Ką reiškia antisemitizmas? Kas yra

Antisemitizmas- ideologija ir politinis judėjimas, nukreiptas į kovą su žydais.

Antisemitinė karikatūra iš oficialaus laikraščio "Al-hayat al-jadida" (1999 12 28), išleidžiama iš Palestinos valdžios. Paskelbkite seną praėjusio šimtmečio įvaizdį, o jauną – į priekį. Virš žydo atvaizdo parašyta: „Akių liga“.

„Žydų rasistinė mafija“. Karikatūra. Italija, 2002 m

„Žydų programa pasaulio užkariavimui“. Karikatūra. Ispanija, 1930 m

Sąvoka „antisemitizmas“ yra 70-ųjų pavyzdys. 19 str. Nimechchynoje. Antisemitizmas iš esmės yra ateities spėjimas žydų tautai dainuojančioje istorinėje stadijoje.

Prie pagonybės vidurio

Tegul ateities spėjimas prieš žydus yra įsišaknijęs senovėje. Svarbiausias iš jų tapo neišvengiamo konflikto tarp monoteistinės mažumos ir pagoniškojo pasaulio palikimu, kurį otochuvav joga. Likusiam monoteistinio judaizmo (div. monoteizmo) triumfui, žydams sugrįžus iš pilno Babilono, tarp žydų ir žemių tautų išaugo įtampa. Pirmasis literatūrinis dzherelis, kuriame vorožnechas prieš žydus vaizduojamas kaip viena iš civilizuoto pasaulio ir barbarizmo kovos apraiškų, buvo Egipto helenistinio kunigo Maneto gimimas (III a. pr. Kr.).

Biblinė Esteros knyga sužadina neigiamą pagonių vidurio požiūrį į žydus pasaulyje, kurį laimę priėmė patys žydai. Atrodo, kad persų dvarininkas Hamanas sako: „... yra viena tauta, kuri plinta ir plinta tarp tautų... ir dabar jie įves tautų įstatymus, o karaliaus įstatymai užmuš smarvę... “ (Esteros 3:8).

Pirmiausia žydų religijos naujo tyrimo namuose, kaip helenizmo valdovas, gerbiantis būrėją suverenus režimas, paaiškėjo Seleukidų valdžioje (II a. pr. Kr.) Judėjoje. Antiochas IV Epfanas, įkurdinęs graikų kultus senovės didžiosios imperijos žemėse, labai nepatenkino senųjų religinių ir tautinių žydų tradicijų viduriu, nes jie aktyviai palaikė smurtinius veiksmus. Antiochija išniekino Jeruzalės šventyklą, perkūrė jogą Olimpiečio Dzeuso šventovėje. Dėl to kilo žmonių maištas, dėl kurio Judėjoje buvo sukurta nepriklausoma žydų Hasmonitų valstybė.

Tertja tarp žydų ir helenistinio Romos imperijos vidurio buvo nereikšminga. To meto literatūroje ne kartą skamba aštrios antižydiškos filosofijos (Apollonijus Molonas, Apionas, Tacitas, Juvenalis). Gindami savo religinę ir kultūrinę tapatybę, žydai galėjo garbinti gerbiamą Romos imperatorių ir atlikti kitas apeigas, kurias jie pritaikė prie žydų religijos priskyrimų. Tsya vіdosoblіnіst posilyuval pіdozrіlіlіst ir vorozhіst į jevreїv іz pusėje іnshih pіdvladnyh rome narodіv.

Žydų kova už politinę nepriklausomybę, pasiekusi kulminaciją I žydų kare ir Bar-Kohbi sukilėliuose, buvo vykdoma, raginant žudyti zitknennia tarp žydų ir ne žydų. Pažymėtina, kad prieš krikščionybės pergalę žydų religijos persekiojimas buvo atsitiktinio pobūdžio ir buvo trumpalaikis, kartais net sunkus (valdant imperatoriui Kaliguliui, Domitsianai ir vadovo pareigoms, 2005 m. Adrianas).

krikščionybė ir islamas

Po to, kai Romos imperijoje krikščionybė buvo pripažinta pan_vnoї religija, prasidėjo turtingas teisinių suvaržymų laikotarpis, po kurio sekė smurtiniai išpuoliai prieš žydus. Biblinio laikotarpio judaizmo trukdymas sudarė krikščionybės pagrindą, o tai lėmė, kad ginčas su žydiškumu ir žydų žeminimas tapo vienu svarbiausių bažnyčios elementų. Be to, nuo pirmųjų savo vystymosi etapų bažnyčia smarkiai atskyrė krikščionybę ir tuos pačius pagrindus, kurių šaknys buvo žydiškumas. Bandydami priversti savo antplūdį plačioms masėms, daug bažnytininkų nugalėjo antižydiškas nuotaikas dovkilla. Pačias smirdas raganius priėmė į hebrajus ir įsodino į savo pamokslus.

Zіtknennya tarp islamo įkūrėjo Mahometo ir Arabijos žydų genčių (VII a. ausis) vaidino svarbų vaidmenį formuojant musulmonų religiją. Tačiau konfliktas su judaizmu netapo lemiamu islamo įsigalėjimo veiksniu. Todėl raganos prieš žydus musulmonų pasaulyje nepasiekė tokių reikšmingų mastų, kaip krikščioniškuose kraštuose.

Tuo tarpu Romos imperatoriai-krikščionys išstūmė žydus iš valstybės tarnybos, apsupo žydų žemvaldžių teises ir aptvėrė žydus, kad pavergtų žemę, pagrobė krikščionis vergus, statė naujas sinagogas ir susidraugavo su krikščionimis. . Romos valdžia kartais trukdė žydų liturgijai.

7-8 str. Vestgotų karaliai, intensyviai lankydamiesi, nutildė žydus masiniam krikštui. 9 val. Liono vyskupai Agobardas ir Amulas vykdė aštrią antižydišką propagandą, ginčydami, kad Prancūzijos karalius užtartų žydus.

Kristianas vaikšto

Kryžiaus žygiai smarkiai sustiprino antižydiškas tendencijas krikščioniškoje įtampa. Kvietimas „paleisti Viešpaties kapą nuo netikinčiųjų“ iššaukė religinio fanatizmo virpesius, kurie kadaise atsisuko prieš žydus: kaip prieš tai kaltinti toli esančius priešus, išrovus „priešų priešus“. Kristus iš mūsų žemės“. Pivnіchnoї Prancūzijos ir Nіmechchini žydų bendruomenių turtai buvo kupini gyvybės. Paupio vietos suteikė žydams pilietines teises, aptvėrė juos specialiai įvestais kvartalais, apjuosė jų ūkinę veiklą. Nuo XII amžiaus prasidėjo persekiojimas, šaukiamas naujais, vis dar nežinomais, hibnimų garsais. Kreivas grūdinimas išsiplėtė: žydai buvo pašaukti iš krikščioniško kraujo implantavimo ritualiniais tikslais, o dar svarbiau, kad krikščionių kraujas nėra. Tikėjimas magiška svečio galia (div. Išniekinimo šeimininkas) atvedė žydus į pergalingą її chaklunstvo kvietimą. Jie buvo šiek tiek platūs, kaip svečias, perverti kakleliais, varvantys krauju. 1348 m., prasidėjus maro epidemijai (Div. Juodoji mirtis“), žydai skambėjo prie šulinių griuvėsių, o turtingose ​​Nimechchiny vietose visi žydų gyventojai buvo sudeginti ant turtų. Žydai buvo išvaryti iš šimtų vietų. Viena iš paskutinių tarpvalstybinių kampanijų buvo išvesti žydus iš Europos vietų vidaus ir užsienio prekybos. Žydų ekonominė veikla praeityje buvo labiau orientuota į finansines operacijas ir alkoholinius gėrimus. Krikščioniškosios scholastinės teologijos raida tuo pačiu laikotarpiu buvo atnešta iki suvoro bažnyčios tvoros – krikščionims nebuvo leista gauti pajamų iš prekybos ir finansinių interesų. Dėl to buvo sukurtas priešiškumas, kad žydai buvo labiau linkę pasipelnyti iš nuodėmingo būdo. Žydas tapo ne tik „Kristaus mušėju“, lihodžiu, šėtono bendrininku, kuris savo tamsias ritualines apeigas mėgaujasi krikščionišku krauju, bet ir išnaudotoju, alkoholiu, tuo „kraujo siurbėju“. Procesas izoliuoti evreїv į veidą dovkіll daedalі daugiau polyuvavsya.

Ant viduriniosios krikščioniškos kultūros, kuri buvo paremta tvirtai nusistovėjusiomis dogmomis ir stereotipais, amarų virpėjo stereotipinis piktas žydo įvaizdis. Baladėse, misterijose, ikonų tapyboje, bažnyčios skulptūroje, pamokslaujant ir sakykloje bei tautosakoje vaizdas kartojasi įvairiose situacijose ir perduodamas iš kartos į kartą (div. Vіdmіtny ženklas). Šioje atmosferoje buvo daug natūralaus atgaivinimo iš Anglijos (XIII a. pabaiga), iš Prancūzijos (XIV a.), iš Ispanijos ir Portugalijos (XV a. pabaiga). Zvichayno, tsі dії mali ekonomіchne pіdґruntya. Stereotipinis neigiamas žydų tautos įvaizdis, giliai įsišaknijęs krikščionių gyventojų įsitikinimuose, kurie krikštijo žydus (Ispanijoje, Portugalijoje ir Maljorkoje), jų nediskriminavo. Marrani).

Reformacijos epocha

Reformacijos epochoje žydų stovykla Europoje dar labiau išaugo. Viklikana jos protų klajonės ir religiniai karai buvo atvesti į naują Vignano, naujų ieškojimų ir antižydiškų ekscesų. Liuteris, kuris, pabandęs ant savo veiklos burbuolės, nuvesti žydus į savo pražūtį, valandėlę perekonavšęs, kad tokie išbandymai negalėjo būti. Vinas kardinaliai pakeitė savo paskyrimą į žydus, vadindamas juos velnišku pabaisa, ragindamas kunigaikščius išvaryti žydus iš krikščioniškų žemių, sudeginti sinagogas ir sugriauti žydų namus. Žydų persekiojimas sustiprėjo tarp katalikų jėgų. Antroje XVI a. Italijos vietose, o vėliau ir kituose Europos regionuose jie buvo susieti su ypatingais kvartalais – getu; žydų knygų miegamojo rutuliukai; žydai buvo priverstinai sugėdinti dėl bažnytinių pamokslų gandų.

17 val., str. žydų kaitos buvo baiminamasi iš kai kurių Europos visuomenės atstovų, pagrindinio rango, protestantiškuose kraštuose: Olandijoje, Skandinavijoje ir Anglijoje, kur susidomėjimas žydais vis labiau augo. žydų istorija O kultūra ir žingsnis po žingsnio teiginys apie žydą keitėsi. Neretai buvo kalbama apie žydų vaidmenį platesniame senovės pasaulio moksle ir kultūroje. Tačiau, pavyzdžiui, tą patį šimtmetį gimė kritinis požiūris į Bibliją, vinilinė veiksmo filosofija, dėl kurios atgimė tradiciškai neigiamas žydo įvaizdis. Namiryayuchis iš esmės siekdamas sumenkinti krikščionių bažnyčios autoritetą, iš tikrųjų tie materialistai priešininkai puolė judėjiškus krikščionybės pagrindus. Savo kūryboje žydų tautos protėvius – Biblijos patriarchus – atstovauja oshukantsy ir veidmainiai, o pranašus – pikti tamsuoliai. Sekdamas Holbacho (1723–1789), vieno iš prancūzų pedagogų, Mozė, žodžiais, mėgindamas įtvirtinti savo valdžią ir panuvannya zhertsі prieš žydus, įskiepydamas jiems neapykantą visai žmonijai ir ginčydamas sieną tarp jų ir kitų tautų. Dabartiniai žydai atsisakė savo protėvių charakterio ir išsaugojo ištikimybę savo garbanoms. Taigi, ginčydamiesi su Bažnyčia ir priešindamiesi krikščionybei, prancūzų pedagogai paradoksaliomis apeigomis atgaivino juose modifikuotą teiginių formą, savigarbą žydo įvaizdį, kurį iškristalizavo paprasto krikščionio liudijimas.

Emancipacijos laikotarpis

Europos emancipacijos procesas Europoje, paremtas visiškos visų valstybės piliečių lygybės principais, skatinantis stipresnę Europos integraciją į Europos žemių ekonominį, kultūrinį ir politinį gyvenimą. Vienas iš šio proceso rezultatų buvo antižydiškų nuotaikų stiprėjimas. Jų galvose kuo daugiau sąmyšio taškų buvo tarp žydų ir nežydų, tuo stiprėjo šiukšlės tarp jų. Erzinantis žydo įvaizdis, kuris prilipęs prie liudininko ar europiečių tilto, suliejantis vardus.

Deyakі іideologicheskіnі tiesiogiai suspіlnі technії, scho panuvali Europoje, sustiprino priešpriešą tarp žydų ir tautų, tarp jų gyveno smarvė (o savaime smarvė nesumažino tiesioginio ryšio su žydais ir žydais). Iš lagerių iškilo europietiškas nacionalizmas, buvęs XIX a. burbuolėje, kurios tauta yra gyvas organizmas, besivystantis istoriniame procese. Šiai sąvokai neįmanoma pavadinti tokio organizmo, o vėliau žydai yra svetimas, svetimas elementas odos tautos gyvenime.

