityje;
Ir tu būsi pasaulio karalienė,
Mano persha draugas...
Ankstyvuosiuose „Demono“ leidimuose herojus, išgirdęs kerinčią mėlynių grupę ant liutnios, beveik taisydamas operą:
Grandininis saldymedžio griaustinis, Stovi piktoji dvasia. Mylėti Youmu Nekaltas leisti širdžiai...
Likusiame Demono meilės Tamari Širai leidime. Vaughnas nėra demono auka, o savo vilties vryatuvatisya meilės auka amžiname baiduzhost šaltyje. Sukčių demonas savo kruopščiu grožiu, platumu, meile ir visažinystės pažadu, dangumi, laisvės laisve:
Nugrimzsiu į jūros dugną,
Aš skrisiu į tamsą
Aš tau duosiu viską, viską žemėje
Kohai aš!..
Kaip galiu sumokėti kainą už Tamarą? Laisvės ir meilės kainos kaina - vіdmova vіd pelėtas žemiškas jakas bevertis ir zhalugіdny:
Negaila, nesidalina
Stebėsitės žeme,
Nėra tinkamos laimės,
Jokios senos gražuolės...
Ir, nepaisant kainos, Tamara patikrina, ar nėra Demono ir turi būti nuvežta į nežinią. І Demonas ilgą laiką nedrįso „sunaikinti ramaus kiemo šventovės“. Ir ne tam, kuris nėra akimirka, akimirka (vynas visagalis žemėje), o tam, kuris myli grindis, kuris, bijodamas Tamaros pakilimo (gal mimovoli), bil, navit buv ready “atimti mus iš zhorstoko“, bet štai Tamara savo kameroje užmigo. Tse bula buvo angeliška, nežemiška ir iš „tamsių akių“ daina apie kohanny.
Demono viršutinė dalis yra „svarbaus palto ašaros“, nežmoniška
ašarų, o jei norite bijoti baimės, negalite, „jogo sparnai nėra
įsilaužti."
Įeinu vyną, meilė pasiruošusi,
Su siela, sukurta gera,
Galvoju apie vyną, kas naujo gyvenime
Atėjo laikas valandai.
Podolavshi visi sumnіvi, Demonas yra pasirengęs mylėti ir atgimti naujam gyvenimui. Jogai mėgsta tikėti angelu, kuris, atrodo, apsaugojo Tamarą nuo demono:
Nerami dvasia, užburta dvasia,
Kas tau skambina nakties tamsoje?
Tavo šanuvalnikų čia nėra.
Tamara Aš dainuoju savo Demono šauksmą, ir tą nežinomo angelo viziją reikia suprasti ne piktavališkai, o maloniai „neišmanymo dvasiai“. Ir į tai Demono atsakymas yra toks piktas ir atsidusęs. Dangaus pasiuntinys, netikėdamas Demono transformacija, paverčia jį milžinišku vaidmeniu, nesiryžta kalbėti mano karui:
Vaughn yra mano! - sakydamas vyno grіzno, -
Zalish її, ten yra mano!
Rodau tave zahisnik pizno,
І їй, kaip ir aš, nesmerkiu.
Širdyje, išoriškai išdidus,
užsidėjau antspaudą;
Čia nebėra tavo šventųjų,
Štai aš myliu Volodiją! Angelas tiki blogio užkariavimu ir nenori susigėsti, palikdamas Tamarą demoną. Dangus netikėjo gėriu Tamari sieloje ir jogos galimybe Demone, todėl jį ištiko katastrofa:
Mirtinas otruta yogo bučinys
Mittevo į krūtinę її prasiskverbė.
Skausmingas audringas verksmas
Naktis buvo priblokšta Movchannya.
Vargu ar įmanoma pripažinti, kad Demonas ketina sunaikinti Tamarą. Po Tamari mirties demono ir angelo draugas, po Tamario mirties, pasakoja apie Dangaus atleidimą. Atrodė, kad Tamara mylėjo Demoną ir kalbėjo apie sielos išgelbėjimą. Mirusio Tamari pasirodymas - meilės santuoka su demonu: Buvau sutrikęs dėl kainos
Jūs apibendrinate savo...
Vaughn kentėjo, ji mylėjo -
І rojus atsivėrė kohanijai! - pasakyti apie Tamarą Angel ir tą "nuodėmingą sielą" її omita su angelo ašaromis. Šaukianti, kad Tamari siela „malda maldą nutildo“, šnabždėdamas pokštą, prisiglaudęs prie angelo krūtų, „Demonas“ jau nebe netvarka, o pyktis. Ne veltui angelas jogą vadina „suraukkime antakius dvasioje“. Demono transformacija tapo neįmanoma. Kohanni peremogacijos demonas:
Aš vėl prisipildau pasididžiavimo vynų,
Vienas, kaip ir anksčiau, visame pasaulyje
Be vilties ir meilės!
Kodėl demonas baudžia? Dėl otratu sumnivіv, už nevіru į dešinę švarus kokhannya. Tiems, kurie, nekreipdami dėmesio į „piktosios“ žemės žmonių šviesą, jis pats pasirodė nematomas, nevagia už juos. Spivchuvayuchi yoma, autorius padavė yogą į teismą už tai, kad jis stumdė nudegintą pasaulį prieš pasaulio mirtį.
