Knygos apžvalga O.S. Skambinkite „Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai“. SPb., 2008 m.

2008 m. tarp SPbDU mokslininkų pasirodžiusi Abraomo Samuilovičiaus Pozovo (Pozidis) monografija yra reiškinys, vertas pagarbos ne tik dėl 1000 kartų įsipareigojimo praktikos – krikščionių autorių antropologinių pažiūrų santrauka, sistemingai vikladena, ce. XX amžiaus pirmosios pusės filosofinės tradicijos.

Pozidis-Pozovas – neįsivaizduojamos šeimos žmogus – gimė Karso mieste 1890 m. gruodžio 17 d., baigęs Tifliso gimnaziją, Kijevo imperatoriškojo universiteto medicinos fakultetą ir praktiškai visą gyvenimą paskyręs medicinai. Tačiau su gamtamoksline orientacija nesinori kirsti savęs: šimtmečio ausis – tai intelektualinio čiulbėjimo valanda mokslo, filosofijos, mistikos, religijos ir kažkokios intuicijos sintezės ženklu. XIX amžiaus pavyzdys. Solovjovas pakrikštijo universalumo temą.

Meluodamas jaunajai rusų religijos filosofų kartai, Pozovas nuslopino sintetinį vyresniųjų impulsą: N.A. Berdiajeva, N.O. Loskoy, oh. P. Florenskis. Kai kurie „jaunieji“ tęsė „tėvų dešinėje“, kaip, pavyzdžiui, O.F. Losevas (gimęs 1893 m.), kuris daug jėgų naudojo apatiniams drabužiams arba visur įskiepijo „kosminio apsėdimo“ vikritą, kaip kun. G. Florovskis (g. 1894 m.). Įvairius aš vadinsiu tsіy sproshchenіy, zvichayno, klаsifіkatsії, vis dėlto promizhne, vrakhovuychi і tie, scho "gyvenimo praktika" yra parašyta daugiau pіzno - 60-70-aisiais, jei jau "XX amžiaus" yra "jaunimas". Aš tokių knygų nerašiau. Jūs galite pataisyti jogą, net jei norite Losevim. „Pamatai...“ Pavadinimas tipologiškai artimas „Antikinės estetikos istorijai“ – ta pati tūkstantinė kaupiama medžiaga, ta pati metafizinė potekstė istorinėje ir filosofinėje po žanro perdavimo. Losevo nuomone, dėmesys rusų religinės filosofijos tradicijai yra nepatenkintas jaznitsa ir teisiniu marksizmu bei visiškai pasinėrusiais į „estetiką“. Vіn parašyti aštuonių tomų estetikos istoriją tokiu būdu, kuris yra susižavėjęs simboliu rusų mąstymo koncepcijoje: senovės intelektualinės tradicijos (ypač platonizmo) istorinis „kūnas“ įkvepia rusų religinės filosofijos dvasią, o jo paties – istorinį kūną. buvo pasigailėta. Pozovas, gyvenęs emigracijoje nuo 1938 m., nežinantis tokių problemų, bet ir istorinė-filosofinė, istorinė-teologinė praktika - išskriejo iš istoriškai daugybės antropologinių sampratų, apimančių jų genezę, įvairovę, įvairovę. vzaimovplivіv, iki savotiško pilno kūno bokšto , de istoriškai fiksuota tų žmonių fenomenologija – shukany noumenon fragmentai: psichiškai, dvasiškai, kūniškai viena „žmonė“. Tačiau, nors „universalus“ nėra fantomas, būtina suformuluoti principus, kuriuos reikėtų susisteminti. Pozovo smarvė nėra artikuliuota, o skaitytojams belieka spėlioti apie dabartinę jo reikšmę, pavyzdžiui, originalioje terminijoje, kaip ir aktyviai laimi Pozovas. Kai skaitai knygą, gali matyti eilutes, kurios apsiverčia, tai nėra gerai. Tai nesusieta su priešinga tyrimo puse, suprasta, kad žmogaus tema filosofijoje ir teologijoje nėra paprasta, greičiau tai paskutiniojo „optika“: antropologinės refleksijos analizė filosofijoje, religijose, teologijoje. , psichologai ї, medicina, autorius ignoruojantis tarpusavio kompetencijas, nachebto tarp pirmųjų dzherel raidžių, tarsi fiksuota žmogaus tema, kad tarp dabartinės psichologijos nėra atstumo.

Antropologinė tema yra paimta didžiulėmis amplitudėmis nuo budizmo, induizmo iki antropologijos nuo XIII-XX amžių Vakarų Europos filosofijos, nuo patristinio asketizmo iki šiuolaikinės psichologijos, medicinos ir psichoanalizės. Kieno nuomonės Pozovas yra rusų mąstytojas, drąsiai prisiimantis iššūkio sprendimą: susijungti į vieną paradigmą (kurios pojūtis nėra išaiškintas) yra informacijos apie žmogų, dvasinį, psichofizinį pasaulį skirtumas su svarbiais patikslinimais. ir detalės (reikšmės širdys, žodžiai, prisiminimai, fantazijos) Dešinėje, raznokulturnistyu nіkoli vienoje erdvėje ir valandą, kuri nesulipo, prote zv'yazyuyutsya laukiniame daniho paveiksle. Asociacijų metodas, analogijos, kai kuriu iliuziją, kad „viskas vienodai“: Hume'o ir Berkeley filosofija apie budizmą, budistinė tantra apie hesichazmą, senovės humoralinė medicina apie šiuolaikinę medicinos praktiką. Taigi, mano nuomone, viskas yra tas pats – vienas žmonijos judėjimas po ženklu „pažink save“, procesas, kuris ne kartą ar du būtų filosofinių diskusijų objektas (spėliodamas, ar aš noriu Hegelio ar Jasperso), bet, tiesą sakant, – visa vienybė, vienybė iš abstrakčios minties aukštumų. Ir kai tik nusileisite į žemę, universalizmas pasirodys akivaizdus, ​​vienybė yra iliuzinė. Ryšio tarp antropologinės refleksijos elementų filosofijose, moksluose, religijose skirtingais laikotarpiais skirtingose ​​kultūrose, asociacijų pasaulyje, dėl kurių kaltinamas bendradarbio galva, dažniausiai niekas nepatvirtina. Navit chastkovy zbіg akikhos okremih elementіv nereiškia zbіg šios perspektyvos genezės. Šios paprastos minties Pozovas, kaip ir gydytojas, nė akimirką nežino: tarkime, kūno temperatūra gali keistis dėl įvairių priežasčių, bet tik dėl vieno iš simptomų, todėl savaime nieko pasakyti negali. apie ligonio ligą, susirgimas individualus, tad judantis, istorinis. Pozovo sistematika turi tikrosios istorinės žmogaus prigimties schemą, o ne šio kito antropologinio paveikslo originalumo fiksavimą, o į istorinę imperiją įterpti pirmyn ir viršistorinę paradigmą: „Adam kadmon“, „dieviškumas“, „simfoninius ypatumus – bet kokiu būdu. Čia galite peržengti: ir kaip krikščioniškam žmogaus bakalaurui, net Pozovui svarbiausias yra pats protingiausias žmogus senovės bažnytinės antropologijos rėmuose, pokrikščioniškoji periferijos „antropologija“ ir te, nėra paralelių. , „nasinnya Logos“, – aklavietės. Krikščionybės universalizmas: Adomui visi nusidėjo, o Kristuje visuose keliuose pasirodė tiesa ir gyvenimas, - beprotiškai, perteikiant visuotinę antropologiją, galima labai tiksliai įskiepyti centrinę žmogaus krikščioniškojo bakalauro kategoriją - specialybę. kategorija (reikia nurodyti, kad Pozovas gali greičiau gamta, navіt organіzm stovėti centre). Paradoksas slypi tame, kad ypatingumo kategorija Šventųjų Tėvų mintyse yra „teomorfizmas“, ypatingumas – triadologijos ir kristologijos tema, todėl antropologija yra ne „tekstas“, o „kontekstas“, ji periferinė. Šventųjų Tėvų korpusas, kuris yra fragmentiškas. Pozovas, zdaєtsya, kurio faktas nėra žinomas iki galo, vynas, pavyzdžiui, stačiatikių asketų liudijimas stačiatikiams vchennya apie žmones, iš esmės tai prilygsta žmonių supratimui senovėje arba pagal rėmus. naujasis Europos racionalizmas. Aje asketizmas – tai žmogaus butijos įvaizdis, ne jogos kasdienybės specifikacija, o pasidaryk pats įvaizdis. Asketizmas yra energingas, ce shlyakh, kurio metodas yra zustrіch іz Dievas „užmaskuoti individui“. Pozovo asketizmo „techniškumas“, ištrūkimas iš psichosomatinių intencijų arsenalo, neveda į Individą, o užsirakina savyje. Nekreipiant dėmesio į kitą teologinę seriją, kurią galima perkelti į antropologiją Transmisijos rėmuose – ekleziologiją, žmogaus būties tema paliekama izoliuota asketiškame atsitraukime, ji neturi išeities į istorijos stichiją.

