Velykų kanonas. Tlumachennya kanono Didžiosios dienos proga

(Ankstesnis vertimas) Prisikėlimo diena, nušvitimas, žmonės: Velykos, Viešpaties Velykos, daugiau iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, Kristus Dievas mus išvertė, galėsiu miegoti. į gyvenimą ir iš žemės į dangų, Kristus Dievas mus išvertė, galėsime miegoti. (Išvertė Lovyagin) Jau sekmadienis! Apšvieskite, žmonės! Puiki diena! Didžioji Viešpaties diena! Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų Kristus Dievas mus išvertė, kad galime nugalėti (giedoti) giedoti. Tam ir somniy grace Jonas Damaskietis, retorų retoras ir panegiristų panegiristas, jais sekantis, inicijuoja teisingą šviesą nešančios dienos kanoną, be akrosticho, kuris giedojimo rango kanonuose užima ankstesnę poziciją. judėjimas. Dviem blizgančiomis kalbomis hotiv bi Ivanas, spindintis gyvenimu, labiausiai akinantis žodžiais ir aukštesnis laiptelis spindinčios sieloje, paverskite spindinčią šviesią Viešpaties Prisikėlimo dieną, tos dienos spindesio dieną.
Pirma, šią šviesią dieną praskaidrinate ne kitu balsu, o pirmuoju, tam balsu, kuris gali meloduoti tiesiai, srovingai ir džentelmeniškai. Kieno balsą aš paimu savo spivu burbuolę iš dorėnų, kaip Monemvazijos gyventojų Peloponese, - pats balsas, kaip atrodo muzikantams, dėl tylių priežasčių vadinamas dorichny, chotyri balsu ir naoskiu, pvz. smarvė žiūrint. Ir aš pasakysiu su baime: kaip Didžiosios dienos diena yra šventa ir urochistų triumfas, o diena yra ryškesnė, žemesnė, taip pirmasis balsas, kuris miega visą dieną, yra balsas, kuris yra ryškesni, žemesni ūsai ir kiti balsai. Atrodo, kad tai yra sveiki visų muzikantų mintys, kaltė dėl prisipažinimų šiai dienai užims pirmą vietą tarp balsų, kaip rašė liudininkas ir jogas:
Sukurkite dainavimo meną, įskiepydami savo garsus,
Prideda prie tavęs prieš miglą – o Dieve!
Kitu būdu putojantis švilpukas puošia putojančią dieną putojančiu švilpuku putojančiu spivu. Ir tie, kurie ne tik perima iš teologo jogos pamokslavimo dalykus, bet tiesiogine prasme gyvena jogos kalbą. Marvel, pavyzdžiui: paprasta ir nesustabdoma pirmosios dainos ausis, paimta iš jogo teologinio dzherelio, nes tavo paties žodžiais tariant, vyno balso balsu tokią ausį apiplėšti: „Sekmadienis“, o tada atrodo: „Aš būsiu nušvitęs triumfu“. Didžiosios dienos žodyje parašykite pažodžiui taip: „Didžioji diena, didžioji Viešpaties diena“ ir aš atnaujinsiu tuo pačiu žodžiu tlumachachi, kuris reiškia žodį Velykos, taip: Kanaaniečių žemė, bet dvasiškai – paliekant ir nusileidžiant iš žemesnių į vyšnią ir į gyvenamųjų vietų žemę. Otzhe, svіvak, zv'azavshi tsі trys pakabinti viename іrmose, apiplėšė teologo įsakyto darbo temą palaimintojo іrmos tema, atrodo taip: Ortodoksų žmonės Bažnyčios“.
Tada aiškiai įvardijame tokio didelio pašventinimo priežastį – tai Viešpaties Velykos. Jiedu kartoja žodį „Puikus“, kad parodytų pergalingą savo sielų triumfą, o jūs, laimingi, kartokite šių kalbų pavadinimus ir tuos vardus, kaip savotišką džiaugsmą, nes jie yra didžiausias džiaugsmas. O teologas tris kartus pakartoja žodį „Didžioji diena“ Šventosios Trejybės garbei, tarsi pats apie tai kalbėtų: „Didžioji diena, didžioji Viešpaties diena, aš dar kartą pasakysiu - Didžioji diena, pagerbti Trejybę. “ Vidpovidno, tada mes, atvirkščiai, sukelsime žodžio „Didžioji diena“ aptemimą, vadovaudamiesi tuo kaip priežastimi, per kurią turėtume būti nušvitę, ir nurodydami mus tam tikra prasme šviesti: dėl teisingumo mes, ortodoksai, Reikėtų šiais metais apsišviesti ir švęsti Didžiąją dieną, kai Vladas Ika Kristus mus išvertė ne iš žemės į žemę, o iš Egipto žemės į gyvenamųjų namų žemę ir iš apgyvendintos vietos Sinajaus dykumoje, tarsi išvertęs V. senasis Izraelis, bet perkelia mus iš mirties į gyvenimą ir iš žemės ir žemės, perkelia į dangų ir dangų. Už tai mes giedame tokiu rangu Viešpačiui, palaiminęs mus, aš tikrai įveiksiu giesmę, kaip izraelitai miegojo perplaukę Raudonąją jūrą: „Giedame Viešpačiui, būk šlovingai pašlovintas“ (Gr. 15:0). 1).
Stebėkitės, mielas skaitytojau, ir stebėkitės išmintingu priėmimu, kuris gyvena tinkamoje dieviškosios dvasios atmosferoje, labiau nei vergiškas zey irmos ir iš tų dienų savaičių, ir nuo tų pirmųjų dainų. Po to tarsi būtų pasakęs: „Apšvieskite mane, žmonės“, pavadindamas žodį „Puikus“ ir pavadindamas jį perėjimu, kad galėtume patys atspėti tą perėjimą, kurį izraeliečiai padarė per Červonės jūrą ir su tokias apeigas, susiekite pirmąją šventosios m Velikodnya giesmę ir suteikite mums supratimą, kad jautrus izraeliečių perėjimas buvo mūsų protingo perėjimo įvaizdis, o aspektas buvo mūsų Didžiosios dienos įvaizdis. Žodžiai „Fasca“, kaip reiškia perėjimą, atėmė pavadinimą „Didžioji diena“, kad padėtų storąjį garsą F paversti paprastu P, kuris seka po jo, ir storą X, kuris seka, kaip teologas Gregory. sako: „Deyaki, priėmęs ryativinės kančios pavadinimą (nes tai yra žodis „didelis“, dėl tos kančios (toà pasce‹n), tarsi atpažinęs už mus Kristų), tada, pridėjęs garsus prie helenų mov, pakeitę F į P ir K į X, tsієyu dieną pavadino Didžiąja diena. Ir garsas buvo nugalėtas, žodis buvo gyvesnis, tai ausiai jis tapo turtingesnis, tarsi žodis pamaldesnis “(Žodis Didžiąją dieną.
Gražūs ir pagirtini žodžiai, kuriuos Josipas Vrієnіy pavadino „Didžiąja diena“, tarsi vigukuє: „Didžioji diena – tai perėjimas iš tamsos į šviesą; Puiki diena - skhodzhennya s iškepta iki žemės; Didelė diena - suartėjimas iš žemės į dangų; Puiki diena – perėjimas iš mirties į gyvenimą; Didžioji diena – mirusių mirtingųjų prisikėlimas; Didžioji diena – nedorėlių žvėris iš Edeno; Velikday - zvilnennya polonenikh tlinnyam; Puiki diena - švęsti aukštesniųjų gyvenimą; Didžioji diena – viso pasaulio palaima; Didžioji diena yra Dieviškosios Trejybės šventė. Velykų neužtenka, kad Bagatorase pasireiškia per naują malonę: yra sielų atstatymas, proto džiaugsmas, kūno palengvėjimas, akių nušvitimas, pasitenkinimas burna, ten pasitenkinimas, šiluma, ramybė, džiaugsmas“ (3 žodis Šviesos dieną, t. 3).

Tropar

(Šoninis vertimas) Švariai, tai vis labiau ir labiau panašu į neįveikiamą Prisikėlimo šviesą, šviečiantį Kristų ir kaip „Spindulį! atrodo - man aišku, aš įveiksiu raupų giesmę. „Radіyte“ aiškiai jaučiamas naujo, raupų (miego) akyse, aš įveiksiu (Mt 28:9; 1 Tim. 6:16) „penki kūniški. Jauskitės kaip tokia siela: rozum, mirkuvannya, mintis, atsibunda, zdatnist miegoti; ir telesnі pochuttya - spiras, klausa, kvapas, pasimėgavimas, dotik. Otzhe, šventas sąmokslas ragina mus rūpintis savo protingomis sielomis, švariomis nešvaraus garbinimo ir pykčio akivaizdoje, esant šventvagiškoms mintims, gudrioms ir šmeižikoms, ir tiesiog pasakyti, kad mūsų aistrų akivaizdoje jie vadina jas nuoširdžiomis. . Turėdami panašų vinų rangą, jie ragina mus palaikyti švarą ir švarų savo kūną. Apsaugokite akis nuo teatro ir dainų pasirodymų, linksmybių ir kitų bjaurių ir nešvarių vaizdų, pavyzdžiui, kūniškų niekšybių įgėlimo. Turime saugoti savo klausą, kad nebūtų nedaug pasaulietiškų dainų, kurios veržiasi. Damasko laipsniu, be mūsų, šiek tiek gelbėk mus ir mūsų nuo škidlivybiškų daiktų, trupučio skeveldrų, tarsi pro jakšį, dvasinė mirtis įeis, kai parašysim: „Tuoj ateis mirtis“ (Er. . 9:21).
Atrodo, kad gerai pagalvojus, atgiedos iš Grigaliaus Teologo, kuris, atrodo, yra: „Sulaukti penktos dienos (avinėlis, aukojamas Didžiąją dieną, kuris yra Kristaus prototipas); gali būti, kad mano auka yra švari dėl (penkių) protingų žmonių, už tokį mano nuopuolį ir už tokius pomėgius, kad nuo jų smarvė atima nuodėmės geluonį “(Žodis Didžiąją dieną). Nuo šiol, kai būsime apvalyti nuo dvasinės ir fizinės, o ypač nuo proto ir aušros, mes nepaliaujamai pagerbsime dėmesingas Vladiko Kristaus sielų akis, Yakiy, pakilęs iš dulkių, aš nukreipsiu saulė į didįjį є visa kita yra šviesus sekmadienis, prieš kurį šviesos neįmanoma priartėti per jogą. Viešpats tvirtai pasakė: „Palaiminti tyraširdžiai, nes Dievas jais rūpinsis“ (Mt. 5:8). O žodis „neprieinamas“ panašus į Pauliaus žodį, kuris, atrodo, yra: „Valgykite gyvą nemirtingumą, neprieinamą gyvosios šviesos“ (1 Tim. 6:16). Laikykimės tvarkos, tarsi būtume apvalyti vidinės ir racionalios sielos klausos bei sveikos kūno klausos, tada, be jokios abejonės, jausimės aiškiai ir aiškiai, kaip prisikėlęs Kristus, sakydamas mes, kaip mirą nešantys: „Rade!
Ką aš sakau? Būkime apvalyti ne tik judviejų, regėjimo ir klausos, bet visų šviesa, visų juslėmis, mes sužadinsime suprantamą Prisikėlusio Viešpaties malonę: mūsų suprantamą kvapą, apsivalydami, kaltas užuosdamas suprantamą ariamąją ir ariamąją šviesą, tai, ką leidžia Prisikėlimo Viešpats, parašyta: „Daugiau tavo šviesos visiems kvapams“ (Psn 1,2). Panašiomis išminties apeigomis mūsų pasimėgavimas sužadins suvokiamą Prisikėlusio iš numirusiojo gerumą, vadovaudamasis Šventojo Rašto žodžiais: „Klausk ir gerk, gerasis Viešpats“ (Ps. 33:9). Taip pat mūsų protingas dotikas mato dievišką Prisikėlimo apimtį, kai parašome: „Shuytsa yogo po mano galva ir jogo taisyklė apkabins mane“ (Psn. 2:6). Dieviškasis Grigalius Sinatietis jam pasakė: „Kas negurkšnoja, nejaučia ir dvasiškai nemato – mirusieji“ (77 sk.). Taigi Šventojo Kalisto dvasią nešantis protas ir dvasią nešiojantis protas paaiškina rankraščiuose dažniau išsaugomą dvasią nešantį protą, parodydamas, kad Dievas už žmonių meilės tampa prieinamas bet kokiam racionaliam žmogui. jausmas.
Jeigu žmogus gali suprasti suprantamą prisikėlusio Kristaus malonę visais protingais ir kūniškais jausmais, tai dieviškasis Jonas čia spėja tik du – dvasinį žvaigždžių miško zir, panašų į sielos ir kūno klausą? Norėdami išnarplioti šią zdivuvannya, sakome: tik dar du tsikh zgadu zgadu spіvak, pirma, tam, kuris pirmas smirda, pagrindinis be galvos, dėl kitų; kitaip, tam, kuris Viešpaties prisikėlimo metu miros nešiotojai į diasporą atnešė vos du qi, nes smarvės akimis mušė Prisikėlusį Kristų, o per savo ausimis jie išgirdo tuos pačius gražiausius žodžius, kaip apie Prisikėlimą Jėzus jiems pasakė po Prisikėlimo. Nors Marija ir turėjo drąsos tą tašką atnešti į darželį, ji vis dėlto dykinėjo, nes jautė, kad Viešpats jai sutrukdė sakydamas: „Marija, nestumdyk manęs“ (Jv. 20:17).
Tėve, kai esame apvalyti pagal pažadą juslėms, ypač šie du, mes turėsime Prisikėlusio malonę, kaip sakėme daugiau; jei iš mūsų neteks nevalytų, kaip jie, tada nebūsime pagerbti Kristaus kerštu ir negirdėsime Jo balso, skeveldros, žvelgiančio į Saliamoną, „piktoji dvasia neturi išminties sieloje, tvyro žemiau kūne. kaltų nuodėmių“ (Išminties 1:4). Ir Grigalius teologas pasakė: „Pasaulis nepasitiki indų plėšimu“ ir taip pat: „Nešvariems negalima liesti švaraus“ ir tada: „Jam galima apsivalyti, o tada kalbėti. apie tyrą“ (Pirmiausia apie teologiją). Ką pasakyti? Tarsi būtume nešvarūs reginiai ir girdintys, ne tik matytume prisikėlimą ir visokius Prisikėlusio Vladykos pasirodymus ir nejaustume jauniausio Jogo balso, bet ir vikrituosime Jį, jei Vinas mums pasakys sekančius pranašo Іsaї žodžius: „Tu pajusite ir nesuprasite tų, kurie man nerūpi“ (Iz 6:9). Nešvari siela ir kūnas, nešvarios širdies, bet nešvari širdis nepriima Dievo sakramento. Viešpats jam tarė: „Tu ne tam, kad būtų nešvari širdis, bet gailėtis Dievo tyra širdimi“ (Mt. 5:8).

Tropar

(Mažas vertimas) Dangau, tebūna linksma, o žemė sveika, tebūna šventa šviesa ir visa, kas matoma ir nematoma, nes Kristus prisikėlė, džiaugsmas amžinas. bet šviesa, visa regima ir neregima, nes Kristus prisikėlė, džiaugsmas per amžius. nes prisikėlęs Kristus yra amžinybės džiaugsmas (Psalmynas 95:11; 1 Kor. 15:20). Vislavas „Dangus, tegul nesilinksmina, tegul žemė neturi sveikatos“ Damaskinas, imdamas nuo pirmo žodžio apie Kristaus gimimą, de vin įžeidžiantis: „Noriu iš karto pasakyti: tegul dangus linksminasi ir Tegul žemė dėl dangaus, tada žemė“ (tai yra Kristus), o šalia jo esantis teologas pozuoja su Dovydu, tarsi: „Tesidžiaugia dangus ir žemė“ (Ps. 95:11). Viraz „Tegul Šventoji šviesa, visa matoma ir nematoma“, mokykitės iš dieviškojo teologo žodžių Didžiajai dienai. Po šio liudijimo žodžio šventajam pasirodė angelas, kuris pasakė: „Devyni yra pasaulio išgelbėjimas, regimas ir nematomas! Ir kai jis pasakė: „Kristus vėl čia, amžinybės džiaugsmas“, Damaskas ištarė savo žodžius per Sekmines, nes ten Kristus vadinamas šventu ir džiaugsmingu: „Pačiame Žodyje ir Dieve, ir mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, tikrasis išgelbėtųjų šventasis. ir džiaugiasi“. Daugiau už viską, o Vizlis „Kristus prisikėlė“ buvo paimtas iš to paties teologo žodžio, kad šventieji galėtų kalbėti be tarpininkų po žodžių „Regimas ir nematomas“: „Kristus yra iš numirusių. taip pakilęs). – Atsistokite už Jį ir už tave“, ir teologas Grigalius paėmė jį apaštalu, sakydamas: „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirusiųjų ausis“ (1 Kor 15, 20).
Tėve, danguje, tokia pora čia kviečia pasilinksminti, - tai dangiškieji angelai, kaip žemė, kaip vynas, šaukia džiaugsmą, - žemiški žmonės. Tačiau Damaskas ir patys bedvasiai elementai šaukiasi džiaugsmo per perteklinį džiaugsmą dėl Viešpaties prisikėlimo, kad padėtų priimti izoliaciją. Tą patį zmistą galima įžvelgti puolamuose spivako žodžiuose: „Tegul šventa šviesa, regima ir visa nematoma“, bet matoma šviesa vadini žmones, bet visa jautria šviesa, eidama į izoliacijos priėmimą, o nematoma šviesa – nematoma Šventųjų angelų galios, nes, rodos, teologas Grigalius: „Tegul dangiškųjų ir žemiškų jėgų triumfas susijungia. Juk aš giedu, kad dangiškosios jėgos džiaugiasi ir triumfuoja su mumis; nes jie dvokia mylinčiais žmones ir Dievą“ (Slovo na Rіzdvo).
Vienuolis Nikodemas gali ant uvazi žodį šv. Grigalius teologas „Didžiąją dieną ir apie pašaukimą“, – iš puolančio įniršio pasakė. Kai šv. Grigalius, prieš presbiterijos paskyrimų valią, pripažinus pagalbą valdant vyskupo nacių kaimenę, silpną tėvo jogos amžių; ta pati Šv. Grigorijus, dėl nuolankumo ir to, kuris naujoje išpažintyje pranajamą perkėlė į kontempliatyvų gyvenimą, Pišov prie Ponto, prote, tris kartus per metus, pačią Didžiosios dienos dieną, kreipėsi į Nazianzą ir perskaityk tinkamą žodį. (Vertimo pastaba).
Šiais mirkuvannyami teologas parodo, kad vynas nepriima šios bagatijos idėjos, kad tie, kurie taip vadinami Didžiąja diena vardan ryativinės kančios, bet, kaip ir pats vynas, Didžiąją permainų dieną iš Chamferio. , ir tai tiesa. Visų pirma, tam, kuris buvo bachimo, kuris ir šešiasdešimt tlumachų pakeitė žodį „Faska“ į „Didžioji diena“, o knygoje Vihіd skaitome: „Atnešk її z retelnіstyu, Viešpaties Velykas“ (Įst 12). :11) ir daugiau: „Šis įstatymas yra Didžioji diena“ (ten pat, 43 str.), ir kitose turtingose ​​vietose. Kitaip tam, kuris, kaip ir Didžioji diena, panašus į žodį „kančia“ (pasce‹n), tai jau nebereiškia „perėjimas“, – pats kalbėtojas šią mintį vadina tuščia ir, taip sakant, turtinga kitų. . O Chrizostomas gali būti ties žodžio „Didysis“ apšvietimu: „Aš pats vardas yra šventas, kaip jogo vitlumachiti, aš tikrai turiu didžiausią garbę - daugiau, iš vienos pusės, Didžioji diena, zgіdno z tlumachennyam, koks naikintojas , koks stulbinantis pervistkiv, proyshov poz juwish budinki; bet iš kitos pusės tai reiškia, kad naikintojas mus aplenkia, jei kartą ir visiems laikams perėjome mus, įkvėpti Kristaus amžinajam gyvenimui“ (Žodis pirmas Didžiąją dieną nuo aštuonių, kurio ausis yra „ Didžioji Žemės diena“).
Nematomo pasaulio Poryatunokas, žiūrintis į Mikitą, teologo vienuolyną, arba tuos, kurie pažinojo 300 avių, pasiklydo (Adomas ir kilęs iš Adomo) ir tapo nepakankamas, antraip tie, kurie labiau linkę ir daugiau ateis, yra tie, kurie kurie yra angelas ir būdami nugarą, labai griūva už blogio, bet ne nepaklusnūs, ryatіvnu nezmennіst ėmėsi ne dėl gamtos, o dėl malonės ir nebebijo keistis į blogiausią ir mirtį, o tai priminti. Kodėl atrodo, kad visas matomas pasaulis buvo vryatovanny, nors ne visi žmonės buvo vryatovanny? Turime pasakyti, kad Gelbėtojo vardu sakoma, kad Kristus mirė už visus ir prisikėlė, ir teisingai, todėl tik įsakymai, kuriuos jie patvirtino ir išgelbėjo, buvo vryatovani.
Zonarai pasakyti: „Dangiškos jėgos nesidžiaugia žmonių išgelbėjimu, nes, kaip sakė Viešpats, džiaugsmas bus dėl vieno nusidėjėlio, kam atgailauti, tada dangus nesidžiaugtų žmonių išgelbėjimu? Smarvės kvietė apie tuos, per tylų, hto gelbėti, dangiškąjį Angelivos rangą, Dangaus Slobą, Girto Svid Bulo, nemažą, jakas tarė teologui Grigorijui: Kristus baudžia – opiro nepataisysime. Žemiškasis (tai žmonės, kurie gyvena žemėje), leiskite jam eiti, pabėgus nuo demonų tironijos, išgydyti taip, kad Izos pranašystė pakilo, todėl aš pasakysiu: „Dievas išsirinko kiekvieną ašarą žemės veide. ” (tai yra žmogaus odoje; div. І p. 25:8)” “.

3 daina

(Kitas vertimas) Ateikite, vėl gersime, kad stebuklingomis apeigomis gimtume ne iš nevaisingo akmens, o iš Kristaus darbų, supynę žemiškąjį nenykstantįjį, - Naujajame esame tvirti. ale neišnyksta iš kapo, laukdami Kristaus, Nyomoje esame tvirtai įsitvirtinę. (Vich. 17:6; Mat. 20:29). Tlumachennya“...“ Tai zdivuvannya diena, kodėl jūs dainuojate naują gėrimą savo naujose armijose, tarsi neturėtumėte laimingo ryšio su trečiąja daina - pranašės Annės daina? Dėl rozv'azannya tskogo podiv, tarkime, kad būsime pagarbūs, tada žinosime tsey irmos vіdpovіdnim ir šventą prisikėlimą, ir trečią Annės dainą, - klausykitės ašies. Vardas „Dievo karalystė“ Šventajame laiške pripranta prie turtingų reikšmių, jis vadinamas Viešpaties prisikėlimu, kaip pats Viešpats pavadino jogą, sakydamas: „Dabar negaliu gerti iš nedorų vaisių iki dienos. kad aš geriu su tavimi naują Tėvo Mogo karalystėje“ (Mt 26:29), – net ir čia Vino karalystė vadina Jo Prisikėlimą, už Zolotoušo tamsą, kad Feofilakt. Iš to, žinodama tse, dieviškoji dvasia ypač ragina mus, stačiatikius, gerti naujo gėrimo kainą, tarsi Viešpats būtų paskelbęs. Ir naujas gėrimas yra tikrai naujas, skeveldros ant jo ir atima iš mūsų nenykstančius, nuskendusius ir nuodėmės niokojamus. Jeigu mes prisikeliame su Kristumi per tikėjimą, tai aišku, kad iš Jo prisikeliame iš karto ir tuo pačiu matome irimą. Šia tvarka tsey irmos patvirtina Viešpaties prisikėlimą.
Kartojame irmos ir trečią Annės giesmę, skeveldros parašytos taip: „Mes esame tvirti Jame“, taigi Annės dainoje: „Būk tvirta mano širdyje Viešpatyje“ (1 Sam 2, 1). Kitas būdas surišti irmos iš trečios dainos yra pasakyti dainą: „Būk tvirta, mano širdy“, ir irmos kalba apie akmenį, kurią kartojame. Į tai rašytojas, norėdamas parodyti nuorodą į irmosu su trečiąja Annie daina, atsigręžia senoji istorija knygoje Vihіd, yakіy parašyta, kad iš sulaužyto kieto akmens ištekėjo vanduo. Tam vynui atrodo: „Ateikite, Kristų mylintys žmonės, gerti naujo vandens, kaip jis mus padarys ir apiplėšins negendančius, – ne kaip ta bula, kaip gėrė izraelitai. Ji, stebuklus daranti zavdyaki, susiliejo su nevaisingo ir kieto akmens. Tarsi buvo naujai iškilęs vėjas tuo stebuklingu būdu, kaip išeitis, bet nebuvo naujo, kad jį būtų galima aprengti nepraeinančia tyla, kas її alų. Tėve, gerkime ne tokį vandenį, o vandenį iš nenykstančio dzherelio, tą vandenį, kuris tarsi apiplėštų mus nenykstančius ir naujus, vandenį, kaip prisiminimą iš akmeninio Kristaus karsto, kuris šiandien prisikėlė, kaip Tas pats Kristus, išleidęs daug džerelo greitai gendančio vandens akmens . Nyomu, Kristuje, mi, virnі, stverzhuєmosya, nibi ant kieto akmens ir nekintantis, kaip sako Pavlas: Korintiečiams 3:10-11).

Tropar

(Šoninis vertimas) Nina prisipildė šviesos: dangus, žemė ir pragaras; iki tos dienos tebūna visi Kristaus prisikėlimo kūriniai, Jakou tai bus patvirtinta. dangus, žemė, kuri (mіstsya) kepė; Tegul šventa diena visi kūriniai stoja prieš Kristų, prieš kurį ji užkietėjusi (Ef. 4:10). O dangaus dangus, taip dangus buvo vadinamas ugnimi, pats buvo šviesos šviesa, nes tai buvo Dievo gyvybė, kuri buvo pirmoji ir geriausia šviesa: „Dangus yra Viešpaties dangus“ (Ps. 113:24). Žemė ir joje esantys buvo apšviesti saulės, mėnulio ir žvaigždžių. Tik viena buvo karšta, ją praskaidrino šviesa ir tai buvo niūriausias rūkas. Dievas tarė Jobui apie naująjį: „Ką tau rūpi, šviesa apsigyveno tokioje žemėje, bet ar čia yra vietos? (Jobo 38:19). Po to, kaip ir Kristus zіyshov pragare, pragaras buvo pripildytas neprieinamos ir neamžinos paties dieviškosios šviesos.
Vėliau, žinote, išmintingas Ivanas taip kloja miegą: „Šiuo metu, šią Viešpaties prisikėlimo dieną, to nedaryk, kad viena pasaulio dalis būtų apšviesta, o kita – tamsoje. , - ne, visas pasaulis, be jokios priekaištų, suprantami priminimai šviečia Vladyki, kad jis pakilo ir šviečia skaisčiau už saulę, kad dangus ir viskas, kas yra danguje, žemė ir visa, kas yra žemėje, ir įteigti tamsiąją pragaro dalį – ir tą šviesią šiemet. Taigi tegul šventa diena, ne tik žemė ir žemėje esantys, ne tik dangus ir tie, kurie danguje, ne tik iškepa, bet ir visi kūriniai iš karto, dangiškasis, žemiškasis tas pragaras, tegul šventas Kristaus prisikėlimas, šviesa Yakogo їx apšviestas, degantis ir toks malonus. Be to, tegul pagonių tauta ir patys netikintieji sėdi, tarsi Isa, tamsiame bedievystėje ir ydoje (Dv. Іs. 9: 2) ir gieda didžiąją Kristaus Prisikėlimo šviesą, kurioje yra vynas. stverzhuetsya. Kai kuriuose sąrašuose turėtų būti „at New“ (tobto prisikėlimas), teisingiau rašyti „in New“ (Kristui), tai parašyta dviem kanonais ir aišku prieš Annės dainą, kurioje parašyta: „Būkite įsitvirtinę mano širdis Viešpatyje“.