Burkhliv kapitalizmo augimą (XIX a.) sustiprino socialinė protirichcha Europoje. Mayzha, visose Europos žemėse kūrėsi socialistinės ir revoliucinės partijos, kurios kovojo už teisingą socialinę tvarką ir kvietė nusavinti ekspropriatorius. Socialistai, už nedaug vinjatkos, buvo gerbiami už visus žydus kapitalistų. Socialistinė propaganda Europoje ottozhnyuvaval ci supratimą. Krizės ir klajonių laikotarpiu antikapitalistiniai buvo užgesinti ryškia antižydiško balso išraiška, kurią ne kartą kėlė socialistų priešininkai - dešiniųjų radikalų tautybės.

Viena iš šio laikotarpio politinių teorijų, nugalėjusių antisemitų, pristatoma kaip socialinio darvinizmo titulas, kuris, palyginęs kovos su būtybės pasauliu lankstumą ir mėlynumą, nuslopina natūralios atrankos procesą. Zreshtoy socialinis darvinizmas gimė iš rasizmo. Už didžiausių teorijos kūrėjų žvilgsnių šviesiaplaukių rasė gali apimti ir teigiamą charakterį, ir visą moralinį gėrį, ir kūrybinę dvasią. Ji stovės ant didžiausios žmonijos vystymosi platformos. Kitos rasės seks ją; vienas iš septynių žemiausių. Kūrinys sutriuškino tautą dėl rasinių ir biologinių ženklų dėl mokslinių tyrimų, atliktų renkant antropologinius duomenis, ir moksliškai įsišaknijusios neapykantos žydams. Šių chi іnshої žmonių supažindinimas su єvreїv chi semіtіv pagal rasines teorijas nebuvo pagrįstas viroblennyh їkh prikhlіniki kriterijais. Taigi juodaakė šviesiaplaukė žydė visada užsitikrino semitus, o tamsiaplaukiai vokiečiai amžinai tapo „pilnaraučiais arijais“.

Shvidkų urbanizacijos tempas, socialinio ir politinio proto stiprėjimas, visuomenės švietimo sistemos plėtra ir visuomenės demokratizacija - visa tai lėmė masinių trikdžių pateisinimą, nes jie pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį Europos gyvenime. Antisemitizmas tapo svarbiu jų ideologinių ir politinių platformų bei praktinės veiklos saugojimo elementu.

Netoli Nіmechchinі ir Ugorshchinі

Nuo 70-ųjų pabaigos. 19 str. Nimeččynoje ir Ugorščinoje atsirado antisemitinės partijos, kurios buvo tarsi emancipacijos pagrindu ir pakibo žydų legalumo ir sustabdymo valdžioje. Suvereni, dėl specialių įstatymų pagrindų, antisemitizmas buvo realizuotas tik Rusijoje ir Rumunijoje, pro-neoficiali masinė diskriminacija daugumoje Europos žemių yra nedidelė. Vilhelmo I teismo pamokslininkas Adolfas Shtekkeris, pasikeitęs 1879 m. jo Krikščionių-socialinę partiją pavertė aiškiai antisemitine. Kompozitoriaus W. R. Wagnerio kūryba (1869 m. išleido jo bukletą „Žydai prie muzikos“) išplėtė antisemitinę Nimeččinos ideologiją. Politinius antisemitizmo aspektus palaikė vokiečių žurnalistas Wilhelmas Marras, kuris, be abejo, pirmasis panaudojo antisemitizmo terminą ir savo šalininkų grupę pavadino „antisemitine lyga“.

Ekonominį antisemitizmą propagavo vokiečių žurnalistas Otto Glagau. Visos šios grupės gavo „Berlin Rukh“ pavadinimą. 1881 metais p. 250 tūkst. pasirašė peticiją, pateiktą Vokietijos Reichstagui, kaip būdą apginti Vokietijos žydų teises ir aptverti žydų imigraciją į Nimeččinį. Tam tikrą intelektualinį blizgesį antisemitiniam judėjimui suteikė žymaus Prūsijos istoriko Heinricho Treitschke publikacijos, kuri, zokrema, pareiškė, kad „dabartinis agitacija teisingai užfiksavo suspіlstvos nuotaiką, kaip ir pagarbą žydams mūsų tautoje. nelaimės".

Filosofas Evgen Dyuring, kuris buvo kraštutinis rasinio antisemitizmo evangelistas, įvardijo Marksą, kad jo žydiškas personažas yra žydas. Plačiojo populiarumo sulaukė vardinio anglo H.S.Chamberlaino knyga „XIX amžiaus pagrindai“ (1898), kurioje visa žmonijos istorija buvo pavaizduota kaip konfliktas tarp arijų ir žemųjų semitų rasių, be to, jie buvo grynakraujai tautos atstovai. Pirmieji kalba vokiškai, o kiti – žydai.

Vis dėlto 1880 m. antisemitinis judėjimas nepasiekė sėkmės rinkimuose iki Reichstago, bet jau 1893 m. antisemitų laikėsi 17 deputatų. Nadalio antisemitinės grupuotės, kaip ypatingas politinis judėjimas, buvo pripažintos nesėkmėmis, tačiau propaganda ir ideologija prasiskverbė į kitas technologijas, o iki pat Pirmojo pasaulinio karo pradžios dauguma vokiečių partijų įjungė savo programas aiškiai antis emіtskі vimogi.

Austrougrų imperijoje antisemitinė agitacija prasidėjo aštuntajame dešimtmetyje. 19 str. Ugorščinoje ir Tisaeslaro pasekmės susidarė kreivas grūdinimasis. Tuo pat metu ugrų parlamente įsikūrė antisemitinė grupė, o 1890 m. antisemitinę politiką vykdė Katalikų liaudies partija.

Austrijoje

Austrijoje, ypač Vidnijoje, nešančioje antisemitizmą, Krikščionių-socialinę partiją labiausiai palaikė Karlas Luegeris. Vaughnas po liaudies masių gaubtu vedė propagandą dėl žydų kapitalistų išnaudojimo. 1897 m. Lueger buv obrany burgomіstrom Vіdnya, і ant burbuolės 20 valg. Pirmoji partija sąjungoje su dvasininkų katalikų partija pasiekė didelį antplūdį parlamente, sustiprinusi naujas antisemitines tendencijas.

Prancūzijoje

Prancūzijoje XX amžiaus devintojo dešimtmečio burbuole pasirodė pirmoji pora antisemitinių ideologijų. Išleidus Eduardo Drumonto knygą „Žydų Prancūzija“ (1886), rasistinio štibo antisemitizmas buvo platus. Buvo organizuota „Antisemitinė lyga“, kaltinamos gatvės demonstracijos. Dešinėje Dreyfusas pavertė antisemitizmą viena iš pagrindinių Prancūzijos politinių ir ideologinių problemų. „Antifuzarų“ pralaimėjimas ir bažnyčios atėjimas iš valstybės (pagal respublikinę XX a. burbuolės tvarką) priartino antisemitizmą tiek, kad antisemitizmas tapo draudimų priežastimi. mayzhe, įskaitant kraštutinius dvasininkus ir dešiniuosius, pavyzdžiui, organizaciją Action Francaise. Tik Alžyre antisemitizmas tęsė savo motinos masinį charakterį.

Rusijoje

Pavyzdžiui, 19 g. o ant burbuolės 20 a.š. Rusija pradėjo kurti opozicines politines partijas. Kovotojai su autokratija kategoriškai atmetė antisemitizmą. Pirmosios revoliucijos metu (1905–1907) caras Mikola II ir jo artimieji riaumojo antisemitinėmis nuostatomis ir atvirai gyrė Rusijos liaudies sąjungą, kovojančius įtvirtintus, vadinamuosius „juoduosius šimtininkus“, kitos pogromų organizacijos. Laidojimo tarnybos agentai sufabrikavo antisemitinį netikrą „Siono išminčių protokolai“. Antisemitiniai lankstinukai buvo išsiųsti vietos policijos departamento policijos skyriui. Užtariant policijai ir žandarmerijai, buvo surengtas žemasis pogromas. Antisemitiniai ideologai dirbo teisingoje spaudoje, tokie kaip A. Šmakovas, Ju. gyvena savo vaikų krauju. 3 ir 4 dienomis Suverenios mintys kraštutinių dešiniųjų delegatai (V. Puriškevičius, M. Markovas ir kt.) vadovavo žydų frakcijai. Dešinėje Beylis buvo pašauktas smarkiai suartėti tarp autokratijos ir laisvo judėjimo, kuris apėmė visas opozicines partijas. Beylis tiesa buvo smūgis antisemitinei karalystės politikai.

Netoli Rumunijos

Rumunijoje antisemitiniai protestai ir pogromai prasidėjo 1859 m., juos palaikė pirmaujančios politinės partijos. Vakarų valstybės bandė susitvarkyti ir išvengti ekscesų, bet nesėkmingai. Berlyno kongreso sprendimas (1878 m.) dėl lygybės suteikimo visiems Rumunijos piliečiams, nepriklausomai nuo jų religinės priklausomybės, buvo uždraustas potvarkio, kad žydai yra ne valstybės milžinai, o užsieniečiai. Bažnyčios vadovas ir ordino atstovai įnirtingai užsiėmė antisemitine agitacija. 1886 m. Rumunijos valdovui užtariant, įvyko tarptautinis antisemitinis kongresas. 1895 m. buvo įkurta antisemitinė rumunų sąjunga, kurios programoje rašoma, kad „gyvenk visa pagalba, kad žydų stovykla prie Rumunijos būtų nepakeliama“.

Prie uolų, pakeitusių Pirmąjį pasaulinį karą, keitėsi antisemitinės partijos Vidurio ir Vakarų Europoje. Tačiau bolševikų partijos valdžios užgrobimas Rusijoje ir nacių pralaimėjimas kare atnešė naują antisemitizmo sluoksnį ir sustiprėjo radikalios judeofobiškos grupuotės. Dešiniajame ir dvasininke išsiplėtė mintis, kad pradėjo kilti „Siono išminčių protokolų“ pranašystė apie šventąją žydų panuvaniją. Revoliucijos Bavarijoje (1918) ir Ugrų regione (1919), kuriose svarbų vaidmenį atliko žydai, taip pat aktyvi žydų jaunimo dalis susikūrusiose komunistinėse partijose m. skirtingos žemės sustiprino antižydiškas tendencijas. Antisemitinės nuotaikos vis labiau skverbėsi į Prancūziją, Angliją ir JAV. Katalikų kuolai ypač aktyviai reiškėsi antisemitinėje propagandoje. Jungtinėse Valstijose prieš tarptautinius žydus kovojo automobilių pramonės magnatas Henris Fordas.

Tarp dviejų lengvų karių

Pagrindiniai antisemitizmo viduriai laikotarpiu tarp dviejų pasaulinių karų buvo Nimechchina ir Schidnoy Europos galios. Versalio sutarties palikimas ir ekonominė prieblanda sukėlė socialinę sumaištį ir sustiprino nacionalistines tendencijas. Rasinės teorijos įgijo vis didesnį populiarumą įvairiose įtampos versijose. Žydai buvo kaltinami dėl Nimechchini smūgio. Teroristinių aktų aukomis tapo politinių poelgių deaks – žydai, vidurinis užsienio reikalų ministras Walteris Rathenau. Antisemitizmas, tapęs vienu svarbiausių taškų įvairių partijų programose ir Nacionalsocialistų partijos (div. nacizmo) ideologijos pagrindu, kuri buvo įkurta 1924 m. Її lyderis Adolfas Hitleris knygoje „Mano kova“ (1925–1922) išreiškė savo antisemitišką požiūrį į nacionalsocializmą. Hitleriui atėjus į rasinės teorijos pagrindų valdžią, jie buvo perkelti į įstatymų lygmenį (div. Niurnbergo įstatymai), o antisemitizmas tapo oficialia nacių tvarkos politine linija. Tai buvo sunkus antisemitinės propagandos darbas pasaulio pasaulyje. Antisemitizmas pasiskolino daug vietos iš senosios Hitlerio politinės koncepcijos ir nacistinės Vokietijos diplomatinių kanalų su kitomis jėgomis. Per turtingą žydų istoriją antisemitizmas neįgavo tokių šykščių ir tokių žvėriškų formų, kaip nacių panuvanijos laikotarpiu.