Abraomas Samuilovičius Pozovas (Pozidis)

Žaibiškai nukreipti mintį ir knygos trijų dalių struktūrą: „Stasіs“, „Katastasis“, „Apokatastasis“. Protingo požiūrio į jogą pozos yra tarsi uždaras ciklas, de stasis ir apokatastas artėja prie zbіgu. Ekstremalioji triados fazė neaiškiai glumina Origeną: kosmose, liūdesyje ir stichijoje mirga helenistinės krikščioniškos antropologijos raginimai. Pozove ir tokiu būdu jis atspėjo Florenskį, Logos-Kristus (pats tokią neblėstančią dieną) yra ryškesnis kosminės ir antropologinės tvarkos principui, imanentinei pasaulio tvarkai, šiam chi prieinamam įstatymui. ir kitos formos „didieji žmonių protai“, o ne „ rozpyaty“ ir mums, vadovaujant Pontijstem Pilati“. Su tokiu „humanizmu“ motyvų retorika yra raginama vadinti. „Vidrodnickio titanizmas“ ir enciklopedizmas kaip Florenskis, taip aš vadinu – galimybių apraiška, kuri dažnai nesuteikdavo fenomenologinio paviršiaus. Vienintelė kosminio Logoso ir retorinių logotipų kvietimo įrodymų iliustracija: „Arhetipas tapatus Platono idėjai, Aristotelio logotipams ir stoikams, stoikų monadoms, J. Brunonui ir Leibnicui. , Paracelso substancija, Spinozos modusas, rūšys, kurios, savarankiškas Hegelio ir esminio judiklio N. Loskoy supratimas. Koncepcijos spindesys pažymėtinas dėl skirtingų tėkmių artumo senovės Logos-Kristaus istorijoje, o skirtingi pavadinimai paaiškinami kaip filosofo pradas ir su skirtingu požiūriu į senovės tiesą. Buvo suprasta, kad Europos filosofijos rėmuose tapatybė nepripažįstama, skiriasi ne tik žodžiai, „užgaidos“ ar „žiūrėjimas į seną tiesą“, bet ir kitaip - požiūris į senovės racionalumo tipą. viduryje unikalus ir naujas europietiškas tuo, kad postas apie filosofijos istoriją nėra lygus (iš vienos pusės Platonas ir Kantas, kita vertus, Paracelsas ir M. Losky). Tokie skirtumai draudžiami ale retoriniam paaiškinimui.

Žurnalas "Cob" Nr. 19, 2009

Pozovas A. Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai. SPb., 2008. T. 2. S. 5.

Religinis rusų užsienio mąstytojas Pozovas Avramas Samuilovičius gimė 1890 m. Karse, Užkaukazėje, graikų šeimoje (tikrasis vardas - Pozidis). Vyvchav medicina Kijeve. Pratsiuvavas kaip gydytojas per Pirmąjį pasaulinį karą. Prodovzhuvav medicinos darbas Petrograde (1924-1931). 1932 persikėlė į Graikiją ir dirbo gydytoju Atėnuose. Z 1943 p. gyvas prie Nimeččinos (nugaroje prie Leipcigo, o nuo 1960 m. – prie Štutgarto). Mirė 1984 metais Štutgarte.

Donedavna sukurti A.S. Skambučiai nebuvo matomi ir buvo labai prieinami kaip masinis skaitytojas, ale ir profesionalūs filosofai. Sankt Peterburgo universiteto Danijoje pristatymas šiuo metu dviem tomuose apžvelgia vieną pagrindinių jogos praktikų – „Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai“.

Vienas naujausių A. Pozovo kūrinių (N.K. Gavriušinas) deakui atiduoda pagarbą žvelgdamas į kun. Vasilijus Zinkovskis akivaizdžiai nepaprastu šio filosofo stiliumi, kalba, mąstymo maniera. Kelia plačiai patvirtintą filosofijos istorijos medžiagą, cituodamas šiuolaikinius autorius, eina į gamtos šaltinius, pasakoja apie plačią jogos praktikos informacinę bazę. Turėdamas gilų padrąsinimo principą, kviesiu triadizmą.

Tas pats bendradarbis reiškia: „Tačiau vadinsiu „stačiatikių“ antropologiją, ji yra nepaprastai susisteminta ir metodiška; formalaus ginčo su teosofiniu sinkretizmu ženklai yra įsišakniję autoriaus idėjos gelmėse, bet nemėginkite sisteminti ortodoksų skygazer išilgai kitos ašies – neabejotinai pasinaudokite šia praktika.

Pozovas A. (Avrahamas Pozidis). Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai: 2 t., 1 tomas: Liaudies nuodėmė. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo vaizdas. un-tu, 2008. - 549 p.

Pravkniga.ru / Patriarchy.ru

Limfa Krov Nervų sistema Kūno triada Smegenys ir siela Siela ir kūnas Kūnas ir dvasia Kūnas ir širdis Kūnas ir nuodėmė Tilesnis aistra Tankis ir dvasingumas Rozum i tіlo Kosminė siela Dalinė siela Kosminė siela septynios sielos Eterinė sielos teorija Žmogaus septynmetis plonas kūnas Efirny dvynys Gyvenimo jėga Psichinė energija Vrogene šiltaŽodis žodis ta rozum Vidinis žodis Ezorterizmas teologija Širdies Trimeria centras Tilesniy centras Zhitteva stiprumas Psichinė energija vidurio taškasŠirdis ir gyvenimas Sielos centras Aistra Ištraukite tą pratimą Affetk emocijų laimės rezonatorius Širdies silpnumas dvasinis centras Širdies intelektas Appercepcija Galva ir širdis Savarankiškumas protui ir valiai Širdies atmintis yra ta, kad p_dsv_dom_st Engrafijos mikrokosmosas Vienybė ir integracijaІgemonikon Consovist Širdies imlumas Dvasiškai nuoširdus Širdies veikla Širdies pasyvumas Priešingai Nešvari širdisŠirdies kamera Nadra Širdies bedugnė Antgamtinis centras mistinis centras Dievo šventykla Сіstasis-katastasis Fantazija Ekrano funkcija Myslennia vaikas Fantastiškas protas. Mitologizmas Fantazijos prigimtis Zagalne kad vnutrishnє jaustis Fantazija ir žinios Fantazija ir protas Fantazija ir siela Fantazija ir kūnas Fantazija širdyje Fantazija ir intuicija Svajok tą svajonę Haliucinacijos Fantazija ir realybė Maya Fantasy pas Yozi Fantazija senovės bažnyčios antropologijoje Katastazė Fantastiška meditacija Metafizika Atmintis Atminties širdis Išankstinė atmintis Dievo atminimas Senovinis ir naujasis mnemonizmas Refleksologijos anamnezė Vidinis žmogus Vidinis logotipas Logotipai Įgimti logotipai Mistiniai logotipai Senovės logoizmas ir sinkretizmas Transcendentinių logotipų visata Vidinė širdies ląstelė Dangiškojo įvaizdžio gelbėjimas Teoforija Teofanija Teozė Paslaptis Teognozė Logotipai trimerijoje Shukannya žodžiai Narodzhennya žodžiai Širdies kultūraŽodžio malda Žodžio likimas žmonėms Kristaus protas Atsimainymo žodžio augimas Antropologija. Katastazė Realybė ir katastazė pirmenybę Didybė ir kritimas Ekscentrizmas ir kosmofilija Ekscentrizmas Kosmofilija Metaschematizmas Metaschematizmas dvasiai Proto ir valios metaschematizmas Empatija Sielos metaschematizmas kūno metaschematizmas Dvasingumas Jautrumas Tankis Nešvarumas Nešvarumas Hedonizmas Hedopatija Demonizmas Emotyvumas Afektyvumas instinktas Vaizduotė Dezintegracija Dvasios suirimas Sielos suirimas Kūno dezintegracija Atminties suirimas Širdies dezintegracija Skilimo procesas Autonomija Autonominis protas Diskursyvumas Racionalizmas Savarankiška valia Autonominė jėga Autonomija dvasiai Sielos autonomija Kūno autonomija aistra Aistra ir abejingumas Priklausomybių sudėtingumas aistra ir afektasŽiūrėkite priklausomybes Aistros vizija Priklausomybių charakteristikos Trimeria aistringai Vladas Temryavi Aistra ir sąžiningumas Priklausomybė, kad nuodėmė Priklausomybė, kad blogis Pomisel Aistra ir aistra Ruh pomyslіv Kaltinkite dėl blogio faktoriaus Pomisel-kompleksas Laikas su gailestingumu Priešingai Liga Atsipalaidavimas Liga Humorinis sutrikimas Psichosomatinis nesantaika Psichofiziologinis automatizmas Sielos liga Neurozė Psichastenija Isterija Ipochondrija Psichozė Šizofrenija Disociacija ir specialybės skirstymas Pneumasthenia Visnovok Apokatastasis (taikymas) Programos Laiškai iš karto S. A. Eršovas. Dvasingumas kaip psichoterapinis supratimas Literatūra S. A. Eršovas. Ortodoksų psichoterapijos samprata Bibliografija

„Senosios bažnyčios antropologijos pagrindai“ pirmiausia pasirodo Rusijoje. Neteisinga perpasakoti knygas iš straipsnio. A. Pozovas plačiai cituodamas senovės graikų filosofus, viduriniosios klasės mokslininkus, šiuolaikinius Europos psichologus, psichiatrus, filosofus, rusų literatūros klasikus, panašių kultų atstovus ir, svarbiausia, šventuosius neos yazhnoї Patrologii tėvus, matytus abato Minemo (Migne). ) XIX amžiuje. Vin zvertaєtsya į natūralų dzherel, mokyklų mainai svіdchit apie dosit plačią informacijos bazę yogo prats. Nurodykime darbo principą ir metodą A. Pavadinkime pirmąją mokslinę monografiją apie Liudiną: s_stazė, katastazė ir apokatastazė.

Kaip žinia, graikų tėvai kalba apie žmogaus prigimtį, kaip apie tris privačius sandėlius dvasiai, sielai ir kūnui – trichotomizmą, kaip apie sielos ir kūno dieną – dichotomizmą. Skirtumas tarp trichotomijos ir dichotomijos vreshti-resht dichotomijos lemia terminiją. Dichotomijos ir trichotomijos problema suprantama pagarbiai skaitant tėvų darbus, zokrem, Šv. і per tse vono į bėdą ir pagalbą. Esmė yra trys būdai: kūnas, siela, dvasia ". savotiškos kopėčios.