„Daina apie pirklį Kalašnikovą“ bula buvo instruktuota 1838 m. roci. Tse romantiška poema, bet parašyta pagal folkloro tradiciją. Lermontovas savo tvirą vadina daina, ir, tiesa, jis dainuoja su daina („O, caras Ivanas Vasilovičius...“), vaikinai Zayvi“).
Kompoziciniu požiūriu Lermontovas bando robotą pritaikyti dainos žanrui, kuriam yra daug senamadiško žodyno („verkė“, „prieš“), korsuoja su postiininiais epitetais („Hostros skara“), povnyannya (“ stebėkitės saldymedžiu, kaip balandis"), užbaikite daug pakartojimų ("benketuvati", "verksmingas verksmas").
Vykoristavshi tokio žanro, Lermontovo imtis ir tipiškas folkloro konfliktas ir tipiškas yogo vyshishennya: tas, kuris teisus, kovoja už jį, kuris nėra teisus, ir teisingai laimi. Pagrindiniai herojai yra Kirebiyovičius, Kalašnikovas ir Groznas.
Kalašnikovas yra liūdnai pagarsėjęs rusų tautinio charakterio įvaizdis: sveikas, didvyriškas, nukreiptas į tiesą, gailestingas, geras, su mіtsnimi moraliniu pіdvalinimu, geras žmogus, geras tėvas, saugantis liaudies balsų šventumą, žmogus garbė.
Kalašnikovai saugo ne tik savo palydą, bet ir žmonių suvokimą apie tradicijų šventumą. Olena Dmitrivna yra svetima palyda, o norėdamas įskiepyti jai smirdančią karaliaus sargybinio meilę, jis neturi teisės įsiveržti į kažkieno šeimą. Naimenše Lermontovas, atvėręs tinkamus Ivano Rūsčiojo valandų pavyzdžius, norėjo apibūdinti kumštį ir pranešti bankui.
Priešiškas konfliktas tarp Kirebiyovičiaus ir Kalašnikovo yra šlykštus dalykas, kurį turime. Pats iki žmogaus eina į pagalbą Olenai Dmitrivnai, o Kalašnikovas yra pasirengęs žengti į priekį, įkvėpti žvalgybos prieš ką.
Ne veltui aprašomas Ivano Rūsčiojo pokylis; Už aprašymo, koks vynas duodamas Oleny Dmitrivna, tapo aišku, kad vynas yra polinkis, net geras karys, caro liudininkas. Kirebiyovych, pasakodamas apie savo kohannya, griebdamas prekės ženklą - tuos, kad mergina yra draugiška.
Ivano Rūsčiojo įvaizdis iš tikrųjų daro skirtumą. Kirebiyovych yra išdidus žmogus, pasiekęs savo tikslą ir žvelgiantis į protą, „smurtaujantis žmogus“.
Kalašnikovas eiti į mūšį: „pasviręs prieš caro kaltę, už Kremliaus ir šventųjų bažnyčių, o paskui rusų tautos“. Norėdami papasakoti apie Kalašnikovo vertybes, eikite to apsaugoti liaudies tradicijos, kad seima podvalini. Jei caras klausia, kas kaltas ir naviščo, Kalašnikovas atrodo, kad kaltas doras žmogus.
Lermontovas nuolat tikino, kad Kalašnikovas sužinojo, kad jis – paskutinis. Jūs neturite atimti vibachennya iš tų, kurie kovojo su karaliaus mylimu sargybiniu. „Kam bylinėtis, jie pabus, aš stovėsiu už tiesą iki likusių“.
Pirmiausia pataikyti į Kirebiyovychą ir išeiti, šokti jogo smūgiu, tupintis Kalašnikovo krūtų viduryje, ir apsaugoti jaunuolio kryžių – virusas apsigynė. O Kalašnikovo ašies smūgis buvo lemtingas Kirebiyovičiui. Tai tipiška folklorinė konflikto versija: tiesa nusveria. Tačiau Ivanas Rūstusis ir net jei Kalašnikovas pritraukia priežastį įvažiuoti, Ivanas Rūstusis to padaryti negali.
Ivano Rūsčiojo įvaizdis yra labai sudėtingas: zhorstok ir kilnumas (brangiems vaikams ir būriui, pykstam dėl jų) susijungs. Tokiu būdu akcijos tema vaidina esminį vaidmenį ir pinigų dalis.
Kіntsіvka - žmonės dainavo herojui, jogą gyrė patys trys turtingi žmonės. Atminimui pati Kalašnikovas bus atimta, kaip žmogus, kaip apgynė podvalinas.
Inšos eilėraštis – „Demonas“.„Demonas“ Lermontovas parašė ne vieną riką, bula – daugiau nei vieną leidimą. Demono įvaizdis naujas, jį parašė Miltonas, Baironas ir kt. Lermontovas taip pat sukuria savo demoną. Lermontovo siužeto esmė – demono meilė mirtingajai moteriai.