Tropar

(Šoninis vertimas) Uchora, aš buvau pagerbtas iš karto su Tavimi, Kristau - aš šiandien prisikelsiu iš karto su Tavimi, kad aš prisikėliau; Aš buv rozіp'yaty iš karto su Tavimi vchora - Pats nіnі svіvslav, Gelbėtojas, Tavo Karalystėje. Lovyagina) Vakar aš pasislėpiau su Tavimi, o Kristau, šiandien aš pakilsiu su Tavimi; vakar su tavimi kriokiau; šlovinau Tave, Gelbėtojau, ir mane Tavo karalystėje (Rom. 6:3; 8, 17) Tlumachennya „Aš iš šio užrašų su ankstyvojo teologo Grigaliaus žodžio žodžiais, už palaiminimą, didingą ir gražų. riaumodamas su Kristumi, šiandien esu pašlovintas nuo Jo; Iš Jo miręs mokymas šiandien gyvenu su Juo; Aš buvau nusiteikęs su Juo, šiandien aš prisikėliau su Juo“. Vėliau tie žodžiai tiesiogine prasme gyvena sulenkti sapne, štai ta pati malonė Ivanas, į tai, atsigręžęs į Vladiką Kristų, gali pasakyti: „Apie Dievą žmogų, Jėzų Kristų, prisikėlusį iš vargo! Vakar per savo tikėjimą iš karto buvau palaidotas nuo Tavęs bėdoje, o šiandien per tą tikėjimą vėl prisikelsiu iš Tavęs; vakar aš buvau rozіyaty iš karto su Tavimi, iki šios dienos aš iš karto pašlovinau mane nuo Tavęs Tavo karalystėje. Kodėl spivakas pakeitė tvarką ir užsidėjo ant nugaros, „pakabino“, o paskui „atsitraukė“, net jei tai buvo ne darbas, tai buvo kryžius Kristui, o plyšys į keterą? Mes tikime, kad su Teodoru raštininkas padarė taip, kad jis galėtų suteikti poetui galią ir laisvę, net jei poetai autoritetingai išsako savo mintis. specialus rangas: pirma, kalbėkite vėliau, o ant laiptelio – pirmas. Išmintingasis Mikita, didysis Grigaliaus tlumachas, regis, buvo nustatytas „šripina“, jam be garbės, žemesnis „palaidotas“ – adzhe Khrest yra negarbingesnis ir nešlovingesnis, nuleisk truntą. Žodis „miega“ priešinamas žodžiu „miega“. Į tai anoniminis tlumachas pasakė: „Užuojauta kyla ir rožės šlovinamos, nes kryžius yra Kristaus šlovė“.
Vėliau Viešpats prisikelia, o tada mes pašlovinami, tada prisikėlimas yra styga, ir dėl šios priežasties Damaskas yra ant nugaros, užrašydamas žodį „griebti“ dėl Prisikėlimo, o tada „augti“ jūsų šlovės labui, kaip smūgis Prisikėlimui, labiau teologas, kol prie žodžio „smogti“ nepridėjo „aš maištau“, o prieš „smogti“ nepridėjo „aš džiaugiuosi“. Kaip galime būti palaiminti ir nukryžiuoti kartu su Kristumi? Du vaizdai. Pirmasis tam yra labiau privatus. kad per kančios ir sielvarto blogį, kaip žinojome Šventosios Chotiridesnicos pasninko valandą, buvome iš karto pagirti kartu su Kristumi; tarsi iš mūsų būtų atimta priklausomybė nuo pasaulio, mes prisikėlėme kartu su Juo; mus kankino Dievo baimė už kūno, o per Prisikėlimo ir Velykų džiaugsmą prisikėlėme ir buvome iš karto pašlovinti iš Kristaus: „Kenkime su Juo, mes būsime pašlovinti su Juo“ (Romiečiams 8: 17). Kitas ir ryškesnis vaizdas yra Chomu ašis. Vladikas visų, paėmęs visą mūsų esybę, kaip Vin bov rožes, pašventinimus, prisikėlusius ir pašlovinimus. Tam skeveldros ir mes ne tik žmonės, panašūs į Naują gamtai, bet nedvejodami tikime Naujuoju, – tada visi tarsi žinome, kad per tikėjimą mus iš karto prikausto mūsų Vladika, būsime palaiminti Mes Jį pagerbsime, taip pat per tą patį tikėjimą jie iškart prisikėlė iš prisikėlimo iš numirusių ir tuoj pat išgarsėjo dėl to, nes išgarsėjo po Prisikėlimo, Jogo galūnių šukės yra mūsų, ir kad tas pats padalijo juos į mūsų narius. Atrodo, kad šis legendų būrys ir dėl tų, kurie priėmė Krikštą pačią Viešpaties Velykų naktį. Stebėkite ir troparioną „Visagalis Tėvas“. Mes iš karto buvome palaidoti kartu su Juo ir rožine Chreščenyje, tarsi tai būtų Pavlo: Mes nužudome Jomu kryžiumi iki mirties“ (Rom. 6:3-4).
Čia vertas pagarbos dieviškasis Kosmas, turintis dovaną ir sielą, panašią į dieviškąjį Ivaną, su meile, tuo darbštumu, dirbęs virš šventojo, šviesą nešančio Viešpaties Prisikėlimo kanoną. Šis kito balso kanonas gali irmos „Žmonės ateis...“. Vynas paimtas iš karališkojo ir didingo Vatopedi vienuolyno bibliotekos, kaip pasakojo vienuoliai. Žodis, kuris atėjo pas mus iš tėvų, kad dieviškasis Kosmas, perskaitęs savo kanoną ir gyrė šventojo Ivano jogą, tada dieviškasis Ivanas perskaitė savo. Jei laimite šį troparioną: „Nina pilna šviesos, dangus yra žemė, o karšta ...“, tada dieviškoji Kosma yra nuostabiai sužavėta ir nustebusi: „Aš, broli Ivanai, turiu tsikh trio. iškėlė visas svetobudova ir nieko tušti gluosniai iš giedro. Tėve, aš galiu įveikti ir pripažinti savo pralaimėjimą. Tegul jūsų kanonas patenka į atkaklumą ir žvėriškumą ir tegul žmonės gieda Kristaus bažnyčiose, o aš leisk likti požemiuose ir tamsoje, kaip neverta šviesa ir per jogos šviesą, ir per santrauką ir šykštumą. balsu, kaip n klostes, gieda švytinčiam Kristaus Prisikėlimui, kuris džiugina pasaulį.
Teisingai pasakęs Makarijus iš Egipto dvylikoje pokalbių: „Tu turi būti rozіp'yatisya z Rozіp'yatim, kentėti z Tolerantiškas, kad po to būtum pašlovintas z tim, scho pašlovintas (Rom. 8:17). Dėl vardo reikia kentėti su vardu, o per straipsnio ce – Kristaus miegamasis ir kastuvas. Ir niekam neleidžiama be kančios, einant nelygiu, ankštu ir siauru keliu, eiti į šventųjų miestą, ilsėtis ir karaliauti su begalinių amžių caru.

4 daina

(Laiško vertimas) Ant dieviškojo Avakumo sargo, kuris skelbia apie Dievą, atsistokime su mumis ir parodykime šviesą nešantį angelą, kuris garsiai tars: „Šiandien išgelbėk pasaulį, nes Kristus prisikėlė tam, kuris yra visagalis“. su mumis ir parodyk šviesą nešantį angelą, aiškiai sakydamas: šiandien yra pasaulio išgelbėjimas, kaip Kristus prisikėlė, kaip Visagalis. visagalis (Hab. 2:1; Iz. 9:6). ін, kaip ir pirmame bei trečiame, Didžiąją Teologo Grigaliaus dieną giedok ir sodriu balsu giedok žodžius prieš pradėtą ​​žodį “. Aš stovėsiu sargyboje“ imituoja stebuklingą Avakumą, o Damaskas paėmė šį žodį, norėdamas patogiai ir nepaprastai išmintingai atnešti irmosą iki ketvirtosios Abba giesmės. Tinkamo tropariono drumstumo skeveldros yra svarbios protui ir neaišku, dėl ko mes čia, ant burbuolės, turėtume pasakyti apie Avakumo žodžius ir apie bakalaurą, kaip Grigaliaus teologo bakalauras, ir net tada vithlumachity irmos, paliesim.
Pranašas Avakum, oskіlki bachiv, kuris yra pakankamai turtingas, kad nusiramintų Dievo Apvaizda ir sprendimais ir galvotų: Dievas nėra geras, kad bedieviams ir neteisiesiems nerūpi ir jie ryja pamaldžius ir teisiuosius, - nori paragauti nelaimingos porcijos. Dievo I. Jam atrodo: „Aš stovėsiu budėdamas, eisiu prie akmens ir stebėsiuos bachičiais, kuriuos (Viešpats) pasakys manyje ir kad aš paliudysiu savo vikrittą“ (Habas). 2:1). Šių pranašiškų žodžių pojūtis, zgіdno tlumach Mikita, puolimas: Aš noriu išgelbėti savo protą, kuris pakimba virš kiekvienos pasaulietinės globos per teisumą, pagarbą ir protingą maldą om per rozna qiu vartu zіdu, nіbi ant kieto akmens ir nesaldus, žvelgdamas į aukščio, ir žvelgdamas, pirmiausia iš kalno viršūnės ir aukštumos, mirkuvatim apie tuos, kaip Dievo žodžius, kurie man kalbėjo, ir apie tuos, kad galėčiau ramiai mesti mįsles. .
Avakumo, Grigaliaus teologo žodžiai, sutikę su Prisikėlimo tema, kad pats Avakumas, po žievė, žagavo įžadus, nepasitikėjo savo protu ir pagarba, bet jam buvo suteikta garbė ir aukštojo žvilgsnis. kunigystė, nes vyskupams, tarpininkams tarp Dievo ir žmonių, leidžiama melstis ir prieš juos i bachiti rozuma, savaime. Ir tі, ką pasakyti (prieš juos galima pamatyti Josipą Vrієnnіy, stoverzhuє, sho angelą, sho pasirodė teologui, buv Gabriel - žodis draugui per Apreiškimą), sho u matai, sho buvo už bangos Dieve, bachiv angelo teologą ir chuv juos, net nusišaipyk iš tiesos, nes teologo žodžiais kalbėti neįmanoma. Pats Vin, rolyachi prieš savo žodžius Didžiąją dieną, kalba taip: „Stovėsiu sargyboje, kalbėsiu stebuklingą Avakumą. Aš tapsiu su juo nі i i, už danny mane galios dvasioje, kuri šnipinėja; Domiuosi ir žinau, kas bus parodyta, o kas – apkurtinta. Aš stovėjau ir stebėjausi: o ašis, žmogau, tas žynis niūroje... o vaizdas kaip angelo atvaizdas... Vіn šaukia giliu balsu ir sako:
Vėliau, po to, kaip buvo iš anksto apgalvota, šventoje kalboje bus kartojami Avakumo ir Teologo žodžiai, ir atrodo: „Pranašas Avakumas, kuris, atsistojęs ant proto krašto, leido jam stovėti. mums šiandien“. Avakum pavadinimą jis vadina tinkamu vyno laipsniu, kad parodytų, jog ši daina ir šis kanonas turi savo prisikėlimo ir Viešpaties pabudimo temą, o toji, kuri pavadino Avakum, niūri kaip „tėvo pabudimas“. Tada sakykime: „Avakumas (arba pats pranašas, arba tas, kuris kalba teologo Avakumo vardu), parodykime mums tą angelą, kuris pasirodė dvasiniame akyse ir pasakė: „Šiais metais išgelbėk pasaulį. “ Rašytojas neprideda angelo žodžių: „Regiam pasauliui ir nematomam pasauliui“, o išleidžia, tam, kuris pasakė anksčiau pirmosios giesmės tropariume, jei rašė: „Tegul švenčia. šviesa, viskas matoma ir nematoma“. Pasakius, kad angelas šnipinėjo garsiu balsu (θιαπρυσιως), tuo balsu grindys spindi kaip ugnis ir šviesa, todėl žodis diaprus ... wj primena žodį ugnis (pàr) su pertvarkymu raidė r, kaip ir žodis „ketvirtas“ iš starttono virsta strattonu, o „aukštas“ - iš kotrafono į krtafoną, o beasmenis panašius posakius vartoja poetai.
Kodėl pridėjote troparioną „Kaip prisikėlė visagalis Kristus“? Norint parodyti, kad Kristaus Prisikėlimas panaikina visus gamtos dėsnius, o tai buvo vienos visagalės Dievybės darbas ir pasiekimai, kuriems niekas dešinėje nėra neįmanomas, nes tik Vono yra visagalis. Pavlo, demonstruodamas, sakydamas: „Dėl Jogo įtvirtinimų galios tiek daug sodijų apie Kristų (dirbantis prie Tėvo vazos), prikeliant Jogą mirusiojo pavidalu“ (Ef. 1:19-20) ir daugiau: „Jei nukryžiuojate, bet Dievo galybės akivaizdoje“ (2 Kor. 13, 4), ir dar daugiau: „Nes Kristus prisikėlė tarp mirusiųjų su Tėvo šlove (tai yra Dievybe)“ (Rom. 6:4). Tam Chrizostomas, aiškindamas Jakovo švilpuką „Užmigusi Ty jakų liūtas ir jakų skimenas, pažadinti Jogą“ (Bet. 49: 9), pasakykite taip: ? Nieko kito, kaip tik pats Vinas “(Žodis rusiškai „Tėve, tai įmanoma“).

Tropar

(Pažodinis vertimas) Žmogaus būtybei, kuriai Vinas atvėrė nekaltas įsčias, pasirodė Kristus; oskіlki f Vіn - їzha (βροτὁς), tada ėriuko vardai, nepriekaištingi - tarsi nevalytų nešvarumų, mūsų Velykos, o oskolki Vіn Dievas tiesa, tada pabaigsime vardus. : Kaip žmogus, ėriukas, kurį reikia vadinti: nepriekaištingas, neskoningesnis nešvarumas, mūsų Velykos ir kaip tikras Dievas, kruopščiai švarus. Avinėlio vardas, kaip tarimas gyvatvorėje, yra nepriekaištingas, kaip neapsakomas nešvarumas (griha), ir kaip tikrasis Dievas, vardus užbaigsime (Jn.12:5-11; Jn.6:54). Didžiąją Didžiojo Grigaliaus dieną, nes taip Grigalius alegoriškai, suvokdamas teisinę Faską, reprezentuoja mūsų Didžiąją dieną ir dar subtiliau suteršia paklusnumą Įstatymui, kaip jie įžeidžiamai sakė: „Atnešk savo odas aplink tėvynės namus. ... tapti avimi, žmogumi“ (Vikh. 12, str. 3). ir 5). Aiškindamas juos, Teologas atrodo taip: „Kam ima vіvcha - ne dėl pikto, o kaip senamadiškas chalatas, labiau panašus į kelį, mums atneštas, kaip і є, ir vadinamas nepraeinančiu rūbu. . Apskritai - ne tik Dievybei, bet ir Jakimui nėra nieko tobulo, bet pagal priimtąjį (tai yra pagal žmones), tarsi pateptas Dievybės, jis tapo vienu pateptu ir, drįstu pasakyti, Dievo. Tapti žmogumi - tam, kuris per didelę galią, smurtu išaugina nesiskolintus matyukius ir tampa liaudžiais kaip žmogaus pranašė, kad taptų tarsi palaiminanti Iza. Nepriekaištingai ir nepadoriai tiems, kurie yra laimingi susidūrę su ydomis ir matydami širdies negalavimus bei nešvarumus.
Otzhe, tinkamiausia iš šių alegorijų ir didžiojo teologo maldų apie šventą spivaką paima pagrindinius ryžius ir suskaidoma į melodiją dešiniajame troparione ir sakoma, kad tas ėriukas, kuris buvo paaukotas per Šventąją Didžiąją dieną senovėje. Testamentas, mūsų Didžiosios dienos paveiksle. , Kristus, teisingai nužudytas tą pačią Didžiojo penktadienio dieną, kai buvo paskerstas visas ėriukas. Tam, kaip kad bv cholovіcho statі, ėriukai, jauni, be trūkumų, ištobulinsime, tokius bv i Kristaus atvaizdus. Avinėlis buvo žmogus – žmogaus statula, o Kristus – tam, kuris nekaltai atvėrė savo Dieviškosios Motinos įsčias ir išgelbėjo її iš naujo, sužeistą, kad rašytų: valgyk“ (Lk 2, 23). Kristus, nors ir yra taip, kad tie, kurie mums duoti, buvo duoti tokiu rangu ir tas senovinis avinėlis, net jei Viešpats atrodo: „Valgyk mano kūną ir gerk mano motinos kraują, gyvenk amžinai“ (Jp. 6). :54). O Grigalius teologas rašo: „Valgysime ėriuką“ (Žodis Didžiajai dienai). Tas ėriukas buvo nepriekaištingas (tai yra be jokios ydos ir nekūniškas), nepriekaištingas, o Kristus, kuris neskyrė (neragavo) nuodėmės nešvarumų, Jogo burnos“ (Iz 53, 9). Užbaigsim avinėlio didžiąją dalį, pribaigkime ir Kristau, nes Vin buv yra tikrasis Dievas. Kas geriau Dievybei? Teologas priduria, kad Kristus buvo ištobulintas ir po žmonių, prie to, kas nuo pat prasidėjimo buvo patepta dieviškojo ir tapo tuo, kuo buvo patepta, kad zavdjakovanas tapo Dievu ir panašus į Dievą.

Tropar

(Ilgalaikis vertimas) Kaip vienas mūsų palaimintas ėriukas, geros valios vainikas visoms aukoms, Didžioji diena apvalo / ramina, ir saulė vėl nušvito iš gražios tiesos kapo. (Slovyansky tekstas) Lyg vienerių metų avinėlis, palaimintas mūsų valia visoms skerdynėms, Velykos apvalo ir iš raudonos tiesos dulkių mums pakrauna saulę. jakas) stebuklingoji tiesos saulė (Ps 64:12; 1 Kor 5:7). , tai dabar čia aš alegoriškai vaizduoju tą patį Kristų ir kaip vieną, tą vieną, vaiką, nes Įstatyme parašyta: „Tu būsi vienos avis“ (Vech. 12:5) . Šis troparionas užrašytas iš to paties Grigaliaus teologo žodžių. Vyno šukės Kristų vadina vienpusišku (ἐvιαύσιοv) ir dėl kitų priežasčių, o ypač – kaip palaimintas gerumo vainikas – kaip Dovydas sako: „Palaimink savo gerumo šviesos vainiką (ἐvιαυιοἁ)“ (Ps 64,12) , - ir jakas Sol. Tiesą sakant, kai jis laimi ir užbaigia sąžiningumo žiedą, išmintingas Ivanas tokiomis apeigomis dainuoja, atrodydamas: „Palaimindamas šiuos metus ir šlovindamas mus, Viešpats yra geras vainikas (tobto yra geras). Todėl žodis χρηστὁς turėtų būti rašomas per h (Χρηστὁς - geras), o ne per i (Χριστὁς - Kristus), kaip jis neteisingai parašytas daugumoje sąrašų, - kad nepakenktumėte pranašui Dovydai, kuris pasakys: Palaimink teologą, pasakęs (kaip sakoma aukščiau): „Palaimintas gerumo vainikas“.
Kodėl Vladika Kristus vadinama gerumo vainiku? Tam, kuris keršija pats Sobі, yra kaip varpas ir matydamas visokį gerumą ir gerumą; o tam, kuris, siūbuodamas iš galingo gerumo, paėmęs vynus, už mus vainikuotų erškėčiais, kaip parašyta knygoje Giesmės giesmė: (tai yra žydų aistringumas, nes pagal kūną). Vinas buvo panašus į juos) jogos užsiėmimų dieną ir linksmų jogos širdžių dieną (nes jei Vinas tapo pagonių bažnyčios pavadinimu, Didžiojo penktadienio dieną)“ (Ps 3, 11) ). Tėvas Kristus, kuris yra mūsų Didžiosios dienos tikrasis ir apvalantis žmogus, savanoriškai paaukojo save kaip auką už visus žmones, kvailesnį už ėriuką. Tai buvo Pauliaus regėjimas, kuris, atrodo, yra: „Didi mūsų aukos diena už mus, tebūnie Kristus“ (1 Kor. 5:7). Be to, ir dėl kitų priežasčių jis vadinamas tuo pačiu Kristumi, kuris yra Tiesos Sūnus (dėl visų sąžiningumo), kuris savo upės ratu virpina upę. „Nes dėl tavęs, Malachijas, teisumo saulė bijo“ (Mal. 4:2). Otzhe, Vіn šiemet nusileidžia kaip ryškiausia saulė ir gražiai iš kapo, tyliai iš horizonto pusės ir iš karališkųjų meilės rūmų, tarsi kalba apie Saulę ir Dovydą: „Man patinka, kad jaunikis išeina iš savo rūmų“ (Ps 18:6).
Visliv Malalah, taigi Tomas Kirilo Oleksandriysky: „Žodis yra Dievo žodis, aš, mūsų siurbimo zoomas, tapau, kad mane įskiepijo mums, ir tikh, hto a bouu prie Temryava, nemes, the the. ne; siųsdamas spindintį tikrojo Dievo pažinimo pažadą tikinčiųjų sieloms, parodė, kad jie yra tyri, išmintingi ir pripažinti odos gerumu. Be to, nors ir buvome atvesti į lengvumo ir turtingumo būseną, kaip palaimintasis Pavlas, „kiekvienu žodžiu ir visomis žiniomis“ (Div. 1 Kor. 1:5) ir visa išmintimi, vis tiek galėjome. būk kaip veidrodis ir ragana (Dv. 1 Kor. 13:12) ir mes žinome tik šiek tiek dažnai, ateik, po valandos, nuodugniai ir būsime atremti pilnu Kristaus pažinimu, kuris vėl mus pasveikino iš Dangus ir sako tie, kurie dažnai, o žinios veidrodyje yra ta likimo pasakytoja šovė ir jako už tobulą ir priminė jų protus kaip dievišką ir nematomą šviesą, ir nuplaunama Šventosios Dvasios vytuliu.

Tropar

(Laiško vertimas) Krikštatėvis Dovydas prieš simbolinę arką stribavą, šuoliuojantį, o mes, Dievo šventųjų tauta, bachachų vėliava, džiaukimės su pasipiktinimu, nes Kristus prisikėlė, nes Vinas yra visagalis. žmonės yra Dievo šventieji, susikūrę regėjimą su regėjimu, džiaugiamės Dieviškai, nes Kristus prisikėlė, kaip Visagalis. : Nes Kristus prisikėlė, kaip visagalis (2 Sam 6; Ef 1, 18). Aveddaras, kaip rašoma Kitos karalių knygos šeštajame skyriuje, tai yra karalius Dovydas, apimtas džiaugsmingo džiaugsmo, ima grumtis ir šokti priešais arką. Otzhe, svvak, in vozhayuchi tsyu іstorіu pagal Viešpaties vargo ir prisikėlimo paveikslą, kazhe: linksminkimės šiandien, proteo į džiaugsmą, Dievo priėmimą ir Jo įkvėpti. Kaip sakė Grigalius Teologas: „Kalėdos nėra parašytos, o dieviškos; ne žemiškiems, o žemiškiesiems; nepuoškite vainikais prieš dieną, nesudėkite veidų “(Žodis apie Rіzdvo). Prie to ir spivak, pasakęs „Ta zradiemo“, pridėkite „bogonathnenno“, kad pojūtis būtų akivaizdus.
Tačiau kaip tie, kurie stovi už skrynią, tapo darbo ir Viešpaties prisikėlimo simboliu? Sužinome apie puolimą. Arka, mylimi broliai, yra žmonių priėmimo simbolis, nes Viešpats neregimai pasiėmė Dievą su savimi, priėmęs ją, kaip arka, valganti šventus daiktus, tai yra stalus, indus su mana ir lazda. Aronas. Skrynią užpildė Azoto gyventojai - tai parodė, kad Viešpats buvo pripildytas žmonių ir zyyshov pragare ir kalbėjo su mirusiais, nes jie galėjo būti teisingai vadinami Azoto gyventojais, tarsi jie būtų išgelbėję gyvybę.
Ir kaip į vietą Azotas neatnešė senovės arkos, ale, kaip čia atėjo keli vynai, nukrito ir Dagono stabas buvo sulaužytas, o ligos ir vargai užgriuvo Azotą, arkos dokai negirdėjo. kaip: aukštyn ant azoto, kankino juos ir daužė ant balnų, Azotą ir jo pakraščius“ (1 Sam 5, 6), ir dar daugiau: „Dėl Viešpaties lanko kaime užsieniečiai čia buvo ir verda juos su pelėmis“. (1 Sam. 6:1) - taigi, jei Viešpats zіyshov prie mistsya kepė, pelenai krito ir žmogžudystės krito, o demonai, gyvenantys su juo, buvo beasmenės bausmės. Ir kaip skrynia vėl atsigręžė į žydus, taip atsigręžė į save ir Kristų, jei šventoji Jogo siela virto kūnu ir prisikėlė, teologas Grigalius jam pasakė: Kristus yra su savimi – nusileisk ir pamatyk (Žodis apie Didžiąją dieną). ).
Ozhe, ar nesąžininga įtikti mums, stačiatikiams, tarsi būtume pagerbti lanku, kad vikonnannya zgadannyh simboliai ir arkos prototipai? Priešingu atveju, kaip mes negalime atimti iš mūsų džiaugsmo Viešpaties Prisikėlimo sieloje? Ir jei Dovydas, būdamas karaliumi ir pranašu, nedvejodamas šoko su specialia suknele, kaip rašoma (kad karališkame vainike ant galvos to autokrato porfyro viršuje buvo pilnos jo šukės džiaugsmo), - tai kodėl šiandien dvasiškai nešokame? i neploju vidiniame širdies džiaugsme? Tik dėl pro-apšviestos, simbolinės ir medinės arkos, parodęs tokį didelį džiaugsmą, kurį Yogo Michal komanda žinojo šia dvasia, pripažinti Jogą dievišku: apie atsisiuntimą ir žaidimą prieš Viešpatį, aš menkinu ​​jogą. jo širdyje“ (2 Sam. 6:16), – lyg būčiau kaltas, atrodau toks laimingas, tai kaip teisinga mums rodyti bet kokį dvasinį džiaugsmą ir triumfą jam, kad Viešpats prisikėlė kaip visagalis ir prikėlė visą žmonių giminę?
Navischo tarsi sako: „Kristus prisikėlė kaip Visagalis“? Kad parodytume, kaip jau minėjome anksčiau, jog Jogo prisikėlimas iš numirusių perevischuval yra tarp gamtos (nes tarp helenų sekmadienį gerbė neįmanomai ir iš karto neverti tikėjimo). Norint prisikelti, bula buvo reikalinga tik visagalei dievybės galiai, o Pavlo parodydamas: „Jėgos galioms Jogo stiprybė, padvigubinti poelgį apie Kristų (Tėvas triūsia ant vazos), prikeliantis Jogą. mirusiųjų akyse“ (Ef. 1, 19 -20), o kitoje vietoje: „Jei nukryžiavimas yra silpnumo akivaizdoje, o gyvasis – Dievo galybės akivaizdoje“ (2). Kor. 13:4). Stebėdamasis pasakęs: „Kelkis“, o tai reiškia: „Pats save priminęs, kaip visagalis, kaip pats Vinis, sakydamas: „Sugriauk Bažnyčią dėl tsyu ir bandyk dienas sporudzhu“ (Ivano 2:19). Kaip Pavlo gali sakyti, kad Tėvas ginčijosi su Jogo, sakydamas jam, kad Tėvas ir Sina yra viena ir nekompetentinga ir visa, kas priklauso Tėvui, atiduoti Sinai, o priešingai, viską, ką paguldyti Sinu, paguldė Batkovį.
Kai kuriuose sąrašuose atleidimas rašomas brotÒ (mirtingasis, žmogus) per O. - Priėmimo vertimas]
Smurtas, apie kurį čia kalba Grigalius teologas, Mikitą apkalba taip: „Didžioji yra Viešpaties galia – aš teologą vadinu smurtu, – zastosovuyu yaku, Viną užgožė nekaltybės vidurių užkietėjimas, o ne žmogaus šmeižtas. Kartu ir neužimta tos mamos vidurių užkietėjimas - dėl divos, nes čia kilo įžeidinėjimai, tų žmonių raida. Tas Izaijas vadina Kristų žmogaus statula, regis: „Aš eisiu pas pranašę, pastojimo įsčiose ir pagimdysiu sūnų. Theotokos yra pranašė, kuriai ji pranašavo, kuriai Її Samoї pasidavė: „Štai dabar pagimdyk mane“ (Lk 1, 48).
Graikų kalboje žodžiai „Kristus“ ir „geras“ yra tik viena raidė. (Pastaba vertimas)
Vishukano ir tie, kurie kalba Zonara niūriu ketvirtojo oktochho balso troparionu, kurie sako: „Bažnyčia išaukštinta tau, bachachi“: „Kristus vadinamas tiesos saule, kaip valandų kūrėjas, kuriam net jautriausia saulė supa mūsų valandos pasaulį. Jie vadinami saule ir kaip šviesa, kuri apšvietė jų atėjimą, nes kaip saulė, besileidžianti, kylanti tamsa, šviečianti per žemę ir duodanti jiems, kas mato tas akis, kad gali dainuoti, bet tai svarbiau prieš kitus - pati saulė, taip pat Kristus, s іyshovshi , skleidžiantis nevirio šviesą ir tikrojo Dievo nežinojimą ir aplankantis žemę, kurią žmonės sukūrė iš žemės, ir Timą, kuris gali turėti protingas akis, leidžiančias žinoti dieną žinių, kad dalykai yra dvasingi, ir tai yra svarbiau prieš kitus – Togas, Kuris uždegė protą puvinio. Kristus vadinamas saule, o tam, kuris Vіn, būdamas ramus Dievas, tapęs kūnu, nes taip buvo ir su saule - tai buvo lengvas nugaroje, o diskas buvo padėtas kaip pagrindas ir šviesa pasirodė naujajame. Tiesos saulė yra tam, kuriame yra visas nuoširdumas, kaip pats Vinas pasakė Ivanovui: „Nes mums taip dera vikonuoti visą teisumą“ (Mt 3:15), ir tam, kuris tampa priežastimi. Viso teisumo visiems žmonėms nėra gėrio be Naujo (Ivano 15:5). Viešpats taip pat vadinamas Tiesos saule tiems, kurie savo pirmojo atėjimo valandą apšvietė tylą, kurie sėdi tos mirties mėlynės tamsoje ir perdavė teisumą, kuriems buvo tikras ir savo draugu. Jis atėjo pas tuos, kurie kenčia šiame gyvenime, savo noru arba іznih spokus vіddast teisingą užmokestį".
Originaliame žodžių vertime: hebrajiškas žodis „Azot“ yra priebalsis su graikų priešdėliu „a“, reiškiančiu atvirkščiai, ir šaknies „zo“ („gyvenimas“, „gyvenimas“). (Pastaba vertimas).
Čia reikia atskirti pažodinį vertimą iš graikų kalbos, graikišką Septuagintos tekstą ir Elžbietos laikų Biblijos žodžius anglų kalba. (Pastaba vertimas).
Už šventojo teofilakto ir Jono Zonaro slypi trejopa vokiečių supratimo tvarka: arba nekaltumas yra kūniškas, arba pasaulio supuvimas, arba žingsnių nebuvimas, negarbė ir aistros, ir čia galima kalbėti apie trečiąją reikšmę. Viešpaties vokietybė, kuriai Vіn buv rožės, - šukės atpažinusios kіz, įsivaizduokite tą aistrą. Kaip Pavlo vadina Evangelijos skelbimą dievams (nes jį taip gerbė netikintieji), taip ir čia atrodo, kad Kristus buvo nukryžiuotas dėl silpnumo – taip pasirodė žydams ir helenams, bet tai nebuvo tokia tiesa. .
Grigalius teologas sakė: „Tai yra laiškai, bet žmonės yra (nes Naujajame buvo dvi prigimtys), o pranešimai yra tokie patys kaip Dievas, kas tai? Išmintingos Tėvo geros valios ambasadoje iki tol, kol Vіn galės įgyvendinti savo teisę, kad negyvoji ausis būtų pasodinta ir nepasiduotų Dievo priešui. Sakoma apie Naują, koks regėjimas (Rom. 4:25); bet taip pat parašyta, kad aš savimi pasirūpinau (Ef. 5, 2 eil., 25). Sakoma, kad Senis atsibunda ir pagimdo (Dії 3:15; 1, 11); bet taip parašyta, kad aš prikėliau patį Viną ir aš eisiu į dangų (1 Tes 4:14; Ef 4:10) – pirmiausia kaip draugas, po jėgos“ (Žodis apie didįjį). diena). Zonarai pasakęs: „Aš, tie, kurie nuodėmę priskiria savo poelgiams tėvams, esu pamaldūs dešinėje, o pačiai Nuodėmei jie neskamba nepadoriai, nes Dievas yra toks pat stiprus ir viskas gali būti lygu su Tėvu“ (Tamsoje Oktoїkha).