Dvasia kalta žinodama, kad gyvenu Dieve, gyvenu pagal Dievą, siela kalta, kad valgo dvasioje, kūnas gali gyventi su siela, tokia yra pirmoji nemirtingos žmogaus prigimties galia. Patekusi į Dievo akiratį, dvasia pradeda gyventi sielos širdžiai, siela, savo kambaryje, pradeda gyventi kūno gyvenimui, priklausomybių išėjimui ir, nareshti, kūnui, prisiminimas, mano paties raginimas, sielos neturinčioje motinoje, žinoti mirties pasekmes. Kaip rašė Teofanas Atsiskyrėlis: „Ne tie, jei žmogus yra dvasingas, siela ir kūniškumas nėra maži naujoje vietoje, bet tie, kurie turi dvasingumą naujoje, yra panivnoy, podkoryayuchi patys ir prasiskverbia į jų sielą ir kūniškumą; tačiau ne tie, kurie, jei žmogus tampa dvasingumu, dvasingumu ir kūniškumu, daugiau neišsivystė, bet tie, kurie turi dvasingumą, tampa panivnoy, usim bėga ir suteikia savo toną ir dvasingumą nuoširdumo priedanga; taigi ne tas pats, jei žmogus tampa kūniškas, atsirado dvasingumas ir siela, bet tie, kuriems tada viskas sutankinta, dvasingumas ir kūno siela tampa, kūno tvarka ir її znevezhenі.

Siela, dvasia, dvasingumas – kategorijos dar svarbesnės. Sielai reikšmingiau, kaip rašo K. Jaspersas, „aiškūs supratimai, su kuriais siela pažadinama ir sugriūva. Tuo pačiu ruošiame ir sielos užpakaliuką. (...) Kaip somatinė sfera, ji nėra išnaudota kasdieniais biologiniais metodais prieinamų reiškinių visumos (skeveldros driekiasi iki pat kūniškos ir sielos išraiškingų apraiškų vienybės), dvasios sfera taip pat yra sudvasinta, neatsiejamai susijęs su siela ir už jį paremtas.

Tačiau „daugiau rusų teologų dichotomiją pripažįsta kaip vienintelį teisingą žmonių prigimties supratimą iš biblinės antropologijos Rusijos bažnyčioje“, rašo „Dvasininko knyga“, gina trichotomiją. Užpakalis gali būti robotas Šv. Lukas „Dvasia, siela, tas kūnas“. Kaip gydytojas, arkivyskupas, ginantis savo poziciją ir iš gamtos mokslų pusės. Avrahamas Pozovas tezh likar, galima sakyti, klasiokas Šv. Lukai, aš tą zastosovą balsuosiu į žmones, už savo terminologiją, trimerijos principą.

Žmogaus prigimties trimmeris jau yra sutvirtėjęs senovėje ir praeina per visą senovės bažnytinę Batkivo literatūrą. Istoriškai antropologinių pagrindų formavimasis nuėjo turtingu keliu, kuris psichiškai seka Asilų antropologiją, didžiojo dogminio superechoko antropologiją, pustelius, mistiką, teologines sintezes ir sychastska (palamity)... Bet iš tikrųjų antropologija, kaip mi rozumієmo ir koristuєmosya šiandien, ne bulo, kaip ir ne bulo. Tokius praktinius mokslus kūrė bažnyčios žmonės, jų teologija buvo nedidelė užduočių skaičiumi. „Pratsya Pozovu“ yra tarpdisciplininė, apimanti teologiją, psichologiją ir mediciną.

A. Pozovo darbai patvirtina, kad Trejybės dogma yra raktas į teisingą ontologiją, teologiją, kosmologiją ir antropologiją. Vynai plečiasi visose buto srityse, erdvėje ir žmonėse. Trejybė yra Užpakalio, Kosmoso (Šviesos) ir Antropo (Žmonių) pagrindas ir prototipas, todėl Butija, Šviesa ir Žmonės sukuria triadą, panašią į trejybinę Dievo-Absoliuto vienybę. Visi vchennya bus grindžiami praradimo principu. Trys stovyklos, į kurias įtraukta žmonijos istorija: prieš nuopuolį (rojaus stovykla), po nuopuolio ir ta, kuri bus po mirusiųjų prisikėlimo, bet dažnai pasiekia jau šiame gyvenime. Trišalis žmogaus sandėlis: dvasia, siela ir kūnas, kuriame ir odos sandėlis yra trišalis. Kaip jis rašė Pozovas: „Šventosios Trejybės draugas guli ant visos kūrinijos, o ypač ant žmonių“. Krikščioniškoji antropologija kyla iš žmonių ієrarchinio trimerі visumos - "kūnas - siela - dvasia". Trejybės dogma yra ne tik stačiatikių bažnyčios pagrindas, bet ir pagrindinis metodologinis pasaulio supratimo principas.

Vchennya apie asmenį nebuvo specialios dogmatinės analizės objektas, disertacijos „Grigorijaus Palamy antropologija“ autoriui archimandritui Kiprianui (Kernui) skiriant „nesąmonių apie asmenį Bažnyčios gyvenime nebuvo. , o to neįvyko ir dogmatiškai suformuluota ortodoksų antropologija ї. Bažnyčia, nors ir nesuteikė mums dogmos apie žmones, balsavo pagal savo chalkedonišką pirmykštę žmonių viziją. Kristologinė problema buvo lygiavertis antropologinis pasaulis, nors ji nebūtų išnaudota iki galo. Todėl pats O. Pozovas vadinamas „Senosios bažnyčios antropologijos pagrindais“.

Podіl Buttya apie absoliutą, kad vіdnosnu reiškia Dievo ir Šviesos diados (dviejų) atsiradimą, jakas, zgіdno su trejybės principu, gali įgyti vienybę, triadizuoti. Zgіdno z davnёtserkovnym vchennyami, zavdannya triadizatsii Dievas ir dangus, nustatydami Pozovą, Bulo paguldė ant Pirmojo angelo. Dievo ir Žemės triadizavimo uždavinys teko žmonėms. Žmonės pasirodo kaip tarpininkai tarp dangiškojo ir žemiškojo pasaulių, įskaitant skirtumą tarp vieno ir kito, ir pasikliaudami triada specialioje stovykloje. Vinas miniatiūriniame mikrokosmose tampa kosmosu. Žmonėse žemės šviesa (ontogenezė – trumpas filogenezės pakartojimas) ir dangaus šviesa pasirenka, kaip formuoti matomo šviesą, o nematoma (jutimas, idėjos), tampa pastatu, į kurį galima žiūrėti. „Analogija tarp žmogaus ir šviesos eina taip toli, kad už žmogaus įvaizdžio slypi paskalų šviesa yra didis žmogus, Makroantropas...“. Tarp gamtos-mokslinių ir bažnytinių-antropologinių kategorijų bei sąvokų nustatomos tiesioginės ir netiesioginės analogijos.

Praktikoje „Senosios bažnyčios antropologijos pagrindai“ gydytojas A. Pozovas metodiškai aiškia perspektyva aptarė dvasios triadas: valia yra to kūno sielos dvasia, o jėga yra kūno dvasia. Žvaigždės yra dar vienas dvasinių jėgų bruožas. Pati jų oda yra žinoma, bet parodykite juos skirtinguose „aš“ žinių lygmenyje. Rozum svіdomy, į tai, kad jogos funkcija teka į kshtalt; valia yra mažiau svіdoma, tai nebus pіdsvіdoma, oskіlki її її її її її її її її її її protіkaє і soul. Visų trijų dvasinių funkcijų stiprumas yra mažiausiai reikšmingas, skeveldros teka per materialų kūną. Mažmeninė prekyba liudytojų pasaulyje kitoje dvasios pusėje – ne juose

patys, bet tokiu atveju viduriniai, tiems, kurie turi odą їх іє ".

To žmonių sandėlio prigimtis atitinka senovės bažnyčios antropologijos empirines duokles.

Bandant įkvėpti krikščioniškąją antropologiją, A. Pozovo metodas, Maskvos dvasinės akademijos profesoriaus N. K. Gavriušino nuomone, yra „susistemintas ir metodiškas; formalaus ginčytinumo su teosofiniu sinkretizmu požymiai yra įsišakniję glibinuose; Pagalvosiu apie autoriaus, - bet neužstrigkite, pabandykite susisteminti stačiatikių dangaus stebėtoją vienoje ar kitoje ašyje - be jokios abejonės, kvieskite tsyu pratsyu, kad jis būtų iškeltas “ Ale, judviejų susitarimai -tomo antologijos „Rusų religinė antropologija“ N. K. Gavriušinas į antologijos pavadinimą neįtraukė skyrių nuo A. zališivšio praktikos iki mano vietos fronte. „Patristinių frazių rinkiniai, kurie dažnai pasirodo tarsi formaliai, yra suskirstyti. Pasiūlyk suplonintą ir cinkuotą triadologinį tinklelį, kuris grindžiamas antropologinių problemų skirstymu į „sistasis“, „katastasis“ ir „apokatastasis““. Aiškiai išdėstydami savo tekstą su graikizmais, graikiškai formaliais neologizmais, Pozovu, kad pakiltumėte į naujas patristines tradicijas, kad suprastumėte, kas įkvepia ir motyvuoja jų doksografinę medžiagą.

Ale skaitydamas profesionaliai, kaip teologas, kaip istorikas, kaip psichologas, čia reikėtų rimtai pasidomėti, išanalizuoti argumentaciją, suvokti intuityvią įžvalgą. „Gerai dėl to, kad triadiškumo principą galima suprasti zhorsko dedukciškai, – rašo dabartinis dėstytojas, vadinsiu filosofą M. S. Ribakovą, – ir pats logiškas visų problemų pateikimo poreikis. Tačiau tokiu metu principas paverčiamas smurtu prieš bet kokią problemą ir, sąmoningai, gali atsirasti perteklius. Visą principą galima keisti ir kitaip. Zocrema, jį galima interpretuoti kaip svarbiausią vienybės tarp pačių įvairiausių sprendimo principą – savęs panašumo sukūrimą pačius įvairiausius objektus, į kuriuos pirmą kartą priėjus, yra tiesiog beprotiška. Ir šia prasme triadiškumo principas leidžia aiškiai patyrinėti situaciją, ar situacija supainiota. Vin gali pasiekti stiprų abstraktų pastatą, tačiau šiuo atveju tai ne tik minusas, bet ir didingas pliusas. Tiesa, jei pradedame vadovautis žmogaus prigimtimi, tai eikime arba nuo dalies prie visumos, arba nuo visumos prie dalies. Ale, savotiškai nusiteikęs, visas žmogus čia kalba kaip palaida intuicija, nes yakbi neturėjo visumos, tada į dalis "nepadalytų". Vyskupas Barnabas, monografijos „Šventumo slėpinio pagrindai“ autorius, nurodantis, kad šventieji tėvai asketai puoselėja dvasinį gyvenimą trimis aspektais (dvasiniu, dvasiniu ir kūnišku) iš trijų pusių (zdіbnosti), vieną kartą nuo devynių aušros taškų.