Pirmasis eilėraščio leidimas – 1929 rec. Pirmoje mano redakcijoje demonas svіdomo virіshuє nelaimė žemiškąją moterį. Kitame ir trečiame leidime (1830/1831) demono įvaizdis suteikiamas labiau psichologiškai interpretuojamas, tampa aišku, kas toks demonas: ne pats šėtonas, o jogos palydovas, eilinis bisiv.
Lermontovas rašo „Demoną“ iš didžiųjų raidžių, vis tiek iki geriausių vardų, žr. iš „legiono“. Zvichayno, visų galiai, patrauk piktąją dvasią, bet ne tik tai.
Demonas pasidavė mėlynei, o її ląstelėje zіtknuvsya su angelu sargu, kuris saugo mergelę. Demonas į kovos menus patenka su ryškia burbuole ir su savo šlapia vidine šviesa. Vіn yra blogio dvasia, ir nieko nėra ryškesnio už jogą, ir žmonėms vinis nerūpi, o vin yra pikto darymo garsas ir šimtą metų sužavėtas meilės injekcija, kuri nebuvo sužeista.
Išleisk vyną prisiekdamas ir pasakykite: „Aš per daug didžiuojuosi, kad prašyčiau Dievo tavo atleidimo, aš myliu savo kančias ir negaliu jų mylėti“. Romantikui galima gyventi be kančių. Černicai patinka kovoti su nematytu demonu ir nematytu reklaminiu būdu, pajuskite savo jogos troškimą, negalite atlaikyti streso ir mirti streso akivaizdoje. І demonas, skraidantis virš kapo, įnirtingai drąsinantis kūrėją. Toks draugas yra tas trečiasis leidimas.
Ketvirtajame leidime staigiai atsiranda naujų motyvų. Tai lyriška įžanga. Pas ką demonas įeina erzinti žmonių: „Jie turi vilties sumaišti“.
Egzistuoja motyvas, kad žemiškas gyvenimas turi pirmenybę prieš dangiškąjį: aistra, patirtis, meilė. Tada pažiūrėkime, kaip tema pasirodo poemoje Mtsiri, kurią de monastiras sieja su nelaisve. Literatūroje buvo verta pasakyti: išaiškinti, kad demonas norėjo pakeisti savo dalį, bet jūs galite pakeisti šią dalį, grįždami prie žemiškų išgyvenimų.
1833 m. – P'yata leidimas. Penktoji redakcija turi geografinių nuorodų, panašumų ir nuorodų. Penktoje redakcijoje juodaodės Tamari įvaizdis keičiamas: ji gali atsispirti kompanionei ir gvinėjai gėrimo pavidalu. Ir aš vėl esu Demonas dorika, kūrėjas.
1837 – Diya buvo įtraukta į Gruziją.
1838 – išleistas pirmasis gilaus filosofinio rašinio leidimas. Yra daugiau dažytų detalių. Z'yavlyaetsya supernikas - Tamari įvardijimas. Ale Vesіllya neatsisveikina su Tamari. Vardija zradzheny saldymedžio svajones, svajones apie laimę, bet autorius pasakys, kokia bus nelaiminga meilė.
Demonas viską apiplėšti, sujaukti sužadėtinių protą. Laikantis tradicijos, tarsi giedant koplyčią, reikia melstis, o įvardinus taip paskubėta įvardinti, kad nežnehtuvav tsim - ir mirė. Čia galite pamatyti trintį: Tamara yra pasirengusi beveik reklamuoti Demoną. Vaughnas juos jaučia ir bijo, smarvė priešiška, klykia, jie bijo nusiraminti ir eiti į vienuolyną.
Mano redakcijoje Demonas tiesiog šaukia ant Angelo. Pavargote nuo savanaudiškumo, pavargote nuo blogio, ir jūs pasidavėte, kad išsikovojote teisę į žemiškosios mergelės kohannya. Liubovas darė jogą Tamari: „Išmečiau visą paraką, mano rojus, mano pragaras tavo rankose“. Youmu žino, kad Tamari įvaizdis pasauliui yra naujas.
Demonas nori padaryti Tamarą savo amžinu draugu, žemėje mažiau blogio ir sluoksnio, o Demonui nerūpi tie ir kiti. Demonas obіtsyaє Tamara visam pasauliui, vіd ї vіn aš noriu tik kohannya. Ale, blogis užplūsta blogiu, o mergelė po bučinio miršta su didžiausiu šauksmu, kuriai viskas buvo dingusi.
Mano redakcijoje pranešimuose buvo aprašyta Tamari, ji buvo graži ir gyva, ir po mirties, ir joje buvo paslaptinga šypsena, kurioje ji buvo neprotinga, galbūt, „raganos dangus“. Ši pabaiga Belinskį užgniaužė. Tse, beprotiškai, itin romantiška, de Tamara užpildo demoniškus ryžius.
Lermontovas išdrįso žaisti kartu su juo, bet bijojo cenzūros. Šis leidimas buvo sukurtas. Tamara apibūdinama kaip pasaulio esmė, išvalykite likusius maištingus žodžius. Demonas nori susitaikyti su Dievu.