Ramiuose Šiaurės Europos kraštuose de žydai vaidino svarbų vaidmenį ekonominiame ir kultūriniame gyvenime, nacionalistinės ir etninės sampratos buvo propaguojamos, pavyzdžiui, antisemitinėmis giesmėmis: „vidsotkova norma“ ir „teisė het tada“ studentams. , vygnannya єvreyskoї іtelіgentsії z valstybės ir bendruomenės darbai , griaunanti mokesčių sistema iki vidurinės stovyklos, pragyvenimo teisės ir kt. Visa tai išplėtė žydų ir šių žemių gyventojų teises. Antisemitinę politiką sustiprino diktatoriškų režimų įsigalėjimas Europos žemėse ir toliau susilpnėjo šiose žemėse ryšiai su Vakarų Europos demokratinėmis valstybėmis, ypač po nacizmo pralaimėjimo Vokietijos imperijoje. Antroje 1930 m. antisemitiniai ekscesai įgavo agresyvų pobūdį: puolimas, mušimas, pogromas. Antisemitinės partijos tapo vedliu turtingose ​​Europos šalyse. Gimė 1937-38 m Rumunijoje Kuzi-Gogos būrys gyrė rasistinius įstatymus; už Rumunia bula ir Ugorščinos. Taip buvo pasirengta Hitlerio propagandos Antrojo pasaulinio karo sėkmei, nes ji patvirtino, kad karas vyksta dėl Europos tautų gynybos „viso pasaulio žydų plutokratijos“ pavidalu. ir tarptautinis komunizmas. Zreshtoy, visas tsі vplivi reikšmingas pasaulis priartino aktyvų kaimyninių Europos žemių turtingų gyventojų likimą „žydų dietos likutinėje versijoje“, tai yra, masiniame Europos žydų nuskurdime (div. Katastrofa).

Hitlerizmo sėkmė taip pat buvo įtraukta į vakarų žemių Suspіlstva stulpo diakonus. Nacių emizarų ir didingų kačių pagalba, nacių leisti propagandai, antisemitai įžiebė plačią veiklą Anglijoje, Prancūzijoje ir ypač JAV. Padegamosios „čiulptukų“ grupės, kaip ir su Hitleriu sulaužė namų tvarkymą, taip pat kovojo žyduose dėl pamainos prieš įgyvendinant dabartinę politiką ir naikino nemandagų žydams įsirengimą iš savo kraštų gyventojų pusės. .

Gromadijos karo laikotarpiu Rusijoje tapo antisemitizmas svarbus veiksnys politinėje kovoje. Jau pavyzdžiui 1917 m. „Nepriklausomų“ požiūrių jėga ginti už Ukrainos vandens tiekimą Rusijoje nugalėjo pogromai, nusinešę vis daugiau mirčių. Rizaninas ir plėšikaujantys žydai buvo užsiėmę Ukrainos kariuomene, įvairiais banditais ir „žaliaisiais“ aptvarais. „Siono išminčių protokolai“ tapo didelių armijų karininkų „pochidny knyga“, palikusia po jų kreivą žydų pogromų pėdsaką. Nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų Radjansko vyriausybė energingai ir sėkmingai kovojo su antisemitizmu. Tačiau, pavyzdžiui, 1920 m. žinoti apie staigų antisemitinių nuostatų tarp žmonių augimą. „Ce Bulo“ sumažino mastelį dėl tokių priežasčių: aktyvus ūkinė veikla evreїv u roki nepu („Nepmanas-žydas“); ne mažiau reikšmingas yra žydų skaičius partijos ir valdžios radiansko aparate („revoliucijoje žaidė tik žydai“); įsakymai ateina iš žydų žemėtvarkos („geriausios žemės atiduodamos žydams“); nepadaugėjo svarbios profesijos žydų darbininkų, pradžioje žydų nebuvo. Radianska Vladas praleido 1927-31 p. į didžiulį rožinį aiškinantį kovos su antisemitizmu kūrinį, kuris atrodė kaip „buržuazinės praeities reliktas“. Tačiau stalininio teroro (1936–39) likimas turėjo antisemitinę natą, jei žydų velniai skambėjo kaip „buržuazinis nacionalizmas“. Josipo Stalino ir Hitlerio suartėjimo laikotarpiu (1937–1939), iki pat nacistinės Vokietijos puolimo prieš Tarybų Socialistinę Respubliką Černivcuose 1941 m. mįslės apie antisemitizmą ir nacių antisemitinę politiką. staiga buvo prispaustas.

(Apie žydų stovyklą įvairiose pasaulio šalyse Antrojo pasaulinio divų karo laikotarpiu.

Po kito šviesos karo

Po kito pasaulinio karo turtinguose Europos ir Amerikos regionuose smarkiai sumažėjo antisemitinės nuostatos. Navіt neofašistinės partijos bandė kovoti su antisemitine ideologija. Tik nedidelės grupės viešai propagavo antisemitizmą. Švedija valandai tapo antisemitinių leidinių centru. 1960 m. antisemitinė agitacija įgavo antisionizmo priedangą, be to, nugalėjo tradicinė antisemitinė terminija ir argumentacija. Dažnai žodis „žydai“ buvo tiesiog pakeistas žodžiu „sionistas“. Izraelio pergalė prieš arabų galias per Šešių dienų karą buvo postūmis tokiam antisemitizmui.

1960-aisiais akmenuotas. pasaulyje buvo paskirti trys antisemitinės propagandos centrai: arabų valstybės; „naujojo gyvenimo“ grupavimas; SRSR ir Šiaurės Europos žemes. Arabų ir žydų konfliktas Jerece ir Izraelyje buvo pagrindas antisemitinei propagandai tarp arabų. Naciams atėjus į valdžią, arabų lyderiai privedė juos prie sąlyčio taško. Rusalim muftijus Hajas Aminas al-Husseinas nuvyko pas Hitlerį į Berlyną ir derėjosi dėl žydų įtraukimo į Palestiną iki Hitlerio planas„Likutinė žydų dietos vyšnia“. Po kito pasaulinio karo arabų kraštus užpildė antisemitinė literatūra. Arabų mano „Siono išminčių protokolai“ buvo matyti ne kartą, ištraukos iš jų buvo įtrauktos į mokyklos padėjėjus ir į Jordanijos ir Egipto kareivio atmintinę. Arabų propaganda vaizduoja visus arabų sukrėtimus kaip pasaulietinių žydų dvasios ir sąjungos su imperializmu palikimą. Tai dažnai pasitvirtino nacių vykdomai žydų tautos naikinimo politikai. Po Šešių dienų karo arabų lyderiai pradėjo abejoti tokios propagandos veiksmingumu siekiant savo politinių tikslų. Aukščiausios musulmonų dvasininkijos Žemosiose šalyse bažnyčios Prote z'izd (1969 m.), išreiškiantis kovą už Izraelį ir žydiškumą „švento karo islamo“ vardu.

Po kito pasaulinio karo paaiškėjo, kad antisemitizmas SRSR

Po kito pasaulinio karo paaiškėjo, kad antisemitizmas SRSR yra ne praeities reliktas, o svarbus šiandieninės spindulinės veiklos komponentas. Antisemitizmo demonstravimas tarp gyventojų tapo žymiai stipresnis, žemesnis XX amžiaus 2–4 dešimtmetyje, pagrindinis nacių propagandos palikimas tarp vokiečių okupacijos likimų. Žydai, kaip ir po karo pasuko ilgiausioje savo gyvenamojoje vietoje, užkliuvo už būrimo postų mistiškų gyventojų pusėje. Kainavo perteklinę kasyklą paversti šia gysla; dauguma vietos gyventojų pataisė patį žydų sugrįžimo faktą. Keitėsi ir vyriausybės sudarymas. Partijos CK sekretorius Ščerbakovas šiek tiek išsiplėtė, kad partijos CK sekretorius Ščerbakovas bando slėpti antisemitinius žvilgsnius ir kad pats Stalinas nėra geras būdas kovoti. Semitizmas. Vėliau jie patvirtino Jugoslavijos suvereno velnio Milovano Djilaso, Svіtlani Aliluyevos, Illi Erenburgo ir kitų kalbas. Antisemitai, kurie buvo visuose partinio ir valstybės aparato lygiuose, nustojo žiūrėti į save. Likusioje karo dalyje prasidėjo žydų atpažinimas iš pagrindinių postų visose šalies gyvenimo srityse ir buvo išjungta pati galimybė daugelyje gyvenviečių atpažinti žydus partijos valdžios aparatu.

Pats Izraelio valstybės įkūrimo faktas, pažadinęs SRSR žydų tautinį pasitikėjimą savimi, aiškiai rodė jų priklausymą žydams. Nemažai žydų žydų taip pat buvo gerbiama, kad Radiano valdžia, kaip remdama jauną žydų valstybę Nepriklausomybės kare, žinojo visų žydų solidarumo su Izraeliu teisėtumą. Burkhlivy parodyti užuojautą prieš pelną SRSR (gyvatė 1948) Izraelio atstovams ir ypač masinei demonstracijai, kuri buvo parodyta tokiam pačiam likimui Maskvos sinagogoje Šventojoje Rosh Hashanah 5709 p. tsionalnyh pochuttіv, vlastih turtingas. Akivaizdu, kad sekant šias podijas reikėjo gyventi kraštutinėse prieigose, kad pasmaugtume bet kokias žydų tautinio jausmo apraiškas. Pavyzdžiui, 1948 m. pavasaris straipsnis buvau paskelbtas Pravdoje. Erenburgas, kaip autorius, tvirtino, kad sionizmo postulatas apie žydų dalies pasaulio pasaulyje bendrumą iki Izraelio valstybės negali pakeisti komunizmo ir žydų ideologijos „socializmo žemėse“. SRSR žydams nebuvo leista vykti į Izraelį dalyvauti kare. Nesvarbu, ar jis rodė simpatiją žydų valstybei, Zhorstoko pasmaugė. Vlada pradėjo rinktis, ar pagal švytintį šabloną funkcionavo žydų kolektyvų įkūrimo formos, ar ne. Naprikintsy, gimęs 1948 m buvo likviduotas Žydų antifašistinis komitetas ir Žydų kultūros įstaiga. Prasidėjo masiniai žydų areštai – menininkai ir rašytojai, mes tylėjome, kurie kūrė jidiš kalba, taip pat kitos vaikų kultūros – visi, kurie bet kokia forma kabino savo atskaitomybę žydiškumui ir rodė susidomėjimą žydų problemomis.

1949 metais prasidėjo kampanija prieš „kosmopolitus“. Nebuvo leista spręsti žydų problemų per piktinančius spindulinius periodinius susirinkimus. Dešinėje buvo sunaikinti žydų šriftai, kuriuos išgelbėjo kai kurie gydytojai. Turėti 1951 m. prasidėjo žydų išvykimas iš svarbių valstybinių postų panašiose Europos žemėse. Radjansko propaganda reprezentavo sionistų judėjimą ir Jungtinę kaip „centrinę Amerikos imperializmo tarptautinių simpatijų prieš Radjansko sąjungą ir progresyvias jėgas lanką“. Mažas komunistų dvasininkų skaičius buvo pašauktas į shkіdnitstvі ir podrivnіy sіonіstskij dіyalnosti. Piktoji kampanija pasiekė apogėjų Slanskio procese Čekoslovakijoje (1952) ir tarp SSRS gydytojų (1953). Vladas apeliavo į žemesnius antisemitizmo instinktus ir tą juodą Mishką, nibi demonstruodamas, kad žydo oda yra šventovė ir kad už priešingai nėra baudžiama. Radjansko sąjungoje tvyro pogromo atmosfera. Kažkodėl ruošiant grandiozinį demonstratyvų antisemitinį procesą, buvo priimtas įsakymas deportuoti visus žydus iš Europos Rusijos į Sibirą ir Kazachstaną, siekiant „apginti juos nuo radianų masės pykčio“. Tik Stalino mirtis ir kova už valdžią tarp jam artimųjų, tarsi jie bandytų kovoti su jo režimo blogybėmis, jie vryatuvali Radjansko sąjungos žydus lemta dalimi.

Vadinamojo Stalino asmens kulto vikritimo laikotarpiu gyventa iš Radyansky kerivniki, nespręsdama apie antisemitizmą, nespėliodama apie žydų inteligentijos likvidavimą, žydų kultūros išnaikinimą. Gyventi po Stalino mirties, išbandyti dainuojamąjį pasaulį įkvėpti žydų kultūriniam gyvenimui, jie vadino galios operą. Atėjus neoficialių diskusijų tarp įvairių užsienio delegacijų ir Radjansko červnitstvomo valandai, likusieji vis dažniau ėmė rodyti pagarbą vidurdienio žydų „kolektyvizmo dvasiai“, apie būtinybę užsiimti fizine praktika ir apie žydiškus planus. - vadinamos „bіlih komіrtsіv“ profesijos. Su kuo buvo kalbama, kad žydų - mokslininkų ir administracinių praktikų - skaičius proporcingai turtingas gabalėliui žydų prie apgyvendintos vietovės (taip pat argumentuota ir carinėje Rusijoje įvedus celių normą). SRSR kultūros ministras Furtseva viename iš susitikimų su užsienio delegacija sakė, kad žydų studentų skaičius gali prilygti žydų kalnakasių skaičiui. Sukeldamas tą patį istorinį argumentą: praeityje žydai buvo kultūrinis elementas prieš neapšviestą Rusijos žmonių masę, kad jiems buvo leista užimti pareigas, „dabar mes galime turėti savo kadrus“ (vėlgi, žydai nėra „ mūsų“).