5 daina

(Šoninis vertimas) Kelkimės anksti / giliai ryte ir pakeiskime šviesą giesme, nešama Viešpačiui ir Kristaus atlaidams, tiesa yra Saulė, visa gyvybė pasėta / žmonės. zmіshuє spivak dainuok giesmę šventam prisikėlimui. Penktosios dainos kūrėjo Izaijo skeveldros, anksti spėjus, atrodo: „Nakčiai tekant, mano dvasia krenta prieš Tave, Dieve“ (Iš. ) ) Labai anksti būriai priėjo prie stygos, kurią ji net nešiojo. paruošti aromatus (Lk 24: 1), - tada dėl to dieviškoji giesmininkė, sujungusi du žodžius, kreipiasi į pamaldžius krikščionybės žmones ir įžeidžiant sako:" Mes ateisime ir aš, Lyubvyachi Svyatokovannya Brolis, Budomo Namivati'Tikhi būrys-miros-nostrinas I, atsistojęs su ankstyvo karo lova, kurį atnešė prisikėlęs Vladikas Pizni, Sho Vidpovly Yogo resurns, Jakas Mironosi nešė jomo mano Miro-not Budomoi Chrpіti ant namelių visi Nich. Gerkime, brolau, šviesą nešančių Viešpaties Velykų naktį, giedodami psalmes ir šlovindami iki žaizdos, nes taip jie plėšė ir senovės krikščionis, uždegė lempas, smarvė nemiegojo visą naktį iki šių metų, Viešpaties Prisikėlimą žvilgtelėjo mėlynai“. Kaip galime kalbėti apie Grigalių teologą: „Pas mus buvo stebuklinga ir vakar švytėjo ir viskas spindėjo šviesa, kurią jie užpildė mumis ir privačiais namais, ir didžiulėmis vietomis, dosniai apšviečiančiomis naktį dosniais laužais“ (Žodis apie Didžiąją dieną) ). Tačiau net jei jūs, krikščionys, negalite miegoti visą naktį, kelkitės anksti po nakties, kad būtų švenčiamas Šventasis Viešpaties Prisikėlimas. O melo skeveldros natūralia tvarka nusileidžia į saulę, tada mes tarsi pilnuemo, bochimo per tikėjimą, kaip protinga tiesos saulė, Kristus nusileidžia iš karsto, nutyla nuo jo šono ir pagimdome mums teisingą gyvenimą. , tikintieji.

Tropar

(Šoninis vertimas) Tavo ramus bachachi, kartu pragariškais saitais į greitą šviesą, Kristau, su spindulio pėda, Didžiulė amžinų plojimų diena. (Išvertė Lovjaginas) Pasidavę tavo gailestingumo bepasauliumui, kartu pragariškomis kaidanomis laimingomis kojomis tekėjo į (Tave) šviesą, Kristų, šlovindamas amžinąsias Velykas (Iz 49,9; 1 Pt 3,19). pranašas Dovydas, Izai, atrodo: „Prieš valandą klausyk tavęs, o išganymo dieną padėk tau ir sukurk tave, o tu leisk man įsakyti... skelbiant tiems, kurie yra kaidanuose: Pamatykite, o esantys tamsoje: atsiverskite“ (Iz. 49:8-9), o Dovydas sako: „Viešpats atlaisvina pančius“ (Ps. 145:7). Vėliau, kreipdamasis į Prisikėlusį Kristų, Damaskas sako: „O dievo žmogau Jėzau Kristau! Tie, kuriuos siejo suprantami pragaro ryšiai, bachachi Tavo rami savijauta ir atlaidai, dėl jų, priėmę vėją į patį pragarą, kad galėtum ten pasišaukti iš tamsos ir šauktis į savo šviesą. Dangaus karalystė, - bachachi tse, dvokiantis radijas skubėk kojomis pasiekti bagano šviesą. Visą pokalbį pasakęs, norėdamas parodyti savo didžiulį džiaugsmą, jakas, išsiliejęs mano širdyje, vinguriavo į išorines kūno galūnes iki pat nigo ir jas purtė iš džiaugsmo. O surištiems plieno ruožu pėdų neskaudėjo stovėti, po to kaip tylių lantzugų smarvė ir pilvų garsai, ir jie savo noru pabėgo iš tamsos į šviesa? Zvichayno, tokia apeiga buvo šalia suremontuoti komandą, kuri anksčiau buvo pririšta prie liudininko.
Smirda, sponkuvani džiaugsmas, jie plojo ir švęsdavo Kalėdas ir Amžiną Didžiąją dieną, su prisikėlimą šlovinančiomis giesmėmis, o Kalėdas švęsdavo ne taip, kaip žydai auklėjimo pavidalu, – kaip tik teisėtas, timchas ir vargas iš karto iš teisingo gyvenimo. m. Abo gerai, zgіdno su anoniminiu tlumach, kaip amžina Didžioji diena, šventės buvo švęsti zvіlnenі iš orkaitės savo ramybę, kad zvіlnennya. O tie, kurie turi teisingą uzyaty s vyschennovednykh slov Isaї troparioną, aišku iš puolimo: kaip Isaja žino apie dvi kalbas - svіlnennya po'yazanih prie kaydanų ir kraujo linija tyli, kad perebuvayut tamsoje, todėl dieviškasis Jonas čia kalbėti apie qi du - žvaigždutę 'Dainavau su lanceriais (kad su obligacijomis) kepti) ir yra tylus, kuris pabunda iš tamsos.
Pagarba, kad viskas, kas čia sakoma apie pragarą, yra pasakyta ne pažodžiui ir kūniškai, o suprantama ir anapus izoliacijos, daugiau ar mažiau tie, kurie pereina prie pragaro, nemamina iki tol, daugiau ten sielų, nuogų. forma tіl, nі inferno nežinote. abo alive abo žodinis іstota, pistoletai ir uzi, yakі maє inferno, schob pov'yazuvati ramus, schob būti naujame, є ne jautrus, bet suprantamas. Aje th viršutinis viršutinis Petro kalbėti apie suprantamus demonų kaidanus: „Angelų Dieve, nes jie nusidėjo be pasigailėjimo, bet šaukia tamsą su belaisviais, kad kankinamuosius nuvestų į teismą iki galo“ (2 Pet. , pagrindinė priežastis ir princas kepė) , kaip man sakė kitoje vietoje.

Tropar

(Laiško vertimas) Priartėkime / pradėkime, nešiokime lemputes, prie Kristaus, išeikime iš bėdos, kaip prieš paskirtą, ir iš karto švęsime šventą dieną su savo mylimomis šventomis apeigomis, Dievo Velykomis. išganymas. švenčiame išganymo Dievo Velykas.(Lovjagino vertimas) Su šviesuoliais Kristaus rankose stritinijoje, kuris iš bėdos išeina, kaip paskirtasis, ir džiaugsmingomis šventumo gretomis (Angeliv) švenčiame šventą Dievo išgelbėjimo dieną Velykos (Mt 25:1). prieš troparioną dieviška užuojauta paskatino mus, kol kartu su mirą nešančiomis būriais stojome šlovinti Prisikėlusį Išganytąjį, todėl šiame troparione bachačiai, kaip ir pamaldūs krikščionių žmonės, miegamajame nešioja žvakes, paimkite vyną dešinėje, tada žvakę. kaip Dievui patinka, nuleidžia iki taško, kad penkios išmintingos mergelės pasisuka į užpakalį, tarsi iš savo uždegtų lempų iš karto mus nuneštų į šviečiančią meilės salę su vardu Kristumi. Vėliau tai beveik kaip giesmininkas: „O, krikščionys stačiatikiai, ateikite, prisiartinkime prie Vladiko Kristaus, Kuris šią dieną išbris iš bėdos, kaip posakiai iš mylimos ramybės. Priartėkime prie Naujųjų, rankose nešdami degančias lempas, paveldėtas šių penkių išmintingų mergelių. Aš kalbu apie lempas, ne tik ovnishn, tarsi mes ruošiame žvakes pagalbai, ar olії, bet apie vidines, kurios yra paruoštos sąžiningumui, ypač dosniam gailestingumui, nes mes patys kalti papuošti savo lempas ir taupyti jų neužgesinus. Na, tada mūsų išmaldos ištekėjusioms moterims nuo šiol nebus turtinga, o mūsų lempų oliy bus sumušta, ir smarvė tą valandą užges, jei mes nežinome daugiau zhenkivs, pasigailėti ir gailestingumo pagalba aš juos atnaujinsiu. Tegul su mumis netaps kas nors kitas, bet leisk man, matimemoly, pašviesinti jalinkas mūsų lempose, apšviesti ištekėjusių moterų gailestingumą, kad mes išmokytume mus suprantamo Vardo Kristaus, kuris šiais metais išeis iš darbo, ir tuojau pat įeikite su Juo į dangiškai mylimą kambarį ir amžinai džiaugiuosi, kad tai jis.
Nepriartėkime prie Kristaus su šviesuliais, o švęskime Kalėdas iš karto su mylimomis kalėdinėmis dangaus angelų gretomis, kovokime su Kalėdų švenčių dvoku šiandien, ne tik dėl savo meilės, kaip smarvė prisikėlusiam Kristui, Vladyka, bet ir už tavo meilę, nes prieš mus, žmones, tvyro smarvė, kaip šiandien Viešpaties Prisikėlimo žvaigždės tapo neišnykstančios ir nemirtingos. Pasakęs Grigalius teologas: „Aš verkiu, kad smarvė (angeliškos jėgos) sklinda ir triumfuoja su mumis šiandien; nes jie dvokia mylinčiais žmones ir Dievą “(Žodis apie Kristaus gimimą), nes tikrai nepastebimi dešinėje tie, kurie angelai švenčia šventą dieną vardan mūsų išganymo, o mes, vryatovanny, nešvenčiame Šventoji diena su jais, kad būtų švenčiama šventoji dieviškoji Didžioji diena, bet nėra taip, kad mes esame niekšiški dėl savo niekšų.
Kalbėkite aukso kalba žodį Didžiąją dieną, savotiško „Šiandien valandą“ pradžią: „Šiandien džiaugsmas visur visame pasaulyje, tas dvasinis smagumas, šiais metais angelų žmonės ir veidas dangiškosios jėgos džiaugiasi žmogaus išgelbėjimu. Ozzhe, apdairus, cohanie, besidžiaugiantis tuo, kad hirsko pajėgos pašventino kartu su mumis, nes smarvę guodžia mūsų palaiminimai. Net jei mūsų malonė yra Vladikos akyse, tai irgi džiaugsmas, kad dėl mūsų nereikia gėdytis tos smarvės. Ir vienu žodžiu, prieš tyliuosius, kurie geria ir sekmadienį, sakyk taip: „Jokio džiaugsmo žemėje, jokio džiaugsmo danguje. Ir net kai vienas nusidėjėlis bus nužudytas, džiaugsmas bus žemėje ir danguje (Lk 15, 10), tada bus daugiau džiaugsmo danguje, jei visas pasaulis gims iš velnio rankų. Devyni triumfuojantys angelai, devyni džiaugsmingi arkangelai, devyni cherubai ir serafimai pašventina kartu su mumis“.
Dėl zgіdno z Zonari (tamsoje prie trečiojo Oktoїkh balso) "žmonės buvo nibi pov'yazanі pragare ir apsvaiginti mirties, їх, apgaubti degtinės, vadinamos žvaigždėmis", teisieji spodіlkі, tarsi Prisikėlimas. kitame pasaulyje Kieno dieviškas tėvas ( Jonui Damaskiečiui ): „Jie paminėjo tave pragare ir teisiųjų sielas ir prašė tavęs išgelbėjimo, o kiti iš numirusių tikėjosi ten pasitraukti; kadangi Viešpats mirė ir prisikėlė, buvo ženklų ir smarvės nuo kaidanų, aš mačiau, kad skeveldros žinojo, kad jie tikrai bus prikelti.
Čia verta gerbti, dėl nuoširdumo mėgėjų, kad dėl šešių priežasčių bažnyčioje dega laužai, žvakės, lempos ir lempos. Pirma, Dievo, tikrosios Šviesos, kuri šviečia per kiekvieną žmogų, garbei. Kitu būdu, už nakties tamsos nepaisymą, aš pailsėsiu, prie to parašiau dieviškąjį Ієєronіm prieš Viglantiją: „Žvakes uždegame ne šviesių dienų valandai, o tam, kad jas tyliai nuneštume per šv. nakties sutemų“, o Grigalius Teologas sakė: „“ Pas mus nuostabu Ir vakar viskas spindėjo ir spindėjo šviesa, kurią priminė privatūs namai, ir didžiulės vietos, nieko neapšviesdamos dosniais laužais. (Žodis apie Didžiąją dieną). , kuris yra žinomas visam susibūrimui, jei skaitoma Evangelija, švelniai išsklaidyta, reiškianti šviečiančio Sūnaus šviesą, ne tamsai uždegti, o vėliavai parodyti. džiaugsmo ir linksmumo. Ketvirta, dėl kankinių ir šventųjų garbės, kuriems pats tas pats Іronimas sakė: „Kaip tautos diakonai gali žudyti kankinių garbei (uždegti žvakes ir lempas), kas čia blogo? geroji mama "(2 Kor. 9: 7). Pirmąją šventojo kankinio Kipriano laidojimo valandą šviesuliai buvo pakabinti, kaip ir savo gyvenimą aprašęs diakonas Panty. paliečiami kiti zmіst ir sakramentai: smarvė ant slenksčio. mūsų gerų darbų šviesos, tarsi Viešpats būtų pasakęs: „Tegul jūsų šviesa būna apšviesta žmonių akivaizdoje, todėl jūsų gerumas tebūna dešinėje ir šlovina savo Tėvą, kuris yra danguje“. sostinės, Grigaliaus Teologo skeveldros, sakydamas: „Lempos, kaip tu dega, taєmniche įkuria ten šviesos davimą, kuriuo mes, tyros ir neužimtos sielos, žiūrime į Jaunikį“ (Kryžiaus žodis). pirmoji vieta ir Augustinas tamsoje prie 15 psalmės ir Eusebijus Didžiojo Kostiantino gyvenime, knyga. 4, sk. 22.) Pasakęs Eronimui, kad šv. Pauliaus darbo metu buvo atrinkta daug dvasininkų ir chantsivų su sietynais, o Grigorijus Niskis apie juos kalbėtų Makrinos gyvenime, o Teodoretas - žodį apversti relikvijas. dieviškojo Zolotonosto. Pridėsiu čia ir tik priežastį, per kurią deginamos lempos, - dėl nuodėmių atleidimo, kurias jie atneša, nes lempų šukės yra deginamos Dievo ir šventųjų garbei, todėl nuodėmės tyliųjų atleidžiama, už ką aukojama, už gyvus ir mirusius, kaip kankinys tarė Demetrijus bažnyčios sargai, kaip krav lampadi.

6 daina

(Ilgalaikis vertimas) Šie zіyshov prie žemės pragaro ir zruynuvav amžinybės sausros, tarsi apkabintų juos, Kristų, ir tridienį, kaip iš banginio Jono, kylančio iš kapo. Kristus, o trečiadienis, kaip banginis Jonas, prikėlė Tave kape. (Ef. 4:10). arba tikėjimas 2:7) O atsigręžęs į Kristų, Jomui pasakysiu štai ką: „Apie Jėzaus Kristaus dievo žmones! Tie zіyshov žemiausioje žemės vietoje - pragare, o ten nusileidę, palaužę sausras, yakі utrimuvali ant vіki vіzznennyh pragare. Viraz "Vereї vіchnі" rodo tuos, kad tsі zasuvi buvo mіtsno ir nadіyno įtvirtinti ir vіd vіku їkh nepalaužė senovės žmonių.
Seviras siunčia švilpuką „Sapnok tave žemės pragare“ labiau Kristui, žemiau Jonui, tiesos šukes į Zyshov žemę ne Joną, o Viešpatį, Yakiy, zgidno su Isa pranašyste, sunaikindamas vartus midna ir įlankos sausras laužantis: „A Aš eisiu priešais tave, – net Raštas, – deginu, laužysiu medų vartus, sulaužysiu potvynio tikėjimus ir sutesiu tave. daiktų paslaptys “(Is. h Yoni, atvežtas į Vyslą, tam, kuris naujajame negalvoja apie šį liūdesį. Pridėkime kalbą: „Po to, kaip Tu, Viešpatie, pragaro sausrą sulaužydamas, Tu prisikėlei iš dulkių per tris dienas tokiu pat laipsniu, kaip Jona po trijų dienų viishov iš banginio, kaip Tu pats apie tai sakęs. anksčiau: banginio pilvus tris dienas ir tris naktis“ (Mt. 12,40). Ir Dievą nešantis Maksimas panašiai niūriąs dėl pranašo Jono Regėjimo regėjimų: „Kūnišką ištvirkimo stovyklą pavadinęs žeme, o patį didžiausią šauksmą – amžinybės šydais, todėl priklausomybė, kuri šaukia, kalba. “ (šeštojo šimto teologijos skyrių 602 skyrius).
Tropar:
(Paskutinis vertimas) Paėmęs antspaudus neužimtas / saugus / nepajudinamas, Kristau, Tu atsistojai iš bėdų, Divi raktai nesulaužė Jo tautos valandos ir atvėrė mums dangaus vartus / duris. , Divi raktai nėra škidinami prie jūsų durų, o jūs atvėrėte mums dangiškas duris. (Mt 27:66; Ez 44:2). Jakas Ti, apie Bogolyudskogo Kristų, jei gims, Viyshovas yra nematomas ir labiau apšviestas iš nekaltos tavo šventosios Motinos įsčių, visiškai be Ushkodzhennya (būti atimta) Її dieviškumo raktų, taigi, jei jis prisikels, tu turi tsіlimi ir neushkodzhenimi reklamjuostės nya paėmė tą patį rangą, tada erškėčio antspaudai, kuriais jį aprūpino arkivyskupiai jogai ir fariziejai: „Atėjo smarvė, kaip raštas, patvirtinus spygliuką, kuris reiškė akmuo nuo saugotojo“ (Mt 27, 66). Ir praėjęs, Viešpatie, be irimo ir daugiau nei proto, per šiuos du vagis, - kaip neužimtas įsčias, taip užantspauduotas darbas, - Tu sukūrei didelę ir tikrai nuostabią teisę - už šių dviejų pagalbą jie vagia. mums žaliųjų vartų rojus.
Be to, turime žinoti, kad Šventoji Mergelė savo laiku prilyginama Šventajam Viešpaties kapui, tačiau toliau pateikiami žingsniai nepanašūs: net Šventoji Mergelė amžiams prarado nekaltybę, o anksčiau buvo kaip bula. Viešpaties Divi žmonės ir D Ivy žmonės, taip pasimetę Mergelei ir po žmonių bei zavzhdi Prisnodiva, nes Vaughn išgelbėjo save sužeistą, zgіdno žodžiais, kuriuos Dievas pasakė pranašui Ezekieliui: dal.Ezechielio 44: 2) ir čia neapsiribokite, o pridėkite: „Mane įgels“. Tada, po Viešpaties prisikėlimo, o po to, kaip angelas, pakėlus naują akmenį, atsivėrė bula ir mirą nešantys kariai pakilo prie naujojo: „Ji išėjo, – sako Lukas, – be. pažindami Viešpaties Jėzaus kūną“ (Lk 24, 3). Be to, Petras ir Jonas pateko į tą pačią bėdą, o pirmieji jiems yra angelai. Ką aš sakau, kad angelai, miros nešiotojų apaštalai, pateko į Viešpaties rankas? Aje ir daug romėnų, ir daug barbarų, ir helenų, tarsi savo laiku jie valdė Jeruzalę, jei atėjo į vietą, įėjo į truną.