Aštuntasis leidimas buvo paskirtas skaityti teisme. Galbūt ten nėra dialogo apie Dievą. Lermontovo redakcijoje ypatingo požiūrio į demonizmą nėra. Jogo demonas yra plačiai motyvuotas nuraminti dangų. Jei ko nors nori, nerimauji, kad akmuo bus išravėtas ašaromis. Vіn į kamerą pas Tamari įeikite pasiruošę mylėti, su siela, atviri visam laikui.
Kelias į dangų meluoti tau per meilę Tamarai. Blogis tau yra nuobodus, viskas nuobodu, Tamara yra niekšas. Šviesos demono pavaduotojas pareiškia, kad Tamara paskelbia užpakalio paslaptį. Mano redakcija nesupranta, kodėl Tamara varoma. Vіn skristi į rojų, vmagaє Tamara sobi, bet pagailėjus Tamaros gyvybės, vіn iš naujo tapusi blogio dvasia, kad gėrio ir blogio susitaikymo nesitikima - amžinas konfliktas.
Demonas apsimeta tuo, kuris buvo anksčiau, o Tamara priglunda prie angelo ir, išgyvenusi sunkų išbandymą, ją palieka angelas. Lermontovui, kuris silpnai tiki moterų kūrimu mylėti, tu gali būti tikras, jei esi žmogus, įskiepi nuodėmę. Demonas liko vienas visame pasaulyje, gaila, o šioje jogo bedoje - nebuvo susitaikymo su dangumi.
Demono įvaizdis maištaujantis ir turtingas. Vin būti sulankstomos kišenės su savimi Lermontovas visada turi tokį super pūkavimą.
„Mtsiri“ – taip pat romantiškas eilėraštis. 1839 m. Vienas iš pagrindinių Lermontovo kūrinių. Problema susijusi su Lermontovo kūryboje svarbiomis laisvės ir valios temomis, o kartu su savanaudiškumo ir nežinojimo tema.
Tipiškas romantiškas konfliktas, sulimpa dvi burbuolės - Mtsiras, kuris yra teisingas kelias pasukti į tėvynę, ir vienuolynas, kuris įskiepija sau nelaisvę.
Paimkite pirmąsias dvi valgio dalis – visą ekspoziciją, visą rozpovidą apie tuos, kurie, kaip Mtsiras, gėrė į vienuolyną. Reshta dainos dalis (dvidešimt trys) - tse kalba, eilėraštis-monologas, eilėraštis-spovidas.
Jau kitoje dalyje – kaklaraištis: „kaip šėtonas, rudens nakties ženklas“. Apie tris dienas jie davė žinią kunigams už vienuolyno sienų.
Visa atributika romantiška: romantiški gamtos raštai, audros, mūšiai su laukiniais gyvūnais. Šią valandą Mtsiri nibi gyveno visą gyvenimą, kurio anksčiau nebuvo vienuolyne. Ar norite sužinoti, ką aš padariau laukinėje gamtoje? Gyvas“.
Gamta yra tokia pati kaip vidinė Mtsiro stovykla, gimtoji gamta iki to audros valanda tiksi.
Varto reiškia, kad Mtsiras tikaє z vienuolyno nėra be tikėjimo, ce protestuoja prieš primetimą naujam kaydanivui, jei nori pasukti savo dalį, jie virishili už naują. Pati Liudina gali eiti savo keliu – Lermontovo kredo.
Mtsiri yra Lermontovo romantizmo apoteozė. Tse mozhno sobistіst, jakas pasiruošęs mesti vikliką to pasaulio dalies. Iki tol jis bus Kaukaze.
Šią valandą Mtsiras, atspėjęs vaikiškumą ir matęs save kaip vaiką („ir atspėjęs tėvo svajonę“, atspėjęs mūsų tėvo, tokio išdidaus ir nepretenzingo, vyro kario kaltę), atsiduso „yatavshi ta daina, kaip ji miegojo).
Vіn negali užaugti, vin gali eiti pirmyn, pragne tėvyne. Tsey kartoja, kad skambėtų paskutinių dvidešimt trijų dalių atnaujinimas. Dali next bіy - vіn matyti save kaip karį. Ale, vykdydamas valią, Mtsiri gali pasukti savo keliu. Mtsirai dvasinis ryšys iš tėvynės yra ryžių galva, pirminis jos vaizdas.
Vіn neštis herojaus įvaizdį, nesąmoningai savo tėvynėje, pasiruošusio paaukoti savo gyvybę, kad grįžtų namo. Valanda vienuolyne – mažiau nei varginančių metų litanija, o trys dienos – geras gyvenimas, laisvė. Mtsiro įvaizdyje visos romantiškos figūros reikalauja stiprybės, sukelia didžiausią įtampą herojaus gyvenimo tragedijai, nesvarbu. Naujasis neturi pavadinimo, Mtsiri reiškia „naujokas“.
Mtsiras znesleneniya, ir aš turiu svajonę, ir, kaip ir Lermontov, pasireiškia dvilypumas, super iškalba. Mtsiras Shoyno, pasirodęs kaip karys, ir svajojantis, kad „užsidirbęs kumeliuką, pamečiau ant savęs antspaudą, tokia kalėjimo kortelė, išaugo savarankiškumas, o dangus tarp Sirijos plokščių“. ale promin aušra obpik prie tamsiaodžių bilietų , kuris išaugo. . Iš vienos pusės viklik doli, iš kitos pusės manė, kad už savo dalį nusipelnei vyno. Kas turi visą herojaus tragediją.
