Trejybės piktograma. Šventoji Trejybė Butti

Dauguma tikinčiųjų yra apiplėšti už savadarbę Jėzaus Kristaus ir Mergelės Marijos šventovę. Tačiau krikščionybė turi ir kitų relikvijų, raginančių stačiatikius atskleisti regimą Dievo paveikslą, Jogo nuostabų tą galingą dieną. Pati jiems ir atsigulti. Prasmė, kurioje paveikslėlis padeda - visa tai galite sužinoti iš mūsų straipsnio.

Teologinis relikvijų lobynas – ką reiškia „Šventoji Trejybė“?

Dogma apie tuos, kad Viešpats yra vienas iš trijų asmenų, yra ortodoksų vchennya esmė, tačiau svarbu ją paliesti. Dažnai krikščionis supa tie, kurie panašias slaptas vietas atpažįsta kaip neklaidingas; O jei nepatikrinsi loginių sunkumų, tai nepadėsi daugiau suprasti, kaip žmogus veikia šiame pasaulyje, dabar ji atėjo čia ir kaip meta iš visų її pasidaryk pats – tu, kuris plačiai juokauji Dievą, stengiesi duoti gimimo eik ir paklausk.

Būkite žmogus, kuris nori dar kartą pabandyti suprasti Svetobudovą, žmones ir save, žinote, kiek paslapčių ir paslapčių gelbsti Visą šviesą. Tsya nedomovlenіst - mіstok, mokyklų mainai zadnuє Kūrėjas ir pasaulio kūriniai. Kuo geresnis, pagarbesnis ir pagarbesnis bus krikščionis, tuo didesnė harmonija, tuo daugiau bus prisiminta išmintis ir vyno grožis. Tokie įstatymai buvo ištobulinti, kad galėtumėte kaltinti paprasčiausią situacijos iškraipymą. Kieno pažinimas yra pirmas žingsnis kelyje į Viešpatį.

Prote podіbnі įžvalga - tik žinių burbuolė. Laikykitės toliau, kad galėtumėte skaityti teologinę literatūrą, klausytis pamokslų, išmintingai, žiūrėti į šventas relikvijas. Jomis maistri perteikia žmonėms dalelę dangiškojo užpakalio, postulato apie tos meilės dieną, kad pradėtų rodyti moralinį tvirtumą, dvasinį stabilumą ir moralinį grynumą. Pavyzdžiui, atpažinęs, kas pavaizduotas ant „Šventosios Trejybės“ ikonėlės, gali giliau įsigilinti į Veros simbolio paslaptį, pamatyti džiaugsmą, tą malonę.

Bažnyčios tėvai vvazhayut, kad du pagrindiniai Švenčiausiosios Trejybės autoritetai yra ta pati meilė. Jam Viešpats suteikia krikščionio odai valios laisvę, nereikalaujant jokių gerų teisių ar papildomų apeigų ir ritualų. Tačiau Kūrėjas savo gerumu ir gailestingumu gali įsiveržti į žmonių giminę – už kurį Vinas atnešė savo viengimę nuodėmę. O jei žmonės negali nieko skleisti Dievui, tai pastato smarvė savo garbingumu laiko Naujajam, parodžiusią tokią meilę ir išpažintį.

Šventasis Ignas Bryanchaninovas tvirtina, kad geriausia dogma apie Kūrėjo vienybę paliečia žmogaus sielos lygius. Taigi, stebinantis nuotrauka -, pavaizduota ant naujos, visipanas iš lenkiško burštino atitinka visus stačiatikių kanonus - matote Dievas Tėvas yra kaip protas, Dievas Nuodėmė yra kaip mintis ir žodis, o Dievas Šventoji Dvasia yra kaip žmogaus dvasia. Kaip ir žmonėms, protas, mintys ir dvasia keičiasi vienu metu, taip ir trys Viešpaties veidai gali tapti vienu ir tuo pačiu, nesusijungti tarpusavyje. Ir ašies jako spіvuvav Kūrėjas Šv. Jonas: „Mano viltis yra Batko, mano nugara yra nuodėmė, mano priedanga yra Šventoji Dvasia: Šventoji Trejybė, šlovė tau!

Ikona „Šventoji Trejybė“ – ką saugote?

Šis paveikslas unikalus savo ikonografija ir simbolika. Vinas leidžia jums kreiptis į Pershodzherel viską, į galingą ir kruopštų Dievą, meilę ir gailestingumą, kurie apsaugo tikinčiuosius bet kokio negatyvo, problemų ir problemų akivaizdoje. Relikvija suteikia krikščionims ypatingą malonę, suteikdama jėgų dvasiškai keistis, pasirinkti teisingą kelią, spindėti tikėjimu, nugalėti abejones, nurimti ir nerimauti. Be to, ji spėja, kad jei žmogus nešiojasi savyje dalelę Viešpaties paslapties – tuomet būtina ją atiduoti jai su meile ir garbe. Rozuminnya tsgogo - galvos vartai gelbėk sielą, ko aukščiau stovėti, ar teisinga melstis.

Prieš tsim apeigas jie aukoja prochalį ir maldas. Ant pakaušio perskaitykite akatistą, dedikacijas trims Kūrėjo veidams, tada skaitysime psalmes ir šlovinsime Dievą Tėvą, Dievą Nuodėmę ir Dievą Šventąją Dvasią.

Kur namuose pakabinti Šventosios Trejybės ikoną? Geriausia її įdėti į panašią („raudoną“) kutką, priešingai įėjimo durys. Tada pirmasis namiškių ir svečio odos žvilgsnis bus nukreiptas į dieviškus veidus, kurie savo malone ir užtarimu nušvies krikščionis. Kitas svarbus niuansas yra tai, kad relikvija yra roztashovuetsya daugiau kitiems darbams, įteigti Jėzaus Kristaus įvaizdį. Taigi, jūs matote, kad galia, nemachnosti, yra tikra Viešpaties valdovams. Ir dabar jie mini šventuosius (jogas švenčiamas per Šventąsias Sekmines, 50-ąją dieną po Dievo nuodėmės prisikėlimo), її puošiasi žaliais medžių kamienais, gėlėmis ir kvapniomis žolelėmis. Ši tradicija simbolizuoja naują viltį, nes ji atėjo ant žmonių su Šventąja Dvasia.

Kodėl padeda Šventosios Trejybės ikona? Vaughnas dažnai laimi kaip spontaniškas – svarbu, kad tokios maldos būtų siunčiamos pačiam Viešpačiui ir kad jos būtų ne mažiau laukinės, žemesnės nei tos, kurios aukojamos šventykloje. Be to, jie šaukiasi relikvijų iš beviltiškiausių, dramatiškiausių ir sudėtingiausių situacijų - jie stebuklingai užburia savo virišenijas, ryatuyuchi žmones į įvairiausias bėdas, nelaimes ir negalavimus. Dėl to šventovė, su meile pagaminta iš natūralių miegančių pusžiedžių, taps stebuklinga dovana krikščioniui ir stebuklingu jūsų namų ikonostazės papildymu. Ir ateik ir padėk mums

Nesvarbu, ar tai šventa bažnyčiai, tai kaip geras daiktas, gausus pyragas su skaniausiu įdaru. Čia yra visi skoniai nuo klasikinio iki originalaus.

Ašis ir Šventoji Trejybė puikiai dera į įstatymų ratą. Bažnyčios kanonai, Biblijos istorijos ir, žinoma, liaudies tradicijos– kultūrinėje atmintyje viskas gerai dokumentuota.

Ir taip pat - ant nemirtingų drobių drobių, tarsi išliko doninai. Pamatykite Trejybės nuotraukas, legendines ikonas, šviesos tapybos šedevrus – viską galima padaryti iš karto.

Kas nežino Šventosios Trejybės ikonų? Andrius Rublovas iš karto patenka į mintis, nors, be abejo, yra ir kitų kanoninių vaizdų.

Ašis, pavyzdžiui, Ziryansko Trejybės piktograma. Ten XIV amžiuje sukūrė Komiziran meistrai. O užrašai ant drobės išdaužyti senosios Permės kasyklos. Ikonos nuotraukoje matyti, kad ant Šventosios Trejybės yra rasos lašas – Abraomo ąžuolo simbolis.

Kodėl čia ąžuolas? Išsamiai eikite į puolimo skyrių.

Senojo Testamento Trejybė XVI a

Cicavo, kad Senajame Testamente aprašytas pirmasis simbolinis zutris iš Trejybės, turtingą šimtmetį iki Kristaus tos Šventosios Dvasios pasirodymo žemėje.

Abraomas yra Izraelio tautos įkūrėjas. Jogo būrys Sara ilgą laiką negalėjo pastoti, nes norėjo, kad Dievas paskelbtų didingą Abraomo palikuonį. Šį paradoksą nesunkiai sulaužo diva: 90-metė moteris išaugo iš 100-mečio vyro, ir šiame mieste gimė pirmaeilis.

O už upės į Abraomo dugną atėjo trys puikios mantros. Viešpats, priėmęs juos į svečius, nors ir buvo ilgas, neatspėjo, kas yra tie Dievo pasiuntiniai.

Viskas vyko pagal klasikinius kanonus – svečiai mėgavosi vaišėmis, tarsi vienas iš jų sužavėtas pasakė, kad per upę Abraomui gims sūnūs. Buvo lengva patikėti, ir Sara, tarsi nevalingai klausydama Rozmovo, sukikeno. Tačiau su rezultatu viskas susiklostė taip, kaip sakė pasiuntiniai.

Svarbu, kad buvo trys angelai, tarsi jie būtų triasmenio Dievo prototipas – Tėvas, nuodėme ta Šventoji Dvasia. Šventajame Dibrovyje buvo legendinės podії, pavadintos Mamre.

Ašis, kodėl ant turtingų Šventosios Trejybės ikonų obov'yazkovo pavaizduotas ąžuolas.

Livoruchas ir dešiniarankis, kaip galite atspėti, Abraomo ir Saros vaizdavimas. Smarvė buvo pašaukta tarnauti Viešpačiui, net jei jie sukūrė jiems didelį stebuklą – pirmas (ir vienturtis) sūnus gimė tokiam svarbiam žmogui. O drobės centre matome triasmenio Dievo paveikslą: Tėvą, Nuodėmę ir Šventąją Dvasią.