(Ilgalaikis vertimas) Tas, kuris iš krosnies vryatuvavo / zvіlnivuoja vaikus, tapdamas žmogumi, kenčia kaip mirtingasis, o už mirtingojo kenčiančiojo pagalbą apsirengia neišnykstančiu, vieno palaimintojo Dievo tėvo ir šlovinimo spindesiu. kaip mirtingasis, o mirties aistros neišnykstančiame spindesyje, vienintelis palaimintas tėvas Dievas ir šlovingas. vienintelis tėvų Dievas yra palaimintas ir pašlovintas. : „Viešpaties angelas yra čia su juo, kuris yra krosnyje su Azariju ir degančios krosnies šviesoje, ir atidarykite vidurinę krosnį, nes rasos dvasia triukšminga ir nepaliečia ugnies. ir nesusidaro, nuleiskite šaltį їm“ (Dan 3:49-50). Tėvas, tas Samy, kuris, turėdamas tris jaunus žmones, tapęs žmogumi, kaip aš, ir dantis mano mirtingumą, kenčia kaip mirtingasis. Tačiau dėl savo kančios Vinas nešioja nepraeinančios mirtingosios Adomo ir mūsų mirties spindesį, skeveldros yra ne tik pats Vin po Prisikėlimo, drebančios spindesio ir nenykstančių, kaip žmogus, už dieviškųjų žodžių. Dovydas: „Viešpats viešpatauja pavasario spindesyje“ (Ps. 92, 1) Telaimina Dievas mus, nuodėmės sugniuždytus, pasiduodančius neišnykstantiems dėl nepaprasto gerumo ir tylaus prigimtinio artumo bei santarvės su mūsų tauta, kaip maži žmonės, priimkite Jį.
Apie tuos, kurie išvydo angelą ir išgelbėjo tris jaunuolius, negimusius ugnyje, būdami Dievo viengimį, patį karalių Nebukadnecarą, tarsi: juose netyla ketvirtas. buvo panašus į Dievo nuodėmę“ (Dan. 3:92). Ir gausiai batkіv po angelu, kuris zіyshov prie pich, pakabinti ant uvazі angelo "puikus dėl" Kodėl, po Izaijo žodžiai (Izaijo 9:6). Stebėkite, tarsi su dera tvarka, įvykdę šią irmosą ir su mano daina, trys jaunuoliai ir su šventu prisikėlimu: tarsi trys jaunuoliai būtų išgelbėti nežemiško ir nesulaužyti krosnies ugnies, todėl kūnas. Viešpaties nemiręs ir mirtingasis ilki neatpažino jungo bagažinėje (є rikiant ant eilių, iš kurių buvo sukrauta), ale ir nabulei reikėjo to nepraeinančio nemirtingumo.
Tropar:
(Šoninis vertimas) Moterys su Dievo išminties šviesa skubėjo / sumušė jus; Kurį smarvė, kaip mirtingąjį, juokavo su ašaromis, Tam jie iš džiaugsmo lenkėsi - Gyvajam Dievui, o aš Tavo Didžiąją Dieną, Kristau, mokyk, palaimink. gyvasis Dievas, o Didžioji diena yra paslėpta Tavo, Kristau, mes mokome gerąją naujieną. bet kuriuos smarvė, tarsi mirusi, juokavo su ašaromis, lenkėsi iš džiaugsmo, tarsi gyvajam Dievui ir tavo mokymui, Kristui, jie paminėjo slaptąsias Velykas (Mk. 16, 1-7). , Nes ten suprantama vardu pavadinta siela su meile šaukiasi suprantamam Jaunikiui Kristui taip: „Ramybė, mojuojanti tavo vardu; Skrіplyuє ir rankiniu būdu zadnuє tsey švilpukas iš knygos Opnіdannym dainos giesmė apie miras nešančias moteris, nori tai padaryti su ta pačia pagalba: zgaduvani dainos dainoje bus jaunimas ir begly, po kurio bus nurodytas vardas, į patepė visas protinga šviesa, ir šios mirą nešančios moterys buvo senos ir skubėjo, dabar pateptos. palaidotas vardu Kristus. Tačiau galima sakyti, kad mirą nešančios moterys, nešančios pasaulį į Viešpaties kūną, atnešė jogą tam, kad būtų dvasiškai pateptos Viešpaties, ir kad šios mirą nešančios moterys buvo jaunystės, atvirai sakant, smarvė buvo jauna ir pūkuota. Visame kitur ir miros nešiotojams į pasaulį atnešami Giesmės giesmės vizionieriai, smirdantys šukės ne tik įsimylėjo Kristaus Viešpatį, kuris yra sielų vardų intelektas, ir jie sunaikino paskui Jį, atimdami viską iš pasaulio, bet pavertė Jogu į savo širdis, ten barė Jogo meilę ir apdairiai tarnavo Jomui kaip Dievui ir Viešpačiui, kuris buvo pavadintas kitos Vyslos vardu, tarsi sakytų: „Mylėk Jogą. , mylėk mano sielą, imk Jogo ir neatimk Jogo, kad įvestum Jogą į mano motinos namus ir į mano sielos kambarį“ (Psn. 3:4). Dim ir kamera - vyro širdis, motina ir pastojusi - Dievo išmintis, nes ji viską sukūrė pačioje širdyje, zgіdno su tlumachais Dainos daina, o ypač Gregorijus Niskis ir Dievą nešantis Maksimas.
Vėliau, žinai, dieviškasis Ivanas atrodo toks: „Dievo išmintingos moterys, nešančios ramybę, atsitiesė po Tavęs, dievo žmogau Vladiko, su ramybe ir ašaromis, atnešė ramybės smarvę, bet dėl ​​to. Dievo garbės, pagal Teodoro žodžius, priešingu atveju, geriau ir teisingiau sakyti, kad dėl to patepk savo mirusį kūną už žydų garsą, kad jis būtų perpildytas armu ir nenukentėtų. niūrus, ir taip atėjo patepti Jėzaus“ (Morkaus 16:1). Švelniai, vadovaudamiesi šventojo teofilakto žodžiais, moterys negalvojo apie ką nors didingo ir šlovingo Jėzaus Dievybės, tada nusipirko miros ir buvo pasiruošusios patepti Viešpaties kūną. Jie atnešė pasaulio dvoką su kaina, o ašaras - su metodu, kaip parodyti degančią meilę, kaip mali smarvę savo Mokytojui Jėzui, ir užsidegę nuo tokio smarvės, kaip upė, ašaros nuvyto, kad galėtų. su jais užgesinkite jų širdžių ugnį. Ištaręs Svyaty ISAAC: „Koly Pam'yannya apie Dievą, jis trūkčiojo rosemi yogo (Tobto į rosum Dievą, mylėdamas), Todi širdys Yogo Negaino mylėti Dievą ogi Yogo Ryago Vyvodi Sliosi, Bo Love, Skambinkite Spogami Zbujuvati Slosi (21 žodis).
Net smarvė ašaroja tiems, kurie nepažinojo godaus jauniausiojo Jėzaus kūno, juk yakbi dvokas pažinojo jogą, ko gero, šiek tiek atsikvėps iš savo sielvarto ta meilė. O Jogo smarvės skeveldros nežinojo, tada verkė ir verkė, o ne kaltinti dėl tokio puikaus Mokytojo, Geradario ir Gelbėtojo išlaisvinimo, nes pažinojo Dievą mylinčias sielas ir širdis, kurių Dievas ir Jėzus yra geri, o jam, jei smarvė surijo Jogą, bėk aukštyn ir žemyn, Smarkiai šnabždėdamas Jogo ir liedamas ašaras apie Naująjį. Štai kodėl Dovydas nelaimingai verkė dėl Dievo išgelbėjimo: (Ps. 41:4).
Otz, moterys dėl spėlionių priežasčių atnešė ramybę ir ašaras. Smarvė užuodė prisikėlusį Kristų, apie kurį smarvė juokavo ir kuris jiems pasakė: „Džiaukitės!“ 16:7. Taigi, pajutę, smarvė keitė ašaras džiaugsmui Tavęs, Kristau, apie kurį anksčiau smarvė juokavo kaip mirtingasis, vengė džiaugsmo iš karto, kaip gyvas žmogus ir kaip Dievas, pasakojo Tavo apaštalams. Pascha, tai tavo prisikėlimas. Stebėkite chitachu meilę, kiek godumo pritraukti ašarų, kad smarvė padėjo mirą nešantiems būriams įveikti Prisikėlusį Kristų, smarvė padėjo pradžiuginti angelus, smarvė juos užgrūdino, kad smarvė tapo pirmąja Prisikėlimo mergele, kaip ir Viešpaties apaštalai evangelistai priėmė . Provіsnits Evangeli.
Tam Grigalius Teologas suteikia odos sielai tokį džiaugsmingą džiaugsmą - pavydėk ir verk, kad tau būtų atlyginta protingu patikrinimu tų, kurie buvo pagerbti jautria mirą neša siela, ir atrodo taip: Joana , anksti verkti, pobach pasirinktas pirmasis akmuo, o gal ir angelai, ir pats Jėzus “(Žodis Didžiąją dieną). Kalbėkite Didžiąsias Opanas, skelbdami tokius pagirtinus žodžius Naujasis Tiždenas[tas Fomino prisikėlimas]: „Kristau, po Jogo prisikėlimo moterys mus džiugino prieš mokslininkus ir pasakojo apaštalams apie Kristaus prisikėlimą, ir tai natūralu, nes sugriovimas, dėl kurio kaltas Evi, pakrypo į velnias. Zvіdki vinikla šakelės, zvіdti ateiti likuvannya; prasidėjo mirties žvaigždės, Prisikėlimo garsai. Moteris yra blogio priežastis, o Prisikėlimo sekmadienis. Ji, iki pat nuopuolio branginusi pirmąjį Adomą, kalbėti apie kito Adomo prisikėlimą. Pasakęs ir Chrysostomas: „Bachite, kiek didelių pagyrimų buvo skirta būriui už jų dbayliv pikluvannya? Mes, vyrai, paveldėjome jų uolumą ir dėl savo jėgų keliame Prisikėlimo dieną, atnešdami ne ramybės ir kvapo jausmą, o gero gyvenimo kvapą, kuris yra tarsi teisė. Ir kaip smirdžiai priėmė vyno miestą už kantrybę - jie buvo pagerbti pirmiausia už visus kitus paties Vladiko bachičius po Yogo Resurrection, apkabinkite Jogo kojas ir nusilenkite Yomu, taip galima ir mūsų odai, lyg tik už tai. , ne tik apkabinti Jogo kojas, bet ir priimti Jogą iš visko (per sakramentą) “(Žodis to prisikėlimo stygoje). Be to, bogonathny Kirilo Oleksandriysky, Tlumachach iš Isaї: „Moterys, kilusios iš lūšnynų, ateikite, nes jos nėra protingos“ (Iz 27, 11), atrodo taip: ayl , tu, išmintinga moterys, – atrodo, Jėzus, – ateik ir jau ramybėje, skelbdamas Prisikėlimą To, kuris išvarė mirtį. Kodėl mokslininkai pirmiausia nemušė Jėzaus, nugalėjusio mirties galią, ir moterų, kaip pakilusios į apaštalavimo jėgą? Tarkime, viengimis Dievo Žodis tapo tauta, kad galėtumėte tarnauti vokiečiams ir išvaduoti žmones nuo senovinio skambėjimo. Vėliau prireikė, kad moterys būtų apdovanotos pirmaisiais Prisikėlimo žodžiais, pirmosios ir paskutinės moters skeveldros nusiuntė Adomą į blogį, tarnaudami žalčio žodžiams ir atnešė mirtį. Kaip nebūtų pėdsakų, kad per apaštalavimą būtų pažemintos tokių gobštų išdykimų priežastys? „Ten, kur nuodėmė padaugėja, – sakoma Šventajame Rašte, – malonė yra transcendentinė.
Tropar:
(Laiško vertimas) Mirtis yra šventa iki mirties, ji buvo sugriauta / sumažinta / įvaryta, kitas amžinojo burbuolės gyvenimas, siekiantis / besidžiaugiantis, ospіvuєmo Jo, Kas yra to priežastis, - palaimintas Dievas, tėvai ir pašlovintas. . (Slovakiškas tekstas) Mirtis yra šventa griuvėsiai, amžinosios burbuolės gyvenimas ir šlovinga Vyno, Vienintelio palaimintojo Dievo Tėvo ir pašlovinto giesmė. ir pašlovintas (Os. 13:14; 1 Kor. 15:54). Vis dėlto palaiminimai yra iš karto Nuo Prisikėlimo, dosniai mums suteikto, tūkstančiai turtų. Tam, rodos, gieda ši malonė, kad mes, stačiatikiai, šventiname šių metų mirtinąją mirtį, kad mūsų skeveldros atgijo su Kristumi, bulos mirtis buvo numarinta, kad ji prarado savo pėdsaką. ir negyvumą, ir nebėra žmonių mirties її ir mirtinos diya. Tėve, turėtume juoktis iš mirties ir, nekreipdami dėmesio į tironiją, iš karto sulaužydami šį galingą Osijai skirtą himną: „Kas tavo, mirtis, įgėlimas? (Oz. 13:14) ir kartu su apaštalu: „Auka nugalės mirtį“ (1 Kor. 15:54), ir vėl su Hosija: „Išpirksiu mirties regėjimą“ (Oz. 13:14).
Šie šventieji metai ir tų griuvėsių griūtis degino, nes nuo to laiko, kai Kristus už mus įsiliejo į pragarą ir apgaubė ten teisiųjų sielas, pragaras negalėjo būti didesnis už bet kokią galią mums – mes, tikėdami Kristumi ir tuo, ką turime. paimti laikykitės Jogo įsakymų, po mirties ne pragaro niūrybėje, kaip seni teisūs žmonės, bet mūsų sielos ateina į dangiškąjį vienuolyno šviesos vienuolyną ir ima dalinį mokestį, ieškodamos tos valandos, jei priimk palaimos dvoką po mirusiųjų prisikėlimo. Į tai mes galime ir osmіyuvat pragarą, o, nesvarbu, jogą, iš karto kalbėti už Osієyu ir vigukuvat su trimis jaunuoliais: „Dievas buvo pramuštas per pragarą ir išgelbėtas iš mirties rankos“ (Dan 3:88).
Be to, šiandien esame šventi ant kito gyvenimo burbuolės – amžinojo, kuris atperka ir niekada nepasiseka. Pati nuostabiausia dovana ir didžiausia palaima priderinama prie dviejų pirmųjų. Priimtina, kad prisikėlęs Kristus, suteikęs mums palaimingą gyvenimą danguje, tarsi būtume lydimi visų palaiminimų, gyvybės protelis nėra amžinas ir gali baigtis. Jau tse, zvіsno gerai, jis būtų naudojamas pagerbti mus su didele dovana ir stebuklinga laime. Ir tie, kurie suteikė mums tokį palaiminimą ir viršija visus gyvenimo palaiminimus, o tada turintiems tokį gyvenimą davėme ne motiną visam gyvenimui, bet bus amžini ir nenumaldomi, - tikrai dovana iš dovanos, palaiminimas iš palaiminimų ir palaiminimas iš palaiminimo, į kurį Viešpats pasakė apie tse: „Kai tik ateisi, leisk jiems gyventi ir tik tai turėti“ (Jv. 10:10). Bet kaip su „zaive“? To gyvenimo amžinumas ir jogos pasitenkinimas yra tam tikra palaima, tarsi aptemdytų dieviškąjį Grigalių Salonikietį. O dėl teisingumo Atanazas Didysis Didžiąją dieną ištaria pagirtiną žodį ir apiplėšia tokį žingsnį: Iru padarai: mirtis dingsta iš žmonių, pragarą tausoja Dievo valdžia ir žmonija, pasmerkta nuodėmės įstatymo, mokykis viešpatauti. už malonės dovaną. O vienu žodžiu Naujųjų metų dienai sakyk taip: „Kristus, prisikėlęs iš numirusių, visą žmogaus gyvenimą pavertęs šventu“.
Pakalbėkime apie tuos, kurie vardan trijų didžiųjų ateities palaiminimų, kuriuos atėmė iš mūsų, krikščionių, džiugina mus, šoka, miega ir skiria pirmąją priežastį Kristui, Jakui, Jo prisikėlimui. , suteikdamas mums palaiminimus, ir tik Vіn Odinas palaimino i mūsų Tėvų Dievo šlovinimą. Vіn kazhe tse, schob parodyti, ką mes turime prieš dainą, kuriai būdinga viraz. O kalbant apie mažiausią odos gėrį, nes atėmėme regėjimą į Dievą, mums būtina kalbėtis su Joma, tarsi apaštalas būtų pasakęs: „Kalbėk apie viską“ (1 Tes. nepakartojamų ir neįtikėtinų palaiminimų patalynė?
Tropar:
(Senovinis vertimas) Tikrai šventa ir visa šventa yra niekis ir šviesu, kaip šviesą nešančios prisikėlimo dienos pirmtakas ir kaip valanda po valandos Šviesa iš darbų kūniškai spindėjo kiekvienam. Šviesą nešanti dabartinės Provіsnitsa iškilimo diena: žemesnėje kūno darbų negyva šviesa yra visa šlovė. Іn. 20:1). ir praleido visą naktį chuvanni ir Kristaus prisikėlimo prisikėlime. Tačiau įsiklausykite į paties Yogo žodžius, cituotus pažodžiui: „Stebuklas pas mus ir vakar (o „vakar“ sakoma tam, kuris pažymi dieną prieš sekmadienį, o ne tam, kuris švyti ir spindėjo juletidė). visa šviesa, kurią jie mums priminė ir privatūs namai, o masės didžiulės, jei žmonės... dosniais laužais nieko neapšviestų, puikios šviesos įvaizdžiu, ale gražus ir tviskantis devintam švytėjimo vakarui ir baigtų savo ateinančios dienos vakaras), kad praeityje šviesa buvo didžiosios ir prisikėlimo Šviesos (ašis, kaip užtemdyti teologo „vchora“) pirmtakas ir kaip buvo prieš Kalėdų linksmybes, bet tai buvo Šventasis Prisikėlimas, dar ne ochіkuvane, bet dar daugiau vіdbulosya.
Vėliau, kviesdami Teologą mąstyti miegant, su ta pačia Jono malone, pasakykite: „Tikrai, Viešpaties Velykų naktis (tai pertrauka nuo vakaro ir iki šių metų nakties, jei švenčiame Kristaus prisikėlimą) tapo šventu yu ir viskas yra šventa. Otzhe, Vіn įvardija priežastį per jaką, įžengęs į šį nakties intervalą tokiais šlovingais ir sąžiningais vardais: šis šešerių metų valandos intervalas yra šviesą nešančios dienos pirmtakas, pirmtakas ir pirmtakas. Viešpaties prisikėlimas. O vyno dieną mes vadiname šių metų antrosios pusės nakties intervalą iki savaitės vakaro, nes šiuo intervalu Viešpaties prisikėlimas yra šventas, Dievybės šukės pasėjo su mumis Viengimis Dievo Sūnus, atkastas, amžinoji ir tikroji Šviesa, kuri „apšviečia kiekvieną žmogų už Ivano balso (І 1:9). Nuostabu, kad svajonė apie kontempliaciją tsikh vyslovlyuvannyah apie nevimovne šviesą: kaip tse timchasov ir saulės šviesos sukūrimas be galo dideliame tarp nusileidimo šiandien ir mūsų akyse skambėjo yogo bachiti, ant didesnės divos uolų є tie, kurie atrodė toks mažas mėnuo, kaip Viešpaties erškėtis, kad be kliūčių nusileistų amžinai ir tikrai dieviškoji šviesa, norisi ne kartą giedoti Vіn, - kaip nuostabiai dirbti dėl jogo nekaltumo dar labiau nuostabu.
Negaliu čia reklamuoti perspėjimo apie Mariją Magdalietę, kaip režisuoti šv. Modestą, Jeruzalės patriarchą, nes tiesa, kad tai yra plona ir bagatobazhan santuokos mėgėjams. Apie tsyu rozpovіd rozpovidaє svarbiausias Photiy į Miriobіblіonі, skaitant 275-ąjį. „Žinome, kad vikaristo Raštas yra tokio sąžiningumo ir ydų skaičius. Teisingai Gelbėtojas apiplėšia Mariją Magdalietę, nes yakoi Vіn vygnav tai bіsіv, schob її, kad padėtų vygnati piktumo iš žmogaus prigimties galvą. Norėdama pradėti tyrimą apie neužimtą Magdalenos gyvenimą ir atnešdama apie ją informaciją, kurioje sakoma, kad ji buvo iki kraštutinės savo vertės ir grynumo stadijos, ji atsidavė savo kankintojams kaip tyrai uolai. Po Dievo Motinos, Dievo Motinos, užmigimo, atsitraukusi į Efezą pas mylimą mokymą (Joną), mirą nešanti Marija baigė apaštališkąjį kelią per kankinystę, nebijodama atsiskirti nuo Mergelės ir evangelisto Jono iki jos mirties. . Kaip apaštalų ausis, Petras buvo pavadintas akmeniu dėl nesugriaunamo tikėjimo, kaip žmogus prieš Kristų, taip yra tapęs mokinių protėviu, dėl savo grynumo ir bazhanijos, kaip jis. yra mažas prieš Kristų, otrimala Gelbėtojas, vardu Marija, kaip Dievo Motina. Ir kaip Ponia (Kristaus) yra mokymo atvaizdas, taip Viešpaties Motina ir Motina yra mokomų moterų atvaizdas, nes jei, kaip rašoma Šventajame Rašte, besimokantys stebėjosi, kad Viešpats kalbėjo. moteriai (Įst. Jono 4:27). Zrozumilo, Viešpats tokio zvich, Ale Mati Vladika Rabblah evangelus Šlya iš karto nesumušė prie il su Kūrėju, o miros -nominanas jai buvo sumažintas, tarnai nešaltame spirale visam Vladikui, iki mokslininkai “(Žodis Mirotyskui). Pagarbiai, tie, kurie yra šventi, yra šventosios mirą nešančios moters, Rivno apaštališkosios Marijos Magdalietės, gyvenančios šventame ir garbingame Simono Petro vienuolyne ant šventojo Atono kalno, rankos, mojuojančios stebuklais ir gadinančios sveikatos malonę. amžinoji upė, jak apie tuos pagarbinimus kalbėti.
Tie, kuriuos moteris pirmiausia padovanojo Prisikėlimui, norėdama iškelti dieviškąjį Grigalių Salonikietį į pirmą planą, prieš mano žodį apie miros nešimą yra tokie rožiniai: iki nemirtingo pirmojo gyvenimo, per mirtį, esu naujokas žemėje, iš kurios buvo sukurta. Kaip kad ant burbuolės, būdami gyvenime kūriniai ir vaiduokliai, niekas nepasidavė žmonėms, nes tą valandą Kryme žmonių negyveno; po to, tarsi gavęs gyvybės dvasią per Dievo sielą, iš pradžių padavęs moteriai paskutinio vyno, nes Ieva buvo pirmoji iš kito asmens; taip ir Kitas Adomas, kuris yra Viešpats, prisikėlęs iš numirusių, niekuo nesirūpinantis, nes Jogo artimųjų nebuvo (su kuo), bet kariai, kurie saugo tinderį, apsvaiginti iš baimės, buvo kaip mirę; po Prisikėlimo Vinas paglostė pirmąjį iš kitų žmonių Žinką, kaip mi tse chuli, jei Markas šiandien palaimintas.
Nereikėtų supainioti scholistės Mikitos: „Marija Magdalietė yra odoje gyvenanti siela, tarsi Evangelijos įsakymų žodžių pagalba ji būtų apvalyta priklausomybės nuo teisingo pasaulietinio gyvenimo pavidalu, kaip turėjimo forma. demonų; Salomija, kurios vardas yra aptemdytas kaip „šviesa“, yra ta siela, kuri tarsi gali įveikti priklausomybes, pavergti sielos kūną, žvelgdama į dvasinį supratimą, kaip priimti egzistuojančių žinių ir zavdyaky, kuriems mes priimame gili šviesa; Joana niūri kaip „balandė“, švelnaus būdo ir sielos širdyje flirtuojanti, kaip lagidnistyu vіdkaє būti priklausoma ir šilta dvasinio sąžiningumo žmonėms. Kai tavo siela tokia taps, kohaniy, ateik, kaip pas mirą nešančias moteris, su stropumu ir uolumu (prieš anksti rodydamas švediškį ir perkėlimą) į dulkes, tada į pasaulio gelmes, prie žemiškų ir dangiškų žodžių, arba į savo galingą širdį (nes kalbėti Dievą nešantis Maksimas, kuris yra virnih Vladichna stygos odos širdis, padalinta 61 šeši šimtai teologinių skyrių), ir šaukite su pagrįstomis ašaromis ir jautriu žinojimu, kad sąžiningumo žodis. ir tavyje kilo žinios. O jei žinai tokiame range, atšoksi, kad akmuo įkrito tau į širdį, tada nejauti nė žodžio, o po to būsi rudenį, šoksi angelus, tada tavo proto ranka, tarsi tau pasakytų, kad tu prisikėlei tavyje, žodį graužia piktumas. Tiesą sakant, tos žinios - skeveldros žmonių sielose, tarsi žinai apie gyvenimo nešvarumus, tinkamas žodis yra tuščias, kitaip - jis miręs. Ir apskritai jums bus geriau net pats Dievas Žodis, kuris pasirodys nuogas protui, be vaizdų ir simbolių ir įkvėps jūsų sielos racionalią jėgą dvasine malone.
Stebėkite apie tai knygoje „Dukhovni right“ pas dešimtąjį leitenantą.
Ir su mano auksiniu Jonu, tinkama tvarka, jis pasakė: „Paskelbkime Gelbėtojo prisikėlimą, o vietoj to šlovinkime savo išgelbėjimą galia, nes Kristaus Prisikėlimo ugnį gesina ugninis pragaras, mirštantis kirminas neramus, buvo karšta ateiti į sum'yattya, barti velnią, nusidėti žmones žemėje, kad nusileistų į dangų, kurie pragare verkia kaip velnio kaydanai ir eina pas Dievą, atrodo. velnias: „Kur tavo mirtis, pergalė? Kur tavo pragariškas įgėlimas? Kristus, kuris atneša mums gerų dalykų, yra to šventojo ir urocisto kaltės ašis, nes Jis mus pataisė, Jis išgelbėjo mus iš griuvėsių, Jis išgelbėjo mirusiuosius ir atgaivino mirusiuosius ir aimanavo pragaro galioje “( Žodis apie prisikėlimą, kurio pradžia: „Pajokite apie Viešpatį ...“).
Štai kodėl jie vadina Didžiojo šeštadienio sekmadienio vakarą, taip ir vadina, Viešpaties prisikėlimo skeveldromis, nes ji yra šventa apie septintus nakties metus ir visą ateinančią savaitės dieną iki vakaro.

8 daina

(Senovinis vertimas) Ši diena / vibraniumas ir šventa diena, vienas iš šeštadienių, karalienė ir pan, šventa yra šventa ir urochistų triumfas, - šią dieną mes laiminame Kristų per amžius. (Slovyansky tekstas) Viešpatie, šventas, šventas ir urochistų triumfas: laiminkime Kristų amžinai. - šią (dieną) laiminame Kristų ant vikio. Mozė vadina jį įvardintu ir šventu dėl dviejų priežasčių. Viena – tik aštunta diena, būsimo šimtmečio įvaizdis, o kita – visa Didžiosios dienos diena. Pirmosios vedamos Mozė sakys taip: „Pirmoji Osmio diena bus jūsų vardai“ (Lev. 23:36), o apie kitą tą patį Mozė skaitys: „Kas yra šventas Viešpačiui? Viešpaties Večernimi Paschos mėnesio dešimtoji diena“ (Kun 23:4-5). Pakalbėkime ta pačia vynų tvarka apie Šventąsias Sekmines ir apie Šventąjį Kuščivą (ten pat). Nini, kaip Šventos Velykos vadinamos Vardu ir Šventu, kiek dar labiau reikėtų vadinti Vardu ir Šventą Šviesą nešantį Prisikėlimą, Kaip atnešti teisingą ir dieną Didžiąją dieną - Prisikėlusį Vladiką Kristų? Otzhe, dėl šių dviejų priežasčių, šviesą nešančio Prisikėlimo sušaukimą pavadinęs didžiąja diena, ji yra garsi ir šventa.
Šią Viešpaties dieną jis vadina Didžiąja diena ir „vienas šeštadienį“, nes žodis „vienas / vienas“ čia reiškia „pirmas“, kaip ir dienos pavadinimai bei Užpakalio knygoje: „Bus vakaras ir anksti , vienų diena“ (Bot. 1: 5). Kodėl diena vadinama viena, o ne pirma? Ši diena, ta savaitė dabar tarnauja kaip būsimo šimtmečio prototipas, o tada bus aštuntasis amžius su nesibaigiančia ir nekintančia šviesa, ir bus viena begalinė diena. Didysis Vasilijus, pakėlęs balsą, kodėl Mozė šią dieną pavadino pirmąja, o ne pirmąja, atrodo: „Atnešti mūsų mintis į būsimą gyvenimą, įvardindamas vienintelį šimtmečio įvaizdį, šią dienų ausį, šią dienos šviesą. Viešpaties šventa diena, Viešpaties prisikėlimo šlovinimas“. Dieviškasis Grigalius Salonikietis teisus su juo kalbėdamas: „Viešpaties diena yra ne mažiau kaip aštuonių dienų senumo, po to, kai vynas gerbiamas aštuonias dienas po ankstesnių dienų, bet tą pačią valandą ir pirmą dieną iki šių dienų. , jei sekate jį. Už tai tokiu rangu iš karto būsime pirmi ir liksime ta pačia diena, kurią vadiname Viešpaties, Mozė, pavadinęs jogą ne „pirma“, o „viena“, kaip didelį pokytį jo šios dienos reikšmė ir būsimojo šimtmečio, tos vienos ne vakaro dienos, ausis “(Žodis apie Naująjį Tiždeną). Vėliau savaitė yra pirmoji iš paskutinių savaitės dienų, nes visos vadinamos šeštadieniais nuo pagrindinės dienos – šeštadieniais. Tarp kitų šventųjų Šventojo laiško vardai šeštadieniais, pirmasis vadinamas Viešpaties Velykomis, skeveldros yra šventos dėl Viešpaties prisikėlimo iš numirusių ir per šį prisikėlimą. Žmonija.
Spivakas šią šviesą nešančią savaitę ir karalienę vadina zapozichuyu tsyu, kurią pavadinsiu iš teologo Grigaliaus, kuris atrodo taip: „Valandų karalienė (tai pavasaris) ateina dienų karalienė ir atneša savo dovaną viskam, kas nėra gražus ir priimtinas“ (Word in New Tyzhden). Kaip saulė vadinama kitų žvaigždžių karaliumi, rožė – kitos sielos jėgos, pavasaris – kitos trys likimo šventės, Trojanda – kitų gėlių karalienė, karbunkulas – kitų turtingų akmenų karalius. , erelis - kiti paukščiai, o liūtas - kiti chotiripalai , todėl šis savaitinis ir šviesą nešantis Viešpaties diena yra visų kitų likimo dienų karalienė ir taip vadinama. Na, o rašytojas jį vadina šviesanešiu, šventu, šventu yra tas urochisto urochistas, pasakęs šiuos žodžius per Didžiąją Grigaliaus Teologo dieną, nes ten vynai atrodo tokie: Aš apversiu visus uoliukus aplink grindis, ne tik žemės žmones (tai žmonės, jaunimas, rūbai ploni), bet, kad įneščiau Kristaus ir dėl Kristaus, apversiu žvaigždes saulė“. Ir tas šventasis traktatų traktatas vadinamas savaitės diena, todėl žodžio karo pagalba buvo pristatytas tas paradas, koks gali būti ši diena prieš kitus šventuosius, kaip, pavyzdžiui, Giesmės giesmė. daina, o Šventųjų Šventoji taip vadinama, karo pagalba, dėl vertimo gi dalykų pavadinimai . Todėl po to, kas pasakyta, aikčioja, kad šiandieninė diena nėra šventa tam urochistijos urochististui, vienai šviesiai dienai, jei tikimės Prisikėlusio Kristaus amžiams.
Kodėl visą dieną skambinai Panui? Dėl dviejų priežasčių. Pirmasis yra vynų pavadinimai, todėl Viešpaties vardu, šukės sau šią dieną, o ne bet kurią kitą, Viešpats prisikėlė, ir žodyno tvarka Viešpaties vardų diena žodžio „Viešpats“ forma, iki šios dienos daugiau pašvęsime kitoms šios dienos dienoms. Viską pasakęs apie Viešpaties šventyklas, kad jos pavadintos Viešpaties vardu, kuriam jos skirtos: Viešpaties ir Viešpaties vardo “(Caro Kostyantino šlovinimo žodis yra pagirtinas), - tarsi Jevsevas būtų pasakęs apie Viešpaties šventyklas, tada teisingiau šiuos žodžius nešti iki Viešpaties dienos, kuri, pasivadinusi ne žmonių, o visų Viešpaties vardu. Ir kitaip, Pano diena vadinama, oskolki cherue visas kitas dienos dienas ir apversk. Bachito aukštumas ir tas didysis Šventojo Prisikėlimo paradas?
Tropar:
(Šoninis vertimas) Ateik – naujas vynuogių vaisius, dieviškos linksmybės, šlovingą karalystės ir Kristaus iškilimo dieną, pasiekime amžiams miegantį Jogą kaip Dievą. dainuok Yogo kaip Dievą per amžius. (Lovjagino vertimas) Ateik, siek naujo vynuogių vaisiaus – dieviškos linksmybės, turėk prisikėlimo dieną ir Kristaus karalystę, miegok ant jos, kaip Dievas, amžinai (Mt 20:29; Ps. 103:15). -nešant Prisikėlimo dieną yra trys kalbos: pirmoji - tie, kurie dvokia iš karto, pakyla giedoti Kristaus Prisikėlimą ir šlovinti Jogo Prisikėlimą Dievo vertais šlovinimais ir giesmėmis; draugas – tie, kurie dvokia žvakėmis, lempomis ir šviestuvais, kad su jais suprantamai pamokytų Prisikėlusį Vladiką, rodydami mums Jo Prisikėlimo šviesą; ir trečia – tie, kurie dalyvauja Dieviškosiose, o ne nešvariose Išganytojo Išganytojo paslaptyse, tarsi už šventų kanonų negalėtų suklysti ir iš anksto mums ruošėsi.
Nuo šiol iki trečiojo kanoninio ir švenčiausio, kurį vadinu krikščionimis, iki nepadorių slėpinių bendrystės, mums padės didinga Ivano malonė už teisingo tropariono pagalbą. Vіn zapoziv sens yogo vіd of Viešpaties, Yakiy sakydamas Jo mokymus: „Mes dabar negersime šio vaisingo vaisiaus net iki tos dienos, jei gersiu su tavimi naujų dalykų savo Tėvo karalystėje“ (Mato 26:29). ) (Prisikėlimas vadinamas Tėvo karalyste , zgіdno Zolotoust ir Feofilakt). Otozh, zapozivshi tse, spjaudykite taip: „Stebėkite, krikščionys, atėjo šlovinga ir šviesi Prisikėlimo ir Kristaus Karalystės diena, kuri pažadėjo duoti mums naują gėrimą su vynuogių pledu. Taigi, ateikite šiais metais, broliai, šią šlovingą dieną, gerkite naujojo vynuogių gėrimo dieviškojo linksmumo akyse. O linksmą vyną vadindami dievišku, nes dvasinis vynas, slepiantis mūsų Viešpaties prieglobstį, suprantamai džiugina mūsų širdis, kurios girdi, tarsi sakydamos šią psalmės švilpuką: „Vynas džiaugiasi žmogaus širdyje“ (Ps. 103). 15). Tačiau pavadinus naują grandinę, tas, kuris nepasikeis ir neapvogs mūsų neišnykstančios senatvės ir tlіnіst. Ateiti priimti nepadorių sakramentų, kad gerdami, matydami šį naują gėrimą, pradėtume vaikščioti naujame gyvenime, miegodami ant Kristaus Dievo Žmogaus vikio, kurį jis mums davė.
Tropar:
(Ilgalaikis vertimas) Pakelk akis, Sionai, ir žiūrėdamas aplinkui, daugiau nei ašimi, atėjai pas tave, kad iš saulėlydžio, nakties ir jūros išryškintum dieviškąją šviesą, tylią šviesą, vaikai, kurie jumyse laimina Kristų Wiki . (Slovakiškas tekstas) Pažiūrėk aplink akis, Sionai ir bachai: štai tu ateisi kaip dieviškoji šviesa saulėlydžio metu, ir pivnoch, ir jūra, ir tuoj tavo vaikas, tavyje amžinai laimink Kristų. , ilgisi savęs ir stebisi: ašis nusileido tau kaip dieviška šviesa, saulei leidžiantis, alaus vakare, iš karto jūra, tavo vaikai, kad jie laimina Kristų per amžius (Iz 60:4, 49:12). є medžiaga ir šio tropariono pagrindas, daugiau kaip šitaip: „Pradėk akis aplinkui ir tavo vaikas pasirinktas: ašis, visi tavo bliuzai atėjo iš toli ir tavo dukros apkabins ant rėmo“ (Iz 60: 4) ir daugiau: „Ašis, qi toli nakties akyse ir jūroje, o kita – persų žemėje“ (Iz. 49:12). Vėliau, paversdamas žodžius giesmėmis, Dievą nešantis Ivanas pratęsia žodį naujajai Sionei – Katalikų Bažnyčiai, o dar svarbiau – Rusalimo bažnyčiai, visų bažnyčių motinai, ir atrodo taip: „O naujoji Sionė. ir dieviškoji stačiatikių bažnyčia, nebestebėkite žemyn, liūdnu ir apibendrintu būdu (tі, scho sumuyut, nuleiskite akis žemyn, todėl žodis „sumny“ (kathf „j)“ atrodo kaip „žemiau“ ( k£tw f£h) ochі), bet pakelkite akis į kalną ir stebėkitės, kad jūsų dvasiniai vaikai atėjo pas jus, jūs tapote jų dvasine motina Šventojo Krikšto pagalba... Ant kranto yra jūra. Jeruzalė.
Na, tada smarvė buvo tiesa, nematomos šviesos palydėjimo smarvė, tarsi Viešpats būtų pasakęs: šviesa, tvarinio žodis vyrauja“ (Fil. 2:15, 16), kad perduotų galią kiti gyvenime, kaip tlumach tse Grigalius teologas (Žodis apie krikštą). Aje Tiesos Saulė, Kristus, pradėjęs giedoti iš bėdos, ne tik išvijo tamsą nuo tų, kurie tikėjo Naujuoju, bet ir suteikė jiems savo dieviškąją šviesą, paversdamas juos tos kitos saulės dieviška šviesa. Kaip sako Grigorijus Niskis: „Dievas stovi sąžiningumo mieste ir yra gryna šviesa, mieste, kuriame toli tos dienos sūnūs, kurio netrukdo bėdos, nes visą dieną jis vibruoja Saulę, kuri vibruoja šviesa“ (Apie šeštosios salmos rašymą apie aštuntą). Stebėkite ir sukeltame Isaї miške, kurio drumstumą Kirilas Oleksandriskis sukėlė penktosios kanono giesmės Tyzhden Vіy troparijoje: „Dievo Sione, miestas šventas, o Jeruzalė, tavo akys aplink žvaigždes. “.
Tropar:
(Laiško vertimas) Tėve Visagalis, ir Žodis, ir Dvasia, trijose tapatybėse, susivienijusios, didesnės už esmę ir didesnės už dieviškąją, mes buvome pakrikštyti Tavyje ir palaiminti Tau visiems amžiams. (Slovakiškas tekstas) Visagalis Tėve, ir žodžiai, ir sielos, gamta, kuri gyvena hipostazėje, transcendentinė ir dieviška, tebūnie pakrikštyta Tavyje ir laimink Tave per amžius. Іstota єdina trijuose asmenyse, Vsevishnє ir Dieviškoji! Mes buvome pakrikštyti tavyje ir laiminame tave per amžius (Mato 28:19). pakrikštyti"? Todėl, norėdami leisti prisikėlimą, mes sakome, kad Viešpats siuntė Prisikėlimą, pasirodydamas savo mokymams Galilėjos kalnuose, siųsdamas juos pamokslui, nubausdamas juos, kad smarvė pirmiausia išmokė pagonis, netikėlius ir klaidžius. , o paskui pakrikštijo juos Šventosios Trejybės vardu ir sakydavo taip: „Atnešk ūsus, kad pakrikštytum juos vardan Tėvo, nuodėmės ir Šventosios Dvasios“ (Mt 28:19). Tam, Kristaus bažnyčioje, skambant šviesiausios dienos nakčiai, pakrikštyti kurčiuosius, o dieviškieji apaštalai savo potvarkiais (5 knyga, 19 skyrius) pažymėkite: їх ir perskaitę evangelijas. . .. ir išplatinę pokalbį žmonėms, pridėkite savo pasakojimą, "prie to šventoje liturgijoje tuo pat metu giedamas Trisagionas "Laimingi Kristaus veidai".
Išjungtas, aš pažįstu Dieviškąjį IVaną, maldaujantį Šventųjų Triyčių bd izhmen, krikščionių sukimus, man ypač naujokas tos dienos Naujieji Subeckai, sakyk štai ką: „Apie šventąją Triicę, visagalio Tėve, aš Žodis, aš Dvasia, Gamta, Išjungimas ir Dievybė, trimis vaidmenimis ir asmenimis, kurie susijungia vienai ir tai pačiai dienai, dėl galios vienybės ir Dievybės lygybės, mes, visi krikščionys, buvome pakrikštyti Tavo vardu, Mes visi esame Tavo, Mes visi Tau tarnaujame ir laiminame tave amžinai. Nereikia kalbėti rašytojui ne tam, kuris nepažįsta Šventosios Trejybės, kad mes buvome pakrikštyti Її іm'ya, bet tam, kuris yra kaltas, kad mes atsigręžėme į save didelę malonę ir padėtume Šventoji Trejybė, daugiau ir pranašas Dovydas, aš nematau Dievo, prieš Jomą taip: „Tavo mane, gelbėk mane“ (Ps. 119: 94), nes valdovai turi prigimtinę galią tapti švelnesniais ir švelnesniais. gailestingi savo vergams, jei užuodžiate smarvę, ką jiems pasakysite nuolankiai ir gedulingai slіv.
Dieviškasis Salonikų Grigalius Naujųjų metų žodyje tarsi sako: „Tai yra penktadienis nuo datos iki šeštadienio, tada šeštadienis - nuo datos iki Viešpaties dienos, kuri aiškiai apsiverčia її, kai pasisuka tos tiesos užbaigimas. virš burbuolės, atvaizdo ir šešėlio. Toks Viešpaties dienos prisiminimas ir šventumas vertinamas kaip palaimingo šios dienos užbaigimo ir iškilmingo sekmadienio palikimas, kurį į dieną giliai įtraukė dieviška ramybė ir viso pasaulio atgimimas... Aiškiai parodantis Mozei, kad aštuntoji diena gali būti pavadinti mus „šventąja“, kuri numato dievišką, šlovingą ir šventą Viešpaties dieną, kuri ateina po jos, kaip ir visa mano Senojo Testamento diena. Na, o savaitę aštuntąja vadina tas pats dieviškasis Grigalius ne tik tam, kuris ėjo paskui rachunką iš septintos dienos, bet ir tam, kuris yra Viešpaties prisikėlimas, įvykęs per savaitę, po rachunka aštuoni po septynių sekmadienių iš numirusių, ką matei . Tris sekmadienius praleidome Senajame Testamente: vieną dieną Ilija ir du – Eliziejus. Chotiri prisikėlimą Naujajame Testamente sukūrė Viešpats: Yairo, našlės Lozoriaus sūnaus dukterys, tą šventųjų prisikėlimą Didįjį penktadienį. Ir aštuoni buvo Viešpaties prisikėlimas. „Iš to paties (pagal to paties dieviškojo Grigaliaus žodžius) Viešpaties prisikėlimas ne tik pabudo aštuntą dieną, bet ir aštuntą buvo įtrauktas į sąrašą kaip tylus, tarsi tave aplenkė; Ale yra geras, anot atjaunėjusio maištininko prie Kristaus, ir tuo pačiu sakyti - į prisikėlimą (maištininkas, jei sniegas, Jakas Bulo Viščejus Vipadki; ir Voskreinnya Vlain Rosuminnі - tie, jei ne išnaudoti nikoli miršta , ką galima pasakyti apie Viešpaties prisikėlimą ir prisikėlimą iki galo), dėl Prisikėlimo ir Kristus miega, mirusiųjų burbuole ir mirusiųjų pirmagimis. Trečią priežastį, dėl to, kaip Prisikėlimas vadinamas aštuonetu, sugalvojo pats Grigalius, – tai, kad Kristus, pasirodęs apaštalams Didžiosios dienos sekmadienį, po aštuonių dienų vėl pasirodys jiems, jei dvejojo ​​Naujajame. Homa. Taigi Kristaus bažnyčia, paėmusi dvasią, schovіsіm šventojo Prisikėlimo dienas; kiti šventieji Kalėdas švenčia ne kartą upėje, o sekmadienį – 43 kartus upėje.
Kituose rankraščiuose neteisingai parašyta: „Kristaus karalystė“, bet teisingiau rašyti „Karalystė ir Kristus“, skaitoma iš anoniminio tlumach.
Taigi, mes, krikščionys, įsiklausykime į gerąją naujieną apie Jono malonės vardą ir šiais metais (Didžiąją dieną tobto) dalyvaukime Dieviškosiose paslaptyse, kad įkvėptume dvoką ir dalyvaukime Didžiojo ketverto ir Didžiojo šeštadienio šventėje tam, kuris dalyvauja šią dieną. , tikrai, ir tuo vlasny rozumіnі zdіysnyuє Puiki diena. Šventosios krikščionių Velykos yra Kristus, kurį jie priima sakramentuose, kaip tvirtina Paulius: „Nes Kristus paaukojo už mus mūsų Velykas“ (1 Kor. auka, kuri girdima už odos garsą zіbranni“ (Žodis). tyli, kad prieš Didžiąją dieną pasninkavo). O tu, jei šiais metais nepriimsi komunijos, jei tik jie neturi progos pasikeisti, švęsti Didžiąją dieną yra ne tiesa, o pasaulietiška, todėl guli tik puikią dieną, kaip smarvė, ir pasišiaušusia suknele, kaip suknelė. Be to, nuodėmklausiams - o tada kitas dalykas yra klausytis dieviško ir dvasią nešančio tėvo ir ne tik nepriimti komunijos, bet įkvėpti sponukati iki savo dvasinių vaikų bendrystės, kaip negalvoti apie kanoninius. pereina, kol priims komuniją per visą pasaulinę tinginių dieną. Ir neleiskite dvokiančiam droviam kazadui už paklusnumą ypač dieviškajai Krištolinei burnai, kuri savo balse paskatins krikščionis nepadorių slėpinių bendrystei, sakydamas: „Valgis (tobto Dieviškiesiems slėpiniams) yra vikonana. , mėgaukitės viskuo. Pasipiktinimo veršis (Tobto Kristaus, pasišventęs prie švento valgio), tegul niekas nėra sumuštas; visi mėgaujasi malonės banketu“. Ir jei nuodėmklausys turi palaidoti šių metų Dieviškųjų paslapčių priėmimą, kuris negali kirsti prieš tai, tada jis yra šventųjų dieviškųjų tėvų taisyklių piktadarys ir tai yra teisingai pasmerktas kaip žmonių malonumas ir kaip slapyvardžio pradžia. naujas ir neteisėtas skambu tyliai, kaip bagatma shaniyu būk protingas. Kas nori, tegul stebisi šventosios VI ekumeninės tarybos valdymu, pripažįsta, kad krikščionys kalti visai Didžiajai savaitei atimdami teatrus ir pramogas, lankyti bažnyčias, šlovinti Prisikėlusį Kristų, klausytis Dieviškojo Rašto ir dalyvauti dieviškosios paslaptys. O švenčiausias senovės krikščionių garsas, kodėl iš daugelio krikščionių atėmėte šiandieną ir ženklą?
Stebėkite teologinį užrašą apie žodį „dieviškasis, kuris pranoksta Dievybes“ tame troparijoje į Epifanijos kanoną, kuris, atrodo, yra: „Trys pasirodymai Jordanijoje, bet pati dieviškoji prigimtis“ aštuntoje dainoje.