Vienintelė Mtsiri vieta - pohovat tarp dviejų krūmų, žvaigždės matosi iš Kaukazo. Belinskis apie Mtsirą: „Kokia ugninga siela, kokia Velenskio dvasia šiame Mtsire“, „Lermontovo meilės idealas“.
0 / 5. 0
„Mažųjų tragedijų“ ir „Bilkino pasakos“ ciklai buvo parašyti lygiagrečiai sensi žodžiais: Puškino popieriai išgelbėjo Timcho kūrinius su odos kūryba, kuri įeitų į du ciklus. Ciklai, analizuojami visumoje, leidžia spręsti apie Puškino interesų įvairovę, apie jo pastatą, siekiant be galo įvairiomis formomis išryškinti esmę ir žmogaus gyvenimo spontaniškumą kaip įvairiai būdingų reiškinių derinį, kaip tragedijos chnihą, ir komiška.
Ciklas „Belkino pasakos“ tapo pirmuoju, užbaigusiu provokuojantį Puškino kūrinį. Rašytojui realistui, kuris kuria, kuria gyvenimą, romano formos prozoje buvo ypač tinkamos. Smarvė padarė Puškiną žymiai didesnį, žemesnę viršūnę, ilgaamžį iki plačiausių skaitymo stovyklų. „Povіsti ta romani be read vsіma i skrіz“, – reiškia vyną.
Rusijos kultūrinis kontekstas: šios scenos veikėjai iš Rusijos kaimo gyvenimo
Konkrečiai šiandien:
„Postrіl“: Oleksandras Ipsilanti ir Bey Pid Skulyanami buvo subadyti peiliu galvos herojus;
„Zaviryukha“: kurtinantis 1811–1816 m., tuoj prasidės 1812 m. Borodino mūšis, po kurio miršta pagrindinis herojus Volodymyras;
„Trunalnik“: atrodo, kad pagrindinis herojus „1799 p. pardavęs savo vilnonę virvelę ir kitą pušį ąžuolui,
„Stoties prižiūrėtojas“: atrodo, kad 1816 m. Dunі 14 rokіv, nadal rozrahunok valandą dії galima atlikti su urakhuvannya tsієї datomis;
„Panyanka-selyanka“: žinome, kad vyresnysis Berestovas kaime gyvena nuo 1797 m.
Rukhas nuo tragedijos („Postrіl“) iki komedijos su vingiais ir linksma sukčiavimu („Panyanka-selyanka“). Pasaulis pamažu pildosi vis daugiau ryškių farbų, ir tai priimama optimistiškai.
Penkių istorijų ciklas apie Ivano Petrovičiaus Belkino figūrą, kuri vis dėlto nėra ypatinga, o veikia kaip istorijos „rinkėjas“.
1) Puškinas atlieka regėtojo vaidmenį;
2) aš. P. Belkinas – selekcininkas;
3) Belkino biografija buvo įtraukta į redakcinį straipsnį „Vid Vydavtsya“ pagalbininko vardu. Nenaradove;
4) penkis kartus oda Belkinui laiku buvo pasakyta vienu iš nedaugelio patarimų, atsiųstų tiems, kurie duoti pirmoje pastraipoje prieš persikėlimą: titulinio globėjo A. G. N. pasakų „šnipas“, „Postrilis“ Pulkininkas leitenantas I. L. P., B. V. tarnautojos „Trunalnik“, merginos K. I. „Zaviryukha“ ir „Panyanka“. T.
„Povіsty“ galime tikėtis pokyčio iš pesimistinio pasaulio požiūrio į optimistišką, priešingai nei „Mažosiose tragedijose“ vietos mažai. Be to, apibūdinant konfliktą, reikia pažymėti, kad penkiais iš penkių kartų „trikutniko“ forma yra pavargusi ir neišvengiamai atsiranda viena iš trikutniko viršūnių. Pirmųjų dviejų istorijų konfliktas yra tiesa, vidurinę stovyklą užimančioje istorijoje „Trunar“ pateikia du konfliktus – tikrus ir įkvepiančius herojų, o kitose dviejose istorijose tokio konflikto nėra, tik sferoje. personažai ir lengvai vystosi uždaroje realybėje.
"Postrilas"
Silvio – grafas B. – Maša (grafo komanda)
Konflikto priežastis – Silvio arogancija grafui; konfliktas yra tiesa, nes priešiškumas, kuris kažką generuoja, yra ne fikcija, o realybė
Rezultatas beveik tragiškas: Silvio Gine'as Graikijoje, ištikęs sukilėlių likimą; mirties skaičius jo akyse, tam dvikovos valanda buvo atiduota visa Silvio iniciatyva; Būrio ramybę sugriovė neprašytas nepažįstamojo apsilankymas, kuris bandė nušauti grafą.
Geresnis konflikto sprendimas buvo beveik neįmanomas. Vieno iš trikutniko dalyvių mirtis tapo būtinu psichiniu leidimu tokiam leidimui gauti.