Jei kalbate apie tuos, kurie pavaizduoti ant šios Šventosios Trejybės ikonos, tada viskas atitinka bažnyčios kanonus: Dievas Tėvas yra kairiarankis (pirmasis asmuo), centre yra Dievas Nuodėmė (kitas asmuo) ir dešiniarankis yra Dievas Šventoji Dvasia (trečiasis asmuo).

Trejybės Senasis Testamentas 16-17 a.

Panašios piktogramos vadinamos Senuoju Testamentu. Vaizdus maistri kūrė XVI–XVII a. Pavyzdžiui, ašis yra Simono Ušakovo ikonų tapybos kūrinys, datuotas 1671 m. Devynios drobės paimtos iš Tretjakovo galerijos.

Simono Ušakovo ikona „Trejybė“.

Nesvarbu atspėti, kas pavaizduota ant Šventosios Trejybės ikonos – triasmenio Dievo atvaizdo. Be to, ant Ušakovo ikonos turime tik tris Viešpaties asmenis be kitų herojų.

Bėgant metams vaizdas buvo pripažintas vienkartiniu kūrybiniu permąstymu, nors siužetas ir formos liko nepakitusios.

Šventoji Trejybė Butti

Šios istorijos šukės aprašytos Butte knygoje (18 skyrius), žemiau – Švenčiausiosios Trejybės ikonos butte nuotrauka. Tai tinkama drobė, ant kurios simboliškai pavaizduotas ąžuolas šventa misija Mamre ir Rozmovas Abraomas ir Sari prie stalo su triasmeniu Dievu.

O prie užpakalio esančios Trejybės ikonų reikšmė dar didesnė. Drobėse yra to paties obitsiano sūnaus batchimo - berniuko, pavadinto Izaoko vardu. Viešpats sukūrė savo būstą ir sukūrė stebuklą.

Šiandien anthrohi nepasikeitė, bet ir diva spąstais mūsų valandą.

Trejybės Senasis Testamentas vaikščiojimui

Panaši reikšmė gali būti Šventosios Trejybės piktograma, kurios nuotrauka parodyta žemiau. Tie legendiniai mandrivnikai, be abejo, nukeliavo toli. Pirmą kartą po Abraomo smarvė atsirado taip spontaniškai, tarsi pasirodytų.

Šis pasivaikščiojimas tapo geru ženklu, nors per upę tuo pat metu buvo tiesa, kad čia buvo nauja nuosmukio gyvenvietė. Šį džiaugsmą maloniai perteikia Senojo Testamento Trejybės ikona vaikščiotojams (arba prie vaikščiojančių). Be to, čia siužetą papildo tim, jak nuodėmės Izaokas paaukoti aviną.

Šis vaizdas rezonuoja su garsiąja istorija, kaip Abraomas nudūrė savo sūnų, kurį Dievas troško atnešti kaip auką. Abraomas mayzhe vikonav tvarka, bet angelas staiga zupiniv yogo.

Tokiose apeigose Viešpats atkartojo savo tarno ištikimybę - ir rezultatą atskleidė didžiausias ochіkuvannya. Ir tada, kaip auką, jie papjovė tą aviną, ant kurio guli Izaoko atvaizdas.

Trejybės ikona – XIV a

Išplėtota Qiu tema ir Trejybės piktograma, nuotrauka atrodo taip.

Čia gerai parodyta pati zastellya scena: aišku, kad Abraomas ir Sara, triasmenis Dievas, yra su kažkokia garbe. Šiais metais Ermitaže gelbėjamas XIV a.

Trejybė Andrija Rubliova

Otzhe, supratau, kas pavaizduotas ant Šventosios Trejybės ikonos, bet ką tai reiškia? Įrodymą galima rasti garsiajame Andriaus Rublovo paveiksle, taip pat pavadinime „Abraomo viešbutis“ (XV a.).

Tai klasikinis vaizdas, žvelgiant į tai, kas yra tiesa, galvojant apie amžinybę. Tarsi ilgai stebintis ikona, formuojasi priešiškumas, kuris nupieštas tuo pačiu pavidalu.

At tsomu є svіy gilus zmist: Batko, Nuodėmė ir Šventoji Dvasia – visas triasmenis Dievas Vienas kaip trys, o trys kaip vienas – laimėtojo ašis, dieviškosios prigimties esmė nesutepta.

Trejybė atlyginime (piktograma)

Ir vaizdas yra ne paveikslas, o savotiškas auksinis dėklas – atlyginimas, už kurį name matosi Andriaus Rublovo ikona. Būtų įmanoma, kam kada prireiktų šį mistikos vitvirą prisegti po aukso kamuoliuku?

Mintis krito ant Ivano Rūsčiojo minties, kuris nesakė, kad šventovė bus prieinama artimiausio paaštrėjusio akiai. Tsikavo, po caro Jogo mirties įpėdinis Borisas Godunovas įsakė atvaizdą uždengti dar vienu aukso kamuoliuku, taip pat deimantais ir safyrais.

Simboliška, kad toks „atvejis“ gyvavo IV amžiuje ir turtingai perėmė klasikinį vaizdą iš mirtinos valandos. Bet vis dėlto amžinai pasirodė pati šventovė, o ne auksinis rutulys.

1904 m. restauratorius Vasilis Gurjanovas atėmė apgultį, ir ta pati Triycia buvo tokia pati visiems, kurie šiandien pažįsta daug žmonių, kurie yra tolima religija.

Na, „gyvenimas trumpas, mistika amžina“ (lot. „ Vita brevis, ars longa“), kaip jie sakė seniai.

Šventoji Trejybė – Ticianas

Trejybės siužetas buvo pergalingas kurdamas tarsi ikoniškus paveikslus, taip pat pasaulietinius paveikslus, iš kurių jie gausiai pakilo į auksinę šviesos tapybos kolekciją.

Čia danguje sėdi vienas svarbiausių, apgailėtinų Trejybės atvaizdų – Tėvas, Šventoji Dvasia, jų rankose galios simboliai – skeptras ir galia. Paveikslas nutapytas gal prieš 500 metų.

Tricija: renesansas

Ši piktogramos nuotrauka Šventosios Trejybės dieną atrodo dar ramiau zavdyaki daug smėlio ir burshtino spalvos. Triasmenio Dievo paveikslas laužomas simboliškai: Sūnus juda su Tėvu, perduodamas jam karūną.

Ir toli, kur Dievas rodo pirštu, Šventoji Dvasia mėlynos musės pavidalu. Angelai danguje, žmonės žemėje – harmoninga vizija, taikiu būdu kaip nashtopas.

Nekanoniniai Šventosios Trejybės atvaizdai: Dievo Motinos karūnavimas

Išsigandęs dėl Mergelės Marijos karūnavimo, kaip Jėzus ir Šventoji Dvasia, nieko nebuvo galima padaryti. Prote Bogomatirą krikščionių religijos vadovai pripažino visų šventuoju. І zgіdno su tikinčiųjų pareiškimais, ten taip pat buvo atnešta į dangų mirties išvakarėse.

Ašis čia buvo vainikuota. І tsya podіya so chi іnakshe vіbrazhena in bažnyčios kalendorius. Pavyzdžiui, stačiatikiai švenčia Dievo Motinos užmigimą. Tse vіdbuvaєtsya 28 pjautuvas naujam stiliui.

Karūnavimo siužetas interpretuojamas skirtingai. Pavyzdžiui, Diego Velazquezo drobėse parodyta, kad Batko ir Sin yra vainikuoti Marija.

O Ridolfo Girlandaio pavaizdavo patį Kristų, vainikuojantį Dievo Motiną danguje. O tієї podії garbei angelai groja urocisto muziką.

Švenčiausiosios Trejybės garbinimas

Ir tai ne tik Švenčiausiosios Trejybės nuotrauka, o teisinga panorama, kurią be pertraukų galima pamatyti metų metus. 1511 m. jo sukurti Albrechto Diurerio darbai dabar renkami iš garsiojo Vienos paslapčių istorijos muziejaus.

Pirmame plane – Kristaus nukryžiavimas. Trohi toli - Batko, kuris su dideliu gerumu pavertė nuodėmę auka visų žmonių išgelbėjimui. Danguje yra daugiau, Šventoji Dvasia plečiasi mėlynai. Vіn navіyuє vіdchuttya bezturbotnosti ir laisvė. Ten, danguje, galime sudaryti skaitinius angelus.

Na, šiek tiek žemiau dviem pakopomis klajoja žmonės, kurie garbina Trejybę. Tse vryatovani sielos, tarsi pasiklydusios danguje po Paskutiniojo teismo – dabar smarvė yra amžinai palaiminga ir šlovina triasmenį Dievą.

Masaccio freska „Trejybė“

O šių freskų ašiai jau 600 metų. Vaughną nutapė garsus Florencijos menininkas Masaccio, kuriam buvo leista nugyventi net trumpą gyvenimą – menininkas negyveno iki 27 metų. Tačiau tai netrukdė praplėsti savo atmintį matant neįkainojamus šviesos tapybos šedevrus.

Kristaus rožių atvaizdų freskose, protektuojame, kad fone būtų daugiau panašių vaizdų, mus palaimina jogą palaikantis Tėvas.

Piktograma "Trіytsya" Ієєronіma Kosido

Trejybės siužetą dažnai užbaigia Renesanso vidurio meistrai stebuklingų paveikslų kūrimui. Juose buvo pavaizduoti triasmenio Dievo veidai, Kristaus nukryžiavimas, Abraomo tarnystė trims angelams.

Akivaizdu, kad vaizdai nesileidžia prie piktogramų. Negana to – kurti tarp pasaulietinių jų paveikslų, jų galima pamatyti žymiai daugiau, žemiau, pavyzdžiui, Dievo Motinos karūnavimo.