Ant burbuolės 1960 m. Likusi dalis buvo pasakyta, kad naujoji "liberali" radianijos vyriausybė negalėjo mūsų paleisti iš antisemitizmo rankų. Prasidėjo ekonominių procesų gretos tiems, kurie buvo pasmerkti ir nuskriausti dėl žydų. Radjanskio drukas svarbiausiose vietose paskelbė kaltinamųjų ir mirties bausme nuteistųjų sąrašus. Taigi, kaip ir Radiansko laikraščiuose, išdykimo kronikos nebuvo, tiek daug Radjansko sąjungoje, ir dėl šios priežasties pasiduodama visai aiškiai tendencijai mokėti mokesčius žydams už ekonominius valdžios sunkumus. Nuožmi 1963 p. anglų filosofas Bertranas Raselas parašė Chruščiovui, kad jis kaltas dėl neramių žydų sluoksnių ir galbūt antisemitizmo Radjansko sąjungoje. Chruščiovas vіdpovіv, kad Radjansko sąjungoje nėra antisemitizmo ir nebuvo antisemitizmo ir kad tarp susišaudymų buvo įvairių tautybių asmenys.

Antisemitizmas ryškiai atsiskleidė tuo metu SRSR vykusiose meno ir kultūros problemų diskusijose. Artėjant pavasariui, 1961 m spaudoje z'yavivsya vіrsh Є. „Babin Yar“, konservatyvūs ir antisemitiniai viduriniosios Ryano rašytojų ir kritikų elementai atakavo televiziją ir autorių „kosmopolitizmo“ garsais, be to, šiuos išpuolius lydėjo aiškiai antisemitiniai likusių likimų išpuoliai. Stalinas. Už kritikos žodžių kūrybą kankino maistas apie antisemitizmą, kurio, tiesa, spindulinėje veikloje nėra. Kompozitorius D. Šostakovičius atpažino žiaurius išpuolius per tuos, kurie pirmąją jo 13-osios simfonijos dalį pavadino „Babin Jaru“.

Didžiausia antisemitinės propagandos apraiška buvo didžiulio tiražo paskelbimas vadinamosios „antireliginės“ literatūros. Dešimtys tūkstančių egzempliorių buvo išplėstos tokiomis knygomis, kaip antisemitinio rašytojo P.A. „Šventųjų galerija“. Pamatyta Radiano „eksperto“ apie judaizmo mitybą T. Kichkos knyga „Judaizmas be pagražinimų“, kurioje buvo pasirinktas šmeižtas ir šmeižtas, kuriuos ilgą laiką praplėtė antisemitinė literatūra. Paskutinės knygos iliustracijos, parašytos ant nacių tyžnevkos „Der Stürmer“ chtalto, sukėlė protestus pasaulyje. Be jokios abejonės, toks „kūrinys“ buvo nukreiptas ne į tuos, kurie skleis religingų žydų tikėjimą, o į tuos, kurie šiek tiek moksliškai trukdytų antisemitizmui ir skleistų antisemitizmą masėse.

Po Šešių dienų karo Sovietų Socialistinę Respubliką užklupo nauja antisemitizmo banga. Radijo ir televizijos transliacijoje staigiai numatant Radiano galios padėtį Izraeliui, ta neįsivaizduojama žydų valstybės tskuvannya Radiano spaudoje, Radiansko žydai paliko likusį supratimą, kad jie neturi galimybės valgyti Radiano tiesos. solidarumo su žydų tauta sąjunga. Vlada zmushuvala jevreїv aiškiai apibrėžti savo poziciją. Turtingiems žydams, kurie buvo ypač populiarūs ir užėmė svarbias pareigas, buvo spaudžiama, kad jie būtų sugėdinti pasisakyti prieš Izraelį. Mažesnis prie beržo 1970 m Maskvoje surengta spaudos konferencija, kurioje dalyvavo kelios dešimtys žydų mokslininkų, meno ir kariuomenės atstovų. Poniai paskelbė apie savo ateities spėjimą prieš Izraelį. Tačiau žydų išpuoliai prieš Izraelį ir fantastiški „tarptautinio sionizmo“ panuvanijos aprašymai ragino sugrąžinti žydų tautinį jausmą, pasirengimą iššaukiančiai ir išdidžiai propaguoti savo priklausymą žydų tautai, kuri repatrijuoja į Izraelį.

Šiaurės Europos žemėse žydų kampanijų prie komunistų partijų sandėlių ir gretų skaičius buvo dar didesnis, o tai lėmė antisemitinių pažiūrų stiprėjimą plačiose gyventojų masėse. At Likusios uolos Stalino gyvenimas kaltino antisemitinę agregaciją partijos vadovybėje, ypač Čekoslovakijoje ir Lenkijoje, prasidėjo žydų išvarymas iš valstybinių ir partinių postų.

1968 m. A. Dubceko bandymas skatinti „socializmą iš žmonių vaizdų“ Čekoslovakijoje įveikė antisemitines tendencijas kituose Radiano bloko regionuose. Čekoslovakijos liberalizavimą pribloškė „sionistų agentų“ ir „vokiečių revanšistų“ skatinamos veiklos rezultatas. Dubceko oponentai pradėjo didžiulę antisemitinę kampaniją. Lenkų ordino vadovas V. Gomulka specialioje kalboje pareiškė, kad dauguma Lenkijos žydų yra nelojalūs savo valdžiai. Tskuvannya єvreїv, prasidėjęs prasidėjus kitam išsiliejimui, privedė prie to, kad net visi Lenkijos žydai, tarp jų ir tie, kurie, gerbdami save neatsakingai susijusius su lenkų tauta, gėdytųsi atimti šalį. .

Div. taip pat

Literatūra

• Dubnovas S. M. Visa pasaulinė žydų tautos istorija nuo paskutinių valandų iki šių dienų. T. 1-10. Ryga, 1936-1939 m.
• Žydų istorija ir religija: straipsnių rinkinys / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger Sh. Iš hebrajų ir anglų kalbų vertė A. Ginzai ir E. Lomovska. Ієr., 1982. 264 p.
• Struvė V.V. Fašistinis antisemitizmas yra kanibalizmo reliktas. M.-L., 1941. 16 p.
• Fiodorovas Y. A. Antisemitizmas – otruєna zbroya fašizmas. L., 1941. 24 p.
• Koval V. S. Kelias į Babin Yar: (Nimetso antisemitizmas: istorija, teorija, politika). Kijevas, 1991. 55
• Amfiteatras A.V. Pokhodzhennya antisemitizmas. T. 1-3. Berlynas, 1906 m.
• Antisemitizmas Radjansko sąjungoje: to paveldo šaknys. / Ukladachi I. Yahot, A. Rosen ir kt. Yer, 1979. 477 p.
• Buzeskul St P. Antisemitizmas Oleksandrijoje. SPb., 1914. 99 p.
• Burak Y. Antisemitizmas šiuolaikinėje Europoje // Žydų Litopis. M. - L., 1926, zb. 3. S. 142-155.
• Burcevas V. L. Persekiojant provokatorius: „Siono išminčių protokolai“ – atneštas užrašas. M., 1991. 431 p.
• Weintrob M. Antisemitizmo atsiradimo priežastys: Dosvido socialinė ir psichologinė analizė. Ryga, 1927. 371 p.
• Goriovas M. [Galkin M. St]. Prieš antisemitus: pieškite ir tapykite. M. - L., 1928. 186 p.
• Delevsky Yu [Judelevskis Ya. L.]. Siono išminčių protokolai: apgaulės istorija / Predmova A. V. Kartaševa. Berlynas, 1923. 157 p.
• Dudakovas S. Vieno mito istorija: XIX-XX amžiaus rusų literatūros piešiniai. M., 1993. 282 p.
• Vіn i єvreyї: Serednyovіchnі pažvelgti į єvreyїv i šiuolaikinį antisemitizmą. Kolekcija / J. Trachtenbergas ir kiti; Iš anglų kalbos vertė V. Rinkevičius. M. - Iєr., 1998. 312 p.
• Žigalinas G. L. Prakeiktas nuosmukis: (Apie antisemitizmą). [M.], 1927. 104 p.
• Kautsky K. Žydiškumas yra ta rasė. Autorizacijos vertimas iš vokiečių kalbos. [P.], 1918. 189 p.
• Kon M. Palaiminimas genocidui: mitas apie viso pasaulio žydų mirtį ir „Siono išminčių protokolai“. Vertimas iš anglų kalbos. M., 1990. 247 s.
• Krause G. Pokhodzhennya antisemitizmas Nіmechchinі / Išvertus iš vokiečių kalbos G. Taubmanas. SPb., 1907. 99 p.
• Lazar B. Antisemitizmas ir revoliucija / Iš prancūzų kalbos vertė, redagavo ir redagavo profesorius M. Reisneris. P., 1917. 29 p.
• Leroy-Baulieu A. Žydai ir antisemitizmas / Iš prancūzų kalbos vertė E. K. Watson ir R. I. Sementkovskis. SPb., 1894. 8 p. + 326 p.
• Lozinsky S. G. Socialinė antisemitizmo šaknis viduramžiais ir nauja valanda. [M.], 1929. 205 p.
• Lombroso C. Antisemitizmas ir modernus mokslas / Išvertus iš italų kalbos Y. Parkhomovskis. Kijevas, 1909. 146 p.
• Lur'e S. Ya. P., 1922. 159 p. Te tas pats - T.-A., 1976. 216 p.
• Maljaras I. Antisemitizmas per šimtmetį ir šalį. T.-A., 1995. 96 p.
• Marksas ir žydiškumas: [straipsnių rinkinys]. / Melamed M., Wolbe P., Perlis St. Odesa, 1918. 48 p.
• Nesveikas priešas: rinkinys prieš antisemitizmą / V. Vešnevas. M., 1930. 348 s. Pieškite, statistiką ir istorijas, apibūdinančias antisemitizmo faktus Radjansko sąjungoje.
• Parkai D. Evrei sered narodiv Antisemitizmo priežasčių patikrinimas. Vertimas iš anglų kalbos. Paryžius, 1932. 264 s.
• Piskovskiy M. L. Mirtinai nesuprantama: žydų mityba, pasaulio istorijos joga ir natūralus kelias į vyšnią. 1-2 dalys. SPb., 1891. 392 p.
• Poljakovas L. Antisemitizmo istorija. Iš prancūzų kalbos išvertė, redagavo profesorius V. Porhomovskis. T. 1-2. M. - Єr., 1997-1998.
• Tiesa apie Sion protokolus: literatūros atnaujinimas. Vertimas iš anglų kalbos. / Peredmova P. N. Milyukova. Paryžius, 1921. 96 s.
• Preiger D., Telushkin D. Kodėl žydai?: Apie antisemitizmo priežastis. Vertimas iš anglų kalbos. SPb., 1992. 203 p.
• Prieš antisemitizmą: medžiagų rinkimas. Taškentas, 1928. 41 p.
• Prieš antisemitizmą / Redagavo G. Aleksijevas, K. Bolšakovas ir kt. [L.], 1930. 247 p.
• Radiščevas L. Otruta: Apie mūsų dienų antisemitizmą. [M.] 1930. 125 p.
• Steklov Yu. M. Naujos prancūzų antisemitizmo tendencijos. [P.], . 54 p. Vidannya 3-oji, pataisyta ir pridėta; tapo pavadinimu: Palikite prancūzų antisemitizmo žodį. P., 1923, 64 p.
• Suvalskis Z. Z. Iš antisemitizmo istorijos: I amžiaus Aleksandrijos antisemitai. už R. Kh. // Žydų biblioteka. SPb., 1903, t. 10. S. 339-368.
• Tolstojus I. aš. Antisemitizmas Rusijoje ir kita žydų mitybos statistika / Peredmova K. K. Arsenjeva. P., 1917. 96 s.
• F. R. [Getz F. B.]. Žodis teisėjui! SPb., 1891. 165 p. L. N. Tolstojaus, B. N. Čičerino, V. S. Solovjovo, V. G. Korolenkos lapais.
• Heifecas I. I. Šventoji reakcija ir žydų pogromai. T. 1-2. [Charkovas], 1925. T. 1: Lenkija, 1918-1922. T. 2: Ugorščina, 1918-1922.
• Hay M. Tavo brolio kraujas: krikščioniškojo antisemitizmo šaknis / Vertimas iš anglų kalbos M. Finkelbergas. Ієr., 1991. 440 p.
• Schwartz S. Antisemitizmas Radjansko sąjungoje. N.-Y., 1952. 262 p. Laikotarpis prieš Kitų šviesų karą buvo atskleistas. Perdaryta, kad pridėta rusiška mano knygos dalis – Schwarz SM The Jews in the Soviet Union. N.Y., 1951 m.
• Shleiden M. Ya. Žydų kankinystė viduramžiais / Vertė L. A. Tsukerman. [Varšuva], 1907. 56 p.
• Shnirelman V. Intelektualiniai labirintai: pieškite ideologijas šiuolaikinėje Rusijoje. M., 2004. 479 p.
• Poliakovas L. Antisemitizmo istorija. Vols. 1–4. Paryžius, 1955-1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Bonch-Brujevich V.D. Valandos ženklas: Andriaus Juščinskio ir Beylio sumušimas dešinėje: priešiškumas Kijevo procesui. SPb., 1914. 8 p. + 308 p.
• Beilio dešinėje: Stenografinis skambutis: T. 1–3. Kijevas, 1913 m.
• Medžiaga prieš mitybą apie žydų skambėjimą ritualinėse blogybėse: / Zіbrav I. O. Kuzminas. SPb., 1913. 316 p. + 8 s.
• Popiežiaus bulės apie melagingą šmeižtą: išversta iš vokiečių kalbos. Kijevas, 1912. 107 p.
• Rusų vcheni apie žydų tikėjimą / Visnovki profesoriai P. K. Kokovcevas, P. V. Tikhomirovas ir I. G. Troitsky prie Beylio proceso. SPb., 1914. 16 p. + 79 p.
• Frank F. Ritualinis vairavimas tiesos ir teisingumo teisme. Išversta iš vokiečių kalbos. Kijevas, 1912. 355 p.
• Khvolsonas D.A. 3-ias vaizdas. Kijevas, 1912. 77 p.
• Khein A.D. Judaizmas ir kraujas: Kilka slov u vіdpovіd na kreivas sukietėjimas. SPb., 1913. 78 p.