Triadizmo principas žymiai palengvina žmonių problemų požiūrį. Galite pabandyti įsivaizduoti viso žmogaus, gamtos elementų sąsajos vaiko, schemą, peržvelgti ją iš pirmų lūpų. Iš jos, po ranka, aiškėja, kad vientisumas savaime nepasiekiamas – žmonių palaikymui vitražas yra sodriai zuils. Tas ir vzagali visas žmogus yra savo rūšies idealas, o mūsų oda tikrai vis mažiau artėja prie naujo. Apokatastazė.

A. Pozovo „Senosios bažnytinės antropologijos pagrindai“ pirmiausia aptinkami Rusijoje, todėl iš tikrųjų atimama svarbi prieinamumo ne tik masiniam skaitytojui, bet ir teologams, filosofams, gydytojams. Pataisymai, praleidimai knygose, komentarai ir papildymai – mokslo žinių indėlis, praleidimai Rusijoje.

S. A. Eršovas

* * *

Skirta šviesiam būrio to draugo TETYANI atminimui

Kas yra žmogus, ką tu prisimeni, ir žmogaus nuodėmė, ką matai jogoje? Trohi Ti pritaikė jogą prieš angelus: garbe apvainikavo jogą šlove; Jogo, kaip savanorio, iškėlimas virš Tavo rankų darbų; viskas buvo padėta po jogo kojomis.

Dievas norėjo pagražinti žemę ir atsiuntė žmogų pagražinti nemirtingą kūną. Žmogus apverčia būtybę, o pasaulis seka jo protu ir protu. Dėl Dievo meilės, vyras jais užspringo ir viską žinojo.

(Hermes Trismegist, Krateris, 2-8).

Įėjimas

Krikščioniškoji antropologija tampa trečiąja krikščioniškosios ontologijos juosta po teologijos ir kosmologijos. Teologija pasiekė savo galutinę formą Šventųjų Bažnyčios tėvų darbuose ateinančiame amžiuje. Kosmologijos ir antropologijos Evangelijoje, apaštališkuose laiškuose ir asketiškoje literatūroje nebėra fragmentų, o jų sisteminimas tampa įžūlesnis kasdieniniam darbui.

Logoso šviesa apšviečia tamsiausias ir tolimiausias Užpakaliuko daleles. Logoso tiesos sudaro bet kokių visuotinių ir sveikų žinių pagrindą visais amžiais ir visose tautose, tačiau visoje jų visumoje smarvė iš karto kilo iš Logos intuicijos.

Už dialektinės žmogaus proto prigimties ta mintis, už dialektinės žmogaus žinių struktūros, žinios apie gretimą buvay dažnai yra prieinamos ir lengvos, žemesnės be tarpinių žinių apie dalyką. Žvelgiant į senovės bažnyčią, meditacinį, „Jėzaus mokslą“, pavyzdžiui, su induizmu, jis pirmiausia vaidino logišką reikšmę ir tokiu būdu galbūt reiškia visą induizmo prasmę mūsų dienų Europai. Indija, senovės, ikikrikščioniškų svіtu gudrumas, zumіla išsaugo visus prisiminimus apie savo dvasinę kultūrą, savo senovės arijų įvaizdį, nepagarbiai stipriai mongolų nerijai. Senovės bažnyčios mokslo šviesoje suvaidino ir induizmo esmės įprasminimas, mistinės šaknies pripažinimas.

Ikikrikščioniškas, pagoniškas, senovės pasaulis Sokrato, Platono, Aristotelio ir stoikų asmenyje išliko atnaujintame Logoso-Kristaus mokslinės ir filosofinės pažangos Logose. Neįmanoma to pasakyti apie Azijos išėjimą, čia procesas yra atvirkštinis. Logoso tiesa seniai, kaip šviesa, buvo pripažinta to atgimimo šimtmečio ir tūkstančio kūrybos atkarpa. Logoso teorija, teologija ir antropologija induizme ir budizme pateikiama posūkiuose, antilogo ir pseudologo aspektu, iki visiško artumo su „senovės gyvatės išmintimi“.

Apibendrinant galima pasakyti, kad XX amžiaus mokslo ir filosofijos mastas buvo priartėjęs prie senovinės bažnyčios aušros taško. Reikėjo senųjų laikų bažnytinės antropologijos pozicijas perkelti į sausą ir abstrakčią šiuolaikinę mokslinę-filosofinę kalbą. 17–19 amžių spekuliacinis-filosofinis bagažas, neįprastam pernešęs istoriją už borto, nebėra kaip krikščioniškos dirvos Europoje liudytojas, kaip „ilgametės išminties“ ir dvasinio atavizmo atkrytis. Europa ї rasė, nuo posūkio iki archajiško senojo arijų dzherelio.

Vikoristanos sokrato-platoniškoji mokslinė-filosofinė kalba, pasaulyje vienijanti dėl turto, grožio ir gyvybingumo, Aristotelio atnešta iki ribinio tikslumo ir tobulumo. Vikoristana yra graži scholastikos kalba, platoniškojo aristoteliškojo universalumo draugė.

Pagrindinės senovės bažnytinės antropologijos nuostatos gali ne tik paskatinti mokslinės psichologijos raidą, bet neužtenka suprasti ir suprasti sąvokas įvairioms dvasinio gyvenimo apraiškoms, bet jos gali suteikti ir senovinį bei metafizinį pagrindą. kaip ir nіy nekabink.

Zinko Jurijus Michailovičius

Abraomo Pozovo (1890–1984) „Senosios bažnyčios antropologija“:
pro et contra

Neįeikite iki mūsų susitikimo pranešimus biografinė rusų emigranto užsienyje rašytojo Avramo Samuilovičiaus Pozovo (1890-1984) gyvenimo apžvalga, kurios kūrybai daedalai siekia daugiau nei šiuolaikiniai pasiekimai. Turime tik labai trumpą šio gyvenimo kūrybos ir gyvenimo kelio kontekstą, analizės kontekstas yra skirtas naujiems šiuolaikiniams autoriams ir šiuolaikiniams autoriams, o tada sutelksime dėmesį į naujausius krikščioniškosios antropologijos apreiškimus ir pagrindines problemas.

Robotas B. V. Emelianovas, V. V. Kulikovas „XIX a. antrosios pusės – XX amžiaus pradžios rusų mąstytojai: trumpo bibliografinio žodyno sudarymas“ (Jekaterinburgas: Uralo vaizdas, 1996 m.) sako: „Pozovas A. Soch .: Antikinės bažnyčios antropologijos pagrindai. T. 1-2. Madridas, 1965-1966; Krikščioniškos filosofijos pagrindai. 1-3 dalys. Madridas, 1970-72". Tobto, tiesą sakant, kasmetinė biografinė informacija ne tik neatnešta, bet ir neįsakyta įkvėpti gyvenimo likimų, jiems neatskleista ir tėvui nenukreipta.

Iš dok. darbo "Rusijos filosofai XIX-XX a.. Biografijos, idėjos, praktika" (3 rod., Rev. I papildomas - M .: Akademinis projektas, 2002, p. Samuilovich (1890-12-17-1979) ) – filosofas ir teologas, gimęs Karse, už medicinos švietimą, praktikuojantis mediciną Kijeve, dalyvavęs Pirmajame Šventajame kare (medicinos tarnyboje), 1924–1931 m. tęsia medicinos darbą Leningrade 1931 m. persikėlęs į Graikiją, dirbo. kaip gydytojas Atėnuose. 1943 m. - Nimečyje, atliekantis mokslinius tyrimus teologijos ir filosofijos srityje." (Straipsnis nukreiptas daugiau). Be to, galite ką nors padaryti: "Logos - senovės bažnyčios meditacija. M., 1961; Bažnyčios antropologijos pagrindai. 2 tomuose. Madridas, 1965-1966; Puškino metafizika. Madridas, 1967; Krikščioniškos filosofijos pagrindai . T .1-2 .Madridas, 1970". Rick of death, svidshe už visas skriaudas, šukės kitiems patikimai pagerbti vyną mirė 1984 m.

Jei norite, kvieskite šiuolaikinius autorius ir pavadinkite juos „filosofu ir teologu“, tačiau kitų pranešimų apie jį šiuolaikinių mokslininkų, autoritetingų teologų ir filosofų darbuose nėra: pagrindiniame veikale „Rusijos teologo kelias“ Kun. George'as Florovskis, pagrindinis „Rusijos filosofijos istorijos“ arkivyskupas. Vasilis Zinkivskis. To priežastys daugiau maitinančios, tačiau kol kas reikia konstatuoti, kad „nebuvo jokio ryšio su rusais / emigracijoje – Z. Yu. / filosofais ir teologais nepavadinsiu“ (Josif (Kiperman). 2001).

Antrasis dabartinis autorius rašo: „Psichologines ir metodologines kun. Vasilio Zinkovskio nuostatas groteskiško tobulėjimo atveju atskleidžia „Senosios bažnyčios antropologijos pagrindų“ autorius Avraamas Pozovas (1890-1979), užaugęs Mayžos naujojoje. izoliacija rusų emigracijos filosofiniuose sluoksniuose. , kupina neologizmų, vynų mąstymo maniera susidoroja su chaotiško autodidakto, ekstravagantiško divako pralaimėjimu, kartais tikėtinomis ir ne paprastomis intuityviomis įžvalgomis“ (Gavryushin. 1997, p. 41) ). Toliau aš: „Ortodoksų“ antropologijai Pozovas vis dar atrodo nepaprastai susistemintas ir metodiškas; formalaus ginčo su teosofiniu sinkretizmu ženklai yra įsišakniję autoriaus minties gelmėse, bet nesivargink bandydamas sisteminti stačiatikių šviesą. žiūrėtojas pagal šį іnshіy osі - be jokios abejonės ateik “(ten). Tiesa, čia reikia pastebėti, kad „įeiti“ galima ir kitaip, pavyzdžiui, Engelsas savo „Anti-Dyuring“ gali „susilipti“ ir su Dyuringu, kritikuodamas praktiškai visas šios koncepcijos nuostatas.