Tradiciją tapyti tris veidus viename asmenyje sukūrė naujojo Renesanso epochos meistras Ironimas Kosido. Tokios nuotraukos buvo pašauktos parodyti triasmenę Dievo prigimtį ir paaiškinti nevaldomiems žmonėms krikščionių tikėjimo stovyklos vertę.

Tačiau šis stilius niekada neprigijo. Akivaizdu, kad pasimėgavimas patinka visiems, tačiau šiuo atveju galima įžvelgti ryškų disonansą.

Tokia tvarka maistas apie tuos, kaip apie Šventuosius, pavaizduotus ant Trejybės ikonos, nėra visiškai teisingas. Aje ant drobių, patikėkite atvaizdus pačiam Dievui jogo trimis persirengėliais – Tėvu, Šventosios Dvasios Sina. O Abraomas ir Sara yra ištikimi Dievo tarnai, nes jiems iki galo buvo atimtos Viešpaties palaiminimai.

Už tai Šventosios Trejybės ikona yra ne mažiau kaip triasmenio Dievo atvaizdas, bet matomas įrodymas, kad All-Visish aplenkia savo drabužius, taip pat pašalinamos visos mūsų bazhannya lemputės.

Visi priekiniai Šventosios Trejybės vaizdai yra griežtai akivaizdūs, nekanoniški, norintys dažnai įstrigti.

Gelbėtojo piktogramos, ne rankomis sukurto atvaizdo Krymas, nėra specialių pavadinimų. Gelbėtojas vaizduojamas vienas, matant soste sėdintį karalių ir svirduliuojantį kaip Viešpaties paveikslą.

Šventosios Trejybės asmenys, kuriems Dievas Tėvas patikėjo sėdėti, soz. "Novozapovitna Triytsya". Nukryžiuotojo Kristaus atvaizdo poelgiai turi tikrovišką pobūdį, sukelia Jogo fizines ir dvasines kančias; Kiti buvo parašyti išmintingai: Gelbėtojo nuotraukos buvo matomos su rimta ramybe ir didybe. Maskvos katedra 1667 m pasmerkęs, ar Dievo Tėvo paveikslas. Šventasis Laiškas ir Šventasis perdavimas buvo pagrindas 1667 m. Tarybos sprendimui. „Dievas niekam nėra bakalauras, – net evangelistas Jonas, – viengimė Sindė, Yakiy Tėvo viršūnėje, apreiškianti vyną“ (Jn 1,18; 1Jn 4,12). Somijos ekumeninė taryba gerbė galimybę leisti Dievo nuodėmės paveikslą tam, kuris Vinas „įgavo tarno pavidalą, tapo panašus į žmones ir atrodo kaip žmogus“ (Fil. 2, 7) ir , zavdyaki tsy, tampa prieinama jautriai akiai. Kalbant apie Dievo esmę, atsivėrimo її laikyseną Dievo-žmogaus Asmenyje, tai ji yra priblokšta grandinės ir neprieinama ne tik aušrai, bet ir protui, nes Dievas yra vienas, Yaky “. maišyti neįveikiamoje šviesoje, kaip niekas negali“ (1 Tim. 6:16). Viešpats, už savo beribę meilę žmonėms be saulės, pishov nasustrіch pokonvichnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchі Yogo bacchit Yogo аbо priimti chuttєnyatvo Yogoy. Vіn "atidavęs nuodėmę savo viengimiui, nuluptam, kuris tiki į Naują, ne pražūtantį, o amžiną gyvenimą" (І 3, 16), o vіdbulas "didelis pamaldumas yra paslaptis: Dievas pasirodė kūne" ( 1 Tim 3:16). Pats Timas yra neprieinamas Dievui, nuodėmės Asmenyje ir Dievo Žodyje, Kitu Šventosios Trejybės Asmeniu, tampa žmogumi, prieinamu regėjimui, klausai, dotik ir, kaip patvirtino Bažnyčia 7-ajame Susirinkime, taip pat prieinamas. prie atvaizdo. Sekime Šventosios Dvasios atvaizdo rangą ir simboliką matant mėlyną pagal biblinį pagrindą, daugiau išganytojo Vin zijshov krikšto metu Naujojoje, matant mėlyną. Toks Šventosios Dvasios įvaizdis yra kanoninis, kaip ir Jogo atvaizdas priešais ugningus sielvartus, kurie nusileidžia ant apaštalų. Nors Maskvos katedra neprileido galybių Viešpaties atvaizdo, tvora buvo pamiršta ir Jogas pradėtas vaizduoti „Senas dienas“ (tobto seniūnui) ant „Naujojo Testamento Trejybės“ ikonų Іс. . 6:1-2; Danas. 7:9-13; Skelbimas 5:11). Ant stačiatikių Skhodі pavaizduotos „Senojo Testamento Trejybės" piktogramos, kuriose vaizduojamas Dievo pasirodymas Abraomui, pamačius tris mandrіvnikus. kuri nepretenduoja į tikrovišką Asmens atvaizdą. piktograma galėjo būti išplėstas nuo seno, kaip stačiatikių Skhodі, taip Rusijoje.

Tretjakovo galerijoje garsėja Andrija Rubliova "Trys". Kūrybinių jėgų kryžkelėje sukurta ikona yra menininko meno viršūnė.

Andriaus Rubliovo valandėlės metu Trejybės tema, įkvėpusi triasmenės dievybės (Tėvo, Nuodėmės ir Šventosios Dvasios) idėją, buvo paimta kaip valandos simbolis, dvasinės vienybės, ramybės, gerumo simbolis. , abipusė meilė ir nuolankumas, pasirengimas paaukoti save vardan didesnio gėrio. Sergijus iš Radonezo, užmigęs netoli nuo Maskvos, vienuolyno su pagrindine Trejybės vardo bažnyčia, tvirtai tikėjo, kad „žiūrint į Šventąją Trejybę, buvo įveikta nekenčiamo būrėjos baimė“.

Gerbiamas Radonezo Sergijus, tokio reginio Andriaus Rublovo idėjų antplūdis, kuris buvo aukščiausia jo valandos specialybė. Vіn ratuvav už podannja mizhusobits, aktyviai dalyvaujant politiniame Maskvos gyvenime, priimant її atsistatydinimą, sutaikant priešingus kunigaikščius, užimant Rusijos žemių sąjungą aplink Maskvą. Ypatingas Sergijaus Radonezkij Bul Jogo nuopelnas buvo dalyvauti rengiantis Kulikivo mūšiui, jei jis savo dvasiniais palaiminimais padėjo Dmitrijui Donskojui, pagyrė jį už pasirinkto kelio teisingumą, nareshti, palaimino rusą іysko prieš Kulikіvo mūšį.

Sergijaus Radonezo ypatumas jo bendražygiams neturi ypatingo autoriteto, jo idėjomis buvo įkvėpta Kulikovskio mūšio epochos žmonių karta, o Andrius Rublovas, kaip dvasinis šių idėjų nuskriaustasis, įkvėpė juos savo kūrybai. .

XV amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje Andriaus Rubliovo ir Danilo Čornimo sužavėta Maistrov artilerija ikonomis ir freskomis papuošė Trejybės katedrą prie Šv. Į ikonostaso sandėlį Trejybės ikona, kaip aukštoji šventyklos ikona, pagal tradiciją buvo patalpinta žemesne (raketų) tvarka. dešinioji pusė vaizdas į caro Brami. Tai XVII a. liudijimas apie tuos, kurie, būdamas Nikono vienuolyno hegumenu, pavedė Andriui Rublovui „parašyti Švenčiausiosios Trejybės atvaizdą savo tėvo Šv. Sergijaus pagyrimui“.

Trejybės siužetas paremtas bibliniu dievybės pasireiškimo teisiajam Abraomui aprašymu, matant tris gražius jaunuolius-jangolus. Abraomas ir jo palyda Sara linksminosi po Mamvrijos ąžuolo priedanga, o Abraomui buvo duota suprasti, kad dievybė angelams buvo įskiepyta trimis pavidalais. Trejybės atvaizdo variantų nuo seno saugoma kopija, kartais su paguldymo detalėmis ir duonos pjovimo bei duonos kepimo epizodais (galerijos kolekcijose yra XIV a. Trejybės ikonų nuo Rostovas Didysis ir XV amžius iš Ps kova).

Rublio piktograma gerbia tris angelus, jie stovi. Smarvė pavaizduota sėdint soste, kurio centre yra Eucharistijos dubuo su aukojamo veršio galva, simbolizuojančia Naujojo Testamento avinėlį, tai yra Kristų. Šio įvaizdžio jausmas yra aukos kokhannya.

Levio angelas, reiškiantis Dievas Tėvas, laimina taurę dešine ranka. Vidurinis angelas (Sin), vaizduojantis evangeliškąją Jėzaus Kristaus odę, simboliniais pirštais nuleistas į sostą dešine ranka, išreiškia paklusnumą Dievo Tėvo valiai ir pasirengimą paaukoti save savo meile žmonėms. Dešiniojo angelo (Šventosios Dvasios) gestas užbaigia simbolinį Tėvo ir Nuodėmės pokalbį, sutvirtina aukštą pasiaukojančios meilės zmistą ir įtraukia pasmerktąjį aukai. Tokiu būdu Senojo Testamento Trejybės įvaizdis (kuris yra su Senojo Testamento siužeto detalėmis) virsta Eucharistijos (geros aukos) įvaizdžiu, kaip simboliniu evangelikų Tadžmno vakarienės jausmo šventimu ir yra įrengtas ant šio sakramento (bendrystė su duona ir vynu kaip Kristaus kūnas ir kraujas). Įpėdiniai pabrėžia simbolinę kosmologinę kompozicinio stulpo, kuriame atvaizdas glaustai, natūraliai įrašytas, reikšmę. Jei pasiduosite viso pasaulio idėjai, šviesai, vienybei, kuri apima gausybę, kosmosą. Kai suprantate „Trіytsі“, svarbu suprasti turtingą jo aspektą. „Triytsi“ vaizdų simbolikos ir turtingumo užtenka pačioms valandoms. Dauguma žmonių supranta (ir įsivaizduoja), kaip medis, dubuo, valgis, budinok (šventykla), kalnas, kuolas, maža simbolinė reikšmė. Andriaus Rublovo informacijos gilumas senovinių simbolinių tos blauzdos atvaizdų sferoje, prisimindamas juos iš nuostabios krikščioniškos dogmos, perteikia aukštą apšvietimą, būdingą tai, kas apšvietė mūsų suspіl stva, kuri, zokrema, skirta menininko imovirniam paaštrinimui.