Džerela

1) Antisemitizmas- - Tautinio ir religinio zabobonyvumo ir netolerancijos forma, kuri labiau linkusi į žydus (terminas "antisemitizmas" atsirado 1870-1880 m.). Istorijos eigoje antisemitizmas įgavo įvairių formų – žiaurių atgarsių ir įvairios diskriminacijos iki masinių trėmimų, kreivų pogromų ir genocido pavidalu. Kraštutinė nabuvo forma Vokietijos nacionalsocializmo politikoje XX a. 3–4 dešimtmečiais. (Padalinys: Holokaustas). Pavlenkovo ​​enciklopediniame žodyne „antisemitizmas“ yra socialinė ir politinė revoliucija, nukreipta prieš žydus kaip elementą, prisidedantį prie jų rasinių savybių, religijų, tautinių ryžių ir klojimo tradicijų šiuolaikinėje kultūroje stiprinimo. Šią valandą sąvoka „antisemitizmas“ yra labiau nepriimtinų ženklų etiketė. Nepaisant to, kad Rusija įteisino teisę visais prieinamais būdais plėsti informaciją, faktas, kad „žydų mityba“ iš tikrųjų yra paremta kaltinimais antisemitizmu, o žydų kritika vertinama kaip fašizmo apraiška. Atsižvelgiant į tai, būtina pripažinti visas antisemitizmo sąsajas su tuo, kad septyni yra vietinių tautų grupė, į kurią jie patenka kaip žydai, taigi kaip arabai. Žydai, matyt, nemėgsta arabų, todėl mes patys esame prieš antisemitus. taip pat: lyga prieš šmeižtą, nacionalsocializmas, pogromas, rasizmas, rusofobija, holokaustas.

2) Antisemitizmas- viena iš tautinės ir religinės netolerancijos formų, kurią žydams išreiškia būrėjas. Antisemitizmas, istorijos eigoje įgavęs įvairių formų – religinių ir psichologinių pažangų bei segregacijos pavidalu, kuris buvo pirmaujanti vieta buto vidnosino srityje prieš valstybės valdžios vykdomą politiką ir prievartinį egzekuciją. žydų їх fizinė kaltė (genocidas). Antisemitizmas yra socialinis reiškinys, kuris laimi įvairiais tikslais – politiniais, ekonominiais, šmeižiant nacionalistines nuotaikas, išreiškiant mases kovoje dėl vietinių problemų sprendimo. Socialinės problemos . Esant pagrindinei antisemitizmo srovei, socialinis žmonių masių nepasitenkinimas buvo ištiesintas šimtmečiu. Istoriškai antisemitizmo šaknys jau seniai išnykusios, jei žydai dėl diasporos apsigyveno naujose savo gyvenvietės žemėse tautinės-religinės mažumos stovykloje. Senojo Testamento Šventasis Laiškas, įkvėptas spokonviku žydų, su savo kultu ir pobutoviškomis nuostatomis, žydų balsavimu liaudyje „tegul mus paverčia Dievas“, aštriai juos priekaištavo žmonių akivaizdoje. Socialinis ir religinis antisemitizmas šimtmečio turtingumą palaikė ryškiausia antisemitizmo forma. Priešiškumą žydams krikščioniškuose kraštuose skatino stiprios užuominos: krikščionių vaikų žudymas ir vietinis kraujas ruošiant didelius kepalus, išniekintos krikščionių šventovės. Socialiniai ir ekonominiai antisemitizmo motyvai turėjo omenyje tai, kad žydai, tarsi užėmę savo vadovaujamas pozicijas prekybos, alkoholio ir amatų srityse, tapo rimtais mistinės (ne žydų) prekybos ir amatų populiacijos konkurentais. Antisemitizmas pasireiškė ne tik žydų atskyrimu (žydų ir krikščionių mylėtojų tvora, tarp jų suskilinėjusio užpakalio tvora, dėl kurios žydai drovėjosi dėvėti specialius drabužius ar nešioti ženklus ant naujų). , gyvena ir specialiose patalpose, kurios atėmė geto pavadinimą). gyventojams, ir y vygnannі (paprastai chi chastkovy) єvreїv іz low kraїn Zakhіdnoї Єvropi (iš Anglijos 1290, iš Prancūzijos 1394, iš Іspanії 1492 plonai.). Žydų persekiojimą nugalėjo feodalai ir bažnyčia už savo juostos palaidojimą. Per buržuazinių revoliucijų karą 16-19 str. buvo konfiskuota vidurinė žydų mainai. Protetas jau paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje. 70–80-ųjų ekonominės krizės galvoje. O masinis dribinos buržuazijos naikinimas sukelia naują antisemitizmo dvelksmą, kuris dabar sustiprina mitą apie žydų kaltę dėl ekonominio ir politinio gyvenimo nestabilumo. Antisemitinis pasiekimų judėjimas buvo ypač stiprus Vokietijoje ir Austrijos-Ugrų regione, o krikščionių-socialinių partijų lyderiai (Vokietijos mieste A. Stekkeris, austrų-ugrų regione K. Luegeris) tapo šaukliais. . Šią valandą plečiasi pats terminas „antisemitizmas“. 1882 metais p. Drezdene įvyko pirmasis tarptautinis antisemitinis kongresas. Carinėje Rusijoje antisemitizmas iš esmės buvo pripažintas suverenios doktrinos, žydai (nekrikščionys) čia buvo apsupti gyvenamųjų vietų („gyvenimo ypatumai“), jie buvo verčiami pirkti žemę ir užsiimti arimu, sodinti. karininkų sodinimai, perebuvat ir valstybės tarnyboje, pratsyuvati on įlankos Taigi jie nustatė (nuo XIX a. 80-ųjų) žydų iš viduriniosios klasės priėmimo normas. pradinė hipoteka ir kt. Antisemitizmą kurstė procesai, kai žydai buvo kviečiami į ritualinius užpylimus (Velizka dešinėje XIX a. XX–30 m., Beylis dešinėje 1913 m. ir m.). Žydų pogromai buvo griežčiausia antisemitizmo forma, pirmasis iš jų (80-ųjų ausis) buvo susietas su reakcijos statymais po draugo Oleksandro II įvažiavimo - 1905–1907 revoliucijos laikotarpiu. Ant pogromistų stovėjo juodieji šimtukai iš Rusijos liaudies sąjungos, o už jų stovėjo caro sargyba. Pіznіshe jau uolose Hromadijos karas, iki revoliucinio perversmo, žydų pogromus paskatino masiniai žydų pogromai, kuriuos valdė petliuristai ir denikintai, Makhnos plunksnos ir kiti „otamanivai“. 30–40 metų rokas. 20 g. antisemitizmo centru tapo fašistinė Nіmechchina, de vin pіdkrіplyuvsya pagal rasistines teorijas ir mаv oficialiai organizuoto genocido prigimtį. Tuo pat metu antisemitizmą smarkiai sustiprino kitų šalių fašistinės grupuotės ir organizacijos. Beveik 6 milijonai žydų Nimeččinoje buvo išsekę, o tai atsipirko Antrojo pasaulinio karo valandomis dėl specialiai suskirstytų fašistų jėgos planų. Fašistinės nacistinės Vokietijos pralaimėjimas ir tarptautiniu mastu pasmerktas nacių žydų atsiskyrimo, Niurnberio procese kvalifikuotas kaip piktumas prieš žmones, iš tikrųjų susilpninantis antisemitinių jėgų stiprumą, nauja segregacija ir diskriminacija Europoje bei tam tikra diskriminacija. .

3) Antisemitizmas- - nacionalistinių, rasistinių ideologijų įvairovė: A. abejingumas kitoms nacionalizmo formoms, kurios šlovina "mūsų" žmones ir niekina "svetimus" ūsus, emitentus - hebrajų.

4) Antisemitizmas- įvairių nacionalistinių ideologijų, psichologijos ir politikos, skatinančios nepakantumą žydų tautybės žmonėms.

5) Antisemitizmas- viena iš kraštutinių rasinės ir tautinės netolerancijos formų, kurią išreiškia žydų būrėjas. Kaip socialinis reiškinys A. yra turtingas. Didžiausios zhorstoki ir nežmogiškos nabuv A. formos hitlerinėje Nimeččinoje, žydų genocidas (genocidas) buvo vykdomas kaip oficiali nacių partijos ir fašistinės valstybės politinė linija.

Antisemitizmas

Tautinių ir religinių zabobonivų ir netolerancijos forma yra pavojingesnė nei ikižydiška (terminas „antisemitizmas“ atsirado 1870–1880 m.). Istorijos eigoje antisemitizmas įgavo įvairių formų – žiaurių atgarsių ir įvairios diskriminacijos iki masinių trėmimų, kreivų pogromų ir genocido pavidalu. Kraštutinė nabuvo forma Vokietijos nacionalsocializmo politikoje XX a. 3–4 dešimtmečiais. (Padalinys: Holokaustas). Pavlenkovo ​​enciklopediniame žodyne „antisemitizmas“ yra socialinė ir politinė revoliucija, nukreipta prieš žydus kaip elementą, prisidedantį prie jų rasinių savybių, religijų, tautinių ryžių ir klojimo tradicijų šiuolaikinėje kultūroje stiprinimo. Šią valandą sąvoka „antisemitizmas“ yra labiau nepriimtinų ženklų etiketė. Nepaisant to, kad Rusija įteisino teisę visais prieinamais būdais plėsti informaciją, faktas, kad „žydų mityba“ iš tikrųjų yra paremta kaltinimais antisemitizmu, o žydų kritika vertinama kaip fašizmo apraiška. Atsižvelgiant į tai, būtina pripažinti visas antisemitizmo sąsajas su tuo, kad septyni yra vietinių tautų grupė, į kurią jie patenka kaip žydai, taigi kaip arabai. Žydai, matyt, nemėgsta arabų, todėl mes patys esame prieš antisemitus. taip pat: lyga prieš šmeižtą, nacionalsocializmas, pogromas, rasizmas, rusofobija, holokaustas.