9 daina

(Senovinis vertimas) Šviesk šviesa, spindėk šviesa / spindėk, spindėk / spindėk, spindėk, naujoji Jeruzalė, nes Viešpaties šlovė nušvito tau. Šok nі th smagiai, Sion, ir Ty, Ty, džiaukis, Dievo Motina, apie Tavo tautos iškilimą. Džiaukis dabar ir džiaukis, Sione. Tu, Pure, pasirodyk. Bogoroditsi, apie Tavo Rizdvos maištą. (Išvertė Lovjaginas) Šviesk šviesoje, apšviesk naująją Jeruzalę, nes Viešpaties šlovė apšvietė tave; dabar triumk ir džiaukis, Sione; o tu, tyriausia Dievo Motina, džiaukis savo tautos iškilimu! (Iz 60:1; Luko 1:47). , į tai aš pats, daug mąstęs iš Dieviškojo Rašto ir išgėręs savo kanonų dvasinius sodus, remdamasis jais iš to paties pranašo, sakydamas: „Šviesk, šviesk, Jeruzale, nes ateis tavo šviesa, ir Viešpaties šlovė nya ant tavęs kyla“ (Iz 60, 1) ir pakeiskite jį į dešinę irmosą, šiek tiek pakeisdami švilpuką, ir pasakykite taip: „Naujoji Jeruzalė, Kristaus katalikų bažnyčia, šviesk, spindėk“. Jis gieda tą patį žodį, pirmiausia norėdamas patvirtinti nušvitimą, bet kitaip, per daug džiaugsmo, labiau tokiu balsu kaip tylus, kuris patvirtina, ar tai teisinga, taigi iš pasaulinio spinduliavimo užkariauja tą patį žodį, kaip jei sako didysis Grigalius: „Atnaujinimas, mūsų atsinaujinimas yra šventas, broliai; Tegul tai kartojasi pasitenkinimo akivaizdoje! (Žodis yra Tizhden Novy). O, šviesk, nes Viešpaties šlovė nušvito tau, o Viešpaties šlovė už Teodoro žodžių yra Kristaus kryžius, nes Šventasis Raštas sako: „Nin_ šlovink žmonių nuodėmę“ (Іv. 13:31); o už Grigaliaus teologo žodžių – Kristaus dieviškumas, kurį patvirtina Pavlas: „Garbė Tėvui“ (Ef. 1,17), tai yra Dievybė, kitaip už kitų žodžių – Viešpaties šlovė. yra dieviškoji šviesa ir syayvo jogo persirengimas, kai mes sakome: „Ir Viešpaties šlovė yra globos namai (ganytojui)“ (Lk 2, 9), nes trys trys švietė tau, o pagonių bažnyčia.
Taigi tapo aišku, kad žmonės negiedojo bachachi, dėl Izos pranašystės, o žmonės, kurie sėdi prie pimių (tai pagonys), turintys didelę Dievo pažinimo šviesą, o tarp pačių tylių žmonių - saulė. Tiesos gaubtas Kristus, per nevirą nugalėjo juos, Vіn znik i tsaryuvav prie to karsto kapo ir tarp mūsų, kad jie tikėjo iš pagonių, sakydami: mes žinojome apie Jogo dievybės pasitraukimą ir buvome apšviesti pamaldumo ir sąžiningumo šviesa. Įsakyk susirinkimui ir naujajai Sionei dvasiškai šokti ir džiaugtis Vardo Kristaus prisikėlimu, nes Kristaus džiaugsmas ir triumfas yra mūsų. Prakaituokime žodį ir Dievo Motinai, ne be reikalo ir ne per robliachus, o su metodu parodyti, kad tai irmos meluoja devynias dainas, tokia dainų kūrėja, Dievo Motinos ponia tapo viršininke. ir kūrėjas, ir todėl: „І Ti, Dievo Motina, džiaukis ir džiaukis savo nuodėmės prisikėlimu, nes anksčiau tavo širdyje yra liūdesio kardas per tavo nuodėmės kančią ir mirtį, dėl Simeono pranašystės, todėl Tau dera pirmiausia džiaugtis ir džiaugtis dėl savo nuodėmės prisikėlimo, jak ti pranašavo savo giesmėje, sakydamas: „Mano dvasia sveika Dievui, mano Gelbėtojas“ (Lk 1, 47). ).
Tropar:
(Ilgalaikis vertimas) Apie Dieviškumą, meile, apie tavo jaunesnį balsą! Nes mums netiesa, ką tu skelbei iki šimtmečio pabaigos, Kristau. Aš tsomu išsakiau mi, virnі, yakіr nadії mayuchi, radієmo. Nes pas mus neobov'yazkovo obіtsyavsya buti iki Kristaus amžiaus pabaigos, Yogo vіrnі, tvirtumas per juostą, radijas. Tu mums sakei netiesą, bet iki šimtmečio pabaigos; iškilę virš jų su atrama virš mūsų, džiaugsimės (Mt 28:20) Ir dabar aš su jumis iki amžiaus pabaigos. Amen“ (Mt 28,20). Tėvas, gavęs malonę, Ivanas nuostabiai ir iš karto šlovingai užbūrė žodį: „O, koks dieviškas balsas, dievo žmogau Jėzau Kristau, balsą, kurį matei prieš savo šventuosius apaštalus! Ir kaip nebūti Dievišku tam balsui, sklindančiam iš tylių dieviškų, garbinančių ir visiškai šventų Tavo lūpų? O, koks gailestingiausias balsas Tse bov, toks kaip Ty kalbantis su Tavo draugais-besimokančiaisiais! Nejaugi mes mylime tą balsą, kuris prieš mus tapo gyvu tokios nepaprastos meilės įrodymu? O, koks balsas mažiausiajam, koks balsas praeina per mažiausią ir panašus į Tavo burnos nektarą! O kaip nebūti pačiam jauniausiam ir priimti tą, kuris tapo palaiminimų šurmuliu? Bo Ti, mūsų Gelbėtojas, neobowyazkovoly pareiškęs, kad iš mūsų bus atimti Tavo šventieji apaštalai, o per juos mes atimsime Tavo mokymus, Tavo tarnus, tarsi jie Tave tikėtų ir Tave garbintų. Ir kas nuostabiausia, jūs nematote vienas kito, o trumpą laiką nematote jų, nematote mūsų, iki šimtmečio pabaigos.
O Dieve, Tavo dieviškasis, mylintis ir jauniausias Tavo balsas, o Vladiko, ir netikras Tavo obityanka mi, krikščionys, mes galime būti kaip saugiausias Nadijos jakiras. Jei mums sunku ramiai vėjuoti, o jei mūsų laive kyla gyvybės jūros vėjai, mes svaidome nebylius, didingus jakirus, Tavo dieviškąją obitjanką - ir nerūpestingai išsipučiame audroje, skęstančioje Dūmoje. Aje ir jautrumas, o dieviškoji jūra pažįsta Tavo balsą, kuriam Tu dažnai sutvarkai ir nuraminsi jūrą. Tiesiog jaučiu, kad ne taip, turiu: „Štai aš su tavimi visas dienas iki šimtmečio pabaigos“, – iš karto nuraminu savo užgaidas ir stoja didžiulė tyla. Džiaugiamės Tavo mylinčia obіtyanka, Viešpatie, dar daugiau, kaip mus įkvėpti ir tironai grasina, kad jie mus siaubs baisiausiais ir baisiausiais šykštuoliais, mes nebijome vaiduoklių. Tegul nedorėliai ir persekiotojai mus kankina įvairiais kankinimais, mes nežiauriame pagarbos pagrindu; o jei mus spaudžia piktieji, tai nesame neramūs; Ir net jei nesugebėjimas mums trukdyti, mes nepatenkame. Ir, regis, tarsi sielvartas, ta nelaimė mūsų nepažadino, kaip demonų, kaip žmonių, mes, tik spėdami, kad Tavo jauniausias balsas ir namas, niekaip nutilo, vėl pradedame džiaugtis ir derybomis, ar mūsų sielvartas virsta džiaugsmas, bo mi Atrodo, kad tarp mūsų nematomai ir paslaptingai esi, Tu, mūsų visų mylintis ir jauniausias Vladiko, suteik mums stiprybės mūsų silpnybėse, įkvepi liūdesiams ir situacijoms, o širdyse tarsi rangas pasakyk: „Daryk nesimušk, aš su tavimi. „Štai aš esu su jumis visas dienas iki amžiaus pabaigos“.
Tą pačią valandą mūsų Dievą nešančio tėvo Grigaliaus Saloniko žodžiai yra nuostabūs ir antgamtiškai iliuziniai, kuriais niekinama Viešpaties išminties žodžių piktžodžiavimas, daugiau nei kalbėti taip: atskleidė“, rodanti. kad Vіn zavzhdi buv іz tai, nori ir bachimo jautrios akys. Leisdamas jiems patiems bachiti, jei Youmu nori, tokio pastato šukės gali padaryti nemirtingus kūnus. Tse reiškia, broliai, kad Vіn і z liesas іz mus, navіt yakscho mi th not bachimo Yogo. Atsistokite, Vinai, ir tarkite apaštalams: „Aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ (Mato 28:20). Tam Jogui, tarsi kartu su mumis, mes pagarbiai šanuvat ir labdaringai taisysime prieš Jogo kaukę. Įkvėpkime kūniškomis akimis ir negalime yogo bachiti, bet šiuo metu galime pasiimti puikų pledą, labiau žvelgdami į priimtą nuodėmę, kiekvieno nedorumo apvalymą, kiekvieno blogio sunaikinimą. Toks žvilgsnis į kūrybingą sąžiningumo burbuolę, tyrumo ir nešališkumo tėvą, tos neišsenkančios karalystės amžinojo gyvenimo davėją. Mayuchi pіkluvanya apie tokį saldymedį, žiūri ir tiesiogiai mąsto, žiūri į Kristų, kaip į tuos, kurie yra su mumis, jei kalbame už mus, kaip prieš Dovydą: (Ps. 26:3) “(Omilija dešimtajai evangelijai).
Tropar:
(Šoninis vertimas) O didžioji diena ir šventumas, Kristau! O išmintis, Dievo žodis ir stiprybė! Suteik mums tyresnę/tobulesnę bendrystę su Tavimi neamžinąją Tavo Karalystės dieną. (Slovyansky tekstas) O didžioji didžiojo ir šventojo diena, Kristau! Apie išmintį, Dievo Žodį ir stiprybę! Duok mums Tavęs tiesą pasidalyti nesibaigiančiomis Tavo Karalystės dienomis. O išmintis, Dievo žodis yra jėga! Padaryk mus vertus iki galo tave pasiekti amžinąją tavo karalystės dieną (1 Kor 5:7; 13, 12). „Ale didi ir šventa Didžioji diena ir viso pasaulio apvalymas! – Mane įkvepia tu, tarsi būtume sudvasinti. Dievo žodis ir šviesa, ir gyvybė, ir išmintis, ir stiprybė! - Spinduliuotė visiems jūsų vardams. Nuo tada, kaip ten sakiau, galiu čia pažodžiui kartoti tą patį žodį, patvirtindamas, kad teologas, pasitelkęs retorinį izoliavimo metodą, kreipiasi į Didžiąją negyvųjų dieną, o Jonas. čia atsigręžiama į Didžiąją sudvasintų dieną – Kristų, daugiau nei chuv, ką sako apaštalas Paulius: „Nes Kristus paaukojo už mus mūsų Velykas“ (1 Kor. 5:7). Otzhe, Jonas pasakys kitą: „Apie Dievą žmogų Jėzų Kristų, kuris yra tikroji ir didžioji Velykų šventė ir šventumas, apie išmintį, Dievo žodį ir jėgą! Pasak Grigaliaus teologo, Kristus vadinamas išmintimi „kaip Dievo ir žmogaus teisių pažinimu. Kas, sukūręs, gali nežinoti dėsnių to, ką Jis sukūrė? To paties teologo tvirtinimu, šis žodis vadinamas tuo, kad „Vinas yra taip iškeltas prieš Senį, kaip žodis protui, ir ne tik pagal nešališkus žmones, bet ir po dienos su Tėvu, ir į tą, kurią rodo Senis. O kitas, pasakęs bi, gal, tai, kas Seniui žinoma, tarsi paskirtam paskirtam, tam paskirtam vadinamas žodžiu. Bo sakoma, kad Tas, kuris pažinojo (ir tas pats tse reiškia „bachiv“) Sina pažinojo Tėvą, o nuodėmė yra greitas ir lengvas Tėvo prigimties virazas, kaip ir kiekvienas gimimas yra gimusio žodis. Ale neklysta dėl žodžio ir tas, kuris sako, kad Nuodėmė, vadinamas Žodžiu, kaip tas, kuris pasiima viską, kas yra. Bo scho varte ne Žodis? Vardų galia (1 Kor. 1, 25), kaip būtybių sargas ir suteikiantis jėgų užpakaliui tęsti“ (Žodis apie ketvirčio teologiją, apie nuodėmės draugą).
Be to, Chrizostomas taip gieda šventą Didžiąją dieną: „O, dieviškosios Velykos, kuri nusileidžia iš dangaus į žemę ir nusileidžia iš žemės į dangų! O, nauja yra šventa visam pasauliui! O, visko džiaugsmas, ir garbė, ir ežiukas, ir niūrumas, tokio niūrumo akivaizdoje mirtis mažėjo, o gyvenimas išsiplėtė visiems, atsivėrė dangaus vartai, ir Dievas pasirodė kaip žmogus ir žmogus. Dievo pakeltas, susprogdinęs vartus pragaru ir atverdamas adamantium uzi! (7 žodis iš aštuonių Didžiąją dieną).
Gerbkite, kad teologas, turintis aukštą išminties laipsnį, kalbėjo apie Didžiąją dieną ir, tlumachachi, kad yra naujas vynuogių gėrimas, kai kartu su mumis geriame Dievo Žodį Tėvo karalystėje, kad pasakytų, kad tai verta “. mums – mokytis, o Naujiesiems – mokykis ir mokyk jiems savo žodžio, kad mokytųsi net ir kalbantis“ (Žodis Didžiajai dienai). Tas pats Grigalius padalino tris Didžiąsias dienas – teisėtą, maloningą ir Didžiąją artėjančio amžiaus dieną – ir atrodo: „Didžiosios dienos Komunija, vis dar apšviesta, nors tarpduryje, žemesnė prie Senojo Testamento, teisėtesnė Didžioji. Diena (sakau drąsiai) vis labiau neprotinga arba prototipas . Ir mes trise jį valgysime geriau ir tyriau, jei gersime Žodį su mumis „naujai Tėvo karalystėje“ (Mt. 26:29), išpranašaudami ir mokydamiesi tai, ką Jis apreiškė giedant ramybę“ (Žodis apie Didžiąją dieną).
Išsklaidytas tokioje apeigoje, teologas, žinodamas tą protingą vaizdą, alegoriškai pakabina Didžiosios dienos Komuniją, tada dieviškasis Ivanas, jį paveldėjęs, atrodo: „Tu, Kristau, kas esi teisingos Velykos, pagerbk mus su tavimi per tos ne vakaro dienos žinojimas ir matymas Tai tavo diena, kas ne maє vakarai ir naktys, - ir taip nėra, kaip aš kshtuєmo teisingame gyvenime, ale “istishe” (™ktupèteron), taigi be jokio įvaizdžio ( tÚpon) ir pasukti, tai Teodoro būdas, kitaip tai švariau, kad kruopščiai, zgіdno su Teologu. Na, kaip sakėme, Didžioji Trejybės diena – teisinė, evangelinė ir ateities – tada per jos dugną galima suprasti ir tris žinias bei žvilgsnį, kuriuose alegoriškai kabo pačios Velykos: teisėtos ir senos (uždenkite tіnnu ir neviraznę) , naujas ir evangeliškas (jakas labiau apšviestas vienodai su teisėtais, o taip pat su atėjimu - labiau neaišku), o tie įmanomi (lyg protui viskas prieinama), kaip Pavlo pasakymas apie tai: Aš žinau tuos pačius dalykus, žinau tą patį, kaip ir jų pažinimas“ (1 Kor 13, 12). O, Dievą nešantis Ivanas, palaimink Kristaus Viešpatį, kad mes kažkaip ugdytume geriausias ir tyriausias žinias ir ieškotume, kurių pagalbos pažintume Viešpatį, tarsi suvoktume Naująjį, tai, kas teisingame gyvenime mes negalime būti nuobodu jūsų žinios per mažytį kūną, jak mi nešiojamas.
Ir pavadinęs Damaską Kristaus karalystės diena neamžina, nuo didžiojo Bazilijaus: „Didžioji Viešpaties diena nebus jautriausio sapno akyse, o bus žmonių susibūrimas. Tiesos Sūnus, ir visa diena bus viena ir nenutrūkstama, naktis, ale trys praėjusio šimtmečio ruože“ (Žodis draugui apie Izaiją) ir dar daugiau: „Aš šlovinu vieną tos dienos Viešpatį, likusią dienų, kurie nieko nepertraukia, neapsuka valandos, burbuolė ir galas neduoda materialios šviesos, ale vynas vienas panašus į save, nepaklusnus, neveikliškas, neturintis užpuoliko “( Na bachenny Іsаї). Bet, tarkime, jis tapo plonesnis: sėkmės tiems, kad būsime tyresni už Kristų ateinančią dieną, tiems, kurie, kaip Kristaus prisikėlimas, tapo per savaitę, taigi ateik Jogo, ateik po savaitės, tiksliau, ta pati neamžina Kristaus karalystės diena bus savaitė, kaip viena neamžina ir nieko per dieną nepakeisi. Išsakęs dieviškesnes mintis, dieviškasis Vasilijus: „Dėl mūsų včenniy vіdomiy i, kad ne vakaras, scho negali nusileisti ir begalinė diena, kaip aštuonių vardų psalmininkas, tam, kuris žino šios valandos padėtį. Tam ... chi pasakyti, kas yra diena, ar kas yra stovykla, laimėk vienas, o ne turtingas; chi pavadinkite šimtmečius, būsite vieningi, o ne turtingi. Tam, Mozė, perkelk mintį į būsimą gyvenimą, pavadindamas vieninteliu šimtmečio įvaizdžiu, dienų pradžia, dabartine šventos Viešpaties dienos šviesa, Viešpaties prisikėlimų šlovinimu“ (draugas draugo šešioms dienoms, , vienai dienai"). Aš gerbiu tai, kad mintyse apie šventąją Nino savaitę є ateities šimtmečio įvaizdį, ir net tada tai bus pats būsimas šimtmetis. Bachete, koks jis didelis? Bachitas, yakі nuostabus ir aukštas perevagi Prisikėlimas ir Šventoji savaitė?
O, tik mes ūsuojame ir miegame, ir skaitome, ir girdime teisingą šviesą nešančios dienos kanoną, spindintį ir šviesos džiaugsmą, mes buvome bendražygiai, skaitome ir girdėjome mintis ir įsakymus, kaip tas kanonas, ir jų kūrėjai teisūs. Mes buvome iš karto prisikelti iš Prisikėlusio Kristaus ir per tikėjimą, ir per Šventąjį Kryžių, tarsi Viešpaties prisikėlimo ir prisikėlimo paveikslas. O, jei tik galėtume pradėti gyventi naują gyvenimą, tarsi priekaištauti jiems, prisikėlusiesiems iš Viešpaties Kristaus, kaip pasakysime Paulių: „Teprisikelia Kristus iš numirusių Tėvo šlovėje, todėl ir mes vaikščiok atnaujintame gyvenime“ (Rom. 6, 4). Šiandien mes žinojome apie Prisikėlimą apie naują gyvenimą. Tilki b mus išgelbėti її iki galo, kylant naujoms mintims, kalti naujus žodžius ir darant naujus darbus, naujojo Kristaus prisikėlimo dieną, - o ne klaidžioti ant pavėsinių ir gultų, nedainuoti ganebni ir velniškų dainų, nedvejokite ir šokti, nepakliūti į aistringumą ir šlovės meilę, gėrimą ir išsiblaškymą, meilę meilei ir kitas nuodėmes. Švęskite seno žmogaus gendantį gyvenimą, kaip gavome per Šventąjį Krikštą, ir tas, kuris juos gyvena, yra kaltas dėl mirties iki nemirtingos sielos mirties, tarsi apaštalas: „Kol gyvensi už kūno, tada tu mirti“ (Rom. 8:13).
Būkime maloningi, kohani, Prisikėlęs Kristus, kad nužudytume priklausomas mintis ir demonus, kurie glaudžiasi mūsų širdyse, palaimintas Jogas, kad pats Vinas pakilo tarp mūsų, peržengdamas, nebylūs antspaudai, aistringas priešiškumas mūsų sielose ir nuodėmės aplikacijos, tarsi Dievą nešantis Maksimas. „Viešpats yra Drandy, Yak Bee, negyvi stogai Nasaje karių pirmenybėse, Nemsas į Rosirwan Suknya, morališkai gražaus įvaizdis, Rodishi, aš perėjau, ruoniai, priešas Grikhivas, veržimasis per svarus“ ( 63 skyrius.
Ale, kaip didžiuojasi žmonės, kaip zazdroščivai, sakydami tiesą, kaip balsuoti už Dievą mylinčius žmones ir juos melagingai apgaudinėti, žinok, kohaniy, kaip nukryžiuoti ir įamžinti Viešpatį bei užantspauduoti Jogą antspaudais, tas pats, Vladyka Kristus, būrėjos žvėris їх prieš juos і povstaє, būdamas dar labiau spindintis zavdyaki tsіy vorozhnech, tam Vіn yra stipriausias visiems, kaip Tiesa, už to paties Maksimo žodžių: idpovidnoy, yakі for her pіdlash , tūkstančiai ramių ir neteisėtų skambučių, manau, kad smarvė vėl nukryžiuos Viešpatį, svyruos ir saugos karių ir antspaudų pagalbos, - žudo juos už savo pagalbą, kalbėk Žodį; Tiems, kurie perspėja dėl Naujojo, jie atrodo didesni, tiems, kurie per kančias grasina savo burnomis nešališkumui užtikrinti, nes Vinas yra stipriausias tam, kas vadinama tiesa “(pirmojo 65 skyrius). šeši šimtai teologinių skyrių).
Nuo tada, kai gyvensime su Dievu ir naujai, broliai, kaip jau kalbėjome daugiau, tada atpažįstame savyje Viešpaties Prisikėlimo galią, tai svarbus ir kolosalus metodas, dėl kurioms Dievas sukūrė ūsus, kalbu: „Pašventimai nenugalimai Prisikėlimo galiai, atpažinus ženklą, kuriam Dievas uždėjo ūsus virš visų“ (Pirmųjų šešių šimtų teologinių skyrių 67 skyrius) ir, todėl būsime pagerbti švęsdami Viešpaties Velykas teisingame gyvenime su dvasiniu džiaugsmu ir mūsų širdžių džiaugsmu, o ateityje šventindami tiesai ir tyresnius apie Kristų Jėzų, mūsų Viešpatį, kuris prisikėlė iš numirusių, šlovė ir stiprybė Tėvui ir Šventajai Dvasiai per amžių amžius. Amen.
Išsiaiškinkite kitas priežastis, dėl kurių šių dienų Dievo Motina turėtų suteikti daugiau džiaugsmo apaštalams ir kitiems miros nešiotojams. Visų pirma, Vona anksčiau visiems žmonėms sulaukė gerų žinių apie savo nuodėmės prisikėlimą. Kitaip, anksčiau ji papasakojo Jo prisikėlimo nuodėmę visiems, kalbėjo su Juo ir suklupo nepadorius Jogo niekšybes. Trečia, jos labui buvo pakeltas dygliukas. O ketvirtoje, pranašaudamas apie Viešpaties prisikėlimą, pažinojau savo palaimintąjį – arkangelą Gabrielių. Didysis Grigalius Salonikietis prie Tiždeno Miros nešimo žodžio sakydamas dar įžeidžiamiau: „Tiems, kurių evangelistai ne taip aiškiai ištaria, aš atskleisiu jūsų meilę. Oi, geros naujienos apie Viešpaties prisikėlimą, pirmasis iš visų žmonių – kuris buvo deramas ir teisingas – įgavo Viešpaties, Dievo Motinos, pavidalą, ir pirmasis iš visko, Vaughanas prikėlė Jogo prisikėlimą, ir pradžiugino Jogą kartu su dieviškas išleistuves, o Jogas ne tik akimis ir kvapais kvepėjo, bet ir Pirmoji ir vienintelė atsitrenkė į Šventąjį, norėdama, kad visko nepasakytų evangelistai, per neatsargumą atvesti mamą į vestuves, todėl kad nesuteiktų klaidingo polėkio iki abejonių. ... atimame žodį To, kuris pasakė: „Nebus nieko paslėpto, kas nebūtų atskleista“, – tebūnie atskleista. Šventasis, paeiliui, gausiai atnešti žodžių, sakydamas dieviškųjų evangelistų rožes, tarsi murmėdamas apie mirą nešančias moteris, kad Dievo Motina buvo pagerbta pirmąja ateities spėjimu, o tada atrodo taip: styga. Per ją aš ištveriu, o už jos Viešpats mums parodė viską, kas yra danguje kalnuose ir kas žemėje apačioje. Įpyliau angelą, jis navigą, jako bliskavkos jaką, tai jis paliko šepetį tamsiai, ruginio Svitla Angelo generolas, nebūtų mitinge į Truną, lietpaltis, jakis gulėjo. Bagato įsakymas būti toks pat kaip maištininkas. Apreiškėjas (Prisikėlimas) buvo pats angelas Gabrielius. Malonu pasakyti ir Nicephorus Callistus Viešpaties Velykų sinazarijoje: „Dievo Motina suvokė Prisikėlimą, tarsi sėdėtų priešais Magdalietę, kaip sako Matas. Deja, prisikėlimas nepasidavė apibendrinimui per ginčus tarp Gelbėtojo ir Matiro, evangelijos, atrodo, yra pirmosios, kurios pasidavė Marijai Magdalietei.
Senovės šaligatvių karaliai giedodavo Šventąją Didžiąją Dieną ir grindiniai juo bijojo, kad ne tik ramiose vietose, virš tokios smarvės jie karaliavo, zvilnyali z vyaznits, kad jie ten pereidavo dėl Borgo ar kitų garsų, ir toli nuo miesto nusiunčiau pasiuntinį su įsakymu, todėl jie buvo apsunkinti. ten, – o toks didis Teodosijus buvo ypač nedrąsus. Ką aš sakau? O patys netikintieji ir nedorėliai drebina Šventąją Didžiąją Dieną, kaip ir stverzhuє tsі dvi auksakalbes kalbas, kaip: ką atidavė pamaldumui visi tie, kurie prieš jį gyveno. Šiomis dienomis pasiuntęs sau pasiuntinį, įleidęs visų, gyvenančių kaimuose, šventosios geografijos garbę “(Trečiojo žodis ant statulos). Verta prisiminti šių dienų krikščionis, o ypač turtinguosius, ir per Šventąją Didžiąją dieną skambėti, tarsi ilsisi prie varpų.
Pasakęs auksakalbį: Tam odai, žinodamas, kad Velykas paaukojau už jį, esu kaltas, kad pagerbiau savo gyvenimo ausį tą valandą, už kurią Kristus tapo auka už nuodėmę. O auka tampa Vinu naujam, jei žinai per tą auką prasidėjusią gyvenimo malonę ir supratimą. Aš tai žinau, esu kaltas, kad pragmatiškai atėmiau naujo gyvenimo pradžią ir nebesikreipiau į kolosalų, kažkokio pasiekimo pabaigą “(1 žodis Didžiąją dieną, kurio pradžia yra „Didžioji diena žemė ...").