Trejybės simbolika buvo perkelta iki didingų ir stilistinių galių. Tarp jų Svarbiausias gali nuspalvinti. Dievybės šukės, į kurias žiūrima, buvo dangiškojo kalnų pasaulio paveikslas, menininkas farbo pagalba puolė perteikti „dangišką“ grožį, kurį matė žemiškas žvilgsnis. Andriaus Rublovo paveikslas, ypač Zvenigorodo rango, išsiskiria spalvos grynumu, toninių perėjimų didingumu ir šviesą nešančios syavos koloritu. Šviesos nėra daugiau nei auksiniai fonai, ornamentiniai papuošimai ir aksesuarai, ryškūs veidai, grynos ochros spalvos, taikiai skaidri juoda spalva, erysipelos ir žalsvi angelų drabužių tonai. Spalvos simbolika ikonoje ypač pastebima skaidriame melsvai juodos spalvos skambesyje, kuris vadinamas kopūsto vyniotiniu.

Paliesdami pasaulio grožį ir gelmę, persmelkię Trejybės jausmą Sergijaus Radonezskio idėjomis apie vizionierišką, moraliai tobulą, taiką, gėrį, mes neprisirišame prie vidinio pasaulio tuo, ką aš kuriu.

Naujojo Testamento Trejybės atvaizdas rusų kalba menas XVI V.

Šio ikonografinio leidimo pavadinimas yra „Naujojo Testamento Trejybė“, nes šios kompozicijos pavadinimas yra „Sostas“ su terminais, priimtais šiuolaikinėje mistinėje literatūroje. XVI amžiuje, sprendžiant iš užrašų, išlikusių ant ikonų, kurių atvaizdas akimirksniu buvo pavadintas didžiojo tropariono žodžiais „Prie kūniško tropariono“; „Soste buvo su Tėvu ir Šventąja Dvasia“, – teigėme iš 109-osios psalmės eilutės. „Viešpats tarė mano Viešpačiui: sėskis man dešinėn, aš paduosiu po tavo kojomis visus tavo priešų prieplaukas“. Pirmasis rašymo variantas yra „Chotirichastine“ piktograma iš Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros, kurioje yra sudeginta tropariono iliustracija, galite bachiti ant Maskvos ikonos „Triodos daina“ (TG, inv. taip pat įrašyti bu V.P.Nikolskio projekte Solovetskio Naujojo Testamento Trejybės ikona (XVI-XVII a.) Paraiška gali būti skaitinė, tarsi norint gauti XVII a. paminklus. Kitas variantas – ant ikonos parašyti bachimo „Paskutinis teismas“ iš Lyadini kaimo (GE, inv. ERI-230). S. A. Nepeinas aprašo tai, kas matoma XVI amžiaus pabaigos Vologdos Vladyčensko bažnyčioje, o viduryje ant teksto buvo padėtas vaizdas 109 psalmė: 1. Retesnis kitas vardo variantas.Jėzus Kristaus ir Galybių Viešpaties soste čiurlena išgirsti žodžius: „Ir tas, kuris pakilo į dangų, ir sėdi tėvo dešinė. “

Naujojo Testamento Trejybės įvaizdis Sandraugos ikonografiniame tipe Rusijos mene iki XVI a. nevidomy. Imovirno, vienas pirmųjų tokio pobūdžio vaizdų iš pirmo žvilgsnio negalėjo būti matomas prieš mus, bet vaizdas ant garsiosios Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros sienos ir dalis didžiosios Paskutinio teismo kompozicijos. katedra i (1513-1515) 1642-1643 p.). Zovnіshnyoї shіdnoї stіni paveikslas є vienintelis XVI amžiaus Rusijos meno užpakalis. reprezentatyvus Naujojo Testamento Trejybės įvaizdis. Neįmanoma teigti, kad visose detalėse freska išlaikė burbuolės kompoziciją. Tai įtikinamas požiūris į mitybą apie dzherelį ir ikonografiją.

Draugiškiausia medžiaga, leidžianti pridėti Naujojo Testamento Trejybės ikonografiją Rusijos žemėje, yra Paskutinio teismo vaizdas. Ant Novgorodo ikonos „Paskutinis teismas“ iš A.V.Morozovo kolekcijų (TG, inv. Nr. 14458, antroji XVI a. pusė), Galybių Valdovas sėdi kalno centre, dešinėje ant jo. sostas ten tuščia erdvė, kuri ypač mena aušrą kitam, taip pat tuščia, pakelsiu. Trečioje sosto pusėje, priekiniame nugaros krašte, yra aukojimo dubuo. Mіzh taurė su Sabaoto galva Šventosios Dvasios atvaizdai mėlynos akyse. Dešiniarankis pakartojo Sabaoto atvaizdą, o įsakymo laisvai vietai soste nebuvo. Natomistas čia mandorlos bachimo Jėzaus Kristaus paveikslas. Vіn liudijimų timas, scho artėja prie Dievo Tėvo sosto, scho į viršutinį raštą, taip pat kalbėti apie Kristaus atėjimą žemėje "teisti gyvuosius ir mirusiuosius". Prie šios piktogramos galite pridėti poziciją iš fono kompozicijų. Dvi scenos ant Novgorodo ikonos prie Marijos Ėmimo į dangų katedros freskos švenčiamos su „Senovės Rada“ ir

„Kristaus įžengimas į žemę“, naujas įrašas apie tas santaupas, paveikslus XVII a. patvirtino originalią XVI a.

Paskutinio teismo ikona iš Boriso ir Glibo bažnyčios Plotnikuose (Novgorodo muziejus, inventoriaus Nr. Naujojo Testamento Trejybės kompozicija - Kristus ir Galybių Viešpats sėdi soste atvirkščiai vienas prieš vieną, tarp jų yra įdėtas Šventosios Dvasios atvaizdas, atrodo mėlynai. Atskleidžiamas Kristaus apsiaustas, ir aš parodau žaizdą ant šonkaulių. Panašus Naujojo Testamento Bachimo Trejybės vaizdas yra ant Trejybės-Sergijaus vienuolyno piktogramos. Ant šios piktogramos vaizdas suformuotas mūsų gausiai apgalvota ikonografine programa. Namuose yra tik viena ikonografinę programą atkartojanti ikona – „Naujojo Testamento Trejybė“ Valstybiniame rusų muziejuje (inv. Nr. DZh3085, XVII a.)

Ištempti antrą pusę XVI a. Naujojo Testamento Trejybės vaizdas praturtintas naujomis detalėmis, tokiomis kaip „Kristaus žengimo į dangų“ scenos padėtis, nukritę dangaus vartų kėdės (ankstyvas „Chotirichestna“ ikonos užpakalis iš Apreiškimo katedros) , sostą su Naujosios evangelijos padėjimu ir šimtatrečių taure bei pastatykite XVI amžiaus Stroganovo lapo ikonos „Visų šventųjų šeštadienis“ instrukcijas iš I. S. Ostroukhovo kolekcijų, Valstybinė Tretjakovo galerija, inv. Nr. 12113).

Į Naujojo Testamento Trejybės atvaizdą galima įdėti maistą iš vienos pusės, maždaug atbulai nuo vakarų meno kaip ikonografinė schema aureole, o apie tris detales – į Naujojo Testamento Trejybės atvaizdą, iš kitos pusės – apie persigalvojimą, kaip ir rusų mene, atverti jiems kelią ir leisti jas iš naujo interpretuoti bei organiškai įtraukti į kontekstą Rusijos ikonografinė kūryba XVI a.

Trejybės atvaizdas ant kitų ikonų

Epiphany (Epiphany). Beveik 1497 p.

Akademikas B. V. Raushenbakhas. PRISTRIY

". PRIEŠ ŠVENTĄJĄ TRIJĄ"

Trejybės dogmos yra įtrauktos tarp pagrindinių, ir nenuostabu, kad Trejybės ikonos dar dažniau aštrinamos. Užbaikite, pavyzdžiui, klasikinį rusišką penkių pakopų ikonostazę šalia Trejybės ikonos, kuri turi būti pastatyta protėvių eilės centre, tada šventojo apačioje, be to, prie mišių eilės. Visai natūralu, kad Trejybės ikonos nuo seno buvo prisirišusios prie pilnavertės pagarbos savo protėviams, ypač Senojo Testamento Trejybės ikonos, kurios gali būti senesnės šaknies, žemesnės Naujojo Testamento Trejybės. Beprotiškai su tuo susiję ir tai, kad vienuolis Andrijus Rublovas, parašęs savo „Triytsa“, paveldėjo pačią seniausią ikonografiją.

Analizuojant didžiąją Rublovo Trejybei skirtą literatūrą, tampa akivaizdu, kad autoriai skyrė pagrindinę pagarbą meninių bruožų ryškus žmogaus genialumo kūrinys. Iš jos nebuvo atimtos ikonos pusės ir sąsajos su svarbiais istorinio personažo apstatymais, galinga rašymo valanda. Vėlgi protekuokite nepakankamai, pasirodo, šiuose robotuose pateikta teologinė to, kas pavaizduota ant ikonėlės, interpretacija. At Likusios uolos daug doslidnikіv grįžti prie maisto, kaip iš naujo angelo vaizdų, kaip ypatingas žmogus. Mintys sklando kitaip. Daugeliu atvejų vidurinis angelas yra pagerbtas arba su Tėvu, arba su nuodėme, o pūdyme, susmulkintame pasirinkime, nurodomas baltųjų angelų buvimas dar dviejuose asmenis. Galimų kombinacijų skaičius čia yra didelis, ir reikia pasakyti, kad autoriai nurodo daugybę įrodymų, patvirtinančių savo teiginius. Ale toli gražu nedviprasmiškai įrodo maistą. Galbūt joga niekada nebus žinoma. Naujausią ir kritiškiausią šios problemos požiūrį galima rasti L. Muller knygoje.