Tai paruošia aušros taškas, mes priartėsime prie to, kad rašydamas apie Pozovą toks ortodoksų teologas, kaip arkivyskupas Johnas Meijendorffas: „Bandžiau skaityti jogą, bet nebetęsiau. cohos – galbūt kažkas, kas pažįsta tiesos kelią per kažkieno kitą, o kažkieno laimėje, bet šis rašytojas neįeina į tuos pačius rėmus“ (Meyendorff. 1995, p. 54). Tiesiai tuo, kad Pozovas pagrįstai negavo nei filosofinio, nei teologinio išsilavinimo – baigė Kijevo universiteto medicinos fakultetą. Be to, supuvusi nava, ar norintis apsišviesti, akivaizdu, nepriėmė savo pakartotinio patyrimo 20-30-ųjų Radialinėje Rusijoje, o tada ir sunkaus emigranto gyvenimo Europoje, de vin užsidirbdamas sau gyvybę. su privačia medicinos praktika.

Pereikime tiesiai prie pagrindinio darbo „Senosios bažnyčios antropologijos pagrindai“ analizės taško (T. 1-2. Madridas, 1965-1966; T. 3. Štutgartas, 1976; priesaga tiesiog „Pagrindai“) . Yra teologinės ir filosofinės prigimties painiava su skirtingomis psichologinėmis, istorinėmis, ezoterinėmis ir kitomis paralelėmis. Vaughn buvo matytas neseniai ir tiek daug skaitytojų (dvejonės iš jų buvo iškeltos prieš ją jau strimano, o deaces, navpaki, yra tiesiog ypatingo entuziazmo nešant idėjas jiems atkeršyti rezultatas).

Naujausių biografinių pranešimų apie Pozovą nėra daug, tačiau jų yra pakankamai, kad būtų galima padaryti keletą svarbių darbų:

1) "Pagrindai" buvo matyti 1965-1966 p.;

2) parodykite ir palaipsniui ugdykite savo kūrybiškumą: „Pagrindai“ perperkami pirmojo rašytinio laikotarpio viduryje, pridedant prie viršūnės, o paskui, kaip maišelis ir didžiulis robotas, „krikščionybės pagrindai“, kurių filosofija “.

Į tai iki „Osnovy“ zmіst, ta їх viklad forma, kaip mums duota, reikia pozityviai vertinti kaip visumą, ypač bėgant į priekį, analizuojant ramias їх pozicijas, yakі gali. viklikati gausiai energizuoja ir dalina. O čia bus tiesiog nepastebimi perspėjimai, kad „autorė toli neužsikabino“, kitaip nebūtų panašaus pobūdžio: autorė buvo pilnai susiformavęs žmogus šviesą matančioje plane, tarsi rašė apie tuos ir taip, lyg pats norėtų.

Pereikime prie pagrindinių jogos pusių analizės: krūva teigiamų, tada neigiamų.

Analizuojant teigiamas Kita vertus, aš, aišku, nepretenduoju į išsamumą (kas straipsnio rėmuose yra neįmanoma), bet atsivedu tuos, kurie man buvo artimi, jei renkuosi medžiagą savo darbui „Krikščioniškosios antropologijos pagrindai ir Psichologija“ (Šv. : Mova, 2007). Išvardysiu keletą pozovo minčių su tiksliomis citatomis, perteikdamas jas savo komentarais:

– Krikščioniškoji antropologija, beprotiškai, galėtų būti kuklesnė ir už akademinė psichologija: „Pagrindinės senovės bažnytinės antropologijos nuostatos gali būti ne tik stimulas mokslinės psichologijos raidai... bet jos gali suteikti senovinį ir metafizinį pagrindą, kurio joje nėra“ (Pozov. T. 1. 1965 m. 12 p.);

– teisinga, religinga sielos ir tos dvasios tvarka in tili; siela ir dvasia negali pasukti į bekūnių stovyklą; kūne dvasiai ir sielai suteikiama rami mokykla, ir vis dėlto kūną galima paimti ginčijamo pasaulio dvasia, kad pažintume naują tėvynę Dieve (ten pat, p. 125);

- širdies apvalymas, joga dotrimannya, gelbėjimas ir apšvietimas, kad taptų centrine asketiško veiksmo dalimi – ypatingas mokslų mokslas ir mistikos mistika; be to, dvokia tapti ypatinga kultūra. širdies kultūra: „Žodžio šnabždesys vidury valandos Širdies kultūrą, didžiausią ir vienintelę šventą vietą pasaulyje, pats Logosas-Kristus atnešė iš pasaulio tiems, kurie šnabžda Jogo viduryje. patys.nešti vaisius.laukinė ir nedirbama žemė,širdis nepaleidžia ir guli tunelyje,kaip daiktai,užkasdami širdį į žemę,norėdami ir rodydami savo prisirištą nuolaidžiavimą.užkurkim priklausomybių ir minčių purvą,ir riaumojimą širdies laukas su apsivalymo ir atsiskyrimo ašaromis“ (ten pat, p. 266);

- Širdis yra gilesnė ir ontologiškesnė už galvos liudytoją ir neprotinga naujajam; Siekiant pripažinti jogos širdies kokybę, ji kartais lyginama su pidsvidomistyu: "Širdies procesų gylis ir intymumas ir dėl to, kad šie procesai yra pydsvіdomi ir neprieinami moksliniams tyrimams. Širdies atidavimas galva, taip pat, jakas tas pats pasaulis yra "pamušalas ir pamatas" liudytojui, toje pačioje širdyje galvai. , P. 174-175);

- tie, kurie Saulėlydžio metu vadinami protinga malda, atėjo melstis, jei ne Jėzaus malda, tai nėra sistemos, kaip sutelkti protą širdyje (ten pat, p. 96);

- Proto perkėlimas iš galvos į širdį dėmesingoje maldoje nevyksta panašus susikaupimas - į širdies čakrą anahati: likusi peties dalis yra vaizdinė, tą valandą, kaip ir susikaupimas dėmesingoje praktikoje. dvasingas, be vaizdų (ten pat, p. 45);

– jutimo svarbos žinojimas tarpinis strategija; tse pov'azano z tim, scho organi pochuttіv, kaip ir visi žmonės, prisiekiantys gimtąją nuodėmę; dėl to pačiuose organuose buvo jaučiami neigiami pokyčiai, kurie pasireiškia: 1) hedonizmu - pradėjo duoti šiek tiek druskos; 2) spontaniškumas – beveik ėmė duoti netikslų pasaulio vaizdą; .

- po lietaus jis taip pat sunaikino vidinį ryšį, koordinaciją, harmoniją ir mažų žmogaus prigimties dalių ієrarchiją, kurią senovės bažnyčios antropologija vadina direza chi dezintegracijos pavadinimu (Pozov. 199 6, p. 4);

- žmonių nuopuolis pasikeitė kaip abipusiai nuodėmingos dalys ir pačios dalys; metaschematizmas (bochennya) trinktelėjo kaip apsvaigęs žmogus, o kitos jo esmės dalys (Pozov. 1996, p. 5): protas tapo toks skvarbus, kaip ir anksčiau, kad daedalo vynų užsiėmimas daugiau paprastu žemiškos kalbos, atmintis tampa daediškesnė, Ir viskas negatyvu ir nešvaru (piktybės atmintis), valios maža (valios stoka), Dedalio pagarbos mažesnė (rozsiyanost ir nepagarba).

Supratau, kad šį sąrašą galima tęsti, bet prieš mus patikrinkite kritinę analizę neigiamas pašto ceremonijos pusės, kurios, deja, ne mažesnės, nei teigiamos.

Vieno iš naujausių trichotomistų vadinami autoriai, tarsi prisiekę, kad žmogaus prigimtis formuojasi iš kūno, sielos ir dvasios, iki dichotomistų proto, tarsi teigia, kad žmonės formuojasi tik iš kūno. ta siela, o dvasia patenka į sielą į naivishcha її sandėlį. . Lygiai taip pat šioje jogos savybėje „Pašaukimas Ninai“, jos visos padeda vis dažniau, tokiose apeigose propaguoja ir plečia aušros tašką. Nenuostabu, kad paties Pozovo trichotomija virsta ypatinga metodologine aplinka, o iš tikrųjų nepriklausomu ir universaliu principu, kuris persmelkia viską „Pagrinduose“ kaip visumoje ir laimi turtingais konkrečiais, privačiais būdais.

Paimkime keletą aktualių citatų iš pavadintos jogo kūrybos: „Senojoje bažnytinėje literatūroje žmonių triadiškumas, її trimeria“ (Pozov. T. 1. 1965, p. 16), „Žmogus buvo sukurtas tam, kad Dieviškosios Trejybės ir istotojus triasmenis arba trišalis atvaizdas (Ten pat, p. 25). Tačiau akivaizdu, kad taip nėra: Dievas yra nekintamas ir neatskiriamas trijose hipostazėse-specialybėse, žmogus yra vienas ir vienintelis išskirtinumas. panašumo principas, o ne iš esmės... Tam geriau kalbėti ne apie asmens trejybę, o apie tris dalis її istost apie trišališkumą, apie asmens trimerį “(ten pat, p. 25). Tačiau Pozovo mintis nėra matoma jokiai kritikai: trys hipostazė tse zovsіm ne tie, kurie yra trys dalys. Pats Dievas yra trišalis – Nyomu turi tris Dieviškus individus, neatsiejamus ir neatskiriamus, kurie jokiu būdu neatitinka struktūrinio ir hierarchinio žmogaus kūno, sielos, tos dvasios pagrindo. Tai yra pagrindinė stačiatikių teologijos stotis, nes tiesiog neįmanoma nežinoti ir kaip neįmanoma nevikorizuoti (pats šioje situacijoje ir pati tokiame kontekste).