Informacija apie pershogerelo

Pasirinkę bibliotekos medžiagas, nusiuntėme į striukę ir batus.
Skelbiant medžiagą internete, kalba yra labai teigiama:
„Ortodoksų enciklopedija „Abetka Veri“. (http://azbyka.ru/).

Konvertuotas į epub, mobi, fb2
„Stačiatikybė ir pasaulis.

Viena gražiausių Kristaus prisikėlimo liturgijos ir Šventosios dienos dalių yra Velykų kanonas. Tačiau nežinant Biblijos tekstų ir bažnytinės slavų kalbos pagrindų, nelengva suvokti gelmes. Šių įstatų autorius skaitytojo pagarbai perteikia drumstumą to irmosivo ir troparionų vertimo, iš kurio ir formuojasi gamtos trakto dainos.

- Iš karto giedamas Velykų kanonas... - pasakęs Ironimui, - bet Mikolis nebylys, niekas nesupranta... Oda turi žodį, buvo, gilinantis į jį! Būsi ten, pone, ir suprasi, ką dainuoji: dvasia verkia!

(A.P. Čechovas. Šventa naktis)

Kodėl A.P. herojaus dvasia Čechovas? Kuo ypatingas didysis kanonas, išreiškiantis tą pagarbą odos žodžiui?

Didįjį kanoną galima švęsti centriniu ryto giedojimu – viena iš pagrindinių bažnyčios pamaldų. Dvasininkai prie vvtaro, vadovaujantys chorui, mini kanauninkui odos giesmę, o tuo pačiu kunigas su tripretu ir kryžiumi rankose bei diakono palydoje su žvake degina besimeldžiančiųjų ikonas, mojuoja. su savo wiguku: „Kristus prisikėlė!“ duokite: „Jis tikrai prisikėlė!“ Giedokite, jei dvasininkai prieš kiekvieną įėjimą į kadiną persirengia kaip džiaugsmo ženklą apie Prisikėlusį Viešpatį.

Velykų kanonas yra vieno iš Bažnyčios Tėvų, teologo, krikščioniškos dainos kūrinys - Gerbiamasis Jonas Damaskietis. Jis gimė antroje VII amžiaus pusėje Damaske ir kilęs iš tos saugios tėvynės namų. Jogo tėvas Sergijus Mansuras tapo aukšto rango gyventoju valdant arabų kalifui, o po šventųjų tėvo Jono mirties nukrito yogo posada. Net Damaske jis išgarsėjo savo nuostabiu zahistu, ikonų garbinimu ir ikonoklastų vikritija. Atskleidžiamas vienuolio Jono gyvenimas, kaip ir Bizantijos imperatorius Leo Izauras, pykdamas ant naujojo už jį, veikdamas prieš ikonoklastus, davęs kalifui lapelį su informacija apie zmovą, kad reikia pasiruošti ir apie mus Šv. Jonas nuverčia kalifą. Už tai jie pavogė šventąjį ir padavė jam dešinę ranką. Perebuvayusche žaizdoje, ilgai meldėsi prieš Dievo Motinos ikoną, o jo ranka stebuklingai tapo sveika ir sveika. Apie šį nuostabų kalifo atpažinimą ir po antro žvilgsnio teisingai pasikeitė nekaltumu šv. Ant Dievo Motinos podiaku, gerbiamasis zamove zіbla rankos atvaizdas ir pritvirtintas її prie piktogramos, metus ji tapo žinoma kaip Trirankė. Po to, ilgą laiką nebūdamas dvariškiu, šventasis Jonas Damaskietis iškart tapo jo įsūniu ir bendražygiu Kosmosu (Mayumskiu), aplankęs Šv. vienuolyną ir literatūrines praktikas.

Uolus stačiatikybės gynėjas pelnė savo pelnytą šlovę krikščioniškame pasaulyje ir jau "813 p.", anot chronografo Feofano, buv vіdomy "aukso griuvėsių" vardais, panašiai anksčiau, kaip ir paskutinis Ivanas. , jo valandos pavadinimai "auksinė burna" m" .

Kunigas Jonas Damaskietis yra turtingų liturginių tekstų, tokių kaip dossi є ortodoksų liturgijos koloritas, autorius. Visus jogus galima vadinti šviesiais, visuose juose galima įžvelgti dvasingumo stebuklą, pakilios dvasios galią. Iš dešimčių jo sulankstytų kanonų geriausių, urochistinių ir švytinčių – tas pats kanonas Šventąją Didžiąją dieną. Visą Velykų pamaldą sukūrė šv. Jonas Damaskietis, turtingas itin meniškų giesmių, kuriose aiškiai išreikštos gilios krikščioniškojo tikėjimo tiesos, susijusios su didžiausiu Kristaus prisikėlimo iškilimu.

Didysis kanonas sudarytas iš tradicinės 8-osios dainos, nuo pirmosios iki 9-osios (kita daina kitą dieną). Nuo jų prasideda oda irmosiškas - (gr. ειρμός - nuoroda, paskalos, serija) pirmasis eiliuotas dainos posmas į kanoną, įžanginis posmas, kurį interpretuosime skambant sąsajai tarp biblinės dainos ir troparijos, muzikinė nuoroda yra nuoroda artėjančios tropijos kanonui duotoms dainoms. Skambinkite kanonų irmosi – arba Biblijos dainų (poetinių eilėraščių iš Senojo ir Naujojo Testamento) atpasakojimas, arba prieš jas esanti jėga. Didžiajame kanone smarvė siejama su Kristaus prisikėlimu. (Tekstas į kanono Didžiąją dieną)

1 daina

Irmos: Prisikėlimo diena, apšviesk žmones: Velykos, Viešpaties Velykos! Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, Kristus Dievas mus išvertė, aš galėsiu miegoti.

Žodis puiki diena ji kilo iš graikų kalbos (πάσχα), kuri buvo panaši į aramėjų kalbą (‏ פסחא ‎ ) – artima senovės žydų kalbai, kuria Judėjoje buvo kalbama I g. pagal R.Kh. Didžioji diena yra žydų šventa, mįslė apie žydų išvykimą iš Egipto, dvokianti 430 metų, kai jie buvo vergijoje. Faraonas neįsileido žydų, nors Dievas parodė jam savo jėgą, išsiuntęs 10 sluoksnių į Egiptą, likusieji buvo patys baisiausi: Kad mirties angelas siųstų Dievo žinutes į žydų namus ir eitų pro juos, žydo oda prieš baisią naktį papjovė ėriuką, kurio mėsa buvo paimta, o durų staktos buvo pateptos krauju. Biblija pripranta prie šio žodžio pisah ką tai reiškia apeiti, apeiti, apeiti(Tobto bausmė perėjo per žydus). Juk žydai sėkmingai atėmė Egiptą.

Tsієї podії garbei - žydų tautos rezultatas iš Egipto pilnas, zvіlnennya vіd ny - tampa vіdbuvatisny Sena Didžioji diena. Krikščionybėje Šventosios Didžiosios dienos niūrumas yra kitoks – perėjimas iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, mirties aušra, tas Jėzaus Kristaus prisikėlimas: Savaitės diena! Prašau (švietimas), žmonės! Puiki diena! Didžioji Viešpaties diena! Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų mus įskiepijo Kristus Dievas, tarsi galėtume giedoti giesmę.

Tai švariai pochutya ir labiau neįveikiama Kristaus prisikėlimo šviesos, šviečianti, ir tegul upė tai aiškiai jaučia, aš įveiksiu tvirtai.

Čia skamba šauksmas apvalyti savo jausmus, prisiekti Kristui, kuris yra neįveikiama sekmadienio šviesa, ir pasakyti: „Spinduliu! kaip ir anksčiau, kaip Vinas įskiepijęs šventąsias mirą nešančias moteris, tarsi eidamas dėstyti mokymų apie Jogo prisikėlimą iš numirusių (Mt. 28:5–9).

Krikščionybėje Šventosios Didžiosios dienos niūrumas yra kitoks – perėjimas iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, mirties aušra, tas Jėzaus Kristaus prisikėlimas.

Žodis upė- visa komunija, patvirtinta žodžio forma kalbėti(tarkim), vienašaknis rusams reklamuoti, kalbėti ir pid. upė, upė, upės pasirodo balsai prieš.

Kristaus pergalė prieš mirtį atskleidė Jogą kaip teisų karalių. Prisikėlusio Kristaus žygio traktato tema persmelkia turtingus Didžiosios dienos traktato tekstus. Pamatęs žodį - pagalba (daina)- privedė mus prie laimėtos dainos, tarsi seniai skambino vadai, kurie apsisuko su pergale: Švariai gerbkime ir rūpinkimės Kristumi, kuris yra neįveikiama sekmadienio šviesa, ir sakykime: „Spinduliuok! Aiškiai jaučiu, dainą įveiksiu.

Tegul dangus linksminasi, tegul džiaugiasi žemė, tegul nesileidžia šventa šviesa, bet visa, kas matoma ir nematoma: Kristus bo pabusk, linksmybė amžinai.

Konstrukcijos, sudarytos iš dalių Taigi ir žodžio reikšmė šios dienos / dienos valandos pavidalu, bažnytinėse slavų kalbos gramatikose jie skamba bazhaniškai, kaip galite atspėti, darydami išvadą iš bazhanijos, sugebėjimų, cіlepokladannya ir reikšmių. pіd. Tokių konstrukcijų vertimas skatina modalinių dalių reklamą neik, neik arba Taigi, kuris nukeliamas į senus laikus ir dažnai tarnauja kaip stilizavimo įrankis, o tai yra visiškai priimtina, o kartais reikia versti bažnytinius slavų tekstus.

sąjunga bo- tie patys, scho th bo, tada. prie to, šukės: Tegul dangus linksminasi, žemė tesidžiaugia, tegul šventa diena ir visas pasaulis, regimas ir nematomas: nes Kristus prisikėlė, džiaugsmas amžinas.

Dangus, kurį kanono kūrėjas kviečia džiaugtis, - „tai dangiškieji angelai, kaip žemė, kaip vynas šaukiasi džiaugsmo, žemiški žmonės“, matoma šviesa yra žmonės, visas jautrus pasaulis ir nematomoji yra „nematomos šventųjų angelų jėgos“.

3 daina

Irmos: Ateik, alus naujas, ne kaip akmuo, stebuklingas, o nenykstantis dzherelo, kuris laukė Kristaus iš kapo, Naujajame grūdinamas.

Bažnyčios žodis alaus maksimali vertė gerti, gerti, kuri proponuєtsya mums gerti, yakbi mi buli ant krikščionių tikėjimo benguet. Tą pačią valandą prie šio kanono galite paminėti aliuziją stebėtis, ar Dievas pid valandą mandrіvka іzraїltsy ištuštėjo po Mozės maldos, vivіv vandens zі skele - "atrodo, kad akmuo neaiškus", kaip anksčiau, kaip nuo akmeninių Kristaus darbų verksmas , jak dosch, dzherelo nemirtingumas. Rusiški tsey irmos skamba taip: Ateis, smulkmeniškas naujas, ne iš akmens be akmens, stebuklingai gimusio, bet nemirtingumo, kuris buvo išlietas iš Kristaus, ant kurio esame užsispyrę, kapo.

Visas Nino pasaulis pilnas šviesos, dangus, žemė ir pragaras: tegul visa šventa kyla Kristuje, Nyomzha jie tvirtai stovi.

Dieslovo vykonatisya reiškia pažiūrėk aukštyn Taigi viskas buvo pilna šviesos: dangus, žemė ir požeminė šviesa: Nin viskas buvo šviesu, ir dangus, ir žemė, ir pragaras: tegul visi šventi kūriniai prisikelia Kristaus, ant kurio stovėti.

Vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas taip komentavo šventojo Jono Damasko miegą: jatka, įskiepyta suprantama šviesa Vladyki, kad jis pakilo ir šviečia ryškiau už saulę, kad dangus ir visa, kas yra danguje, žemę ir viską, kas yra žemėje, ir įteigti tamsiąją pragaro dalį – ir tą šviesią šiais metais. Taigi tegul šventa diena, ne tik žemė ir žemėje esantys, ne tik dangus ir tie, kurie danguje, ne tik iškepa, bet ir visi kūriniai iš karto, dangiškasis, žemiškasis tas pragaras, tegul šventas Kristaus prisikėlimas, šviesa Yakogo їx apšviestas, degantis ir toks malonus. Be to, tegul pagonių tauta ir patys netikintieji sėdi, tarsi Iza, tarp nedorybės ir ydų tamsos (Dv. Іs. 9: 2) ir gieda didžiąją Kristaus Prisikėlimo šviesą, kurioje jie yra stverdzhuєtsya. Kai kuriuose sąrašuose turėtų būti „naujajame“ (tobto prisikėlimas), teisingiau rašyti „naujajame“ (būti Kristumi), tai teisinga su dviem kanonais ir aišku prieš Annės dainą, kurioje parašyta: „ Tegul mano širdis tvirtėja Viešpatyje“ “.

Vchora zigribsya Tave, Kristau, aš prikelsiu Tave šiandien, vakar prisijungęs prie tavęs, pats užmigau su manimi, Gelbėtojau, Tavo karalystėje.

Vidilene dієslovo - tse forma 1 l. viena valanda aoristas, vienas iš praėjusių bažnytinių slavų valandų Su- kalbėti apie miego prasmę, tobto. Aš poohovavsya kimos (čia - su Viešpačiu). Tsei raginimų troparionas yra priešingas: Vakar pasveikinau tave, o Kristau, -Aš pakilsiu su tavimi šią dieną; Nukryžiavau save su Tavimi: Tu pašlovink mane su Tavimi, Gelbėtojau, Tavo karalystėje!

Žodžiai staiga pasiklydo gali buti vitlumachenі arba kaip priminimą iki Krikšto sakramento šventimo Didįjį šeštadienį (senais kurčiųjų krikštynų šukės turėjo būti laikomos sutapti su vakaru prieš Didžiąją dieną), arba kaip įžangą Šventosios dienos pamaldos. Kristaus prisikėlimas. Nea Moni vienuolyno mozaika. XI amžiuje.

4 daina

Irmos: Ant dieviškojo slenksčio, teologas Avakum, nepasilik su mumis ir parodyk šviesą nešantį angelą, aiškiai sakydamas: šiandien gelbėk pasaulį, nes Kristus prisikėlė, kaip Visagalis.

Tsei irmos – tai galia pasiekti pranašą Avakumą, 4-osios Biblijos giesmės autorių: „Stovėjau ant savo baro, stovėjau ant šydo, saugojau, kad žinočiau, ką sakysiu savyje ir ką pasakiau už savo skardą. ?” (Hab. 2:1). Šv. Grigalius teologas, patenkinęs pranašo Avakumo žodžius Prisikėlimo tema, tam, kuris gimė ant mav slenksčio Uvazuose, buvo suteiktas vyriausiosios kunigystės garbė ir žvilgsnis, šukės. iš arkivyskupų, kaip tarpininkų tarp Dievo ir žmonių, leidžiama bachiti pagalbos šlapiam protui. Rašytojas Jonas tarsi sako: „Tegul Avakum parodo mums tą angelą, kuris pasirodė dvasinėje akiratyje ir pasakė: „Šiandien yra pasaulio išgelbėjimas“.

Kristaus aukos prototipas Senajame Testamente buvo Velykų ėriukas, kuris buvo paskerstas Didžiąją Šventąją dieną, paaukotas.

Prikmetnik teologija reiškia „pamokslininkas apie Dievą“ ir šviesą nešantis- „žibina šviesa“. Galite perjungti šią apkrovą taip: Dėl dieviškojo teologinio avakumo globėjo nepasilikite su mumis ir parodykite šviesiai nešantį angelą, kuris aiškiai pasakys: „Ši diena yra pasaulio išgelbėjimas, nes Kristus prisikėlė kaip Visagalis“.

Žmogus už melą, atvėręs nekaltas įsčias, pasirodė Kristus: žmogui Avinėlis bus vadinamas: nepriekaištingas, beskonis nešvarumas, mūsų Velykos ir kaip tikras Dievas, visapusiškai jaudinantis.

Kristaus Aukos prototipas Senajame Testamente buvo Velykų ėriukas, kuris buvo paskerstas per Šventąsias Velykas, paaukotas (Pr 12, 1–5). Avinėlis buvo žmogiško ūgio, jaunas, be trūkumų, kruopščiai, tokia raidė Kristus, skeveldros „nematomai atvėrė savo dieviškosios Motinos įsčias ir išgelbėjo naujai sužeistą, kad rašytų:“ teisingai, šventas Viešpačiui bus vadinamas “. (Luko 2:23). Kristus є i їzheyu, kad tie, kurie z'їdaєsya mus, su tam tikru rangu ir tie senoviniai ėriukai z'їdalos'.

Pribaigkime didžiąją avinėlio dalį, pribaigkime bubą ir Kristų, nes Bv bv yra tikrasis Dievas, Vin, mūsų Velykų valgis, nešvarumų palengvėjimas, vadinamas nepriekaištingu. Žodis neskanus semantiškai skamba kaip rusiškai ir reiškia „ne skustuvav, nepadoru“. Rusijos troparionas gali skambėti taip: Kristus pasirodė kaip pirmasis valstybės asmuo, tarsi atverdamas mergaitės įsčias; ir kaip Avinėlio vardo vardų tarimas, o nepriekaištingasis – kaip neapsakomas nešvarumas, Vіn – mūsų Velykos ir kaip tikrasis Dievas skambės nuodugniai.
Dievo avinėlis; Italija. Rivnena; VI str.

Kaip vienmetis ėriukas, palaimintas Kristaus karūna, su valia visoms skerdynėms, Didžioji diena tyra, o kol kas iš raudonos tiesos dulkių į mus pakyla Saulė.

Čia Kristus alegoriškai vaizduojamas kaip vienpusis, vienpusis, vienpusis, vaikiškas, o Įstatyme parašyta: „Avys tau bus vienpusis“ (Pr 12,5). Bažnyčios movirų ciklas vadinamas palaimintuoju Dievo gerumo vainiku, o taip pat, pagal vienuolio Nikodimo Šventojo Hierarcho mintį, Kristus taip pašauktas, kad „atkeršytų savo varpiškam ir panašiam. matant visokio gerumo ir gerumo vyną“ arba tam, kuris „užgalios būk palaimintas Vіn priynyav tie schob vіchatisya mums erškėčiai“. Išskiriami graikiški ir jansko tekstų žodžiai: likusioje atleidimo dalyje, kaip ir didžiausiuose sąrašuose, žodis Kristus rašomas per ι (Χριστὁς), tą valandą reikėjo rašyti Χρηστὁς – geras, povn. kaukimas ": 12 ) .

Prie žodžio Tiesa bažnytine slovakų kalba mov kilka reiškia: 1. teisingumas, teisė; 2. tiesa; 3. teisumas, teisingumas. Kristus vadinamas tiesos saule, to teisumo, sąžiningumo, kuris mums nušvito iš dulkių. Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo „viena upė“ baigėsi Jogo mirtimi ant kryžiaus, tačiau per Prisikėlimą mums užvedama nauja Yogo buttya „uola“ - mūsų dotrimani Yogo teisumu.

Prikmetnik valymas reiškia „valymas“, aišku, Kristus yra apvalantis, kuris apvalo mūsų Didžiąją Dieną, auka, panaši į auką už visus žmones: Kaip vienas ėriukas mums -geri vynuogiai, palaiminimas su mumis savanoriškai skersti visiems, kaip Didžiąją apsivalymo dieną, ir vėl sėti mums iš kapo su gražia Saulės tiesa.

Dievo tėvas Dovydas, šuoliuojantis prieš mėlyną arką, Dievo tauta yra šventa, susiformavusi reginčiąją, dieviškai džiaugiasi, nes Kristus prisikėlė, visagalis.

Šiame troparione Sandoros skrynios perkėlimo į Jeruzalę valandą gimsta karaliaus ir pranašo Dovydo džiaugsmas (2 Sam. 6:2–14). Arka, kaip sako vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas, yra „žmonių priėmimo simbolis, nes pats Viešpats neregimai pasiėmė su Dievu, priėmęs, tarsi paėmęs arką su savo šventais daiktais, tokias lenteles. , patiekalai su mana ir Aarono lazdele. Skrynią užpildė Azoto gyventojai - tai parodė, kad Viešpats buvo pripildytas žmonių ir zyyshov pragare ir kalbėjo su mirusiais, nes jie galėjo būti teisingai vadinami Azoto gyventojais, tarsi jie būtų išgelbėję gyvybę. Ir kaip vieta, kurioje Azotas neatnešė senovės arkos, ale, kaip ten atkeliavo tik keli vynai, nukrito ir Dagono stabas buvo sulaužytas, o azotus užgriuvo ligos ir vargai, taip ir arkos prieplaukos. pasirodo, ... taigi, jei Viešpats tsya kepė, pragaras nukrito ir žmogžudysčių skaičius bei demonai, gyvenantys su naujais, buvo nubausti beasmenių. Ir kaip arka vėl atsigręžė į žydus, taip Kristus atsigręžė į save.

Mėlyna(patvirtinta kaip žodis mėlyna - "šešėlis") Arka yra pašaukta tai, ko Senajame Testamente buvo mažiau nei tuzinas Naujojo Testamento, taip pat vados prototipas. Tserkovnoslov'yanske žodis grati, kaip ir kiti šiuolaikiniai žodžiai "jansko kalba", reiškia: 1. stribati, šokis, džiaugsmas, džiaugsmas; 2. smagiai praleisti laiką; 3. pestruoti; 4. Nemokamai. Kuris kontekstas rodo prasmę šokti, šokti, Porivn. 2 karaliai 6, 16: Dovydas, būdamas karaliumi ir pranašu, nedvejodamas šoko su specialia suknele, kaip parašyta (kad karališkame vainike ant galvos, tas autokrato porfyras viršuje, jo šukės buvo sutriuškinti iš džiaugsmo).

Žodis zbut- tse „vikonannya, zdijsnennya, naslіdok“, vaizdas zbutu- „Vikonannya protoobrazіv“, todėl mes, Senojo Testamento prototipų bachimo įskiepiai, kviečiame plojimus iš vidinio savo širdies džiaugsmo: Krikštatėvis Dovydas gaudymo metu šoko prieš prototipą (poryatunok) arka; Na, šventoji Dievo tauta, vikonannya, vaizduojanti bachačius, esame palaiminti Dievo, nes Kristus prisikėlė, kaip Visagalis.
Angelo pasirodymas mirą nešantiems būriams; Bizantija; XI amžius; paminklas: Evangeliary (Athos, Dionisiou 587); Vietovė: Graikija. Atonas, Dionisiato vienuolynas

5 daina

Irmos: Saugokime reitingą giliai, o dainos šviesą neškime poniai, ir mes padėsime Kristui, Tikras Saulei, visas gyvenimas dabar.

matine reiškia "anksti keltis vrantsі, nemiegoti", o rankov - "anksti", tokioje apeigoje tekstų autorius skubiai liepia gilintis, anksti vranci ir atnešti panelei dainą, panašiai kaip ir anksčiau, Mirą nešantys būriai su šviesa (aromatais) atėjo anksti ant Kristaus rankos (Lk 24:1). Be to, irmos tsієї pisnі atkeršyti už pranašo Izaї penktosios biblinės giesmės parafrazę: „Naktį mano dvasia nukrito prieš Tave, Dieve...“ (Іс 26, 9–19). Šv. Jonas Damaskietis sujungia dvi poras žingsnių ir atsigręžia į tikinčiuosius: Pilnuvatememo iš ankstyvos žaizdos, zamіst pasauliui, nešame Damai giesmę ir giedame Kristų – Saulės tiesą, kaip atminimo gyvenimą.

Tavo bezmirna, rengdamas pragariškais ryšiais, užuot matęs, iki Kristaus šviesos, linksmomis kojomis, šlovink didžiąją amžinybės dieną.

Jei Kristus zyyshov buvo karštyje, tada duobėje, kurioje jie buvo - mirusių žmonių sielos - suskambėjo Kristaus gailestingumo bachachai ( prisitaikantis), nuėjo į šviesą „linksmomis kojomis“. Džiaugsmo žodis bažnytinėje slavų kalboje gali reikšti „radijas“, taigi greičiau“, pro originalo vikoristovuetsya slavnik αγαλλομένω, kuris išverstas kaip radijas, radijas: Bezmirne Tavo gailestingumas bachachi, Kristau, surištas į šviesą iškeptais pančiais, ištiesintas spindinčiomis kojomis, mojuojantis amžinas Velykas.

Išeikime, kunigai, iš Kristaus kapo, kaip jis buvo vadinamas, ir būkime šventi su meilės Dievo Išganytojo Velykų apeigomis.

Šiame troparione mi bachimo įkvėptas Evangelijos palyginimas apie dešimt mergelių (Mt. 25:1–13). Šalia mūsų esantis rašytojas kreipiasi į penkių išmintingų mergelių užpakalį, tarsi su savo uždegtomis lempomis iš karto pakiltų į suprantamus kepurės rūmus nuo Vardo Kristaus: Priartėkime su šviesuoliais rankose iki Kristaus, kuris tarsi pašauktas išeis iš pelenų, ir tuoj išvysime pergalingus dangiškuosius pulkus, gelbstinčius Dievo Velykas.

6 daina

Irmos: Įmesdamas tave į žemės pragarą ir sunaikindamas tavo amžinąjį tikėjimą, kad atkeršytų Kristui, ir tris dienas, kaip banginis Jonas, tave prikėlė kaip bandytoją.

Čia į galvą ateina pranašas Jona, tapęs Prisikėlusio Gelbėtojo pavyzdžiu (Jonos 2:3-10): Jonos palaidojimas jūros dugne padėjo Kristui patekti į pragarą, o banginio įsčių išlaisvinimas. trečia diena – į Kristaus prisikėlimą. Verei– užsičiaupk, užsičiaupk, smarvė rožėmis čiulba apie pranašą Joną (Jonos 2:7): vireyїї kniedyk amžinąjį ir tegul mano gyva būtybė ateina tavo akivaizdoje, Viešpatie, mano Dieve. - Vshchent gіr i zіyshov, žemė užblokavo mane savo vidurių užkietėjimu; Ale Ti, Viešpatie, mano Dieve, tu išvedei mano sielą iš pragaro. Pranašas Yona povandenines jūros uolas vadina žemės užkietėjimu, nusileidžiančiu į tokias gyslas, išmestas jūros, o yakі є nibi per jūrą. Rusiška šio irmosu versija yra tokia: Zіyshov Ty didžiausioje žemės vietoje ir rozroschiv amžinos sausros, kurios trimali v'yaznіv (po'yazanih), Kristus, o trečią dieną, kaip iš banginio Yon, prisikėlė iš darbo.

Išsaugojęs vėliavą, Kristau, prisikėlei į kapą, Devi neišmanėlių raktus gimdamas ir padarei mums dangiškas duris.

Kaip sako gerbiamas Nikodemas Šventasis kalnietis, teisingo puolimo tropariono jausmas: va, - taigi, jei jis prisikels, būsime zberigų laipsnis, il uniformos vėliava, Truni spauda ir Jogas Arkhrey, fariziejus, baigė: „Buvo, - tarsi juos patvirtino Truna, Kamin Zin Kustodіm“ (mt. 27:66). Ir prasiskverbęs, Viešpatie, be irimo ir daugiau nei protas, pro šiuos dvejus vartus – kaip neužimtas įsčias, taip užantspauduotas darbas, – Tu sukūrei didelę ir tikrai nuostabią teisę – pagalbai, šie du vartai atsivėrė. mus dosi uv'yaz neni vartų rojus“.