Tačiau neabejotinai angelų atpažinimo problema yra kitokio pobūdžio. Aje, yak bi, maistas apie angelų ir Asmenų buvimą, Trejybė ir toliau lieka už Trejybės. Jis keičia tik gestų drumstumą, bet ne kardinalų ikonos ryškumą, kuris natūraliai atsižvelgia į dogminės Trejybės doktrinos pilnatvę. Aje viduje Stačiatikių bažnyčia Piktograma yra ne tik iliustracija, paaiškinanti Šventąjį laišką (tai visiškai priimtina katalikams), bet ir organiška liturginio gyvenimo dalis. Žemiau bus parodyta, kad Rublovo visuma tuoj pasieks maksimumą. Žvelgiant į Trejybės ikonas, iš pirmo žvilgsnio galima pamatyti dogminio vchennya pilnumą, tsіkavo prostezhit, kaip žingsnis po žingsnio šis virazas tobulėja ir nuo teologinio griežtumo susilpnėjimo rašant ikonas tampa drumstas. Be to, pidkhid proponacija leidžia analizuoti Senojo Testamento Trejybės ir Naujojo Testamento Trejybės ikonas iš vieno požiūrio taško, palyginti jas iš esmės, bet ne su kitais ikonografiniais tipais ir žvelgiant į dpovidno okremo, pose zv 'azkom one z one.

Siekiant supaprastinti tolesnę analizę, trumpiausiai suformuluoti pagrindinius Bažnyčios įsitikinimų bruožus, pavyzdžiui, Trejybę.

1. Trejybė

2. Vienovė

3. Nenuoseklumas

4. Atsparumas

5. Specifika

6. Sąveika

Čia suformuluotos šešios joms artimos savybės ir mityba, apžvelgta ankstesniame mano straipsnyje. Išvardintus yakosti galima būtų vadinti struktūriškai logiška, smarvės šukės reiškia pačią dogmos apie Trejybę pusę. Be to, Trejybė yra daugiau: 7. Šventasis; 8. Gyvybę teikiantis.

Pasirodo, likusioje susitikimo dalyje komentarų nereikės.

Žvelgiant į maistą apie keramikos dogmos pilnos raiškos ikonose raidą, natūralu būtų pradėti nuo naujausių pavyzdžių ir baigti dabartiniais. Apsaugokite didžiausią tašką ir kitą kelią: sukite atgal į didžiausią pasiekiamumą tinkamoje tokio paveikslo vietoje - Šv. Andriaus Rublovo ikonoje, kad buvus eikite į ankstesnio ir kito tipo ikonų analizę. Tse leidžia atskleisti kitų ikonų ypatumus, kai kuriose iš jų susilpnina dogmą, prieš akis iškyla gražiausia akis. Gerai, kad laimėjęs Rublovą atrodysite kaip ankstyvesnės ikonų tapybos tradicijos, bet išanalizavę šį „Trіytsi“ nesupainiosite. Vono taps išmintingesnis, nutolęs nuo senesnių ikonų.

Tą aplinką, kad rublis „Triytsya“ pernešė aukštą dogmų išraiškos laipsnį, daugelis intuityviai atpažino. Geriausiai apie tai galima pasakyti neskelbtą V.N. Panašia prasme galima interpretuoti ir kunigo Pavelo Florenskio mintį apie tuos, kurie yra Trejybės ikona „Rublova“. jau nustojo būti vienu iš veido gyvenimo vaizdų, o її nusistatymas į Mamvri – jau užuomazga. Ši ikona parodyta priešiškam Šventosios Trejybės bokštui – tai naujas apreiškimas, nors ir prisidengus senomis ir, be abejo, mažiau reikšmingomis formomis.

Analizuojant faktą, kad jis savo įgūdžiu ir tam tikrais mistiniais metodais savo ikonoje įskiepijo Rublių Trejybės dogmą, turėtų būti atsižvelgta būtent į tą aukščiau išsakytą seką. Pirmasis jakіst šioje eilėje buvo pavadintas trejybę . Galima parodyti, kad trys individai tampa vienu Dievu, tik tada, kai jie pavaizduoti ant vienos ikonos (čia nepriimtina, kad neretai dirbama „Apreiškimo“, de Bogomatir ir arkangelo Gabrieliaus ikonose – pvz. , ant karališkosios bramos - jie vaizduojami ant žalios spalvos jų piktogramos, ką įkurti šalia, viena kompozicija). Pridėta ir net suttєvim priyom є zaborona dėl rašymo nіmbіv iš Specialistų ir pergalingas jų pakeitimas bendrame rašte, kuris Monadijos akyse reprezentuoja triadą: "Šventoji Trejybė". Z tsim pov'yazana i tvora ant podіl Specialus būdas įvaizdžio įvairių nimbivs. Sakoma, kad, nepateikdamas aiškaus Asmenų skirstymo ant jūsų piktogramos, Rublovas deyav іz dogmatiškas mirkuvanas. Bet jei taip yra, tada „personažų“ „iššifravimą“ tarsi vienu metu dažnai svyruoja virobliai, dainuojantis pasaulis, sunaudojantis pojūčius, stovėjimas dešinėje kitos eilės pusėje.

Kitas yak_styu, kaip aptarti, є nuoseklumas . Laimėjimą Rublovas perteikia gana paprastai: trys pavaizduoti angelai yra absoliučiai to paties tipo. Tarp jų nėra kitų matomų vaizdų, dėl kurių yra pakankamai kaltinimų, kad jie atrodo tos pačios esmės. shodo neatskiriamumas, tada ji simbolizuoja aukos taurę, tarsi ji būtų soste. Taurė teisingai interpretuojama kaip Eucharistijos simbolis. Ale, Eucharistija sujungia žmones Bažnyčioje, o šiuo atveju taurė sujungia tris žmones į tą pačią vienybę. Toks subtilus teologijos ir ikonų garbinimo žinovas, kaip ir L. A. Uspenskis, apie tai kalba taip: atsistok ant balto, kaip ant sosto, eucharistinio dubenėlio su aukojamosios būtybės galva. Aukos taurė – ikonos prasmė ir kompozicinis centras – yra vienas visiems trims angelams, ir mes negalime kalbėti apie tuos, kurie yra priešais mus, Monadą.

Perkelti į piktogramas sambūvis Pristatau jums svarbią užduotį. Aje tse reiškia, kad trys Asmenys sužinomi daugiau nei vieną kartą (apie tse jau kalbėti їhnya neatskiriamumas) ir zavzhdi. Ale "zavzhdi" yra valandos kategorija, bet valandą perkelkite iš anksto, tarsi tai galėtų būti vaizdinis menas, labai svarbu. Čia galite naudoti netiesioginius metodus. Rubliai yra subtiliau ir toli pergalinga tokia galimybė. Grįžęs prie visų jums prieinamų priemonių (kompozicijos, linijos, spalvos), valandai kuriu tylos, ramybės ir tylos žvilgsnį. Tsomu spryaє ir tie, kuriuos angelai veda Movchannya. Adzhe zvichayna rozmova vmagaє vimovlennya slіv, vmagaє valanda, i, pavaizduoti Rubles so rozmovu, - valandą vіyshov bi piktogramoje. Nesant judesio, keičiamasi vaizdais ir emocijomis, o ne žodžiais. Adzhe emotsії zdatnі vinikati mittєvo i prodovzhuvatisya kaip seniai. Ne be priežasties jie atrodė tokie supratingi, kaip „kohanna iš pirmo žvilgsnio“ arba „amžina kokhanja“. Panašiai ir vaizdas: žmogus sukurtas matyti gražų kraštovaizdį. Kaip pabandyti perteikti meilę peizaže žodžiais, tada kuriai valandai būtina pasirodyti, o žodžiais neįmanoma adekvačiai perteikti tokio subtilaus jausmo, kaip meilė, neįmanoma. Vaizdas ir emocijos amžiams bus turtingesni ir ryškesni pojūčiams žodžiui. Dėl pergalių vedybų Rubliovas leido, kad trys angelai jau seniai sėdi ir kalba, todėl jie čia sėdi ilgą laiką. Žinoma, kad smarvė yra neramios ir greitesnės žmonių šviesos poza – amžinybės smarvė. Tačiau amžinybėje valanda nebėga, viskas ištisai - pas ją. Tas, kuris ilsisi su amžinybe, veiksmingai tampa pritamannym , patikrinkime.

Specifiškumas Ypač є svoєridnou opozitsіyu į єdinosutnostі. Vienovė kalbėti nėra apie Asmenų tapatumą, smarvė nėra atskirta. Taip pat sėkmingai suformuluota P.A. Florensky, triguba dogma apiplėšti asmenis yra padalinta, bet atskirai nuo kitų. Rublovo specifiškumas parodomas dar paprasčiau: skirtingose ​​pozicijose esantys angelai skiriasi pozomis. Tačiau tokios technikos paprastumas leidžia iš karto pasiekti tai, kas Rublovo specifika nepatenka į moteris. Vіn net subtiliai ir strimano perteikia vіdmіnnostі Išvaizda їhnої vienos dienos pripažinimo metu, scho povnіstіvіdі vіdpіdaє vchennya bažnyčia apie Trejybę.

Sąveika Užmaskavimą Rublovas perdavė, matydamas tylius demoniškus angelus. Jau buvo pasakyta, kad trys asmenys ne tik miega, bet ir persigalvoja: gimsta nuodėmė, o Šventoji Dvasia yra kaip Tėvas. Tačiau vaizduoti ant ikonos žmones ir suartėjimą yra nepriimtina, nes dėl Dievo nežinojimo mes nežinome tikslios žodžių reikšmės. žmoniųі stovyklavimas ir pasirodo iš akies. Akivaizdu, kad Asmenų sąveika veda į ne daugiau kaip du taškus, kurie kyla iki Veri simbolio, bet turtingesnių pusių. Todėl abipusės sąveikos su iš pažiūros judančiu protu vaizdas, tiksliau, keitimasis vaizdais ir nematomais žodžiais-emocijomis, yra visiškai pagrįstas kaip dangiškos tarpusavio sąveikos mokslinio pasireiškimo metodas.