Tokiu būdu atrodo, kad Pozovy tradiciją vadinti universaliu metodu iš esmės neteisinga. Prie šios dietos vėl prieisime prie įžeidžiančios minties: „Remiantis griežtu motyvų principu, kviesiu triadizmą, ir čia tiesiogiai išplaukia, kad toks jogos privatumas negali būti krikščioniškos ortodoksijos kriterijus. principo, kaip atrodo, kūrėjai neoplatonistai (jų sistemingumas, beprotiškai jie įveikė Šventųjų Tėvų darbus), Hegelis ir pan. c, yakі gali būti paskirti tik kaip kad tinka hermeneutinis smurtas ir svavila" (Gavryushin. 1997, p. 42). Ir pagal šiuolaikinio ortodoksų antropologo mintį Pozovas iš trejybės įvedė „trejybės principą, perduodamą žmonėms“, kurį racionaliai pradeda pratsyuvati. Potrynistst їm kaitinosi ten, de maniau daugiau atspėti monad chi turtingą reikšmę sutrumpina iki trejybės. Tokia tvarka būtina racionalizuoti ir taikyti schemą (Lorgus Andriy. 2003, p. 171).

Patvirtinus likusią mintį, mes jas pritaikysime praktiškai, kaip ir Pozovas zastosovuє trejybės principą, kai pamatė žmogaus dalis: dvasią, sielą ir kūną.

Apie dvasią ir sielą Pozovas rašo: „Dvasia ir siela buvo sukurti remiantis dieviškumo principu, todėl tapo trejybe. ) ta bazhanoї arba bazhanoї dalis (epitimija)" (Pozov. 1996, p. 11). ki "prisirišęs" (kitaip galima pasiekti mylimo Pozovy "krikščioniškosios ezoterikos" grindis (ten pat, p. 9). )), bet lyjant šv.Batkivo lietui neįmanoma perskaityti frazės: stiprybės Skambučiui svarbių grindų". Ir čia ne ta, kad ši frazė mums nežinoma: її neskatinkite ir Pats Pozovas. O jei is namu butu bula, tai be jokios abejones paskiepyciau bi, ir ne viena karta.

Ir išeiti taip, kad mintys ir idėjos šv. Batkіv vikoristovuyutsya Pavadinkime jakų okremi argumentus už jogo "zagalnyuchih" poziciją. Per toli išeiti nenorėjau, nes tekstai šv. tėčiai kalba patys už save, o ramių minčių juose nėra, kaip nori bachiti Pozovą. Mes nukreipsime šprotą taikymui.

Kviečia paskatinti Meletijos vienuolio žodžius: „Žmonės – mikrokosmosas – tai abiejų pasaulių ir dviejų prigimtių viršūnė, ir tu gali jas pamatyti, bet iš dviejų prigimtių – žmogus, tai tarsi dvi prigimtys...“ (Pozovas. T. 1. 1965, s. 20). Kaip galima analizuoti šią mintį iš dichotomizmo-trichotomizmo žvilgsnio? - Jis gali eiti pats dužmonių prigimtį, o tai reiškia, kad Meletijos vienuolis sušvelnina dviejų aukštų – dvilypio – žmones. Ragina iš šio teksto padaryti pačią trichotomiją visnovok, kuris vynas naudojamas nedelsiant už citatos: „Žmogus yra vientisas, ne dvasia, ne siela ir ne kūnas. Žmogus visumoje yra dvasios, sielos, to kūno triada...“ (ten pat, p. 20). Kalbant apie vienuolio meletijų dvilypę padėtį, ji nešaukia sumnivivų, bet vaizdingai parašyta kaip visuma: iposta“ (De nat .hom., Migne, v. 94 gr., Col. 1309 B citata iš: Volodymyrsky.1998, p.284).

Panašus, subjektyvus Pozovo zastosovuє patristinių idėjų analizės būdas ir paskyrimas pas Grigalius Sinajaus. Likusieji rašo: "Kaip žmogus turi protą, žodį ir dvasią; o protas neegzistuoja be žodžio, žodis be dvasios, bet visada esmė yra viena viename ir savaime. Protas kalba per žodį, o žodis reiškiasi per dvasią „Už šio užpakalio žmogus nešioja silpną neįsivaizduojamo įvaizdį ir figūrinės Trejybės ausį, savaip rodantį Dievo kūrybą. Trejybė, apie vieną Dievą tarp trijų asmenų...“ (Grigorijus Sinaїt. 1900, p.186).

Dabar mes įdėsime tą pačią vietą citatoje, kurią vadinsiu: „Žmogus turi protą, žodį ir dvasią (pneuma), o proto nėra<без>žodžiai, nėra žodžio be pneumos, bet amžinai esmė yra viena viename ir galingų jėgų dėka. Protas kalba per žodį, o žodis reiškiasi per pneumą. Už šio užpakalio žmogus nešioja silpną negyvybingo įvaizdį ir figūrinės Trejybės ausį, savaip (sieloje) rodydamas savo kūrybą pagal Dievo paveikslą. Protas yra Batko, žodis yra nuodėmė, Šventoji Dvasia yra pneuma, kaip Dievą nešantis Batki pasakoja apie vieną Dievą trijuose asmenimis“ (Skamb. T. 1. 1965, p. 32). Tse, beprotiškai, arčiau tekstas įsakymas mintys apie Grigorijų Sinajų, žemesnis її citata. Ir dešinėje, čia, ne trūkstamais keliais žodžiais, o pavyzdžiui - ir visas priedinis teiginys (vienas painiavos žodis būtų įterptas ant skambučio "citata" burbulo, arkų viršūnėje, kitaip to, kas buvo pasakyta, jausmas tiesiog prarandamas). Svarbiau, kad kreiptumėtės dėl papildomos informacijos ir „paaiškinimo“, dėl kokių priežasčių norite pagrįsti savo mintis (prie apvalių šventyklų paskambinsiu su tinkamais intarpais; natūralu, kad smarvė siurbia dvasią).

Atliksime nuoseklią Grigorijaus Sinajaus ir jo її іzovskoї ін prepretatsії sukeltų minčių analizę. Ant burbuolės Pozovas liepė prie rankų dvasia įdėti žodį „pneuma“. Reikia taip suprasti, kad graikiškame originale ten yra galiojantis terminas. Alijai reikėjo, kad paskambinčiau ir paaiškinčiau rusišką žodį dvasia, tokį ciklą mes teisingai priimame, kad perstumtume riešutą pneuma", bet neaiškiai ekspozicijai. Pačios citatos vins davėme neverčiant "pneuma" dvasia, bet užpildykite jį pneumotoraksu (kai nekeičiate žodžio žodžiais).

Tai absoliučiai neteisinga ir šiaip apvaliose rankose paaiškinimas yra "ant kshtalt". Visa Grigaliaus Sinajaus citata kupina trigubumo patoso, apie vyno kelią ir rašoma: „Už šio žmogaus užpakalio yra nešioti silpną nematomo atvaizdą ir figūrinės Trejybės ausį, savaip rodantį įvaizdį. Dievo kūrinijos“. Tam, aišku, tas viraz „ir in tsomu“, kaip ir ankstesnis „z tsigo“, priklauso ne nuo dvasios, kuri čia yra viena iš trijų, o nuo visos proto-žodžio-dvasios trejybės. Tokiu būdu, mūsų nuomone, Grigaliaus Sinajaus mintis apie proto, žodžių ir dvasios vienybę negali būti vadinama pačios dvasios triadizmo idėja.

Dar problemiškesnis, mūsų nuomone, yra būtinybė įgyvendinti trigubumo idėją kūnas. Vinas rašė: „Kūno triada pasireiškia trimis gyvo organizmo psichofiziologinėmis terpėmis: limfa, krauju ir nervų sistema“ (Pozov. T. 1. 1965, p. 109). Parodykite savo paties žmogaus kūną, kuris yra sulankstytas, remiantis pretenzija, tik iš limfos, kraujo nervų sistema(be m'yaziv, šepečių, shkir, Vidaus organai ir tt) - šiandienos filmuose nerasite, kai kuriuose iš jų jau viską išbandėte. Jei yra konkretus patristinės triados akcentas, kalta tokia problema: Kvietimas mylėti remiasi patristine tradicija, tsim yak bi patvirtina jūsų požiūrį, tačiau patristinėje tradicijoje nėra panašios „triados“. „kūnas“, be to, pats žodis „limfa“, kuris dažnai būna pergalingas Paskambinkime, nežagali į rusiško vertimo patristines praktikas, kurios palietė ne tik dvasią, bet ir teksto raidę – ir jakbi. graikiškame originale buvo žodis „limfa“, tada jis buvo būtinas pats, todėl išverčiau į rusų kalbą (šiuo atveju, informacijos sumetimais, mes panaudojome elektronines versijas apie 750 tekstų 95 Šv. Tėvų ir senųjų krikščionių rašytojai). in, ale th pats Pozovas neskatina bet kada vodpovidnoi patristines citatas (remiantis tik Aristoteliu (ten pat, p. 110)).

Be to, i sielos trigubas Pozovas nebėga nuo šventųjų tėvų. Už Pašaukimo žmogaus siela „susidaro iš individualios sielos, iš jėgų triados ir iš kosminės sielos, iš susijungusių jėgų“ (ten pat, p. 99). „Individualios sielos triada“ Skambučiais vadinami tie, kurie pagal patristinę tradiciją turi tris pagrindines sielos jėgas: protą, valią ir jausmą. Ale kviesiu, kad patristinės trejybės neužtenka, ir pridėsiu ją prie septynių „kosminių sielų“. Dar toliau „Šviesos siela“ yra gnostinė: „Kosminė siela cirkuliuoja žmonėse ir per ją žmonės išgyvena nenutrūkstamo mainų su kosmine didybės siela, tai yra su Šviesos siela, stovykloje“ (ten pat ., p. 139). Toliau aš: „Kosminės sielos jėgos yra individualizuojamos žmonėms eterinio, astralinio ir mentalinio kūnų pavidalu, jos yra nuolatinių mainų stovykloje su Šviesos Siela“ (ten pat).