"Zaviryukha"
Vladimiras – Marija Gavrilivna – Burminas
Konflikto priežastis – nebazhannya batkiv palaiminti vaikus paplūdimyje; Volodymyras miega per khurtoviną į bažnyčią, o Marija Gavrilivna iki pirmos valandos gauna atleidimą su karininku, kuris, praėjęs skambutį, pasiklydo.
Tragiška pabaiga: kepurė neatleido, Vladimiras kariavo su Napoleonu ir ten mirė. Nušvitimas: Marya Gavrilivna vejasi tą žmogų, kuriam jie atleido, ir ne tik teisia, bet ir pasirodo tarsi naujoje zakohanoje, tarsi joje ir ieško laimingo gyvenimo miego.
Sėkmingai išspręsti konflikto neįmanoma: prasidėjusią vidurinę mokyklą galima nutraukti tik mirus vienam iš herojų
„Trunalnik“ (1830 m. pavasaris)
Teisingas konfliktas: trimitininko Adriano Prokhorovo ir nimciv-meistro suvirinimas ant šventojo.
Numatytas konfliktas: zіtknennya trunar ir nebіzhchikіv, yogo kolієnіkh klієntіv
Konflikto priežastis iš tikrųjų yra nimcivų meistrų įgūdžių stoka prieš kario meistrą; konfliktas žaidžiamas iš tikrųjų.
Numatomo konflikto priežastis – nebіzhchikіv rozrahuvatisya z trúnar, kuri organizavo jų laidotuves ir iš to pelnėsi, didybė; zіtknennya buvo suteikta trunar uvі snі
Uvі snіkt vyrіshuєtsya tragiškai, merci є in budinok į trunaria ir sutraiškyti jogą su savo mase. Klestintis rezultatas neįmanomas, nes tai, kad mirusieji yra kito pasaulio ištakos, jų motyvų nepakanka tamsai ir didesniam valdymui. Pabaiga tragiška, konfliktas gali būti blogesnis nei kariškio mirtis.
Tiesą sakant, konfliktas gali būti sėkmingai išspręstas, trunaras pasirengęs dirbti su savo melais, įvaizdžio šukės buvo rimtesnės nei miego stotyje. Komedija - kitą dieną po kivirčo herojus apvirsta, ateina motorinis sapnas, ką matai, ir supranti, kad nieko baisaus neatsitiko. Bet kurio herojaus mirtis nėra būtina konfliktui išspręsti
"Stoties stebėtojas"
Samsonas Virin - jogos dukra Dunya - Minsko husaras
Konflikto priežastis – akivaizdi Minsko miesto Dunijos zrada, už jaką Virin nori atkeršyti savo dukters palydovei; konfliktas tik Virinos galvoje, todėl Minskas tikrai susidraugauja su Dunojumi ir negalvoja apie mėtymą
Vihіd optimіstichny: Minskis susidraugavo su Dunojumi, jie turi tris vaikus; pridėti tragišką pastabą į Samsono Virino mirties siužetą, tačiau vipadkovo mirtis nėra būtina konfliktui išspręsti
"Kaimo šeimininkė"
Akulina - Liza Muromska - Oleksijus Berestovas
Konflikto priežastis – Oleksjaus meilė kaimo gyventojui Akulinai ir poreikis susidraugauti su Liza Muromskaja; konfliktas yra tik Oleksijaus galvoje, kuris iki dainavimo momento nežino, kad Lisa ir Akulina yra vienas ir tas pats asmuo
Atrodo optimistiškai: Oleksijus sužino, kad Liza ir Akulina yra vienas žmogus, dabar nori draugauti; idėjų sferoje komiškas kaimo moters Akulinos „mirties“ vaizdas, kai ji pyksta ant bajoraitės Lizi įvaizdžio ir žino kaip savarankišką specialybę.
Filosofinė istorija apie A.S. Puškinas" Pikova ponia»: kortų žaidimo motyvas kaip siužetą sustiprinantis.
1833 metais p. Puškinas rašo apsakymą „Pikų karalienė“, tarsi tęsdamas fantastišką kūrybos liniją. Istorija yra ypač įdomi analizei per savo mokslinės fantastikos pateikimo formą. Fantastiški elementai „Pikų damoje“ nesiveržia į tikrovės audinį, išsaugodami savo svetimumą ir neatsiranda iš savo ypatingo pasaulio, o pateikiami taip, kad tą patį struktūrinį elementą būtų galima interpretuoti tuo pačiu metu. fantastiška, kaip pobutov uh, tikroviška. Toks dvilypumas atkreipia dėmesį į pačią kūrybos temą. Pagrindinė tema „Pikų damoje“ – gra, kortos, tobto ob'єkt, mistiškos atmosferos perspėjimas ir prigimties dvilypumas. Kortelės iš vienos pusės yra užsegamas objektas, kuris yra praktiškas odos kabinoje; iš kitos pusės – smarvė, nugalinti mistiniuose būrimo ritualuose, veikianti kaip objektas-tarpininkas tarp realaus ir prakaituojančio pasaulio. Su ta pačia dvilypumo aureole paaštrinta kortų žaidimai: dalis žaidimo yra logiško pobūdžio, laimi juos gulėti pradžioje ir iki galo, bet tuo pačiu metu skaičius yra mažas, o kortų žaidimų, todėl pavadinimai azartinių lošimų, laimėti mažiau sėkmės. Pati kategorija, kuri kelia siaubą žmogui, stoja ne tiek prie kitų kapų, kiek į tą pačią dalį, į didesnes jėgas.