Šventumas Trejybės remiamos nimbais prie trijų Pasirodymų, Tim, kad smarvė vaizduojama matant angelus, o be to, kitoje plokštumoje, ikonos, dešiniarankis, rodomas kalnas, kuris įskiepija šventumo simbolį.

gyvybę teikiantis apibūdina gyvybės medį už vidurinio angelo. Sulaukęs tokio žvilgsnio iš Rublovo, motininio ąžuolo, tokio pavėsyje, Abraomas gydė Trejybę. Taigi užpakalio detalė – ąžuolas – tapo Rubliovo simboliu, antraeiliu simboliu vaizduojant girų pasaulį.

Čia atliekama trumpa analizė, parodanti, kaip priešišku tikslumu ir meniniais metodais iš Rublovo buvo perkelti visi pagrindiniai sandėliai, siekiant užbaigti sulankstomą trijų dalių dogmą. Akivaizdu, kad protinga Rublovo ikona negali būti sukurta tol, kol nežinai dienos vaizdinio darbo meti labui. Šv. Andriaus kūrybos tęsėjai visiškai teisingai nurodė, kad, pavyzdžiui, aukos taurė soste simbolizuoja savanorišką Nuodėmės auką, o angelų gestus jie aptemdė specialiomis apeigomis. Smirdžiai taip pat žinojo, kad angelų atvaizdų sąveika (per jų pozas ir gestus) kalbėti apie kohannya, ką Išvaizda parodys Vienybėje. Visos šios ir kitos panašaus tipo mirkuvannyos, beprotiškai tsіkavі, stengiasi suprasti Dievo gyvenimą Jame, tačiau smarvė nėra tiesiogiai susijusi su maistu, kaip čia kalbama: visiško Trejybės perdavimo problema. dogma ikonose. Baigdamas Rubliovo Trejybės analizę, noriu ypač įžūliai pasakyti, kad Senojo Testamento atsiprašyme apie Abraomo jubiliejų su Dievu, Rubliovui, nuskendus nuo ikonos švedomo, viskas buvo geriau, daugiau ir davė nuostabų vaizdą. Rusijos pasaulis. Ymovіrno, tas pats tse mav ant uvazi kun. Pavlo Florensky, jei jis parodė, kad piktograma rodo Šventąją Trejybę, o instaliacija prieš Mamvri jau yra užuomazga.

Praėjus valandai, po smūgio virš Rubliovo, visos Trejybės ikonos buvo užrašytos šriftu, žinomu kaip „Abraomo svetingumas“. Čia buvo pavaizduota ne tik Trejybė, bet ir Abraomas iš Saros, kaip jie elgėsi su brangiais svečiais, kartais nužudytais jaunystėje. Tai kažkada sumažino įvaizdį, kuris vinikav priartino jį prie kasdieninio žemiškojo pobuto – vaizduojančio ne kalnų pasaulį, o slėnio pasaulį, pavyzdžiui, schopravda, matęs Dievą. Čia reikia pastebėti, kad kompozicijos, kuriose Trejybė vaizduojama kaip trys angelai, nukeliavo iki Rubliovo, tačiau tokių Abraomo ir Sarri buvimas paaiškinamas dar paprasčiau: jų atvaizdas žlugo. Tokios kompozicijos rečiau atsiras ant panagių, mažų laivų dienų ir kitų kritimų, jei ikonų tapytoją supa tau dovanoto lauko rožės. Tuo pačiu metu buvo išplėstas šventasis paveikslas, auštant Abraomas ir Sara buvo kaltinami obov'yazkovo.

Pirmieji Senojo Testamento Trejybės atvaizdai pasirodė Romos katakombose. Iš paskutinių mus pasiekusių vaizdų toliau, visų pirma, atspėkite V amžiaus (Santa Maria Maggiore, Roma) ir VI amžiaus (San Vitali, Ravena) mozaikas. Visiems šiems kūriniams būdinga tai, kad čia autoriai nesijaudino dėl trejybės dogmos perkėlimo meninėmis priemonėmis, tiksliai kartoti Senojo Testamento tekstą, kuriame kalbama apie Dievo apsireiškimą Abraomui: sėdėjimą prie įėjimas į jį pažymės jo dienos taškelį, žiūrėdamas į akis, o trijų žmonių ašis stovės priešais“ (Bet. 18, 1-2). .Z potry dogma čia gali būti tik susilpninta šventumo perteikimas (tilki nimbi). ), trejybė ir vienybė.Anksčiau ir iki XI amžiaus visur Asmenys vaizduojami jau žiūrint į angelus, ką jau kalbėti apie pragnoneniya posit zvnіshnі zvnіshnі Їhny šventumo išvakarėse ženklus: ant stalo, val. prie kurio sėdi Abraomo svečiai, atsirado aukos dubuo, pagimdykite jį rodydami kitus „stalo indus“, dėl to scena neužpildo to gilaus simbolinio šieno su , jako Rublove.

Pragnennya buti arti Senojo Testamento teksto gaminti iki konkrečios ikonografijos Trejybės atsiradimo: vidurinis angelas vaizduojamas ryškiai vynmedžių akyse, vynai aiškiai stovi ant didžiosios hierarchijos plokštės. Kartais angelo nimbas krikštija, tobto. priminkite angelui Jėzaus Kristaus ženklus. Panašiai kaip ir ikonografija, atrodo kaip Abraomo Dievo pasirodymas išsiplėtusią tamsos valandą ir pasirodė ne trys Trejybės pasirodymai, o Kristus lydimas dviejų angelų. Senojo Testamento tekstas suteikia pagrindo panašiam drumstumui, bet ir vaizdai - jau ne Trejybė (jei norite rašyti aiškiau ir tvirčiau), šukės čia aiškiai sulaužytos, ko gero, iš esmės dogminėje vchenn apie Trejybę - vieną dieną. Deyaki ikonų tapytojai, rozumіyuchi neleistinumas įeiti į dogmatinį vchennya apie dienos vienybę, krikštyti nimbi su visais trim angelais, nori tokio nimbo daugiau ar mažiau, kai vaizduojamas Kristaus atvaizdas, o tada išjungia, kai yra Tėvo atvaizdas ir Šventoji Dvasia.

Šimtmečio ruožas pasiekė XI amžių, trejybės dogmos perdavimo laikas gali būti pakeistas. Galite pridėti daugiau nereikšmingos jėgos. Angelai pradeda intensyviai tarpusavyje, Mamvrijos ąžuolas dabar vaizduojamas mintyse, o ne grindys „realistiškai“, kaip ant Rivnės mozaikos, o gal atsiras ir tokių vitumų. gyvybės medis(jei nenorite rodyti jogos turtingose ​​vipadkose). Verta paminėti, kad ikonų tapytojai suvokia, kad įvaizdis reikalingas Abraomo svečiui, ir perteikia dogmišką trejybę. Galima būtų pažvelgti iš XI-XIV amžiaus Trejybės skaitinių ikonų centro taško ir odoje suformuluoti žingsnius visiškam trejybės dogmos perteikimui, metodologijos puoselėjimui, inscenizacijai Rubliovo Trejybės analizei. Tačiau tokia analizė, korisnyy shkodo be-kaip gerai paimta piktograma, skerdžiama mažai duoda daugybei piktogramų. Dešinėje, tai, kad vidutinis visnovokas, iki pat panašios analizės, yra daugiau įrodymų apie tuos, kurie prilygsta dogmai šiose ikonose, apatinėje, apatinėje Rublovo.

XV amžiuje pasirodžiusi Rubliovo „Trіytsі“ nebuvo laipsniškas vystymasis; Su priešo šypsena menininkas atšaukia viešbučio kambario scenas, viską sutvarko. Nebebuvo apstatyti „vakarienės aksesuarais“ dideliam skaičiui žmonių, ką skanauti – tai jau ne sotus valgis, todėl gali burti vienos partnerystės narius, o Eucharistiją, kuri vienija ne partnerystę, o bažnyčioje. Rubliovas eina į darbą taip, kad žiūri į ikoną pasiduoti nauja prarasta dogma. Prieš rublio valandą prie ikonų, mintyse atrodė, stovėjo komentatorius, kuris paaiškino ir pridėjo prie vaizdo, jų szmist šukės iš žvilgsnio į dogmą, zavzhdy buv nesuprantamas. Čia toks komentatorius atkakliai atsirado zayvim. Nenuostabu, kad tik pasirodžius „Trіytsі“ rublio ikonografijai – su šiomis ir kitomis galimybėmis – Rusijoje pradėjo sparčiai plisti.

Trejybės ikonografijos tolesnė raida, tame pačiame ikonų tapytoje „polipiškumas“ buvo suteptas, pasiektas Rubliovo, tik dar akivaizdžiau tai patvirtino: kaip ir dešiniųjų atveju, buvo pasiektas maksimumas, tada kaip įkvėpimas naujojo šviesoje, net jei jis buvo miręs. Nors ir nuostabu, bet nešvaru ir visur „rafinuota“ rublio ikonografija, pirmoji už viską, pavogė „servavimo“ stalą. Čia vėl pasirodo kaip puodeliai, dubenys, molis ir panašūs daiktai. Kam būdinga Simono Ušakovo Trejybė iš Gatčinos rūmų (1671), kuri gali tiksliai atkartoti rublio ikonografiją formai ir nepamiršti į ją įeiti iš esmės. „Stalo aksesuarų“ skaičiaus nepakanka, kad būtų sumažinta Rubliovo kasdienio gyvenimo pariteto šventyklos simbolika, gyvybės medis Vėl tampu ąžuolu, po kurio priedanga sėdi Trejybė. Visa susirinkimų kamera, kurią Rublovas simbolizavo Šventosios Trejybės buityje, virsta erdviu ir gudriu itališko tipo Ušakovo architektūriniu ansambliu. Visa piktograma tampa tarsi užpakalio scenos vaizdas, bet taip nėra simbolis gіrskogo svіtu.