- viena iš tautinės ir religinės netolerancijos formų, kuri pasireiškia žydų būrėjos. Antisemitizmas, istorijos eigoje įgavęs įvairių formų – religinių ir psichologinių pažangų bei segregacijos pavidalu, kuris buvo pirmaujanti vieta buto vidnosino srityje prieš valstybės valdžios vykdomą politiką ir prievartinį egzekuciją. žydų їх fizinė kaltė (genocidas). Antisemitizmas yra socialinis reiškinys, pergalingas įvairiems tikslams – politiniams, ekonominiams, nacionalistinių nuostatų plėšimui, masių įgarsinimui kovoti su šaknimis socialinėmis problemomis. Esant pagrindinei antisemitizmo srovei, socialinis žmonių masių nepasitenkinimas buvo ištiesintas šimtmečiu. Istoriškai antisemitizmo šaknys jau seniai išnykusios, jei žydai dėl diasporos apsigyveno naujose savo gyvenvietės žemėse tautinės-religinės mažumos stovykloje. Senojo Testamento Šventasis Laiškas, įkvėptas spokonviku žydų, su savo kultu ir pobutoviškomis nuostatomis, žydų balsavimu liaudyje „tegul mus paverčia Dievas“, aštriai juos priekaištavo žmonių akivaizdoje. Socialinis ir religinis antisemitizmas šimtmečio turtingumą palaikė ryškiausia antisemitizmo forma. Priešiškumą žydams krikščioniškuose kraštuose skatino stiprios užuominos: krikščionių vaikų žudymas ir vietinis kraujas ruošiant didelius kepalus, išniekintos krikščionių šventovės. Socialiniai ir ekonominiai antisemitizmo motyvai turėjo omenyje tai, kad žydai, tarsi užėmę savo vadovaujamas pozicijas prekybos, alkoholio ir amatų srityse, tapo rimtais mistinės (ne žydų) prekybos ir amatų populiacijos konkurentais. Antisemitizmas pasireiškė ne tik žydų atskyrimu (žydų ir krikščionių mylėtojų tvora, tarp jų suskilinėjusio užpakalio tvora, dėl kurios žydai drovėjosi dėvėti specialius drabužius ar nešioti ženklus ant naujų). , gyvena ir specialiose patalpose, kurios atėmė geto pavadinimą). gyventojams, ir y vygnannі (paprastai chi chastkovy) єvreїv іz low kraїn Zakhіdnoї Єvropi (iš Anglijos 1290, iš Prancūzijos 1394, iš Іspanії 1492 plonai.). Žydų persekiojimą nugalėjo feodalai ir bažnyčia už savo juostos palaidojimą. Per buržuazinių revoliucijų karą 16-19 str. buvo konfiskuota vidurinė žydų mainai. Protetas jau paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje. 70–80-ųjų ekonominės krizės galvoje. O masinis dribinos buržuazijos naikinimas sukelia naują antisemitizmo dvelksmą, kuris dabar sustiprina mitą apie žydų kaltę dėl ekonominio ir politinio gyvenimo nestabilumo. Antisemitinis pasiekimų judėjimas buvo ypač stiprus Vokietijoje ir Austrijos-Ugrų regione, o krikščionių-socialinių partijų lyderiai (Vokietijos mieste A. Stekkeris, austrų-ugrų regione K. Luegeris) tapo šaukliais. . Šią valandą plečiasi pats terminas „antisemitizmas“. 1882 metais p. Drezdene įvyko pirmasis tarptautinis antisemitinis kongresas. Carinėje Rusijoje antisemitizmas iš esmės buvo pripažintas suverenios doktrinos, čia žydai (nekrikščionys) buvo apsupti gyvenamosios vietos mieste („gyvenimo vietos charakteristikos“), valstybės tarnyboje, dirbo ant bėgių ir , įsitvirtino ( nuo 80-ųjų p. 19 st) žydų priėmimo normos iš vidurinės ir pagrindinės pradinės hipotekos ir kt. Antisemitizmą kurstė procesai, kai žydai buvo kviečiami į ritualinius užpylimus (Velizka dešinėje XIX a. XX–30 m., Beylis dešinėje 1913 m. ir m.). Žydų pogromai buvo griežčiausia antisemitizmo forma, pirmasis iš jų (80-ųjų ausis) buvo susietas su reakcijos statymais po draugo Oleksandro II įvažiavimo - 1905–1907 revoliucijos laikotarpiu. Ant pogromistų stovėjo juodieji šimtukai iš Rusijos liaudies sąjungos, o už jų stovėjo caro sargyba. Vėliau, Gromadjansko karo likimuose, žydų žudynės buvo motyvuotos prieš revoliucinį sukrėtimą, nes jas valdė petliuristai ir denikincai, Makhnos ir kitų „otamanivų“ plunksnos. 30–40 metų rokas. 20 g. antisemitizmo centru tapo fašistinė Nіmechchina, de vin pіdkrіplyuvsya pagal rasistines teorijas ir mаv oficialiai organizuoto genocido prigimtį. Tuo pat metu antisemitizmą smarkiai sustiprino kitų šalių fašistinės grupuotės ir organizacijos. Beveik 6 milijonai žydų Nimeččinoje buvo išsekę, o tai atsipirko Antrojo pasaulinio karo valandomis dėl specialiai suskirstytų fašistų jėgos planų. Fašistinės nacistinės Vokietijos pralaimėjimas ir tarptautiniu mastu pasmerktas nacių žydų atsiskyrimo, Niurnberio procese kvalifikuotas kaip piktumas prieš žmones, iš tikrųjų susilpninantis antisemitinių jėgų stiprumą, nauja segregacija ir diskriminacija Europoje bei tam tikra diskriminacija. .

Antikos epochoje ir viduramžiais kaip pagrindinis rangas klestėjo ne antisemitizmas, o judeofobija – viena iš tarpreliginės neapykantos formų, tokiu būdu nukreipta į žydų religijos ir tikėjimo atstovus. kad tai baigsis gyvate.

Teologinės doktrinos leido įkurti judaizmą krikščioniškuose kraštuose (kitų tikėjimų ir erezijų autoritetu, nes jie buvo pergalingi). Tačiau atėjo mintis, kad lygybė čia neįmanoma – priešingai, amžinai persekiojamų žydų stovykla simbolizavo Jėzaus ir krikščionybės tiesos jų pačių pripažinimą.

Senuosiuose Serednyovičiuose profesija pasiekė religinę neapykantą: turtingose ​​Europos šalyse žydai nuolat tolsta, nes buvo planuojama užsiimti ir daugiau mistikos bei amatų, atsirado naujų finansinių sandorių – nuo nuo mažiausios iki didžiausios. Priešiškumas likhvarіv, scho yode jak vіd bіdnіkіv, sho nukentėjo іd Borgіv, і іnіd іnіd buržuazijos, scho varžėsi su žydais, pagimdė dar vieną formą.

Tačiau jau viduramžių viduryje buvo kaltinama ypatingos rūšies ksenofobija - rasinis antisemitizmas, „per kraują“, nors profesijos pasikeitimas nepasmerkė žydo ir negarantavo Dievo prakeiktos gamtos. .

Viskas prasidėjo Ispanijoje – šalyje, tarsi bula būtų labiausiai sulankstoma Europos visuomenė, kur jie pagimdė judaizmą, islamą ir krikščionybę. Svarbiausias vidurio žydų kultūros centras, tapęs miestu, buvo priimtas pirmaisiais rasiniais istorijos dėsniais, išvalė „tikrą ispanišką bajorą“ nuo „nešvariojo“ elemento įsiskverbimo į jį.

Panašūs potvarkiai buvo priimti 1449 m. po „trumpalaikių krikščionių“ maišto Tolede: daugybė amatininkų korporacijų buvo aptverta, kad priimtų naujai pamirštus žydus ir jų palaiminimus prie jų lavos, ir kitose vietose – ir kaimai jį stumdo. į jo teritoriją.

Užsienio teisės galia dideliam žydų skaičiui buvo atimta 1536 m., praėjus dešimtmečiui po žydų išvarymo iš Ispanijos, įvykusio 1492 m.

Šių dekretų palaikymas buvo didelis, kad Ignasio Baltano viešpatavimas, parašęs knygą apie naujai laimingųjų gynybą ir nurodydamas krikščionių lygybę bei svarbiausią vaidmenį. daug jaunų žmonių Ispanijos istorijoje, - 1563 m. paduotas į teismą iki galo opa. Tik єzuїtіv ordino Іgnatіy Lojolos kūrėjas ir jo bendražygiai dešimt metų (iki 1592 m.) leido sau įžūliai nepaisyti Ispanijos monarchijos rasinių įstatymų.

Iki XVI amžiaus vidurio žydų krikšto krikštais tapo 4-5% regiono gyventojų, smarvė buvo galima ir apšviesta grupė, glaudžiai susijusi su didžiąja aristokratija, savo kelione protegavusi visus socialinius pakėlimus tokie žmonės vėl buvo uždaryti.

Labai išsiplėtė praktika rengti „dokumentus apie kraujo grynumą“ ir, kita vertus, rengti papildomus dokumentus, siekiant parodyti nesvarbios rasės protėvių giminę, diskredituoti oponentus. Specialios profesijos linajudo atstovai rinko informaciją apie gimdymus, kad vėliau galėtume laimėti įvairiais tikslais.

Tokią situaciją iliustruojančią citatą siūlo vienas ryškiausių antisemitizmo istorikų Leonas Polyakovas:

Tarp tos valandos antisemitinių traktatų pavadinimų galima pasakyti kažką panašaus į „Karšti otrata drakonai ir shalena jovch vuzhiv“ arba „žydų lazni, kur viešai demonstruojamas praktinis žydų gudrumas ir nedorumas, kaip smarvė geriamo krikščionio kraujo. , ir taip ozh їhnіy gіrkiy pіt…».

Žodis „žydas“ tarp vietinių perkeltines reikšmes uveyshlo y dalis vokiečių baudžiauninkų.

Taigi Šiaurės Fryzijoje „žydai“ imti vadinti įžeidimais be mėsos, o Reino krašte – kiaulių stuburo dalimi.

Naujosios valandos vokiečių tarmių frazeologinis lobynas sieloje prisipildė virazės „ten mirusio žydo pasimėgavimas“.

Apšvietos epocha, nors ir pavogė valstybės pasiekiamumą ir religinę lygybę, bet net neišnaikino antisemitizmo – įskiepyti pasaulietiškiems ir šviesiems tikėjimams.

Anksčiau žydai pykdavo už tuos, kurie nepriėmė Kristaus smarvės, – dabar, kitaip, žydai kalti dėl to, kad smarvė pagimdė Jogą (tiksliau – krikščionybę). Vienas iš svarbiausių filantropų danguje buvo didžiausias Apšvietos eros mąstytojas Francois-Marie Arouet Voltaire.

Skaitmeniniuose tekstuose ir vynų lapuose yra ne tik nuvalkioti šablonai apie likhvarnosti ir pragnennya iki gerovės (pagal profesijos tvoras po darbo ir vignano finansines operacijas, žydams skirti bouliai yra vieni iš nedaugelio turimų pajamų formų), ir th atnešti naujų "atnešti", kurie sudarė pagrindą antisemitams. mitai apie naują valandą.

Vinas buvo įsitikinęs, kad žydai, būdami ne europiečiais, o azijiečiais, niekaip neprilygs „baltiesiems“.

„Tu – gerbk būtybes, stenkis būti susimąstęs“ – tokia „rekomendacija“ Volteras savo „Filosofiniame žodyne“ užbaigia straipsnį „Hebrajų kalba“, kuriame numatomas žmonių aukų skaičius, jakų zdiisnyuyut Senojo Testamento jaunimas.

Ir šiandieniniams šios tautos atstovams prancūzų klasika turėtų tapti neprilygstama, kaip tos valandos parsi-zoroastriečiai, Indija ir Iranas.

Kituose tekstuose aš šmeižiu žydus kaip „įkyrėjusius plagiatorius“, stverdzhuyu, kad jų knygose nėra jokios teigiamos pusės, tarsi jos nebūtų pavogtos, pavyzdžiui, iš Homero. Volteras žydų intelektualinę veiklą atspindi senųjų darbų (kad Europos žydams leidžiama dar viena profesija), kuri parduoda kaip naujos jau seniai tomis pačiomis senomis idėjomis.

Antižydiška Voltero retorika formaliai iškeliama į Senojo Testamento kritiką, tačiau turi ryškų rasistinį pobūdį ir gali būti žymiai didesnis zmistinis, žemesnis už standartinius epochos šūkius.

Akivaizdu, kad prancūzų Apšvietos bagatolika ir kaip Volteras kaip antisemitų antplūdžio vadovas, Denisas Diderot ir – ypač – Jeanas-Jacques'as Rousseau greičiau veikė nesuskaičiuojamos mažumos mūšio laivuose, kaip ramių valandų Europos žydai.

Rousseau, zokrema, stverdzhuvav, kad reikia klausytis žydų argumentų prieš krikščionybę, bet neįmanoma jų pažinti iki galo, kol žydai neatims krikščionims prilygstančios įtampos stovyklos ir nesijaučia saugūs, nes pavogti jų religiją.

Vokiečių pedagogas Gottholdas Lessinas, eilėraščių „Evrėja“ (1749 m.) ir „Natanas Išmintingasis“ (1779 m.) autorius, pirmasis iš didžiųjų Europos velnių prabilo iš filosofinių-semitų pozicijų. Bertansky žydų filosofas ir Lessingo draugas Mosesas Mendelssohnas, tapęs Natano prototipu, buvo vienas populiariausių to meto vokiečių mąstytojų.

Radikalų priešiškumą žydiškumui parodė vokiečių mąstytojas-klasikas ir mistinio filosofinio nacionalizmo pradininkas Johanas Gottliebas Fichte.

„Norėdamas apsiginti nuo jų, turiu tik vieną tikslą: laimėti jiems savo žemę ir ten juos pakarti“, - vyno rašymas viename iš pirmųjų didžiųjų jo kūrinių, išleistų 1793 m.

Fichte pareiškia, kad žydams pilietinių teisių suteikimas (pripažįstant jiems asmens teises ir teisę išpažinti judaizmą) gali sukelti kolosalų škodį, smarvės skeveldras, jo žodžiais tariant, įtvirtinti „galią valdžioje“, pvz. yra tautų viešpatavimo diena. Negana to, filosofas Stverdžuvavas, kad „suteikti jiems miesto žmonių teises galima tik vienam protui: per vieną naktį nukirsim galvą ir padėsime, kurioje žydo nebus. idėja“.

Radikalią judaizmo ir praėjusio šimtmečio kritiką tarp diskriminuojamų žydų žinome daugelyje kitų jogos darbų. Panaši sistema, žvelgiant į senąjį romantišką nacionalizmą ir įspūdį, kad nėra daugiau nei vienos genties spivvitchizniki, tikrosios krikščionybės nešėjai ir rinkėjai, pasidavė Fichtei kaip vienam iš svarbiausių nacių pante veikėjų, jis „puikus“. nіmtsіv".

Nepriklausomai nuo kainos, 1812 m. Fichte ir Ide z pasodino Berlyno Humboldto universiteto rektorių ir filosofijos profesorių kaip protesto ženklą prieš savo kolegų baidynes, tarsi jie būtų priversti ginti žydų studentą nuo pažeminimo. O vienas svarbiausių filosofijos šalininkų Johanas Fichte gerbė savo vyresnįjį bendramokslį vokiečių-žydų filosofą Solomoną Maimoną.