Visi žmonės, ne tik žydai, bet ir „naujasis Izraelis“, prašo dalyvauti Kristaus karalystėje.

Gelbėk mane, gyvenk ir neaukok savo kelių, nes pats Dievas savo valia paskiepijo Senį, prikeldamas visa gimusį Adomą, prisikėlusį plėšiko pavidalu.

priešdėlis zі- prie žodžio zіskresiv nurodant mieguistumo prasmę, kad Kristus, prisikėlęs, iš karto prisikėlė iš savęs ir Adomo, kuris įvardija visame pasaulyje, Bo tampa visų tautų protėviu: Mano Gelbėtojau, auka gyva ir nepažeista! Pats, kaip ir Dievas, savo noru atvedė Tėvus, Tu prikėlei iš savęs miegantį protėvį Adomą, prisikėlusį iš kapo.
Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje; Bizantija; XI amžius; Vietovė: Graikija. Fokida, Osios Louko vienuolynas

7 daina

Irmos: Jaunuoliai leidimų krosnyje, buvę žmonės, kenčiantys kaip mirtingieji ir priklausomi nuo mirties neišnykstančiame spindesyje, vienintelis palaimintas Dievas Tėvas ir šlovingi.

Trys hebrajų jaunuoliai spėlioja jo kariuomenę, kaip Babilono karalius Nebukadnecaras, mėtęs bites į keptą, bet smirdėjo vryatanovanny Dievas (Dan 3:26-56). Ir Jis, kuris, vryatuvą vryatuvą vіd ​​gresiančią mirtį, kentėjo pats, todėl mirtingasis (žmonės) buvo įtrauktas į negendančiojo grožį. Bažnyčios žodis polinkis gali reikšti kaip stipri bazhannya, kaip šiuolaikinis rusiškas mov, ir th kančia, miltai. Vienuolis Nikodemas tarsi sako: „Kaip trys jaunuoliai buvo išgelbėti neuždirbtų ir nesunaikinti krosnies ugnies, taip Viešpaties mirtingasis kūnas net neatpažino naštos virvelėje (tai yra uždėjimas ant stichijų, iš kurios jis buvo saugomas), bet tai buvo būtina. nepraeinantis tas nemirtingumas.

Rusiškas šio irmosu tekstas bus toks: Tas, kuris iš krosnies išjudina (vryatuvavo) jaunuolius, tapdamas žmogumi, kenčia kaip mirtingasis ir traukia mirtį savo kenčiantiems į nemirtingumo grožį, vienintelis palaimintas tėvų ir šlovinimo Dievas.
Angelo pasireiškimas mirą nešantiems draugams. Palaiminimai apaštalams (Morkaus 16:5) (Lk 24:9-11); Balkanai. Serbija Decani; XIV str.

Moterys iš Dievo išmintingos tavęs plaukia: Joga, lyg mirusi nuo ašarų, kviesiu, nusilenkusi tyliu Gyvajam Dievui ir švęsiu tavo didžiąją dieną, Kristau, mes išmokysime. geros naujienos.

Šiame troparione šventieji mirą nešantys kariai iš naujo džiaugiasi, tarsi skubiai eitų prie Kristaus kapo. su šviesa“, taigi su dirbama žeme, patepti mirusio Išganytojo kūną už žydų institucijos. Smarvės neša į bėdą ne tik ramybę, bet ir ašaras, tiems, kurie nepažinojo jauniausiojo Jėzaus kūno ir juokavo Yogo (pavadinsiu - 3 litrų forma. Daugiskaita Imperfectu, viena iš praėjusių valandų). Vėliau, jei šventieji būriai pajuto Prisikėlusio Kristaus žvilgsnį: „Spinduliu!“, tada jų šauksmas pasikeitė į džiaugsmą, smarvė nusilenkė Viešpačiui kaip Gyvajam ir kaip Dievui, o tada jie papasakojo apie Tamnu Velykas, apie taєmniche Prisikėlimą, apaštalai. nusilenkėі blagovistisha- Tse forma 3 l. daugiskaita aoristas -sha. Vadinami mirą nešantys draugai išmintingas- „Būk išmintingas Dieve, išmintingas Dieve“ ir žodis palyda- tai, kaip kai kuriais šiuolaikiniais žodžiais, gali reikšti ne tik būrį (komandą), bet tiesiog moterį, kurios prasme ji teisinga ir pergalinga pagal pažadą miros nešiotojui. Mano rusų kalbos tropario vertimas: Dievo išmintingi draugai suariais laukais paskubėjo paskui Tave. Bet kam jie dvokia, kaip mirtingasis, ašaromis, lenkėsi Jam iš džiaugsmo, kaip gyvam Dievui, ir Tavo mokymui, Kristau, pasakojo apie paslaptingas Velykas.

Mirtis yra šventa mirtis, pragariškas sugriovimas, dar vienas amžinojo burbuolės gyvenimas ir šiltai giedokite Vyną, vienintelį palaimintą Dievo tėvą ir pašlovintą.

Čia kalbėsime apie tuos, kurie yra šventi iki pačios mirties mirties, її nezdatnіst yra labiau pražūtinga pilti į žmones, skasuvannya kepti, mіstsya, de primus perebuvayut visų mirusiųjų sielos, amžinojo gyvenimo ausis. Dieprikmetnik garsiai, kaip spėjame, galime parodyti daugiau žodžio reikšmės, dėl kurios jis buvo patvirtintas, pažodžiui galime išversti kaip „su šokiu“, taigi su triumfais: Mes svyatkuєmo marti mirtį, ruynuvannya kepti, burbuolė kito - amžinąjį gyvenimą, ir gaudant ospіvuєmo Kaltiname, kad - vienintelis Dievas iš tėvų, palaimintas ir pašlovintas.

Kaip tikrai šventa yra visos šventės, ryatіvna nіch, і svіtlozarn, svіtlonosny diena, visa kita Provіsnitsa esmė: nіy negyva Šviesa z truni bіlesno vsіm vosіya.

Visi šventieji- tse, zgіdno su žodynu, "navmisne zі svjat", tu garsus, vardas, ypač shanovane. Esmė- Moteriškos šeimos bendrystė, patvirtinta žodžio forma bet aš. Šiuo būdu: Tikrai šventa ir gidna, ar tai būtų nakties triumfas, ryativna ir šviesa, šviesą nešanti diena, prisikėlimo diena, vakaro jake, Šviesa nuo dulkių Tilyje nušvito visiems.

8 daina

Irmos: Kieno vardai ir šventa diena, vieną šeštadienį Karalius ir Viešpats, šventa yra šventa, o urochistų triumfas: vіnzh palaimink Kristų per amžius.

Vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas prie šios giesmės rašo: „Jūs vadinate jį šviesąnešiu rašytoju, šventuoju, tuo urochisto urochistu, užrašęs šiuos žodžius per Didžiąją teologo Grigaliaus dieną, nes ten galime pasakyti: Aš apversiu visus uoliukus aplink grindis, ne tik žemės žmones (tai žmonės, jaunimas, rūbai ploni), bet, kad įneščiau Kristaus ir dėl Kristaus, apversiu žvaigždes saulė“. Ir tas šventasis traktatų traktatas vadinamas savaitės diena, todėl žodžio karo pagalba buvo pristatytas tas paradas, koks gali būti ši diena prieš kitus šventuosius, kaip, pavyzdžiui, Giesmės giesmė. daina, o Šventųjų Šventoji taip vadinama, karo pagalba, dėl vertimo gi dalykų pavadinimai . Ozzhe, iš to, kas buvo pasakyta, verkia, kad kita diena nėra šventa ir urochistų triumfas, krim vienos šviesą nešančios dienos, jei tikimės Prisikėlusio Kristaus amžinai.

Vonzhe- tsey skolininkas net(„Yaky“) Vyno namuose su įpėdiniu V. Galite perjungti šią apkrovą taip: Tai yra šventa diena, pirmoji šeštadienio diena, karaliai ir galva, tai yra šventa ir šventa nuo urochistų. Kokia diena mes laiminame Kristų amžinai!

Ateikite, naujos žmonių vynuogės, dieviškos linksmybės, paskutinę prisikėlimo dieną pasieksime Kristaus karalystę, amžinai giedodami Jogo kaip Dievas.

Su šiuo troparionu visi žmonės, ne tik žydai, bet ir visas „naujasis Izraelis“, prašo dalyvauti Kristaus karalystėje. Vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas taip perteikia dainų autoriaus mintį: „Stebėkite, krikščionys, atėjo šlovinga ir šviesi Prisikėlimo ir Kristaus Karalystės diena, kuri žada mums duoti naujo gėrimo ir vynuogių vaisių. Taigi, ateikite šiais metais, broliai, šią šlovingą dieną, gerkite naujojo vynuogių gėrimo dieviškojo linksmumo akyse. O vyno linksmybės vadinimas dievišku, nes tai dvasinis vynas, slepiantis mūsų Viešpaties prieglobstį, suprantamai džiugina mūsų širdis, kad mes, tarsi sakytume šią psalmės švilpuką: „Aš vynas džiugina žmogaus širdį“ ( Ps. 103:15). Bet pašaukęs naują maistą, jis pasikeis ir pagrobs mūsų nepraeinančią senatvę ir sunykimą“: Ateik, paragauk naujų vynmedžio vaisių, Dieviškojo džiaugsmo, šlovingos prisikėlimo dienos ir dalyvauk Kristaus karalystėje, miega Jogo, kaip Dievas, navki.

Žvaigždė aplink akis, Sionas ir bachas: ji atėjo pas tave dėl Dievo šviesos šviesos saulėlydžio metu, pivnoch, ir jūra, ir tuoj pat tavo vaikas, kad tavyje laimintų Kristų amžinai.

Čia yra pranašo Izaї žodžių perfrazė: „Kalbėk aplink akis ir pamatyk savo vaikus išrinktus: ašis, visi tavo melsvai atėjo iš toli ir tavo dukterys apsikabins ant rėmo“ (Iz. 60: 4) ir daugiau: iš nakties ir iš jūros, o kiti – iš persų žemės“ (Iz. 49:12). Šv. Jonas Damaskietis šiame troparione kreipiasi į naująją Sionę – Katalikų Bažnyčią, dar svarbiau, į Jeruzalės bažnyčią, visų bažnyčių motiną: Pakelk akis, Sionai, ir apsidairyk: ašiai jie pasirodė prieš tave, kaip dieviškai spinduliuojantys šviesuliai, saulėlydžio metu, alaus vakare, jūra ir tuoj pat tavo vaikai, kurie su tavimi laimina Kristų.

Visagalio ir Žodžio, ir Sielos Tėvas, trioma yra z'ednane Gamtos, Esamybės ir Dieviškiausiojo ipostazėje, esame pakrikštyti Tavyje ir laiminame Tave per visus amžius.

Kadangi šlovingą dieną gerbsime Dieviškąją liturgiją, pajusime, kad Trisagiono pakaitalas („Šventas Dieve, Šventasis Mitzniau, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“) giedamas „ Jei esate pakrikštytas Kristumi, apsirengęs Kristumi ... “(„ Visi, kurie buvote pakrikštyti Kristuje, užaugote su Kristumi“). Ir tai nepastebima, šukės, kaip buvo sakoma, apkurtusių žmonių krikštas stengėsi iš anksto statyti Šventąją Didžiąją dieną. Šventasis Jonas, pažindamas jus, yra siunčiamas į Šventąją Trejybę visų pakrikštytų krikščionių vardu: « Tėvas Visagalis, ir Žodis, ir Dvasia, vienas iš trijų asmenų, Іstot, Vishishne ir dieviškasis! Aš esu Tavo pakrikštytas ir Tavęs palaimintas per amžius.

9 daina

Irmos: Šviesk, šviesk, naujoji Jeruzalė, nes Viešpaties šlovė yra ant tavęs, džiaukis tavimi ir džiaukis, Sione! Tu, Gryna, pasirodyk, Dievo Motina, apie Tavo Rіzdvos prisikėlimą.

Jonas Damaskietis Naująją Jeruzalę vadina Šventąja Kristaus bažnyčia, į kurią vynai kreipiasi žodžiais: „Shіtis, shіtis!“, todėl pereiti šviesą. „Jis gieda tą patį žodį, pirmiausia norėdamas patvirtinti nušvitimą, bet kitaip, per daug džiaugsmo, nes skamba kaip tylusis, kuris patvirtina tai teisingai, todėl iš pasaulinio švytinčio užkariauti vieną žodį, tarsi sakydamas. didysis Grigalius: „Atnaujinimas, mūsų atsinaujinimas yra šventas, broliai; Tegul tai kartojasi pasitenkinimo akivaizdoje! (Žodis Tizhden Novy). Žodis pasipuikuoti(tekstui - pasipuikuoti) reiškia „raditi, triumfas“, prisiekti (kilimas- Forma 3 l. viena valanda aoristas) - „vibruojanti šviesa, lietimo šviesa, ryškumas“: Šviesk, šviesk, naujoji Jeruzalė, nes Viešpaties šlovė nušvito tave! Džiaukis dabar ir parodyk, Sione! Džiaukis, tyroji Dievo Motina, dėl tavo žmonių prisikėlimo.

O dieviška! O varge! O, jauniausias iš tavo balso! Nes pas mus neobov'yazkovo obіtsyavsya buti, iki amžiaus pabaigos, Kristus, Yogo vіrі, tvirtumas virš kasyklos, radijas.

Kuris troparionas turi Dainų knygos dainos perfrazę: „ Mano kohano balsas! Leisk man išgirsti tavo balsą, nes tavo balsas yra saldymedis.(Pisnya 2:8, 14), tarsi iš pirmo žvilgsnio apibūdinčiau žemišką jaunuolio ir merginos meilę, jie tradiciškai suprantami kaip alegorija apie Dievą ir Bažnyčią. Tse patvirtina šiuos tropariono žodžius: „Dėl mūsų nebuvo lengva atsistoti iki šimtmečio pabaigos, Kristau...“, ką pasakyti likusiems žodžiams, kuriuos Viešpats pasakė po Prisikėlimo savo mokymams Galilėjos kalne: „ Ašis aš esu su tavimi visas dienas iki amžiaus pabaigos “(Mato 28:9). Rusiška šio tropario versija yra tokia: Apie dieviškąjį, apie pritaikytą, apie jauniausią Tavo žodis! Bo Ti iki šimtmečio pabaigos mums neatleido, Kristau! Mayuchi joga jūsų pačių vilčių pagrindu, mi, virn, radijas.

Šventoji Didžioji diena ypač pasakoja apie mūsų žemiškojo pamato tikslą.

Angelas šaukė Maloningajam: tyras Divo, džiaukis, o dar upe, džiaukis! Jūsų Nuodėmė pakilo tris dienas trilio pavidalu, o mirę ginčijosi, žmonės, linksminkitės.

Apreiškimo vaizdiniai – angelas, vibruojantis Dievą Matir žodžiu „Radiy“ – perkeliamas į Kristaus prisikėlimą. Žodis daugiau, kaip dažnai galima jausti per liturgines pamaldas diakono litanijos (maldos) valandai, reiškiančią „nauja, nauja“. Upė- tse žodis kalbėti(sakyk, sakyk) šiandienos / dienos valandos pavidalu. Šv. Jonas Damaskietis tropariose rašo: Malonės angelas sušuko: „Gryna Divo, džiaukis!“, Ir aš kartoju (kartu dar kartą): „Džiaukitės! Tavo Nuodėmė prisikėlė trečią dieną po bėdų.

O, didžioji didžiojo ir šventojo, Kristaus, diena! Apie išmintį, Dievo žodį ir jėgą! Duok mums Tavęs tiesą pasidalyti nesibaigiančiomis Tavo Karalystės dienomis.

Šis troparionas, tarsi gerbiamas Nikodemas Šventasis alpinistas, „užrašęs giesmių žodžius per Didžiąją Grigaliaus Teologo dieną, jis ten kalbėtų taip: „Ale, didžioji ir šventa Didžioji diena ir viso pasaulio apvalymas. ! – Mane įkvepia tu, tarsi būtume sudvasinti. Dievo žodis ir šviesa, ir gyvybė, ir išmintis, ir stiprybė! - Spinduliuotė visiems jūsų vardams. Nuo tada, kaip ten sakiau, galiu čia pažodžiui kartoti tą patį žodį, patvirtindamas, kad teologas, pasitelkęs retorinį izoliavimo metodą, kreipiasi į Didžiąją negyvųjų dieną, o Jonas. čia atsigręžiama į Didžiąją sudvasintų dieną – Kristų, daugiau nei chuv, ką sako apaštalas Paulius: „Nes mūsų didžioji diena yra už mus Kristaus aukos“ (1 Kor.5:7)“. Malda tiesa, vikoristanas panašiame pasaulyje, į rusų kalbą verčiamas kaip „tiksliau, aiškiau“, bet mūsų kontekste neįgauna reikšmės „kitaip, nuodugniau“: O didžioji diena ir šventumas, Kristau! O, išmintis, Dievo žodis ir stiprybė! Suteik mums daugiau šansų priimti Tave amžinai šviesią (kurios nepažįstama saulėtekio) Tavo Karalystės dieną.

Šventoji Didžioji diena ypač pasakoja apie mūsų žemiškojo pamato tikslą ir gailestingai atskleidžia būsimos palaimos su Kristumi Gelbėtoju šydą. Tą džiaugsmą, kaip visų patikrinimą Dangaus karalystėje, galima pajusti čia pat, žemėje. Džiaugsmas dėl Prisikėlusio Gelbėtojo padeda ištverti sielvartą, suteikia vilties ir stiprybės, jei įveikiami sunkumai. Didžiųjų giesmių autoriai padeda įžvelgti Prisikėlimo džiaugsmą, jų kūrybos dainomis tampame Prisikėlusio Kristaus Senųjų ir Naujųjų dienų dalyviais, pergalingai įveikiame Gyvenimą prieš mirtį.

Velykų kanoną galima laikyti Velykų urocisto himnu. Šventasis vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas vigukuє: „O, mes visi, ir miegodami, ir skaitydami, ir klausydamiesi teisingo šviesą nešančios dienos kanono, spindesio ir šviesos džiaugsmo, buvome mažiau nei spivakai, skaitome ir girdime. mintys ir įsakymai, kaip omu kanonai, ale buli i jų kūrėjai veikdami. Mes buvome iš karto prisikelti iš Prisikėlusio Kristaus ir per tikėjimą, ir per Šventąjį Kryžių, tarsi Viešpaties prisikėlimo ir prisikėlimo paveikslas. O, jei tik galėtume pradėti gyventi naują gyvenimą, tarsi priekaištauti jiems, prisikėlusiesiems iš Viešpaties Kristaus, kaip pasakysime Paulių: „Teprisikelia Kristus iš numirusių Tėvo šlovėje, todėl ir mes vaikščiok atnaujintame gyvenime“ (Rom. 6, 4). Šiandien mes žinojome apie Prisikėlimą apie naują gyvenimą. Tik gelbėk mus iki galo, įžiebk naujas mintis, pasakyk naujus žodžius ir daryk naujus dalykus, naujojo Kristaus prisikėlimo dieną...“.

Maria Khazhomiya, filologijos mokslų kandidatė

Taigi jūsų pagarbai proponuєmo pokalbis kun. Andrius Tkachova Didžiosios dienos kanono tema:

Raktiniai žodžiai: Didi diena, šventasis, kanauninkas, Ivanas Damaskas, tamsa, paaiškinimas.

Irmos: Sekmadienis, šviesk žmones: Velykos, Viešpaties Velykos! Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, Kristus Dievas mus išvertė, aš galėsiu miegoti.

Išvalykime ją ir pajuskime, kaip šviečia neprieinama Kristaus prisikėlimo šviesa, ir tegul upė giedra, aš ją įveiksiu miegodama.

Prisikėlimas: Kristus prisikėlė iš numirusių.

Tegu dangus linksminasi, žemė tegul džiūgauja, tegul eina šventa šviesa, regima ir nematoma: Kristus prisikėlė, džiaugsmas amžinas.

Bogorodichni*: Ribos gailėjimasis tave sulaužė, amžinasis gyvenimas, kad ji pagimdė Kristų iš kapo, kuris švytėjo šiandien, Mergelė yra be kaltės, o šviesa apšviesta.

Prisikėlimas Tavo nuodėmės Bachišai ir Dieve, džiaukis už apaštalus, Dievo palaimintasis grynasis: ir džiaukis pirmuoju, kaip vyno džiaugsmus, kuriuos gavote, Dievo Motina yra nekalta.

Irmos: Ateik, alus naujas, ne kaip akmuo, stebuklingas, o nepranykstantis dzherelo, laukdami Kristaus iš kapo, mes stiprinami Nyomžoje.

Visas Nino pasaulis pilnas šviesos, dangus, žemė ir pragaras: tegul visa šventa kyla Kristuje, Nyomzha jie tvirtai stovi.

Vakar palaidojau Tave, Kristau, šiandien prikelsiu Tave, vakar girgždžiau, Pats su manimi miegojęs, Gelbėtojau, Tavo karalystėje.

Bogorodichni: Nenykstančio gyvenimo link aš ateinu šiandien, gerumas to, kuris yra su tavimi, tyras, ir spindi visam pasauliui.

Dievas, Jogas pagimdė kūną, iš numirusių, kaip movil, atsistojęs bachivshi, Grynas, radіy, ir Kas yra kaip Dievas, Nekaltas, didingas.

Ipakoi, 4 tonas:

Tі, scho prieš ankstyvą rytą jau apie Mariją, o akmuo, kas žino, vіdvaleny vіd truni, šiek tiek panašus į angelą: prie tamano šviesos Esamas, su mirusiais juokaujat, kaip žmogus? Laikykite kapus kabančius, tekėkite ir skelbkite pasauliui, nes Viešpats prisikelia, žudydamas mirtį, kaip Dievo, kuris gelbsti žmoniją, nuodėmė.

Irmos: Dievo sargyboje, teologas Avakumas, nepasilik su mumis ir parodyk šviesų nešantį angelą, aiškiai sakydamas: šiandien gelbėk pasaulį, nes Kristus prisikėlė kaip visagalis.

Žmogus už melą, atvėręs nekaltas įsčias, pasirodė Kristus: žmogui Avinėlis bus vadinamas: nepriekaištingas, beskonis nešvarumas, mūsų Velykos ir kaip tikras Dievas, visapusiškai jaudinantis.

Kaip vienmetis ėriukas, palaimintas Kristaus karūna, su valia visoms skerdynėms, Didžioji diena tyra, o kol kas iš raudonos tiesos dulkių į mus pakyla Saulė.

Krikštatėvis, nes Dovydas prieš mėlyną arką galantiškai šuoliavo, žmonės yra Dievo šventieji, susikūrę regintį regėjimą, dieviškai džiaugiasi, nes Kristus prisikėlė, už visagalį.

Theotokos: Adomo, tavo protėvio, kūriniai yra tyri, įsišakniję tavo akyse, o mirtingieji gyvenimai šiandien sunaikina tavo mirtį ir ilsisi ant visų dieviškų prisikėlimų.

Jogas pagimdė Tave Kristų, gražiai spindintį iš numirusių, tyrą, regintį, gerą ir nepriekaištingą būriuose ir červonoje, šiandien visų išgelbėjimui, apaštalų labui, šlovink Jį.

Irmos: Uranyuemo rankovu globoku, ir zamіt svіtu svіtu atneš vladitsі, і Kristus, tiesa Saule, visas gyvenimas yra dabar.

Bezmirne Tavo gera, su pragariškais saitais, aš matau geriau, iki dienos šviesos, Kristus, linksmomis kojomis, Didi amžinojo šlovinimo diena.

Tęskime, kunigai, iš Kristaus kapo kaip Jaunikis ir būkime šventi su meilės Dievo Išganytojo Velykų apeigomis.

Theotokos: Apšviestas dieviškų mainų, kad švenčiamas gyvybę teikiantis Tavo nuodėmės, tyriausios Dievo Motinos, prisikėlimas ir pamaldžios pasirinkimo džiaugsmai.

Neatverk nekaltybės durų prie vtіlennі, nesulaužyk antspaudų, kūrinijos Karalius, prisikėlusių žvaigždžių Tu matai, Motina džiaugiasi.

Irmosas: Nuleidęs Tave į žemės pragarą ir panaikinęs tavo amžinąjį tikėjimą, kurio kerštas yra susietas, Kristus, o tridienis, kaip banginis Yona, prikėlė Tave plėšiko pavidalu.

Išsaugojęs vėliavą, Kristau, prisikėlei į kapą, Devi neišmanėlių raktus gimdamas ir padarei mums dangiškas duris.

Išgelbėk mano, gyvą ir neaukotą kartą, dėl paties Dievo

Lei, įskiepytas ant Tėvo, prikėlė visą gimusį Adomą, prisikėlė erškėčio pavidalu.

Bogorodichni: Senoliai, drebantys nuo mirties ir nykimo, įžengė į Tavo tyriausias įsčias iki nepraeinančio ir tamaniško gyvenimo, Mergelės Dievo Motinos.

Nusileidęs į žemės pragarą, dėl tavo neteisybės, tyras, nusileidęs ir visagalis, ir tapęs protingesnis, pažadinsiu Adomą su savimi, prisikėlusį kape.

Kontakion, 8 tonas:

Dar anksčiau už saulę Saulė nusileido į tvarstį, aplenkdama žaizdą, kuri šnabžda kaip mirą nešančio devi diena, o draugas draugui šaukia: apie kitą! ateik, pasitepk gyvybę dovanojančio palaidojimo kūnu, prisikėlusio puolusio Adomo kūnu, gulinčiu prie kapo. Eikime, skubėkime kaip vilkas ir garbinkime, o pasauliui atneškime kaip dovaną ne suvystytais, o drobule susipynę ir verkiame, ir verkiame: o Vladiko, kelkis, duok prisikėlimą, jei parkrisi.

Prisikėlę Kristų, nusilenkime Šventajam Viešpačiui Jėzui, vieninteliam nenuodėmingam. Mes garbiname Tavo kryžių, Kristų ir Tavo šventąjį prisikėlimą, giedame ir šloviname: Tu esi mūsų Dievas, mes tavęs nepažįstame, tavo vardas pavadintas. Ateikime, nusilenkime šventajam Kristaus sekmadieniui, nes tu ateisi su kryžiumi mūsų pasaulio džiaugsmui. Amžinai laimink Viešpatį, giedame Jogo prisikėlimą, nes pažinus rožę, mirtis yra mirtis. (Trichi)

Jėzus prisikėlė kape, kaip pranašas, suteik mums amžinąjį gyvenimą ir didelį gailestingumą. (Trichi)

Irmos: Jaunuoliai leidimų krosnyje, buvę žmonės, kenčiantys kaip mirtingieji ir priklausomi nuo mirties neišnykstančiame spindesyje, vienintelis palaimintas Dievas Tėvas ir šlovingi.

Moterys iš Dievo išmintingos tavęs plaukia: Joga, lyg mirusi nuo ašarų, kviesiu, nusilenkusi tyliu Gyvajam Dievui ir švęsiu tavo didžiąją dieną, Kristau, mes išmokysime. geros naujienos.

Mirtis yra šventa mirtis, pragariškas sugriovimas, amžinosios burbuolės gyvenimas ir šiltai dainuojantis vynas, vienintelis palaimintas ir pašlovintas Dievo tėvas.

Kaip tikrai šventa yra visos šventės, ryatіvna nіch, і svіtlozarn, svіtlonosny diena, visa kita Provіsnitsa esmė: nіy negyva Šviesa z truni bіlesno vsіm vosіya.

Bogorodichni: Mirtoji nuodėmės Tviy mirtis, be priekaištų, šiandien mums, mirtingiesiems, amžinai gyvi kaip dovana, vienintelis palaimintas Dievo tėvas ir šlovinimas.

Visiems tvarinių karaliams, buvusiems žmonėms, apsigyvenusiems Tavo, Dievo palaimintojo, įsčiose ir atpažinusiems mirtį, prisikėlusiems dievotiems, padariusiems mus panašius į visagalius.

Irmos: Kieno vardai ir šventa diena, vienintelis karaliaus ir Viešpaties šeštadienis, šventas yra šventas, o urocisto triumfas: palaimink Kristų amžinai.

Ateikite, naujos žmonių vynuogės, dieviškos linksmybės, paskutinę prisikėlimo dieną pasieksime Kristaus karalystę, amžinai giedodami Jogo kaip Dievas.

Žvaigždė aplink akis, Sionas ir bachas: ji atėjo pas tave dėl Dievo šviesos šviesos saulėlydžio metu, pivnoch, ir jūra, ir tuoj pat tavo vaikas, kad tavyje laimintų Kristų amžinai.

Trejybė: Šventoji Trejybė, mūsų Dieve, šlovė tau.

Visagalio Tėvas, Žodis ir Siela, trys prigimtys, gyvenančios hipostazėje, svarbesnės ir dieviškesnės, esame pakrikštyti Tavyje ir laiminame Tave per amžius.

Theotokos: Viešpats, Dievo Motinos Mergelė, ateis į pasaulį ir, atvėręs pragaro širdį, prisikėlimo dovana mums, mirtingiesiems: mes patys laiminsime Jogą per amžius.

Numetęs visą Sin Tviy galią mirti, Divo, savo sekmadieniams, nes Dievas mus paėmė ir įžeidė: mes patys amžinai miegosime Jogo.

Prispiv: Mano siela didina prisikėlusį tris dienas priešais Kristaus Gyvybės kapą.

Nes Viešpaties šlovė yra ant tavęs, džiaukis tavimi ir džiaukis, Sione! Tu, Gryna, pasirodyk, Dievo Motina, apie Tavo Rіzdvos prisikėlimą.

Irmos: Šviesk, spindėk, nauja Jeruzalė:

Prispіv: Naujasis Kristus Velykos, auka gyva, Dievo Avinėlis, pašalink pasaulio nuodėmes.

Apie dieviškąjį, apie mylintį, apie jauniausią Tavo balsą! Nes pas mus tai neobov'yazkovo obіtsyavsya bet iki amžiaus pabaigos Kristus: Yogo vіrnі, їduєmosya.

Džiaugiasi: Angelas šaukė Maloningąjį: tyras Divo, džiaukitės ir dar upės, džiaukitės: Jūsų sūnus tris dienas prisikėlė darbininko pavidalu, o mirę ginčijosi, žmonės, linksminkitės.

Apie dieviškąjį, apie mylintį:

Miegas: pažadinus tave, užmigusį akyje, karališkasis riaumojimas, daugiau liūto Judio akyse.