Kitas būdingas XVII amžiaus objektas gali būti Trejybės ikona iš Trejybės bažnyčios Nikitnikuose netoli Maskvos. Її autoriai imovirno є Yakiv Kazanets ir Gavrilo Kondratiev (XVII a. vidurys). Čia galima pamatyti viską, kas pasakyta apie Simono Ušakovo Trejybę: gausiai patiekta po rožinio ąžuolo priedanga, o chimerinių kamerų architektūra kitokioje plotmėje, bet ir nauja: atgal į tuos Abraomo nakvynės namus, tobto. iš Girsky pasaulio įvaizdžio (de Abraham ir Sarah yra niekuo neišsiskiriantys) ir pasukite prieš perkeldami į slėnio pasaulio ikoną. Tse valdingi kaip tsіy іkonі, ir і vzagalі іkonopisi XVI-XVII stoіlі. Visiškai aišku (ypač XVII a.), kad krenta susidomėjimas aukšta dogma ir didėja susidomėjimas galimybe realistiškai pavaizduoti žmonių gyvenimą. Atsiranda reakcija, kad ikona tampa postūmiu kurti pikniko scenas prie užpakalio scenų. Kalbant apie aptartą piktogramą, kita reiškia galimybės reklamavimą. Čia galite ne tik sėdėti prie stalo, bet ir papasakoti visą istoriją apie ją: pakaušyje Abraomo ir Trejybės scena, tada Abraomo prausimas prie trijų angelų, tada prasmės centro galva - valgis. , nareshti, vіdh id Triytsі, ir atsisveikinimas s jos Abraomas. Panašus rozpovidas rodo, kad Senojo Testamento tekstas labiau panašus į fantazijos ikonų tapybos pretekstą. Sukurkite tokią kompoziciją, kuri vystosi valandomis, iš serijos gal daugiau užpakalio scenų, daug paprastesnė, mažiau darbo tos, kurias Rublovas nukeliavo toli: įjunkite valandą nuo ikonos ir padovanokite sau švęsti amžinybę.

Dogminės včenios atgaivinimas XVII amžiaus ikonose visuotinai priimtas dėl teologinės minties lygio žemėjimo ir susilpnėjusio šventumo. Evoliucija yra tokia ranga, o ne vipadinis reiškinys, o natūralus visos šalies gyvybės sekuliarizacijos, vykstančios šalyje, palikimas. Jei apsisuksite prieš aptardami dogmatinę liniją tos valandos Trejybės ikonose, tada jūsų akyse pamatysite Naujojo Testamento Trejybės ikonų, kurios priekinėje pusėje buvo raudonas vynas, skaičiaus padidėjimą.

Daugelis teologų teisingai atkreipė dėmesį į trejybinės dogmos racionalizavimo trūkumą, dėl kurio dažnai kilo eretiški raginimai. Racionalizavimo pastangų esmė, kaip taisyklė, slypi šios dogmos „suprasti“, įtikti jam pačias akivaizdžiausias apraiškas, puoselėjimas. Naujojo Testamento Trejybės ikonos gali būti interpretuojamos kaip tam tikras racionalizavimas, kaip būdas ikonizuoti Mystetsky zasob. Tiesą sakant, trijų vietinių angelų pasirodymų simbolinės apraiškos pakeitimas turi didesnę „gyvenimišką“ formą. Kitas Trejybės Asmuo vaizduojamas taip, kaip priimtas visose Išganytojo ikonose, trečiasis yra mėlynos spalvos (kuris, griežtai atrodo, yra senesnis ant „Chreščenijos“ ikonų). Toks Šventosios Dvasios atvaizdo simbolio pasirinkimas turėtų būti natūralus: tarsi jis būtų pavaizduotas matant pusiau šviesią kalbą (kaip ant ikonų „Šventoji Dvasia siunčiama“) arba matant niūrumą. (kaip ant Taboro kalno), tada ikonos kompozicijos problema taptų praktiškai neišspręsta opa. Kalbant apie pirmąjį Asmenį – Senį, tai čia jis parodys, koks „senas laikais“, paremtas tamsiais pranašų Izaijo ir Danilos regėjimo debesimis. Kaip matote, šioje situacijoje racionalizacijos išbandymas, lėkštumo pratimai iš tikrųjų privedė prie savotiškos „nesąmonės“ VII ekumeninės tarybos dekretų kryptimi. Kuo mažiau ir Didžiosios Maskvos katedros (1553–1554) dekretais panašaus tipo ikonos iš tikrųjų buvo aptvertos. Tvoros gynyba gyvenime nebuvo vykdoma, tokių ikonų šukės jau buvo didelės, o nibio smarvę įteisino bažnytinė praktika. Pranešama, kad mitybos atvejai apžvelgti L.A.Uspenskio monografijoje.

Visose panašaus tipo ikonose akys krenta į dogmatišką asmenybių monotoniją (kitaip, atsižvelgiant į šį netoleruojamą susilpnėjimą). Kaip galima kalbėti apie atvaizdų vienybę ant Tėvo ir nuodėmės ikonos, įžeidimo šukės pateikia žmonių žvilgsnį, tai apie asmens ir mėlynojo vienybę negalima pajudinti. Čia aš atnaujinsiu tvarką su ikona, reikia įdėti komentatorių, kuris paaiškina, kad Šventoji Dvasia vis dėlto yra tas pats, kas Tėvas ir Nuodėmė. Suporuotas su Senojo Testamento Trejybės ikonomis, kuriose yra viena diena tai matosi,čia nieko nėra: ikonų tapytojas, demonstruojantis savo nemokėjimą vaizdingai perteikti, svarbiausia dogmatiškos včenijos apie Trejybę stovykla.

Naujojo Testamento Trejybės piktogramos, kaip taisyklė, parašytos dviem tipais, tarsi jos būtų tokios pat kaip „Suvažiavimas“ ir „Batkivščina“. Pirmojo tipo ikonose Tėvas ir Nuodėmė vaizduojami kaip sėdintys sosto turėklai, o Šventoji Dvasia mėlyna, kuri sklando lange tarp jų, tris kartus daugiau nei tikslas. Naujojo Testamento Trejybės relikvijos kardinaliai peržiūrimos tokios, kokios buvo anksčiau, pakartojame suformuluoto reikalingesnio dogminio včenijos refleksijos apie Trejybę pagrįstumo analizę, iškilusią ant uvazio „Kontrono“ varianto.

TrejybėČia, kaip ir anksčiau, jis rodomas trimačio vaizdo vaizde ant vienos piktogramos. Kai tik ant nimbių užrašo stovi tvoros, dabar yra daugiau prasmės, dar daugiau Asmenys vaizduojami kitaip, prieš tai, kaip taisyklė, jie gali skirtis nimbiais: Kristus yra chreshchaty, Tėvas yra aštuoniakampis , Šventoji Dvasia yra dieviška. Ale trejybė, neik ir nebaigk grindų dangos, kaip anksčiau, rodoma.

Svarbiausios pozicijos perkėlimas į keramikos dogmą - viena diena- neįmanoma to pamatyti, apie ką jau buvo pasakyta kažkas kita. Panašiai galima stverdzhuvati apie neatskiriamumas . Rubliove, dėl šio tikslumo, bula vikoristan Eucharistijos simbolika, kuri yra vieninga, čia pat, nieko (nusikaltimas, aišku, mentalinis komentatorius) skirtingos partijos, oda jų dešinėje. spontaniškumasє yakistyu, surištas su valanda, iš amžinybės. Parodyta daugiau bulo, kaip subtiliai ir saldžiai per atstumą Rublovas perteikė tsyu amžinybę, perteikdamas skirtingus netiesioginius metodus. Nieko panašaus čia nėra. Be to, Naujojo Testamento Trejybės piktogramos turėtų būti pateiktos kaip її pakaitalas. Parodžiusi Senį seną, o nuodėmę jaunam, ikona suteikia teisę ją paleisti, jei Seniui ateis laikas, o Nuodėmei dar ne, ką jau kalbėti apie tikėjimo Simbolį. Čia vėl reikalingas sumanus komentatorius, kuris peržengtų akiratį ties soprisnosnosti Special piktograma. Senojo Testamento Trejybės ikonoms toks komentaras nėra būtinas – angelai visada pasirodo tarsi to paties amžiaus. Specifiškumas Išvaizda daug ryškesnė – visi smarvės gali atrodyti skirtingai. Galima stverdzhuvaty, kad ši specifika rodoma paviršutiniškai po foteliu, remiantis vienybe. Ikonų tapytojas nesugeba dirbti tų dalykų, į kuriuos įėjo Rublovas, parodyti tų ir net daugiau iš karto. Sąveika Jis ypač vaizduojamas, kaip ir Rublove, bet susilpnėjęs - matant Tėvo ir Nuodėmės velnią, Šventosios Dvasios panašumu (mėlyna), akivaizdu, kad negali dalyvauti. Šventumo išvaizda išreiškiama per nimbi, gyvybingumas - neatskleista.

Jei grįšite prie kitos Naujojo Testamento Trejybės versijos – „Batkivščina“, tada viskas pasakyta, ir čia. Šio tipo ikonose Batko nibi trimaє ant kelių (kas jo krūtinėje?) Sina, kurios idėjos dabar yra kaip Christ-junak (Spas Emannuil). Tsim dar daugiau poslyuєtsya nebazhana matomumas skirtumas їх "vіkiv", apie yshlos daugiau. Panaši ikonografija turėtų perteikti ir įvardinti – nuodėmės žmones iš Tėvo. Gali būti, kad tik iki tsgogo i zvoditsya čia parodyta pirmųjų dviejų osib sąveika. Šventoji Dvasia nebėra kalnuose, o matoma ant didžiojo medaliono, kuris laikomas Singautos rankose ir, aišku, vėl atrodo mėlynas.