Žydų emancipacija ir asimiliacija, kuri vis labiau įsiminė kultūriniame, ekonominiame ir lanksčiame Vakarų Europos gyvenime, sukėlė naujų neapykantos formų.

19 amžiaus pirmosios pusės prancūzų kairiojo judėjimo lyderiai: socialistas Charlesas Ketvertas, anarchistas P'er-Josephas Proudhonas nekentė „žydų“, atmesdami žydiškumą su kapitalizmo dvasia.

Tuo Proudhonas savo tekstuose pasiekė nacių užkeikimų kartojimą iki žmonių kaltinimo ar visiško pažeminimo. Kovoja su "okupacija Prancūzijoje užsieniečių," laimėti per spivvіtchiznikiv pasukti į burbuoles, gamtos stovyklą.

Už jo žvilgsnių priartėjo prie Proudhono ir Four'є bei pirmojo didžiojo kolektyvistinio anarchizmo atstovo Michailo Bakunino. Tik toliau žydų tautos likimas kairiojoje Rusijoje (kuri, be kita ko, masinė nepakankamai apibrėžto žydų proletariato emigracija iš Skhidnoy Europos) leido įveikti grindims būdingą burbuolės antisemitinį ritinį. Italiniai nutekėjimai.

Vienas iš dešiniojo sparno atstovų, kurio neapykanta prieš žydus tapo vadovėliu, buvo vokiečių kompozitorius ir romantinio nacionalizmo ideologas Richardas Wagneris. Savo kalba 1850 m. jis buvo perskaitytas 1869 m. straipsnyje „Žydiškumas muzikoje“ ir parašė:

„... visa Europos civilizacija ir її mystekstvo žydams tapo svetima: jie dalyvavo tame to raidos nušvitime, bet ir savo tėvynę tausojo, iš tolo mažiau jais stebėjosi. Mūsų šachtoje ir mūsų mistikoje žydas nebegali kartoti, paveldėti, o kurti subtilius dalykus, kurti – vynas ne galvoje.

Kai kurie žydai mums svetimi, galima spręsti iš to, kad pati žydų kalba mums yra nepriimtina. Semitinio judėjimo ypatumai, ypač gamtos užsispyrimas, negalėjo būti išlyginti du tūkstančius metų trukusios žydų ir Europos tautų kultūrinės sąveikos antplūdžiu.

Pats mums svetimas garsas smarkiai prieštarauja mūsų klausai; mums taip pat nepriimtinas nežinomas apyvartų dizainas, zavdyaki kaip žydų kalba alsuoja nematomai susipynusios balachkos charakteriu.<…>

Nedvejokite, - sakykime žydams, - teisingu keliu, nes susideginimas jums meluoja!

Tada būsime laimingi, su dainuojančiu sensi, niekuo neišsiskiriantys! Ir tada atminkite, kad tik jūs galite būti jūsų sargybinis nuo prakeiksmo, kuris guli ant jūsų, Ahasvero sargybinių šukių - prie mirties jogo.

Senovės ir neramus Vagnerio žydas buvo tas pats, kas epinis vokiečių herojus. Vinas – „virogeniškos“ kosmopolitinės Rusijos civilizacijos atstovas, ištrinantis tautos dvasią, „Nibelungo žiedo“ autoriui skiepijantis romantizuotus viduramžių vaizdus. Poetas Heinrichas Heine ir kompozitorius Felixas Mendelssohnas Bartholdi vynas vadinami „nekompetetingais žydų priešininkais“.

Fiodoras Dostojevskis, didžiausias rusų klasikinės literatūros antisemitas, rašė tuo pačiu metu su Vagneriu.

Dauguma jo pasekėjų gerbė marginalinę žydų temą, o Gogolio „Taras Bulbi“ jis įžvelgė istorines tarpreliginio vorožnecho realijas XVII amžiaus Ukrainos visuomenėje.

Dostojevskis pasmerkė antisemitizmą kaip vieną iš svarbiausių jo religinės-konservatyvios ideologijos elementų. Vіn stverdzhuvav, kad "žydų" diskriminacija yra vienintelis būdas apginti Rusijos valstiečius nuo "žydų valdžios". Likusiųjų revoliucinėje Rusijoje Dostojevskis apibūdina taip:

Po antrojo dešimtmečio, 1894 m., Prancūzijos intelektualinis kuolas pavogė „Dreyfusą dešinėje“ - žydų karininką, pakviestą į suverenią valstybę ir pasmerktą už papildomų dokumentų pateikimą dovichnaya baudžiavam.

Iki pat Alfredo Dreyfuso reabilitacijos jo grįžimas į karinę tarnybą 1906 m. buvo svarbiausias prancūzų suspensinio gyvenimo elementas, o tai buvo proto anti-Dreyfus intelektualų ir stambių vaikų – dreifuzarų ir antidreifuzorių – priešprieša. Likusieji dažnai rodė akivaizdžią žydų kampanijoms pasmerktųjų „zradą“ ir pateisino šią situaciją masine antisemitizmo propaganda.

Dreyfusards buvo Emilis Zola, Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet. Jules'as Verne'as, Edgaras Degasas, Paulas Cezanne'as kalbėjo apie savo priešininkų stovyklą.

Rusijoje, kaip ir visą XIX amžiaus pabaigą ir XX amžiaus pradžią, drebėjo žydų pogromai, priklausomas Dreyfusard buv Antonas Čechovas.

Levas Tolstojus, gerbdamas dešinę, yra nesvarbus ir pirmiausia kritikuoja judaizmą dėl jo nacionalistinio pobūdžio, o kitu atveju – smerkia pogromistų smurtą.

Filosofas Martinas Heideggeris, rašytojas Louisas-Ferdinandas Selinas dainuoja, kad Ezra Pound tapo „garsiaisiais“ XX amžiaus vidurio antisemitiniais intelektualais.

Vienas svarbiausių praėjusio šimtmečio mąstytojų Martinas Heideggeris gerbė „pasaulietišką žydiškumą“, jėga nužmogindamas ir atitolindamas žmones nuo natūralaus gyvenimo technologinės civilizacijos kaina. 1933–1934 m. trumpą laiką buvo Freiburgo universiteto rektorius, „atėjęs į valdžią“ šalyje vykdomos nacių politikos apsuptyje. Laimėk apsimetęs „partijos filosofu“, tačiau būdamas gilus ir abstraktus intelektualas, jis kovojo prieš rasių teoretiką Alfredą Rosenbergą. Imovirno, tse y sukėlė jogo įterpimą iš rektoriaus augalo.

Per ateinantį dešimtmetį Heideggeris šaipėsi iš savo viešų pasirodymų tiesiogiai palaikydamas režimo kritiką ir iki 1945 m. tapo NSDAP nariu. Iki 1976-ųjų išgyvenęs filosofas niekada nediskutavo ir nesmerkė nacizmo ar holokausto, ne kartą pareiškęs, kad sprendimas užimti rektoriaus būstą buvo pats kvailiausias dalykas gyvenime.

Debatai dėl Heideggerio ūgio iki pat žydų truko dešimtmetį: dalis intelektualų buvo ištikimi mąstytojui, kiti gerbė antisemitizmą ir sąsajas su nacizmu kaip natūralų jogos filosofijos paveldą.

Prolunala 2014 m. roci – tie patys buvo išleisti „Juodieji zoshiti“ – studentai, kaip ir Heideggeris 1930-1940 m. Atrodė, kad antisemitinės nuostatos paskatino jį tęsti 1930-ųjų sėkmę (pavyzdžiui, net ir anksčiau, jei privačiuose sąrašuose esantys vynai keikdavosi „žydų valdžia“). Negana to, juose buvo pakabinta tezė, kad nacių įvykdytas holokaustas buvo žydų susinaikinimo aktas: technologijos, pasak filosofo minties, smirda, jie juos šmeižia.

Prancūzų rašytojas Louisas-Ferdinandas Selinas, kurio radikaliai antisemitinių praėjusio amžiaus trečiojo dešimtmečio knygų Prancūzijoje dar negalima pamatyti (nors Rusijoje jos pasirodė neseniai – pradėjus projektą „Ravager“) – vienas svarbiausių straipsnių Lietuvos istorijoje. pasaulio avangardas: yogo pratsi pastūmėjo Samuelį Beckettą, Alleną Ginsbergą, Williamą Burroughsą, Jeaną Genet.

Dosi nesuprato, kas paskatino Selino antisemitizmą. Kiek hipotezių, tarp jų daug ir ekstravagantiškų: galima, jei yra „protopankiškas“ karštis, būdas pasipriešinti liberalizmui; dėl kitokios versijos priežastis yra ta, kad naujasis šviesos karas mirė; taip ir mintis, kad rašytojas svajojo apie Europos suvienijimą valdant vokiečiams ir Šventosios Romos Karolio Didžiojo imperijos atkūrimą.

Selenos maniera labiausiai būdinga judesiui, ko gero, charakterizuoja karštį, kuris virpėjo nuo aršaus 1944-ųjų likimo priėmimo Vokietijos ambasadoje Paryžiuje.

Nіmechchini pralaimėjimas kitame Svіtovіy jau buvo neišvengiamas, kuriam rašytojas pripažino, kad Hitleris buvo paverstas žydų dviguba marionete, informavo Arijų lenktynės į mirtį.

Italijoje gyvas didysis amerikiečių poetas-modernistas Ezra Poundas nepasiduoda beatodairiškai žydiškumo dvasiai, kaip profašistinėse radijo laidose valandų „Kitame pasaulyje“, todėl pagrindinės savo kūrybos pusėse – a. didelio masto dainuoti Cantos FSU, erdvė, valandos ir kerštas įterpia įvairias pasaulio kalbas – nuo ​​lotynų iki kinų.

Po Italijos streikų Kito šviesos svaro, jie skambėjo suverenią valstybę, o po Dievo išpažinimų ir turtingų likimų įrodinėjimo psichiatrijos ligoninėje (de ir parašė didelę poeto dalį). Mažiau nei 1958 m. vynų likimas galėjo pakrypti į Apeninus. Pirmasis jogos gestas Italijos žemėje buvo pakelta ranka „Romos ligoninėje“.

Po Holokausto ir nacizmo pralaimėjimo kitame pasauliniame kare Vakarų Europoje ir JAV antisemitizmas tapo vienu iš nesibaigiančių blogio simbolių, kurį bebaimis „įtartinai smerkia“ reiškinys.

Situacija Tarybų Socialistinėje Respublikoje pasirodė kitokia: žydų rašytojų išsekimas ir tikroji nacionalinės kultūros tvora 1948-1949 m., antisemitinė kampanija 1953 m., Radyansko ї radikali antiizraelitinė politika po 1967 m. , valdžia apiplėšė antisemitizmą taip pat neteisėtai, kaip ir tarp disidentų viduriniosios klasės, todėl aš (pіdlozі) pareigūnas.

Intelektualai, siejami su stačiatikybe ir rusų stačiatikybe, nuo imperatoriškojo istorinių romanų autoriaus Valentino Pikul iki filosofo A. F. Losevo ir rašytojo disidento Oleksandro Solženicyno, kritiškai įvertino іtchiznânіy іstorії vaidmenį ir nedvejodami prabilo.

„Viyshov on the Cob“ 2000-ųjų Solženicino dviejų tomų bestseleris » Svarbiausias dalykas yra istorinės žydų kaltės prieš rusų tautą įrodymas.

Nepriklausomai nuo ksenofobinių idėjų, kokios jos atrodo, formalumo, jų bazėje ir miegamajame niekas, įskaitant didžiausius intelektualus, neaptinka.

Anot antisemitizmo, vokiečių filosofo Theodoro Adorno veikalo, savo „Apšvietos dialektikoje“ jis įžvelgė šį pagrindinį ženklą (pavyzdžių čia yra Christiano Fuchso interpretacijoje).

1. Žydus gerbia rasė.
2. Žydai atrodo kaip godūs žmonės, pagrindiniai orientyrai tiems, kurie turi galią ir centus; smirda, regis, finansinio kapitalo atstovai.
3. Žydai fetišistiškai rezonuoja su visomis degančiomis kapitalizmo problemomis.
4. Judaizmui yra neapykanta.
5. Imituojamos prigimtinės savybės, kurios priskiriamos žydams, tarsi psichologiškai išreiškia žmonių dominavimą prieš gamtą, arba magijos paveldėjimą.
6. Ypatingų bruožų, tokių kaip „valdžia buičiai“, galia priskiriama žydams kaip rasei. Šiame range smarvė yra „apdovanota“ ypatinga galia.
7. Antisemitizmas remiasi neracionaliais stereotipais, kvailomis spėlionėmis ir vertinimais. Vіn stverdzhuє, scho іndivіdi, kaip ir dainuojančios grupės nariai, kalti zniknuti ir įsišakniję neapykantos Іnshoy.

Galbūt šis trumpas sąrašas padės skaitytojams įžvelgti antisemitines idėjas – vieną iš skaitinių pažintinių teiginių formų, sukeliančių emocinę ateities spėjimą iki skirtumų.