Apie dieviškąjį, apie mylintį:

Prispіv: Marija Magdalietė atėjo į kapą, o Kristus bachivshi, kaip sodininkas energijos.

Apie dieviškąjį, apie mylintį:

Prispіv: angelas dengia palydas, šaukdamas: nustokite atrodyti kaip ašaros, nes Kristus prisikėlė.

O didžioji diena ir šventumas, Kristau! Apie išmintį, Dievo Žodį ir stiprybę! Duok mums Tavęs tiesą pasidalyti nesibaigiančiomis Tavo Karalystės dienomis.

Prispіv: Kristus prisikėlė, mirtis teisinga, o mirusieji ginčijosi, žmonės linksminasi.

O didžioji diena ir šventumas:

Prispіv: Šiandien kiekviena būtybė linksminasi ir yra laiminga, nes Kristus prisikėlė ir pilnas pragaro.

O didžioji diena ir šventumas:

Prispіv: Šiemet Vladika buvo pilna pragaro, ginčijosi su sąjungininkais, kad vіku vіku іm'yashe lyutіshe apsėstas.

O didžioji diena ir šventumas:

Prispiv: Mano siela didina Trejybės ir nedalomos Dievybės galią.

O didžioji diena ir šventumas:

Prispіv: Džiaukis, Dіvo, džiaukis, džiaukis, Palaimintas, džiaukis Labiausiai pašlovintas: Tavo Bo Sin prisikėlė tris dienas prieš kapą.

O didžioji diena ir šventumas:

Prispivas: Mano siela tris dienas per dieną didina prisikėlusįjį, Kristų, Gyvybės davėją.

Irmos: Šviesk, spindėk, nauja Jeruzalė:

Prispіv: Mano siela kentėjo dėl valios didinti, todėl tris dienas per savaitę buvau palaidotas ir prikeltas.

Irmos: Šviesk, spindėk, nauja Jeruzalė:

Bogorodichni: Zgіdno, Dіvo, mes laiminame jus ištikimybe: džiaukitės, Viešpaties durys, džiaukitės dvasingumų miestu; Džiaukitės, nes dėl mūsų tai yra mirusiųjų prisikėlimo šviesa jums.

Džiaukis ir džiaukis, dieviškosios Šviesos durys: nes Jėzus atėjo į sostą, švietė, švietė šviesos saulė ir visus apšvietė, palaimino Vladičičius.

Exapostilary:

Užmigusi kūne, kaip mirusieji, Karalius ir Viešpats, Trejybė prisikėlė Tave, ginčijasi su Adomu popeletėse ir sakydama mirtį: Velykos nepraeina, pasaulis išgelbėtas. (Trichі) Virshi Velikodnya

Virsh: Tegul Dievas prisikelia, ir Jogo ragai tekės.

Šiais metais mums pasirodė didžioji šventumo diena: didžioji naujųjų šventųjų diena, didžioji paslapties diena, didžioji visų garbių diena, didžioji Kristaus Valiutojo diena, didžioji Nekaltųjų diena, didžioji diena, didžioji virniho diena, didžioji diena, mums atsivėrė rojaus durys, didžioji visų šventinimo diena.

Viršas: Kai tik sužinosime, sužinosime.

Ateikite į Blagosnitsa ir Zionu Rtsit palydas: priimkite iš mūsų Kristaus Prisikėlimo Apreiškimo džiaugsmą; puikuotis, džiaukis ir džiaukis, Jeruzalė, Kristaus Karalius, atšokęs nuo kapo, kuris pašauktas būti panašus.

Virsh: Taigi neleiskite nusidėjėliams pražūti Dievo akivaizdoje ir neleiskite linksmintis teisiesiems.

Mirą nešantys būriai, sužeisti giliai, pateikę gyvybę teikiančius lavonus, pažinę angelą ant sėdinčio akmens ir sakydami tam, tarė: Kodėl tu juokauji su gyvaisiais su mirusiaisiais? Kodėl dykumoje verkiate nepražūtingojo? 13. Eik ir mokyk jogos.

Versh: Tą dieną, kurią Viešpats sukūrė, džiaukimės ir džiaukimės ja.

Puiki raudona diena, puiki diena, didžioji Viešpaties diena! Puiki diena mus persmelkia viską. Puiki diena! Džiaugiuosi, kad užtenka vieno. O puiki diena! Liūdesio tvarka, šiandien daugiau iš kapo, tarsi kameros pavidalu, suspindo Kristus, džiaugsmingos moters grindyse, sakydamas: skelbk apaštalą.

Šlovė ir Ninі, 5 balsas:

Prisikėlimo diena, būkime apšviesti triumfu ir apkabinkime vieną šaukdami: brolis ir tie, kurie mūsų nekenčia, atleiskite visus sekmadienius, ir mes šaukiame: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir jiems, gyvenantiems kapuose, jis gyvena padovanotas.

Kristus prisikėlė: (Trich)

Šventosios Didžiosios dienos ir visos Svitly dienos metinės

Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose. (Trichi)

Prisikėlę Kristų, nusilenkime šventajam Viešpačiui Jėzui, vieninteliam nenuodėmingam. Mes garbiname Tavo kryžių, Kristų ir Tavo šventąjį prisikėlimą, giedame ir šloviname: Tu esi mūsų Dievas, mes tavęs nepažįstame, tavo vardas pavadintas. Ateikime, nusilenkime šventajam Kristaus sekmadieniui, nes tu ateisi su kryžiumi mūsų pasaulio džiaugsmui. Amžinai laimink Viešpatį, giedame Jogo prisikėlimą, nes pažinus rožę, mirtis yra mirtis. (Trichi)

Tі, scho anksti papūtė net apie Mariją, o kamin, sho žinok, vіdvaleny vіd tranny, šiek tiek panašus į angelą: tamano šviesoje Egzistuoja, su mirusiais juokauji kaip žmogus? Bachituokite užuolaidų kapus, skelbkite šviesą ir šviesą, nes Viešpats prisikėlė, žudydamas mirtį, kaip Dievo nuodėmė, kuri išvarė žmones.

Jei tu atėjai į Ty sostą, Nemirtingasis, ale pragariška jėga, ir prisikeltum, tarsi galėtum nugalėti, Kristau Dieve, mirą nešančius kalbų būrius: džiaukis ir duok šviesą savo apaštalui, tas sekmadienis atėjo.

Prie karininko kūno, pragare su siela kaip Dievas, o rojuje su plėšiku, o soste Kristus, su Tėvu ir Dvasia, viskas vikoun, Neapsakoma.

Šlovė: Kaip gyvybės nešėjas, tamsiai raudonas rojus, tikrai, kiekvieno karališkojo pastato salė buvo šviesi, Kristus, Tavo kūlai, mūsų prisikėlimas.

I Ninі: Dieviškosios gyvenvietės pašventinimas vyšnine, džiaukis: nes tau bus suteiktas džiaugsmas, Dievo Motina, kuri šauki: Palaiminta tu būriuose, visa nepriekaištinga ponia.

Viešpatie pasigailėk. (40)

Šlovė Tėvui, nuodėmei ir Šventajai Dvasiai, ir per amžių amžius, ir per amžių amžius, amen.

Aš gerbsiu cherubus ir šlovinsiu serafas be lygių, be Dievo Žodžio kaltės, kurie žmonės, Dievo Motina, tu esi didinga.

Palaimink Viešpaties vardu, tėve.

Yrey: Per mūsų šventųjų tėvų maldas, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

Kristus prisikėlė: (Trich) Šlovė, o Nin: Viešpatie, pasigailėk. (Trichi) Palaimink. І priimtas į kunigystę.

Pasaulietiškas atrodo: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo nuodėme, maldos už Švenčiausiąją Motiną, mūsų gerbiamus ir Dievą nešančius tėvus bei visus šventuosius, pasigailėk mūsų. Amen.

Didysis kanonas (kanonas - iš graikų „taisyklė“) yra vienas ryškiausių panašios bažnytinės literatūros kūrinių (senovės Bizantijos rozspiv). Iš urochisto žvilgsnio spivu vin užima didesnę didžiojo ryto dalį.

Kanono autorius – vienas iš Bažnyčios tėvų Jonas Damaskietis, svarbiausias krikščionių tikėjimo sistemininkas. Kanonas atkeršyti už didžiąją giesmę, kuri pateko į pagrindinę Skhidnojaus liturginę knygą. Stačiatikių bažnyčia– „Bažnyčios pobutas“. Be to, smarvė sunumeruota nuo pirmos iki devynių dainų, o dar viena daina – dienos kanone.

Kanonas sudarytas iš okremih psnespiviv ir vikonuetsya šventą rytą, valandą, kai smarvė kartojasi daugiau nei vieną kartą. Odos giedojimo valandėlę kanoną, kunigai su kryžiumi gieda kadinną: smarvė apeina visą bažnyčią, kad kuo labiau primintų smilkalų kvapą. Tada smirdantys iš džiaugsmo kreipiasi į kaimenę su žodžiais: "Kristus prisikėlė!"

Dvasininkų išvykimas antradienį į sveikinimo dieną simbolizuoja Kristaus pasirodymą jų mokymams po mirusiųjų sekmadienio.

Irmos kanonui Didžiąją dieną

Kanonas prasideda irmosu. Іrmos (vertimas iš graikų kalbos „pakalbos, nuoroda“) - pirmasis eilutės posmas. Vaughn pov'yazuє už zmіstom troparions, dedikacijos Didžiajai dienai, kuri nėra susijusi su šia šventa Biblijos giesme, už rahunok tarp jų atliekamos semantinės ir teologinės analogijos. Velykų kanono simboliai yra įtraukti į liturginės knygos „Irmologia“ sandėlį (jie, savaime, yra įtraukti prieš „bažnytinę sandorą“).

Už ritmingos akies ir melodijoje tarnauja kaip žvaigždė troparionams. Zocrema, troparionas kaltas dėl tokio skaičiaus eilučių ir posmų, jakų ir irmosi, kurie apibūdina Bizantijos rozspivą.

Tradicinis zmіst іrmosіv Velykų kanonas, mokyklų mainai įvesti prieš "Uzhitk".

Irmosy	Zmist
Irmos 1 daina.	Visvіtlyuє vyhіd іzraїltyanі іz egyptа і thаt kirto thе Chervone jūrą, do vryatovanіv svіvіv svіvі svіsnu vimogi. Taigi pats Kristus veda mus iš mirties į gyvenimą.
Irmos 3 daina.	Rozpovіdaє, kaip Mozė laimėjo vandenį žmonėms iš uolų. Tarnaukite kaip simbolis, kaip Kristus yra savo prisikėlime, mano lenta, viyshov nuo akmens darbo ant nuodėmingų žmonių.
Irmos 4-asis smeigtukas.	Rozpovida apie Senojo Testamento pranašą Avakumą ir yogo biblinę dainą apie stovėjimą kare. Podiya, kad perkeltų mus valandą, jei angelas giedos kvietimą apie Viešpaties prisikėlimą.
Irmos 5 daina.	Perfrazuojant biblinę pranašo Іsаї giesmę, jei aš parašiau vyną, rozmirkovuvav iki pat žvakės ir meldžiausi Dievo. Mirą nešantys draugai prieš pat Svitankai atėjus prie Jėzaus kapo, prie kurio net naktį švenčiamas Velykų kanonas.
Irmos 6 daina.	Pamirškite pranašą Yoną ir Jogo stebuklą poryatunok iš jūros pabaisos vyšnių per tris dienas. Tsі podії pov'yazuyutsya zhozhennyam Kristus po jogo prisikėlimo pragare ir paties jogo prisikėlimo praėjus trims dienoms po rožės.
Irmos 7 daina.	Rozpovida apie tris žydų jaunuolius, tarsi jie būtų priversti nusilenkti auksiniam lankui prie Babilonijos pilno. Nebukadnecaro įsakymu smarvė buvo išmesta į ugnį ir Dievo sudeginta. Tas, kuris vryatuvavo їх, per šimtmečius jis pats zіyshov žemėje žmogaus pavidalu, kad išgelbėtų pasaulį.
Irmos 8 daina.	Perkelti klausytojus į pranašo Danieliaus valandą tą yogo biblinę giesmę, kuri aidi su Šv. Grigaliaus Teologo giesme (bizantiška rozspіv), skirta Šventajai Didžiajai dienai.
Irmos 9 daina.	Girkite Dievo Motiną. Tai palaiminta giesmė, įrašyta evangelisto Luko.

Populiariausios dainos, pasiekusios „Užitką“, yra graikiškos santrumpos, kasdieninė Grigorijaus Skovorodo daina, kunigo V. Starorusskio daina, Maskvos „Barinya“. Viduryje tylu, kas retai švenčiama, galima pamatyti Didžiosios dienos Vedel kanoną. Artemijus Vedelis – ukrainiečių bažnytinės muzikos kompozitorius.

Canon ta jogos teologinis zmistas

Kristaus prisikėlimo kanonas, iš karto su jogos rmoze ir troparionu, prasideda ir tikintiesiems atskleidžia teologinių temų, kurios brangina didįjį šventąjį, pabarstymą. Ir sau:

• visos kūrinijos džiaugsmas ir džiaugsmas su Viešpaties prisikėlimo paskata;
• mirą nešančios moters kelias į Kristaus kapą ir angelo pasirodymas jam, bylojantis, kad Viešpaties nėra tarp mirusiųjų;
• Kristaus prisikėlimas į pragarą, su tolesniu sunaikinimu ir teisiųjų sielų išlaisvinimu, tarsi jie mirė prieš Jėzaus žmones.

Panašiai kanauninkas gieda Didžiąją dieną su įvairiais Senojo Testamento prototipais, kuriais minimas karalius Dovydas, paaukotas ėriukas Senojo Testamento Pesas, Sulami giesmė apie jo kochaną ir kt.

Didysis kanonas vadinamas visų dvasinių dainų vainiku. Žemės stiprybė, molis ir turtas, tikinčio žmogaus sielos žemiškų stygų šauksmas įsipainioja į naują, atveria jam tikrąją šviesios Didžiosios dienos pojūtį ir pajaučia tai kaip naują gyvenimą. Kristaus prisikėlimo.

Puikus kanonas

1 daina?

Irmos: Savaitės diena. Apšvieskite, žmonės! Puiki diena! Didžioji Viešpaties diena! Nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų Viešpats Kristus mus įskiepijo taip, tarsi galėtume užmigti.

Prispіv

Švariai gerbkime ir rūpinkimės Kristumi, kuris yra neįveikiama sekmadienio šviesa, ir „spinduliuokime“ aiškiai jauskime Naujojo, snaudžiančio dainą, žvilgsnį.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Dangus gera linksmintis, žemė nedžiugina. Atnešk šventai dienai visą šviesą, matomą ir nematomą; Nes Kristus prisikėlė – džiaugsmas amžinas.

3 daina

Irmos: Ateik, gerkime naują gėrimą ne iš akmens be vaisiaus, stebuklingai pastatyto, o iš negendančio kapo – Kristaus kapo, prieš Jakomą esame užsispyrę (Veh. 17:6).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Dabar viskas buvo užpildyta šviesa - dangus, žemė, kuri (mіstsya) kepė; tegul visi šventieji kūriniai prisikelia Kristaus, ant kurio stovime.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Uchora, aš palaimintas su Tavimi, o Kristau, šiandien aš prisikelsiu su Tavimi, prisikelsiu; vakar nukryžiavau save su Tavimi, pašlovinau mane su Tavimi, Gelbėtojau, Tavo karalystėje (Rom. 6:3).

4 daina?

Irmos: Avakum, kalbėdamas apie Dievą, stovėkime kartu su mumis Dieviškoje palatoje, kaip šviesiai nešantis angelas, aiškiai vigukuyu: šiais metais išgelbėk pasaulį, kad Kristus prisikėlė, kaip visagalis (Havakum 2: 1, Iz 9:6).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Didžioji mūsų diena – Kristus pasirodė kaip žmogaus statula, jakas (nuodėmė), kuri atvėrė nekaltas įsčias; Avinėlio vardai, kaip tarimas jzhu, - nepriekaištingas, kaip negarbingas kepurės ir kaip tikrasis Dievas - mes ištobulinsime vardus (Pr 12, 5).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Palaiminimas mums, karūna – Kristus, kaip vienas ėriukas, savanoriškai papjautas už visus per Didžiosios dienos apvalymą, ir vėl iš kapo giedojo mums Viną, gražiąją tiesos saulę.

Krikštatėvis Dovydas gaudydamas šuoliavo priešais pašventintą arką; na, šventoji Dievo tauta, išpranašavusi vikonanijos bachachus, šventai džiaukimės; Nes Kristus prisikėlė, kaip visagalis (2 Sam 6).

5 daina?

Irmos: Pakilkime iki gilios žaizdos, ir iškelkime Viešpaties giesmę į šviesą, ir melskimės už Kristų – Tiesos Saulę, dovanojančią kiekvienam Gyvybę.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Pasimeldę Tavo gailestingumo bepasauliui, Kristui, keršijančiam pragaro kaydanuose, jie nuskubėjo į šviesą, šlovindami amžinąsias Velykas.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Su šviesuoliais nazustricho Kristaus rankose, kuris iškyla iš asilo, tarsi būtų pavadintas, ir iškilmingai šventomis rangomis (angelais) minime Dievo išgelbėjimą Velykomis.

6 daina

Irmos: Zіyshov Ty, Kristus, žemėje ir amžinojo vidurių užkietėjimo užkietėjimas, kuris atkeršys trečią dieną, kaip Jonas iš banginio, viyshov iš kapo (Jonos 2:11).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Neapgaudinėdamas savo tautoje sužeistų Divi įsčių, Kristau, tu atsikėlei iš kapo, paėmei visus antspaudus ir atvėrei mums duris į rojų.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Mano Gelbėtojas gyvas, kaip Dievas, Auka nepažeista! Savanoriškai įskiepijęs į save prieš Tėvą, Ty, pakilęs iš tranų, iš karto prikeldamas protėvį Adomą.

Kontakion, tonas 8?

Norėdamas į sostą Ty, Nemirtingąjį ir zіyshov, bet turėdamas pragaro galią, prisikėlė su jėga, Kristus Dievas; sakydamas mirą nešantiems būriams: „Spinduliuok! ir tavo apaštalams, dovanojantiems šviesą; [ir visiems] deginkime sekmadienį.

Іkos: Jei mirą nešantis dieviškas iki dabartinės žaizdos jie šnabždėjo, kaip dienos šviesa, Saulė, kuri pabudo anksčiau už saulę ir nuėjo į kapą Vonija viena pasakė: mėsa Tas, kuris kelia puolusį Adomą. Einam, paskubėkim, kaip burtininkas, nusilenk ir atnešk dovanų pasaulį suvyniotą ne į drobules, o su laidotuvių audeklu ir, verkdamas, wiguknemo: O, Vladiko, degink sekmadienį! Kelkis!"

Kristaus prisikėlimas bachachi, lenkiame Šventąjį Viešpatį Jėzų, Nenuodėmingąjį, garbiname Tavo kryžių, Kristau, miegame ir šloviname Tavo šventą Prisikėlimą, nes Tu esi mūsų Dievas, mes nieko kito nepažįstame, šaukiuosi Tavo vardu mo. Ateik, melskimės, nusilenkime šventajam Kristaus prisikėlimui, nes per kryžių atėjo mūsų pasaulio džiaugsmas. Amžinai, šlovindamas Viešpatį, miegodamas Jogo prisikėlime, daugiau Vin, atpažinęs rožę, Jo mirtis nugalėjo mirtį. ( Trichy)

Jėzus, prisikėlęs iš darbo, tarsi kalba, suteikdamas mums amžinąjį gyvenimą ir didelį gailestingumą. ( Trichy)

7 daina

Irmos: Vryatuvavo jaunuoliai iš krosnies, tapę žmogumi, kenčiantys kaip mirtingieji ir mirštantys savo kenčiantiems nemirtingumo grožiu, vienintelis tėvų Dievas, palaimintas ir pašlovintas.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Dievo išmintingi kariai skubėjo paskui tave su savo kailiniais; bet kam smarvė, lyg mirusi, juokavo su ašaromis, Tam jie iš džiaugsmo lenkėsi, tarsi gyvajam Dievui ir Tavo mokymui, Kristau, jie minėjo paslaptingąsias Velykas.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Mes esame šventi iki mirties mirties, krosnies sunaikinimo, kito burbuolės, amžinojo gyvenimo, o užgrobę namus kaltiname vienintelį, palaimingą ir šlovingą tėvų Dievą (Ozėjo 13:14). ).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Tiesą sakant, tai yra šventa ir šventa, ar tai būtų urochizmas, ryativna ir nieko šviesa, šviesios sekmadienio dienos priekis, vakaro jake Šviesa šešėlyje visiems švietė nuo dulkių.

8 daina

Irmos: Tai vardas ir šventa diena, viena, karalius ir vidurio šeštadienių Viešpats, - šventas yra urochistų triumfas; kurią dieną laiminkime Kristų amžinai.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Ateik, turėk šlovingą prisikėlimo dieną, siek naujų vynuogių vaisių, dieviško džiaugsmo, Kristaus karalystės, miegančio Jogo, kaip Dievas, amžinai.

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Pažvelk į savo žvaigždes, Sione, ir stebėk save: ašis suartėjo prieš tave – kaip dieviškoji šviesa saulėlydžio metu, pivnochі, jūra, kuri tuoj pat – tavo vaikai, kurie amžinai laimina Kristų su tavimi (Iz 60:4).

Prispіv: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi pataisydamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra erškėčiuose

Batko Visagalis, ir Žodis, ir Dvasia, - vienas iš trijų asmenų, visagalis ir dieviškasis! Mes buvome kartu su tavimi pakrikštyti ir tavęs palaiminti per visus amžius.

9 daina?

Prispіv: Trečią dieną mano siela laimina prisikėlusįjį iš Kristaus kapo, gyvybės auką

Irmos

Prispіv: Kristus yra nauja Didžioji diena, Auka gyvybės, Dievo Avinėlis, kuris priėmė pasaulio nuodėmes.

Tropar

O, koks dieviškas, meilus ir iš anksto tvirtas yra Tavo žodis, Kristau! Ti neobov'yazkovo obіtsyav su mumis buti iki amžiaus pabaigos; Mayuchi tse (Obіtsyanku) kaip nadії, mi, vіrnі, radієmo atrama.

Prispіv: Malonės angelas sušuko: „Pure Divo, džiaukis! Kartoju: Džiaukis, tavo Sūnus trečią dieną prisikėlė iš kapo, prikeldamas visus mirusiuosius. Žmonės, linksminkitės!

Marija Magdalietė nubėgo prie kapo ir, pažadinusi Kristų, pradėjo gerti Jogą, paimdama Jogą sodininku.

Tropar

O, didžioji didžiojo ir šventojo – Kristaus – diena! O, Išmintis, Dievo Žodis yra ta Galia! Suteik mums tobulą dieną su Tavimi amžinai šviesią Tavo Karalystės dieną.

Malonės angelas sušuko: „Gryna Divo, džiaukis! Kartoju: Džiaukis, tavo Sūnus trečią dieną prisikėlė iš kapo, prikeldamas visus mirusiuosius. Žmonės, linksminkitės!

Irmos: Šviesk, šviesk nauja Jeruzalė; Viešpaties šlovė nušvito tau. triumfuokite dabar ir džiaukitės Sionu. Na, tyra (Dievo Motina), džiaukis savo tautos maištu! (Iz 60:1, Luko 1:47).

Exapostilary

Mėsa, užmigusi, kaip mirtingasis, Ty, Karalius ir Viešpats, trečią dieną prisikėlė. [Tomui Ty -] Didžioji nemirtingumo (nemirtingumo) ir pasaulio išgelbėjimo diena.

O didžioji diena, didi ir šventa, Kristau! O išmintis, Dievo žodis yra jėga! Padaryk mus vertus priimti Tave visapusiškiau nesibaigiančią Tavo Karalystės dieną (1 Kor. 5:7; 13:12).

Iš knygos Tlumachny Typicon. I dalis autorius Skabalanovičius Michailas

Velykų Pist Іrineya mums dovanoja bachiti ir pirmąjį gemalą iš devintojo Šv. Chotiridesatnitsy, kaip ir tą valandą, tarp vienos ar dviejų dienų, buvo pagerbtas ne prieš Velykų pasninką, o Velykas, pačią Didžiąją dieną. Velykų Pist, vestuvėms,

Iš knygų Mityba kunigams autorius Shulyak Sergejus

14. Kas yra „Didžiosios Velykos“? Maitinimas: kas yra „Didžiosios Velykos“? Kunigas Kostjantynas Parkhomenko: „Krymas iš margučių kiaušinių, stačiatikiai pagal Jansko žemių žodžius Didžiąją dieną kepa velykinius pyragus (Ukrainoje velykiniai pyragaičiai vadinami Didžiosiomis dienomis): saldymedžio duona iš rodzinkami, cukruoti vaisiai,

Iš knygos „Artimųjų mitologija“. autorius Hook Samuel

Velykų mitas istoriniai įrodymai Prote forma, jake yra suteikta rozpovіd apie tsyu podіyu, o ne є іstorієyu. Skelbimas apie dešimt brūkšnių, per

Iš knygos Sakramentas, žodis ir vaizdas autorius Vyrai Aleksandras

V skyrius. PACHALIJOS CIKLAS („Šv. Šventos“) Jau kalbėjome apie „rautų“ šventų atminimo dienų ciklą. Jogos centras yra Velikdenas. Їy perdirbti chotiri atgailos savaites ir Didįjį Pist.

3 maldaknygių knygos autorius Nevidomiya autorius

Velykų kanauninkas Stihir ant burbuolės, 6 tonas: Tavo prisikėlimas, Kristus Gelbėtojas, angelai miega danguje ir leisk mums žemėje saugiai šlovinti Tave tyra širdimi. tiems, kurie yra prie kamienų, jie gyvena padovanoti. 1 daina irmos:

Iš knygos Nica ir Rusijos krikščionybė. Nuo Kostjantyno Didžiojo iki Grigaliaus Didžiojo (311–590 m. po Kr.) autorius Shaffas Philipas

§78. Puikus ciklas Jogo pagrindinis zmіst i sledovnіst dotrimannya gimė, kaip krikščionių savaitė, vranci Kristaus sekmadienis. Jakų ir žydų Didžioji diena, ant burbuolės burbuolės

Iš knygų Vegetarizmas religinėse religijose pateikė Rosen Steven

Velykų avinėlis Usy pasišaukė Kristaus, kaip gero ganytojo ir Dievo ėriuko, paveikslą, tačiau Velykų avinėlis yra krikščionių vegetarų problema. Chi bula Tajmna Vakarienė su puikiu valgiu, jei Kristus ir apaštalai valgė kūną

Iš Grigorijaus Nikio knygos. Kanono kūrimas autorius Shchipina Rimma Volodymyrivna

2.3. Ikonų garbinimo kanonas ir ikonografinis kanonas „Kanono“ sąvoka yra susijusi su ikonų garbinimo kanonu ir su ikonografiniu kanonu, taip pat su kanonu kaip skirtingų pojūčių epochos meniniu stiliumi. „Canon“ yra bažnytinis teisinis terminas, reiškiantis

3 knygos judaizmas Autorius Kurganova U.

Didysis kašrutas Šventojo Pesacho išvakarėse prie specialių kašruto taisyklių pridedamos specifinės tvoros, surištos su gira (chametz). Akėta gyventi ežiuke ir įnešti motiną į maisto būdelę, atkeršyti chametams. Gamyklinėje pakuotėje esantiems gaminiams už papildomą antspaudą

Iš knygos Velykų knyga vaikams [Rusų rašytojų ir poetų apžvalgos] autorė antologija

Velykų Blagovist Dzvin, scho snowing Laukus pažadinęs, Saulei nusišypsojo mieguista žemė. Smūgiai puolė į mėlyną dangų, Dzvinko mėnulio šviesa Balsas virš miškų. Ženklas už upės Baltasis mėnuo, Dzvinko mirė Zhvava hvilya. Ramus slėnis Vidganyaє svajonė, Čia už kelio Zavmiraє

Iš knygos Zustrichaemo Didžioji diena. Tradicijos, receptai, dovanos autorė Levkina Taisiya

Velykų kalach Boroshno poreikiams, 2 buteliai pieno, 50-60 g mielių, veisiami at? buteliai šilto vandens 1 metams, šaukštas moliūgų, 1 kolba moliūgų, 150–200 g sviesto, 200 g kurmių (be šepetėlių), 4 kiaušiniai, susmulkinti branduoliai plaukuoti kalnai, 1 farbovane tsibuleya kiaušinis,

3 autorės knygos

Velykų žirnių kalachas 4 buteliai boroshn, 1 arbatinis šaukštelis sausų mielių, 1? kolbos zukrovy pіsku, 1 kolba pieno, 150 g lydyto sviesto|aliejaus|, 1 kolba smulkių plaukuotų žirnelių branduolių, buteliai kakavos miltelių, 40 g šokolado skonio, 1 kiaušinis, sil.

3 autorės knygos

Velykų pyragas 4 voveraitės, ? buteliai tsukrovy pіsku, ? buteliukų tarkuotų branduolių migdolams, 1-2 a.š. šaukštai kakavos miltelių, 1 arbatinis šaukštelis agaro esencijos, 1 a.š. šaukštas kakavos miltelių Kremui: ? buteliai tsukrovy pіsku, ? Vershkiv kolbos, 1 a.š. šaukštas yra borochno, ? buteliai pieno, 2 kramtukai, 2

3 autorės knygos

Puikus aviečių vyniotinis? buteliai borosnos, ? buteliai kakavos miltelių, 1 arbatinis šaukštelis rozpushuvacha, 3 kiaušiniai, voveraitės ir zhovtki okremo, ? kolbos zukrovy pisku, 1 arbatinis šaukštelis vanilės esencijos, avietės su kompotu, tsukrovy milteliai, sil. Kremui; ? butelių riebių viršūnėlių, 2 valg. šaukštai

3 autorės knygos

Puikus čekiškas avinas / kolba boroshn, 1 kolba sviesto, 1 kolba vištienos pisku, 1 kolba syrah, 3 = 4 kiaušiniai, 1? h. Šaukštai rozpushuvacha, tarkuota žievelė? citrinos, 3 v.š. šaukštai nupjautų plaukuotų žirnių branduolių, kokoso drožlių, Roslinna Oliya, Stiprumas.1. Emalyje

3 autorės knygos

Puikus desertas? buteliai + 1 a.š. šaukštas tsukrovy pisku,? kolbos tarkuotų migdolų branduolių, 2 voveraitės, 1 kolba riebalų viršūnėlių, ? šaukštelio vanilės esencijos, 750 ml vanilės glaisto, 1 a.š. šaukštas kakavos miltelių, 200 šokoladukų koronams.1. Visteliti deco su folija, tepinėlis її