Kaip šaukiame iš to, kas buvo pasakyta, trejybės dogma Naujojo Testamento Trejybės ikonose jau yra maža, todėl geriau jas lyginti su ne Rublovo „Trejybe“, o su trejybės seka. Senojo Testamento piktogramos T rіytsі. Kalbant apie „Batkivščinos“ ikonas, čia galite dainuoti kaip dogminės doktrinos perteikimo stoką ir įkvėpti jogos kūrimui. Kaip buvo planuota, ikonos kompozicija pasakojanti apie pragnennyą nepagrįstai parodyta - nuodėmės žmonės nuo Tėvo; Alavijų neužtenka, ant piktogramos bandyti parodyti ir parodyti Šventąją Dvasią. Medalionas su Šventąja Dvasia – mėlynas – rankose laikomas Sin, o pats Jogo – Batko, ir verta paminėti, kad ikona yra arčiau katalikų sukurto Tikėjimo simbolio, galima Šventajai Dvasiai. kad būtų panašus į Tėvą ir nuodėmę, žemesnis iki stačiatikių Nikeo-Tsaregradsky Simbolis, kaip ir Šventoji Dvasia, yra tik kaip Tėvas.

Remiantis įvairių Trejybės ikonų analize iš kai kurių trejybės dogmų perdavimo žvilgsnio, galima teigti, kad skirtingais laikotarpiais Trejybės perkėlimas buvo skirtingas. Tuo pačiu metu ikonų tapytojai vis labiau vengė dogmos, didžiausią mastą pasiekę su Rublovu. Tada susidomėjimas dogmatine včenia pradeda silpti, Dedalo ikonos priartėja prie Šventojo laiško tekstų iliustracijų ir, matyt, nuleidžiama teologinė gelmė. Pasišaukiamos Naujojo Testamento Trejybės ikonos, ikonografijai pavadinti neužtenka de dogmatinės pusės. Vіn pragne dabar iki taško, kai norite sukurti "mirtinojo" ikoną, leisdami sau būti tuo, ką Viskovaty pavadino "savarankišku" ir "lotynišku rafinuotumu". Galima kalbėti apie XVII amžiaus bažnyčios liudininko žlugimą, bet tai jau kita tema.

Neįmanoma suvokti tikrojo tikėjimo gelmės nepasiekus Šventosios Viešpaties Trejybės. „Trejybės“ ikona buvo sukurta dėl odos, kuri, pasimeldus, akimirksniu perkeltine prasme atskleistų stačiatikybės šviesos trejybę. Stebėti didįjį kūrinį, tikėti, kad priimsite visą Viešpaties buvimą, matydami visas Jogo veikimo gelmes.

Trejybės ikona

Reikšmė ir simbolika įžvelgiama Viešpaties trejybės vienybės demonstravime. Piktograma papildo dzherelio raides, kaip tikrojo tikėjimo žodinės virazės. Šis vaizdas yra Pisannі podіy aprašymų atspindys. Penkiasdešimtą dieną po Didžiosios dienos apaštalams į sielą atėjo Šventoji Dvasia, kuri padėjo suvokti gėrio galią. Pagrindinę užduotį – nešti Jogo žinią žmonėms, apsisaugoti nuo jų nuodėmių – nušvietė tikrasis Jėzaus mokymas. Piktograma "Trіytsya" atkeršyti už siužetą, aprašymai Butto knygos šonuose, vіdomiy jakas "Avramo viešbutis". Ale yra ne mažiau kaip zv'yazok zі Dievo žodis nešė nudažyto pasiuntinio šviesą. Vono šlovina Šventosios Sąjungos ištikimybę, jos įkūrimo nepertraukiamumą.

Ikona „Trejybė“ Andrius Rublovas

Kurio gryniausia tiesa atskleidė Viri esmės autoriaus išminties šviesą ir supratimo gilumą. Jogo angelai, persmelkti lengvos sumos, atskleidžia žvilgčiojančią tyriausio dieviškumo antpilo išmintį. Trejybės ikona yra sulankstoma ir atnešė turtingumo balsuotojų kartoms. Galite būti su ja be galo gailestingi, perimdami angelų lengvumą, jų kvėpavimo išmintį, širdies platumą. Kaip dangaus aušra virš pіvdennim jūros krantų, žmonės turi naujų minčių ir savo šnipo jausmą.

Reikšmė tikrai tikinčiam žmogui

„Trejybės“ piktograma randama bet kurio stačiatikio asile. Laimėjo, kad sielai atneštų ramybę, pagarbą nenutrūkstamam Viešpaties buvimui, kad ir koks jis būtų brangus. Kaip ir vaikas, būtina atpažinti motinos buvimą, todėl tikinčiajam reikės Dievo priežiūros ir paramos. Nesvarbu, ar tai būtų jūsų sprendimas atvesti movchki į teismą, priimant ramių Veidų džiaugsmą. Tokiu būdu, tikrajam vidanui, žmonės yra susieti su meta yogo buvimu pasaulyje, viltimi teisingumo, tos nuolatinės Viešpaties paramos. Tie, kurie gyvenime ne tiek daug, gali pasisemti iš Ikonų, melstis, kad jie tiesiog žiūrėtų į išmintį. Ne veltui jie kabo її priešingoje priekinių durų pusėje. Ši sena tradicija padeda suprasti, kad zhorsky žibintas vairuojančiam žmogui, kaip ir odiniam vyrui, turi turėti prijuostę ir prijuostę. Fiziniam variantui tai yra pažįstamas silpnumas, o dvasiniam variantui – tikėjimas. Prieš pačią ikoną įprasta kalbėti, žinant nuodėmes, prašyti Viešpaties atleidimo. Її aukos atvaizdas dovanojamas odai, kuri duoda sau praktiką suprasti per її zmisto gelmes. Kolo, tarsi angelų sukurtas, simbolizuoja amžinąją dieviškumo prigimtį. Glyadach pašalina teisingą šio simbolio prigimtį, pasiekia gilias vertybes, pavaizduotas ant piktogramos. Ypač dvasingas džiaugsmas eiti pas žmones, tarsi melstis prieš Trejybę, pavyzdžiui, atvaizde matyti visas Viešpaties gerumas ir galia.

Šventosios Trejybės atvaizdą nešioja viso pasaulio stačiatikiai. Maldos prieš pastato piktogramą apsaugo jūsų gyvenimą nuo bet kokio blogio.

Ikonos istorija

Šventosios Trejybės ikoną, dar vadinamą „Abraomo svetingumu“, XV amžiuje nutapė garsus ikonų tapytojas Andrijus Rublovas.

Vykdydamas nurodymus, pamaldus vyras Abraomas vieną dieną sumušė savo būdelę tris mandrivnikus, kurie nenurodė savo vardų. Abraomas priėmė mandrinikus ir pagamino jiems valgį. Pokalbio valandą trys taєmnichi žmonės pasakė Abraomui, kad smirda Viešpaties pasiuntiniai, trys Jogo angelai, ir papasakojo apie Izaoko sūnaus švidką. Po pranašystės du angelai sunaikino Sodomos nelaimę, kuri iššaukė Viešpaties rūstybę, o trečiasis angelas pasislėpė ir kalbėjosi su Abraomu.

Kur yra piktograma

Ikona „Šventoji Trejybė“ yra didinga. Šiuo metu vaizdas yra Tretjakovo galerijoje.

Piktogramos aprašymas

Ant vertikalaus pagrindo pavaizduoti trys angelai, mirgantys prie stalo. Stil nakritiy, ant naujo stovi dubuo, kuriame gulėjo vynuogės. Angelai sėdi po priedanga šventu medžiu, kuris dega, simbolizuojantis amžinąjį gyvenimą ir Viešpaties meilę.

Trijų angelų atvaizdas moko stačiatikius apie Viešpaties vienybę su trimis tos kunigystės asmenimis, to skaičiaus sakraliniu zmistu. Šviesa, meilė ir atleidimas, padėtas odos angelo pavidalu, rodo galimybę vienu iš šių kelių ateiti į Dangaus karalystę.

Kodėl piktograma padeda

Šventosios Trejybės piktogramos melstis, meldžiantis paliesti visą Dievo malonės jėgą. Kieno pastato įvaizdis – saugoti protą ir šeimą, nuklydusius nuo tikrojo kelio žmones ištiesinti į teisingą kelią ir parodyti jiems visą dieviškų kūrinių didybę ir grožį.

Šventosios Trejybės piktogramos melstis:

• atimti fizinių ir psichinių negalavimų gydymą;
• apie teisingumo ir gynybos nuo priešų įkvėpimą;
• klausia apie tikrojo gyvenimo būdo vkazіvka;
• apie palengvėjimą nuo spaudimo ir sumišimo.

Šventosios Trejybės maldos ikona

„Šventoji Trejybe, nuolankiai laiminu Tave: kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia sukyla į vieną jėgą, kuri stoja už tikrą tikėjimą ir nuolankumą, taip neatimk iš manęs meilės jėgos, tikėk ta Viešpaties tiesa. . Šienas aš nežiūriu į ugninio pragaro ugnį, nepražūsiu to zneviro nuodėmėje. Neatimkite manęs, Dievo pasiuntiniai ir teisingo Jogo teismo. Amen“.

„Trejybė yra šventa, Viešpaties dosnumo ir galios simbolis, kuris savo galia nubaudė netikinčius, o tai suteikė didelį džiaugsmą Viešpaties tarnui! Laiminu tave, neatimk iš manęs painiavos ir susipainiojimo, išgelbėk mano gyvybę ir mano dvasią nuo visokio blogio. Amen“.

Ši malda skirta išgelbėti jus nuo pavojų ir fizinių grėsmių.

Trejybės ikonos atminimo diena švenčiama 50-ąją dieną po Kristaus prisikėlimo. Šią valandą būkite kaip maldos Viešpačiui gali turėti ypatingą galią ir pastatą, kad atneštų jus į vidinį pavydą ir tą džiaugsmą. Linkime jums ramybės jūsų sieloje, to tikėjimo Dievu. Būkite laimingi ir nepamirškite paspausti mygtukų

02.06.2017 06:07

Stačiatikių Trejybė yra didžioji krikščionių šventovė. Tse šventa yra tokia svarbi, kaip Kalėdos ir Didžioji diena. ...

Pavyzdžiui, ortodoksų viruyuch šventa diena švenčiama didžiąją dieną - Didžiąją dieną, o po jos ...