Ūsai pagal Puškino istoriją buvo surišti su kortų griaustiniu. Jei taip, tai tie, kurie atsiranda, yra dvi pusės, du galimi debesys, nors autorius nepateikia jokios informacijos.
Dekabristų maištas jau pasinėrė į politikos gretas. Aktyvi ir kryptinga yra kova su bet kokiomis bendražygių apraiškomis. Nepasitenkinimas tapo svarbiausiu naujojo monarcho – Mikolio I (1796–1855) – vidaus politinio kurso sandėliu. Ištiesdamas savo trisdešimtmetį karalių Mykolą I, užsiauginusį ūsus, kad galėtų prisiekti. Būtinas protinis daiktavardžio atspindys. sunervino imperatorių, įdėjęs daugiau pastangų, kad monarchas galėtų kontroliuoti robotą. aparatai. Autokratijos apogėjus. Ūsai buvo svarbūs, jak_ pliaukštelėjo per rankos raukšlę. automobilis, kuris buvo monarcho rankose. Ji staigiai užaugo caro sekretoriato svarbos sandūroje – jos imperatoriškosios didenybės kanceliarijoje, kurios pagalba Mikola I zdiisnyuvav valdė milžinišką galybę. Pragnuchi zabebigti revoliucija Rusijoje, ypač gerbti imperatorių, pridedant reikšmingą represinį aparatą. Aš įkūriau sienas XIX amžiaus ketvirtoje pusėje. politinė sistema. ji pareikalavo rozšuko, kaip parodė dekabristų maištas, reorganizacija. Z 1826 p. užtikrinti „sosto saugumą ir taiką valstybėje“ tapo kanceliarijos imperatoriškosios didybės Vlasnojaus III skyriumi. Vikonavchim kūnas III vіddіlennya buv Žandarų korpusas, denonsavimas 1827 m. Šalis suskirstyta į žandarmerijos apygardas, apstulbinta žandarmerijos generolų. Odos provincijoje sargybiniai saugo apsaugininkus specialiais paskyrimais žandarmerijos štabo karininku (vyresniuoju karininku). Zagalna kіlkіst Bula korpusas, vtіm, mažas. Tse, prote, nepaisė III ugnies skyriaus ir virš aktyvios veiklos nuo esamos sistemos gynybos. Vono organizavo slaptą privačių asmenų, rangų, literatūros sekimą. Nesvarbu, ar laisvo mąstymo žvilgsniai sugadino žandarų skyriaus pagarbą. Specialių Mikoli I otų tema buvo kiti apšvietimai. 1826 metais p. pamatytas naujas cenzūros statutas, atėmęs iš modernių „čavuno statuto“ pavadinimą. Tiesa, savo zhorstky vynų normomis jie užkrovė tiems autoriams didelę naštą. Schopravda, 1828 m. naujasis statutas iššaukiančiai sutrukdė jo „chavunny“ priešininko kraštutinumus. Prote drib'yazkovy kad zhorstky pažvelgti už antspaudo zberigavsya. Mykolas I, sulaužęs lagerio mokyklą, ir vadovauti iškilmingos ortodoksų-monarchinės sielos pergalingoms dienoms. Neleido valstiečiams-krіpakams priimti į vidutines ir aukštesnes pirmines hipotekas. Taigi, gimnazija buvo priskirta bajorų vaikams. Vidurinės ir žemesnės mokyklos, taip pat privačios pradinės hipotekos buvo pakeistos griežtai Tautos švietimo ministerijai. Kuolo valdovai teikė didelę pagarbą universitetams, jie buvo biurokratijos esmė, o pats caras nebuvo be galo gerbiamas kaip „svavilų ir laisvamanių“ darželis. Ideologinės kovos su laisvu mąstymu tikslai buvo suformuluoti 1833 m. S.S. Uvarovim oficialios pilietybės teorija: ortodoksija, autokratija ir tautybė. Teorijos siela susitiko pradinės hipotekos. Oficialiojo tautiškumo teoriją aktyviai propagavo spaudos literatūra. Stačiatikių bažnyčia po Mikolio I liko paversta biurokratinės mašinos sandėliu. Dedali sinodas vis labiau tapo „stačiatikių konsultavimo skyriumi“ ir tapo Svitsky Posadovtsy vyriausiuoju prokuroru. Visa tai galėjo tik sustiprinti bažnyčios autoritetą. Domagyuchis zmіtsnennya sushch.stroya, Mykola I buv evneniy yogo dogovіchnostі. 6-oji skrynia 1826 m Mykolas I, įsteigęs specialų slaptąjį komitetą, paragino pažvelgti į situaciją valstybėje ir parengti būtinų reformų programą. Komitetas 1826 m. gruodžio 6 d. dіyav prodovzh 3 rokіv. Ketinome užbaigti puikią pertvarkos programą, kuri perdavė žemę mažesnio žemės savininko valdžiai kaimo gyventojų atžvilgiu, centrinei valdžiai ir savivaldybės administracijai kshtalt principu pagal toshchoo taisyklę. Itin konservatyvūs akcijų paketai prieštaravo planams. Sukilimai prie Lenkijos, „choleros riaušės“ 1830-1831 m likusieji buvo pagirti už didesnį Komiteto remontą. Didesniam teisėtumui įstatymo reikšmė nedidelė, įstatymų kodifikavimas baigtas iki 1833 m. Didelio įstatymų sisteminimo darbo, pavadinto 1649 m. Katedros kodeksu, rezultatas buvo „Naujausių Rusijos imperijos įstatymų rinkinių“ ir „Rusijos imperijos įstatymų žvaigždės“ pasirodymas.