Pozov ZILKOM ANIMELY, YOO ONISHNOOO LOGIKO, Pereshov VID "Trihota Lyudsko iz" iki septynių "TIL": Efir, Astral, mental, t.y. (ten pat Є. Blavatsky ir її sledovnikіv (kaip toks žmogus Saulėlydžio metu propagavo panašias religines-antropologines idėjas). Tse yra ne tik Ne Kristianas, tse anti krikščioniškos idėjos.

Panašios idėjos absoliučiai dera su teosofine ir antroposofine literatūra, tačiau akivaizdu, kad tai ne knygos vieta, nes ji teigia atskleidžianti krikščioniškosios antropologijos pagrindus. Tse - okultizmas, arba, per trumpiausią laiką, neoplatonizmas su poilsio elementais, o iki patristinės vchennya negali būti nė vieno šimto metų.

Tokiu būdu trichotomija pidkhіd žmonėms neatėmė iš Pozovo kasmetinio rozkrittya chi patvirtinimo, nepaisant šio kategoriško teiginio: „Senosios bažnyčios literatūroje žmonių triadiškumas, її trimerija“ (ten pat , p.16); „Žmogaus prigimties trichotomija pereiti per visą asketišką literatūrą ir senovės bažnyčios antropologiją (psichologiją)“ (ten pat, p.25). Be to, net ir su trichotomija, Pozovas turi daug apibendrinančių (ir dažnai tiesiog okultinių) jogos idėjų. Tam, kaip mums duota, autoriai, bandydami užblokuoti aušros trichotomijos tašką, siųsdami juos į Skambutį, geriau suteikti jiems pačią globėjo paslaugą, iškviečiant juos iš visos ne- Ortodoksinės (ir nekrikščioniškos) idėjos. Trichotomiją reikia greičiau apsaugoti nuo skambučio, apatinės jogos.

Kalbant apie dvilypį aušros tašką, Pozovas jai nieko nejautė (ir dar kartą nieko apie ją nerašyk). Prieš kalbą, pačiai ant Pozovo užpakalio, tarp dichotomijos ir trichotomijos pasekėjų vyravo skirtumų klika: dichotomija dažniausiai aiškiai paaiškina savo poziciją ir praktiškai visada spėja apie aušros trichotomijos tašką. Visų pirma, trichotomijos dažnai vadovauja savo pozicijai, nebūdamos jokiu pagrindimu ir nustatymu kaip viena esminė ir viena tiesa.

Atsiprašęs už „pagrindines intuicijas“, kviesiu jus šaukti beasmenį sumnivnyh chi neteisingą krikščionišką idėjų žvilgsnį:

– Visko „triadizacija“: „Nuo senosios bažnyčios Vchennia Dievo ir Dangaus triadizavimo užduotis buvo uždėta Pirmajam angelui.

– „Analogija tarp žmogaus ir šviesos eina taip toli, kad už vyro įvaizdžio slypi paskalų šviesa – didis žmogus, Makroantropas...“ (Ten pat, p. 17).

-Trejybės žmonės yra D-krikščioniškos tautos D-krikščionybės uošviai, Otzya I „Outpost“ („Aukščiausioji“) Sina Yak Intra-Logos (Atmanas induizme) įvaizdis. ). Novozavny žmonės-krikščionys , ir Šventosios Dvasios "zaporuka". Būsimos Trečiojo Šventosios Motinos Dvasios Testamento žmonės jūsų pavidalu visas Triokas - Tėvas, Nuodėmė ir Šventoji Dvasia." (ten, t. 2, b. l. 115); panašių antropologinių idėjų nėra Šv. Batkovas, o ne ortodoksai autoriai, tokie kaip D. Merežkovskis ir N. Berdiajevas, rašė apie „ateinantį Trečiąjį Testamentą“ (abo.

– apie „Pasaulio sielą“: „Visagalis Logosas tampa Pasaulio Siela, prisiimdamas Dvasios pripildyto Eosforo funkcijų dalį“ (t. 2, p. 114); „Pasaulio siela“ chi „pasaulio siela“ – šlamštas suprantamas pagal Plotino filosofiją; jį seniai pripažino krikščionybė, kaip ir įvairios hilozoizmo formos (gamtos reiškinių ir objektų gyvybė); Pats Jonas Damaskietis apie tai rašė: „Niekas negalvoja, kad dangus buvo kitaip šviesus – sudvasintas, nes smarvė yra bedvasė ir baidužė“ (Jonas Damaskas, 1992, p. 127); Ši problema buvo svarbi ir aktuali, kuriai buvo suteikta pagarbos penktojoje ekumeninėje taryboje: „Kas gali pasakyti, kad dangus, saulė, mėnuo, žvaigždės, vanduo, kaip ir daiktai dangui, yra dvasingumo ir dvasingumo esmė. protingos kalbos galios diakonai, – tebūnie anatema“ (Ekumeninių tarybų dienoraštis. T. 3. 1996, p. 537); ir į šiuolaikinių ortodoksų teologų mintį: „... tikėjimas apie Sofiją, arba šviesos sielą, yra gnostiko ir panteistinio doktrina... Nei Šventajame laiške, nei Šventųjų Tėvų darbuose. , tu negali pažinti tos kvailos sielos.Kalbėk apie šviesos sielą, tai reiškia pažiūrėk Ortodoksų tikėjimas ir patenka į mirtiną atleidimą už gnosticizmą ir panteizmą“ (Seraphim (Sobolev) archim. 1997, p. 212);

– apie Dievo Motiną: „Vona – moteriškas archetipas, amžinosios ponios archetipas, o vieną valandą – moteriškoji Sofija-Išmintis“ (t. 2, p. 116); viena frazė, yra keletas krikščioniškai nepriimtinų idėjų: 1) „archetipo“ supratimas, kaip Carlas Jungas buvo tarsi šimtmetis moksluose; 2) „Amžinančios moters archetipo“ idėja yra labiau apibendrinanti, kaip ir „Amžinosios moters archetipas“; 3) ką reiškia „Sofija-Išmintis“, tada sofiologinis pidkhidas, negerbiantis visų likusių filosofinės krypties teologų, todėl nepripažįstamas bažnyčios – per ten egzistuojančias beasmenes problemas ir atleidimą;

– Apie Erotą: „Širdis – Eroto centras, dieviškasis ir žmogiškasis...“ (T. 2, p. 320).

Pakalbėkime apie likusią pranešimo dalį. Pozovas vikoristovuvav tokias formuluotes kaip „asketiškas Erotas“ (t. 2, b. l. 318), „superkosminis Erosas“ (t. 2, p. 339), „dieviškasis Erotas“ (t. 1, b. l. 282; t. 2, t. p.156, 229, 238, 273) ir „Dieviškasis Erotas“ su dviem puikiomis raidėmis (t. 1, p. 240, 272, 280, 303; t. 2, p. 148, 257, 294, 315). Pavyzdžiui, jis rašė: „Žmogaus Erotą galima suprasti pagal analogiją su Dieviškuoju Erotu, kuris yra Evangelijos formuluotė, kaip Dievo meilė nuodėmei (i Dvasiai) ir pasauliui (Іv. meilė, kaip). Dievas yra prieš mus“ (Iv. 4:16)“ (eil. 2, p. 315). Bet kuris Pozovas tiesiog „neprisimena“, ką turi graikiškas Naujojo Testamento tekstas kiekvieną kartą, o terminas nėra pergalingas eros Ir kaip Dievo meilė žmogui, taip ir žmogaus meilė Dievui nebereiškiama meilės terminu. agapi. Svarbiau pasakyti apie nepagrįstą Skambinkime kaip laiškus, taip Naujojo Testamento pasakojimo apie meilę dvasiai. Pranešimai apie likusius jau buvo parašyti anksčiau, o tai rodo tvirtą argumentaciją (Zenko, 2007).

Pereikime prie aukščiausio lygio vysnovkіv:

- padaryti išvadą, kad okremі tsіkavі ir korisnі ideії robo aš vadinsiu "senosios bažnyčios antropologijos pagrindais" Ne krikščionių, bet dažnai anti krikščioniškas, okultinis tiesmukiškumas;

- Ragina praktiškai sugriauti patristines mintis ir okultines idėjas, o gal ir daugiau neigiamų pastabų: šios knygos skaitytojas pradės nurimti, kai sužinos krikščionių autoritetų vardus, o tada galėsime skaityti cha vlasnі vlasnі mnіvnі mintis vadinsiu, bet okultines ir nekrikščioniškas;

- Poklik pidganyaє patristinės mintys po Prokrusto lova savo miglotomis idėjomis, dažnai, navit, tiesiogiai kuriant cituotą tekstą (kuris, aišku, įrodo, kad nori pasimėgauti nauju);

- Esant tokiam rangui, dėl to, kas jau buvo pasakyta, mes gerbiame savo įsipareigojimą apsaugašiuolaikiniai skaitytojai (ypač stačiatikiai) nekritiškos knygos, kurią kviesiu, recenzijos forma; giliai simboliška, kas nepasiekiama plačiam skaitytojų ratui: її perskaityta nedideliu tiražu tapo pažįstama neseniai, o ankstesni Pozovo pasekėjai išsipūtė її nuo nukopijuoto žvilgsnio; subūrė savo Pozovo pasekėjų grupes, kaip jie propaguoja jogos idėjas, teikdami jiems kaip krikščionis, kaip, kaip mi bachili, rodydami tiesą; є jogos tekstai ir internete, bet nenuostabu, kad dažnai antikrikščioniškose ar antiortodoksinėse svetainėse;

- mes nesirenkame „paduoti į teismą“ paties Pozovo, kad jo pasekėjai priimtų šią jo kritiką: vertinti kitus žmones krikščionišku požiūriu yra didelė nuodėmė, tačiau teigiamai pastatyti žmogų prieš individą dar nereiškia. sumnіvnih ir nekrikščioniškų minčių ir idėjų priėmimas; panašus „krito žmonės, kurie її nusideda“ jau seniai nugalėjo patristinėje tradicijoje, trumpai suformulavęs patristinį principą, patvirtinantį, kad būtina „mylėti patį žmogų ir nekęsti šių nuodėmių“; šis principas, aišku, mums panašus ir teigiamas krikščionių svetoglyad apsaugai esant svetimoms dėmėms;