04Traven

Kas yra antisemitizmas

Antisemitizmas – tsežydų tikėjimo atstovų ir žydų tikėjimo žmonių neapykantos ir diskriminacijos forma.

Kas yra antisemitizmas – prasmė paprastais žodžiais.

Paprasčiau tariant, antisemitizmas yra forma ( neapykanta) Pagal datą hebrajų kalba. Kad visiškai suprastų sąvoką „antisemitizmas“, ją turėtų suprasti tie, kuriems septyneri.

Kas yra septynetas?

Septyni– Tai mokslinis terminas, skirtas identifikuoti glaudžiai susijusių tautų grupę, kurią vienija panašūs kultūriniai ryžiai. Šį terminą į kalbą XVIII amžiuje įvedė Vokietijos valdžia I. G. Eikhgornas ir A. L. Schlozeris. Jų juodos jogos smarvė sklido iš Biblijos raštų. Dešinėje, Biblijos tekstuose, žmonės, gyvenantys netoli Skhido, gerbiami Abraomo patarimais. Abraomas žinojo savo juodą ir baltą vyresnysis Nojaus sūnus). Taigi nuo i go out, scho iki dainuojamojo pasaulio žmonių є "syns of Sima" arba šiuolaikine prasme - septynetai. Geriausi šios tautų grupės atstovai gali tarnauti kaip žydai ir arabai.

Iš to išplaukia, kad nėra jokių konkrečių ir objektyvių priežasčių tokiems neapykantos apraiškoms visai tautų grupei. Zdebіlshoy, visa neapykanta iki aštuntojo dešimtmečio buvo įkvėpta zabobonų, blogų sprendimų ir konkrečių osіb chi politinių grupių zadrosto.

• Norint paaiškinti zadrіsnih nuotaikas, gali būti, kad žydų tauta, nepaisant akivaizdaus jų nesuskaičiuojamo skaičiaus ir teritorinės įvairovės, galėjo išsaugoti savo kultūrinę ir religinę tapatybę.
• Kita neapykantos priežastis yra tokia būdinga žydų tautai, nes protinga pasiekti rezultatų smegenų veiklos keliu. Paprastais žodžiais tariant, tai reiškia, kad šios tautos atstovai švelniais balsais siekė aukštų postų socialinėje hierarchijoje. Istorija žino didžiųjų dvasininkų, politikų ir verslininkų beasmeniškumą kaip žydų šaknį.
• Kita antisemitinių nuostatų dalis – stereotipų apie žydų tautą rinkinys. Pavyzdžiui, galima susikurti stereotipą apie godumą ir gudrius tautos atstovus. Būtina suprasti, kad paskyrimas negali būti objektyvus ir būti žaibiškai atkreiptas į visų žmonių dėmesį. Prote tsia retorika dažnai yra pergalinga kaip semitų menkinimo metodas.

Antisemitizmas yra istorija.

Istoriškai antisemitinis elgesys reiškėsi įvairiais būdais. Kai kuriose bendruomenėse žydai buvo izoliuoti ir jiems sunku gyventi dainavimo vietose (

1742 m. gruodžio 13 d. imperatorienė Elizaveta Petrivna pamatė dekretą dėl žydų išvarymo. Tai buvo viena pirmųjų antisemitinių kampanijų Rusijoje, tačiau toli gražu ne pirmoji ir neišlikusi pasaulio istorijoje. Mūsų straipsnis skirtas šio pasirodymo priežastims

Vіchnі іzgoї

Antisemitizmas žinojo savo kančias tarp įvairių jautrumo ir įvairiais laikais, kilęs iš Senovės Egipto. Pirmiausia ne žydo dzherelo namuose, tarsi žmonės vyktų į Izraelį, – faraono Merneptah stela, datuota 1220 m.pr.Kr. e. Ant jo parašyta: „Izraelis skursta“. Judofobai buvo asirai, persai ir senovės romėnai.

Viduramžiais Europoje žydai anksčiau ar vėliau išsikraustė iš šalies, gyveno: iš Anglijos 1290 m., iš Prancūzijos 1306 ir 1394 m., iš Ugrų regiono 1349 ir ​​1360 m., iš Austrijos 1421 m., iš Vokietijos kunigaikščių. XV ir XVI a., iš Ispanijos 1497 rotacijomis, iš Bohemijos ir Moravijos 1745 rotacijomis. Nuo XV amžiaus iki 1772 metų žydams nebuvo leista atvykti į Rusiją, o jei vis dėlto buvo priimta, jiems buvo leista gyventi tik už gyvenamosios vietos ribų. Bandysime išbandyti bendrą žydų populiaciją šioje ir kitose teritorijose (pavyzdžiui, prie nacistinės Vokietijos Ukrainoje Bohdano Chmelnickio valandoms). 1948–1967 metais visų žydų Alžyro, Egipto, Irako, Sirijos ir Jemeno likimai, nors ir nebuvo oficialiai pripažinti, paliko kaimą, bijodami dėl savo gyvybės. Kokia yra tokio senovinio ir viniatkovo žydų etnoso atmetimo priežastis?

Judaizmas yra kaip skygazer

Remiantis amerikiečių istoriko Deniso Pragerio nuomone, „antisemitai pasisako prieš žydus net ne tiems, kurie yra turtingi žydai, – per visas kasdienybės valandas žydai buvo ne mažiau nekenčiami; ne tam, kad smarvė stipri - silpni žydai visada žudys antisemitinius banditus; ne tam, kuris turi autoritetingą elgesį, tam, kuris yra piktybinis, - antisemitai negailėjo net draugiškų žydų; Ir ne į tai, kad valdančiosios klasės kapitalizmo sąlygomis nukreipė darbo žmonių nepasitenkinimą hebrajų kalba, - ikikapitalistinės ir šiuolaikinės nekapitalistinės suspensijos buvo labai antisemitinės, žemesnės kapitalistinės.

Pagrindinė antisemitizmo priežastis yra tie, kurie žydus žudė žydus, ir pats judaizmas. Judaizmas nėra tik religija, tai visas pasaulio vaizdas, dažnai svetimas tų tautų, tarp kurių jį įkūrė žydų bendruomenės, pasaulio paveikslui. Judaizmas nepripažįsta asimiliacijos ir, kaip taisyklė, vėl patvirtina save tradicinių etninių grupių pavidalu, paversdamas žydus amžinais svetimtaučiais, kol toks trumpas laikotarpis yra sukeltas įtarimų.

Či nepapurtė imperatoriaus

Senovės pasaulyje žydai buvo viena tauta, savotiškas monoteizmas. Ale tse sche pіvbidi. Tą valandą jos, kaip ir pagoniškos tautos (egiptiečiai, graikai, romėnai irgi), puoselėjo toleranciją ir buvo dievybių „keistos“, žydai gerbė savo Dievą kaip vienintelį visame pasaulyje, o suside dievus. buvo gydomi nuo mirusių stabų. Tokią aplinką grojo ypač tie žmonės, tarsi tradicijos garbinti valdovus būtų menkos. Mes priešais senąją Romą. Tai buvo nebe religinė, o suvereni problema: žydai virto „penktąja kolona“, galimai nepalankiu elementu, kuris kelia abejonių dėl politinio lojalumo. Ir norint meluoti, kad šprotų jaunimas kažkada kėlė kruvinus sukilimus prieš romėnus, tada supranti, kodėl jie nebuvo sukrėsti imperijoje.

Rozipli Kristus

Savo įnoringumu monoteizmui žydai tapo stokais ir Kristaus pasekėjais, įkvėptais atpažinti Dievą Jėzuje, o likusieji tai priėmė kaip nesantaiką. Įpusėjus konfrontacijai, Izraelio bliuzas įžengė į viduramžių erą, transformavosi į krikščioniškas pasaulines avis, išplito maras ir atsivėrė šuliniai).

Tačiau savo mintyse žydai ir toliau stiprino save. Dešinėje dėl to, kad Tora neleidžia žydams įgyti tikėjimo, kita vertus, dėl її įsakymų ištikimasis Izraelio sūnus yra kaltas viešai perspėjęs, kad dėl žmonių kaltės. Kad žydai elgdavosi kitaip, kaip jų vienuolinis etnografas: laukti šabo, kitaip valgyti ir šiaip puoštis. Be to, vіdmіnu vіd novozavіtnogo, žydų įstatymai netrukdė užsiimti neapdairumu – krikščionių akyse žemas ir bjaurus amatas. Vis dėlto tai negalėjo padėti žydams pamatyti būrėjus susidėčių pusėje (rodoma, kad net ir priėmus krikščionybę, būrimas išblėso į naują lygmenį).

Bajayuchi lengvas panuvannya

Žydų tikėjimas buvo papildomas traukos veiksnys. O norėdami nuolat šmeižti savo žydus, kaip pamokslauti Senojo Testamento tikėjimo ir moralės pasaulyje, antisemitai visas valandas stengėsi mokėti mokesčius iš dešinės, taigi, nibi žydai teigia gimę tautiniais žvėrimis ir tam. šalis ntі pragnate užimti dominuojančią stotį suspіlstvі. Ypač išsiplėtė Naujosios valandos idėjų skaičius. Nešvaistykite populiarumo kvapo sielai. Tiesą sakant, vidutinis sėkmingų verslininkų ir politikų skaičius tarp žydų turi tapti reikšmingomis pajamomis (apie 30%). Kad ir vzagali, suskaldyti dobrobutu žydų šeimos dažniausiai aukštesnės, žemesnės savo nežydų teisėjuose.

Priežastis čia vėlgi slypi žydų tradicijose. Judaizmas visada gerbė religinių nešvankybių mokymą visiems savo pasekėjams. „Odos žydo įrišimas, – rašė viduriniosios klasės teisininkas Mozė Maimonidas, – susuk Torą, nepaisant to, prastas vynas turtingas, jaunuolis silpnos sveikatos, jaunimas seni ir silpnas. Mažo žmogaus raštingumas yra ne mažesnis nei vyro, o moters. Ši tradicija, kilusi iš senovinių valandų, tapo žinoma dabartinėje situacijoje, žinios virto pagrindine vertybe. „Žydų priklausomybė nuo mokymosi“, rašo Denisas Preigeris, „padeda paaiškinti, kodėl žydai turi didžiausias vidutines statistines pajamas tarp visų etninių grupių, kurios yra 72% didesnės nei vidutinės nacionalinės (amerikiečių) ir 40% mažesnės tarp japonų, jakų. atsistokite į kitą misci". Akivaizdu, kad antisemitai tai aiškina kaip savo kovos su žydų pretenzijomis patvirtinimą panuvannya šviesoje.

Mokėjimas už unikalumą

Kaip sociologinės patirties demonstravimas, įskiepytas tokioje tolerantiškoje šalyje, kaip JAV, 60% respondentų į „suprantamai neigiamą“ žydiškumą vertino juos kaip pretenzingus dievobaimingumo idėjai. "Tse 5 kartus, - parašykite Denisas Preigeris", Nizh Tikh, hto, hot, "єvreu uždarė didybės didybę", 3 kartus daugiau tyliai, hto " ", ir 2 kartus daugiau, žemesnė tyla, hto perekonany, scho "Žydai nerūpi dėl visko, krim patys".

Rusijoje tsі demonstruoja įvairiais būdais, kaip zagalom Vidurio Europoje. Jame gausu, kodėl totalitariniai režimai, ant jakų bulo turtingi XX a. Tokie režimai neišvengiamai atrodo antisemitiniai. Diktatoriaus metafora visiškai kontroliuoja savo piliečių gyvenimą, todėl režimas negali atpažinti nekontroliuojamų religingumo, tautinio tapatumo ir valdingo judaizmo apraiškų. Žydai skamba gudrumu, prieinamumu, meile iki centų ir nesąžiningumo – viskas padeda jiems sukaupti nuosavą kapitalą. „Pavieniui, žyde“, – dažnai už nugaros kalba tylus, kas gyvenime pasiekęs didžiulę sėkmę, nesvarbu, žydai tikrai smirda.

Prote mūsų laikais, antisemitizmas palaipsniui mažėja: yra globalizacijos ir etninės tolerancijos pažangos ženklų. Ale, vargu ar šis nuosmukis bus greitas. Antisemitizmas gyvuos tomis kitomis formomis, žydų kultūros dokais. Tai yra mokėjimas žydams už jų unikalumą: net žydai yra vienas etnosas, tai yra Egipto faraonų atminimas, kuris, gyvenęs iki mūsų laikų, perėmęs visas savo tradicijas, garsų pasaulio vaizdą ( Kinai, schopravda, taip pat veda savo istoriją nuo naujausių valandų, bet apie juos ypač Rozmovas). Šiai jautriai žydų tautai, tiesa, priekaištų žmonėms, kurie kantriau kenčia dėl savo kultūros teisingumo, nes dažnai meta vikliką svetimų etninių grupių kultūroms, žmonėms, kurie kituose pagal amžių. žydų, atrodo, yra nepagrįsti ir įkalinti grasinimai.

Nuotrauka: Webscribe (CC-BY-SA),Aleksandar Todorovic / Shutterstock.com, Gubin Yury / Shutterstock.com, Shutterstock (x5)