Artėjant jo valdymo likimui, Mykolas I ne kartą sukosi į mintis apie būtinybę reguliuoti tvirtovės galią. Įvairios problemų sprendimo galimybės buvo suskirstytos į 8 slaptus komitetus, pažodžiui po vieną juos sukūrė imperatorius. Paties Mikolio I padėtis tarp valstiečių mitybos buvo itin linksma. Nauji rezultatai buvo duoti ir gyvenimas pradėtas vykdyti nuo XIX amžiaus 3 dešimtmečio vidurio. valstybinių kaimų gyventojų valdymo reforma: reforma pavertė valstybinį kaimą stipria administracine gvardija korumpuotos biurokratijos pusėje, didėjo valdžios svavilis.
Mykolas I didelę pagarbą skyrė pirmosios imperijos valstybės – bajorų – maitinančioms pareigoms. Ekonomikos žingsnis po žingsnio procesas. bajorijos išlaisvinimui buvo duoti kriposnitskoj sistemos klojimo ženklai pasaulyje. 1831 m. gruodžio 6 d. manifestas leisdamas bajorų bendruomenės rinkimuose dalyvauti mažiau nei 100 sielų kaimo gyventojų, 3 kukmedžiai. hektarų negyvenamos žemės. 1845 m. p. pagal įstatymą, matyt, kiek karinėje tarnyboje bajorai dažniau pasiekdavo vyresniojo karininko laipsnį, o civiliniame – V, o ne VIII laipsnį, kaip buvo praktikuojama anksčiau. Svojridnu pereskoda zrostayuchim domagannyam bajorų gretose ginčijosi su Manifestu 1832 m. balandžio 10 d. Jie įkūrė „garbingųjų palikuonių“ institutus (prieš juos gulėjo didieji pripriyemtsі, vcheni, ypatingų didikų vaikai plonai.) ir „nusipelnęs bukas“ (žemesniųjų) aukštųjų hipotekų absolventų institutai. Visa smarvė atėmė dalį kilmingų privilegijų – laisvės nuo fizinių bausmių ir ing.Už pirmosios stovyklos materialinės bazės gerinimą 1845 m. Mykolas I, sukūręs stebimo recesinio majtkiv (majoratyvo) institutą. Jūsų ekonominė politika Mykolas I su dainuojančiu pasauliu saugojo buržuazijos interesus, kad žmonės augtų, reikalautų šalies pramonės plėtros. Ši linija atsidūrė globojamuose mitnih tarifuose, pramoninių parodų organizavime ir lauke. Finansų reforma 1839-1843 r.b. užtikrino rublio stabilumą ir teigiamai prisidėjo prie prekybos ir amatų plėtros. 1848-1849 metų revoliucija Europoje valdantis Rusijos imperijos akcijų paketas buvo blogis. Prasidėjo kitos mokyklos persekiojimas. Apeiginei cenzūrai sustiprinti buvo sukurti specialūs komitetai. Nepatenkinta valdžia kvietė rašytojus, rašytojus (Ju.F. Samariną, M.Є.Saltikovą-Ščedriną ir I.S. Turgenevą) apėmė keiksmai. Didžiųjų pradinių pažadų metu filosofijos filosofijos perdegė, susimaišė su priėmimu į universitetus, kaip ir Mikola I neprieštarauja uždaryti. Trisdešimties metų maišeliai Tsar'yuvannya Mykoli I vadovavo 1853–1856 m. Krymo karui, p. tvarkos Rusijoje neįmanoma pakirsti lygiaverčių iš Vakarų Europos lyderių. Mykolaivo sistema bankrutavo. Pasiekusi apogėjų, autokratija pasirodė neįmanomai saugi ir efektyvi, o tai įkvepia valstybių funkcionavimo eros protus. mašinos. Valdžios nesaistomas monarchas negalėjo patekti į bėdą dėl korupcijos ir valdininkų nekompetencijos. Vіd suspіlstva biurokratinis aparatas nėra pasenęs, o kontrolė dega, nepaisydama visų Mikoli I pastangų, nesuteikdama norimo efekto. 1855 m. p. Mikola I mirė dėl karinių nesėkmių. Akivaizdus jo vykdomo kurso neįmanomumas pakibo dienos tvarka apie reformų įgyvendinimą, naujos šalies kūrimą ir Rusijos iškilimą iš pirmaujančių jėgų.