- svarbiausia metodinė Užduotis: būtinybė sukurti teisingą formą ir metodą, apimantį tariamai baltą krikščioniškąją literatūrą, kurioje ne tik zmishani buvo galima sukurti nenugalimą požiūrį (filosofinį, teologinį, psichologinį ir tiesiog natūralų), bet ir maišant krikhti patristinė išmintis su geriausiomis autorių „filosofijomis“ ir šimtmečio „ezoterinė išmintis“ (kuri gali apimti įvairius okultinius mokymus – nuo ​​hermetizmo iki teosofijos ir antroposofijos); be urakhuvannya turėtum skambėti taip: apsvaiginti autoriaus galvą kaip „stačiatikį“ ar „krikščionį“ – labiausiai už dešimtmetį jogos biografijos faktų arba krūvą stačiatikių citatų iš jogos praktikos, kaip visuma, kurią galite žinoti iš bet kurio autoriaus, o ne krikščionis, okultistas-antikrikščionis (panašiai į tai, tarsi galėtumėte išgerti šaukštą medaus prie ugnies statinės), tada, išnaudoję atsargas Ortodoksų krikščionių jogos minčių diena, kaip krikščionybės „cicavius“ raida, pradedame vikoristas ir jogas niriznomanitnіshі ideї (įskaitant ir nekrikščioniškas); su kuriais neretai tikima, kad tokiu būdu duoda ir idėjos, jau įvertintos bažnyčios (šventųjų tėvų maldose ar ekumeniniuose susirinkimuose), jie patys save perspėja Bažnyčios vardu ir anatematizuoja save. (kaip tai patvirtinta šių tarybų nutarimuose); jei tokioje situacijoje pasitelkiami normalūs stačiatikių autoriai, jei norisi „geriau“ – papasakokite apie kito stačiatikių autoriaus kūrybą, bet jei neužteko jėgų, valanda rіshuchostі (arba spėjamas labiau metodinis principas) , kalbėti, suprasti, kad apie vertę neigiamas kūrybiškumo pusių ir dar daugiau neigiamų tolišių idėjų pėdsakai; tokiu būdu, kaip mes drįstame, laikyti svarbią ir aktualią užduotį: šiuolaikinės krikščioniškosios antropologijos (ir psichologijos) „probleminio lauko“ analizę ir operaciją; į kurią kviečiame visus osibo įlašinėjimus.

LITERATŪRA

Aleksijevas P.V. Rusijos filosofai XIX-XX a. Biografijos, idėjos, darbai. 3 vaizdas., Rev. kad dod. - M.: Akademinis projektas, 1999 m.

Volodimirsky F. S. Kosmologinių ir antropologinių Nemezijos pažiūrų supažindinimas su patristine literatūra ir jogos įvedimas būsimiems rašytojams // Nemezijus iš Emės. Apie žmogaus prigimtį. - M.: Kanon, 1998, p. 176-450 (papildymas).

Gavryushin N. K. Savęs pažinimas kaip sakramentas // Rusijos religinė antropologija. Antologija. T. 1. - M., 1997, p. 7-43.

Grigorijus Sinaitas. Vadovas apie įsakymus ir dogmas, grasinimus ir denonsavimą // Dobrotolyubstvo. 2-as vaizdas. T. 5. M., 1900, p. 180-216.

Ekumeninių tarybų diena. 4 tomuose - Sankt Peterburgas: Prisikėlimas, 1996 (repr. pataisyta: Kazanė, 1908).

Emelianovas B.V., Kulikovas V.V. XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios rusų mąstytojai: trumpo bibliografinio žodyno sudarymas. - Jekaterinburgas: vaizdas į Uralą. un-tu, 1996 m.

Zinko Yu. M. Evangelinis kokhannya-αγαπε supratimas ir aktualios krikščioniškosios antropologijos bei psichologijos problemos // Acta eruditorum. Mokslo dopovidі ir povіdomlennya. - Sankt Peterburgas, 2007, p. 140-146.

Zinko Yu. M. Krikščioniškosios antropologijos ir psichologijos pagrindai. – Sankt Peterburgas: Mova, 2007 m.

Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo leidimas. - Rostovas n / D., 1992 (repr. peržiūrėta: Sankt Peterburgas, 1894).

Josipas (Kipermanas) ієrom. Tiesos gijos kelias: A.S. Skambučiai: rašytojas, mistikas, teologas // Gyvenimo tiesa. 2001 Nr.11, p. 26-33.

Kunigas Lorgus Andrejus Ortodoksų antropologija. Paskaitų kursas. Vip. 1. - M.: Graf-press, 2003 m.

Meiendorfas Jonas Prot. Stačiatikybė ir dabartinis pasaulis (paskaitos ir straipsniai). - Minskas: Promeni Sofia, 1995 m.

Pozovas A. Logos-senovės bažnyčios meditacija. Protingas robotas. - Voronežas: NVO "MODEK", 1996 (peržiūrėta: Miunchenas: Užsienio rašytojų asociacija, 1964).

Pozovas A. [S.] Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai. T. 1-2. – Madridas, 1965–1966 m.

Serafimas (Sobolevas) archim. Ortodoksų tiesos atskleidimas Rusijos teologinėje Dūmoje. - M.: Mosko vaizdas. Podvirijos Šventoji Trejybė. Sergejus. Lavri, 1997 m.

Prieš 20 metų knyga suvalgė mane į rankas, tarsi tiesiogiai nurodinėjo dvasinį pokštą apie daugelį būsimų likimų. Niekas nežino autoriaus vardo - Abraomas Samuilovičius Pozovas– Atskleidė mįslę, ją reikėjo įminti, o jogos dalis buvo mįslė, ją reikėjo paliesti.

Pirmoji užduotis buvo zovnishnіm - rozshukati biografiniai duomenys. Draugas – vidinis, skeveldros – žmonių dalis, tarsi butteva – paslaptis, gali taip pabėgti, neturėdamas daugiau dvasinių žinių. Taigi, norėdamas bėgti per turtingas uolas, išsitiesęs kaip jie, praleidęs laiką ramiose žemėse, gyvas Pozovas, atsinešęs sau graikų dvasinės kultūros pasaulį, kažkokiam mojavimo Pozovui, tapau seniausio vienuolyno rezidentu. Ortodoksų kilmė, Šv. Savi Pašventinto Bіl Mer vienuolynas, jūsų jūra.

Ir viskas prasidėjo nuo m.Dno Pskovo kaimo, kur aš užklydau 1980-aisiais, kurie mano gyvenime tapo juodumo burbuolės likimu. Ten rusų bažnyčioje buvo ikonų tapytojas iš Maskvos, kuris paprašė perskaityti vieną knygą. Pogortavshi knyga be jokio laistymo, aš vіdklav її ubіk. Ale potim, vіdchuvshi, pradėjęs skaityti iš naujo, o per šonų pabarstymą nematoma ranka, kaip evangeliškai atsipalaidavęs kūnas, pakėlė mane į aktyvų darbą. Pradedi rašyti skrebučius, ale, burbuliuoti, kad atsitiktinai perrašau visą knygą, palieki ją užimtą ir pradedi tik skaityti, bandydamas daugiau prisiminti.

Knyga buvo skirta krikščionių vchenny apie žmones - antropologija. Toks dalykas mūsų teologijos mokyklose nedėstomas, nėra sistemingo įvado į mokslo eigą. Tai buvo pirmasis dosvidas. Aukšta apologetiška autoriaus nuotaika, kilusi iš gražios mano literatūrinės kalbos, ir tos viršūnės. Daugybė pusių reprezentavo senovės graikų filosofų, viduriniosios klasės scholastų, šiuolaikinių Europos psichologų, rusų literatūros klasikų, panašių kultų atstovų ir, svarbiausia, šventųjų tėvų mozaiką ї Patrologija, kurią XIX amžiuje pamatė Abate Minemas. Tačiau man svarbiausia buvo aktyvus šio renginio pobūdis. Tse buv padėjėjas dvasiniam gyvenimui, tarsi neįmanoma skaityti, tuos mažiau abstrakčiai domina. Tai kvietė į dvasinę dvasią, į Jėzaus maldą.

Zvichayno kaltino informaciją apie autorių, kuris sukūrė esminę naujojo dvasinio mokslo pagrindų praktiką ir priartino bei nutolino pamatus taip, kad knyga skaitoma su godžiu susidomėjimu. Kas šis asmuo? Chi buv vіn kabіnetnym vchenim? Chi, gal, tse black iš stačiatikių vienuolyno Zakhodі (knyga buvo matyta Madride)? Ale pirmoje pusėje stovėjo atsidavimas – Tetjanos būrys. Buvo maloniai sutikti rusų emigrantų ūsai teologai, bet Pozovo skambutis jokiu būdu nebuvo chuv.

Po kelių valandų man pavyko sužinoti apie jį trumpą biografinį įrašą: „Avramas Samuilovichas Pozovas, gimęs 1890 m. netoli metro stoties Karsi, netoli Užkaukazės. Baigė Kijevo imperatoriškąjį universitetą, Pirmojo pasaulinio karo metais tapo gydytoju, praktikavo Kaukaze. 1924 metais su būriu persikėlęs į Petrogradą, 1932 m. emigruvav į Graikiją, o garsas 1943 p. - į Nimechchiną. Nuo 1960 m. gyvena netoli Štutgarto. Mirties data nežinoma. Dalіchuvalo beasmenės jo parašytos knygos. Paaiškėjo, kad metus laiko nuėmiau vіdomosti, jei Pozovas dar buvo gyvas (wіn mirė 1984 m.). Patys prašė maisto: kaip sim'vin' kaip, kaip zmіg vibratisya iš Radjansko Rusijos ir kodėl - į Graikiją, kaip iš tokių vardų, kaip tėvas, suklupo Nimeččinoje 1943 m.? Jei parašėte rimto darbo stilių?

Timai, valandą mano gyvenimas netekėjo kaip rami upė. Po daugybės parafinio gyvenimo likimų palinkau į Pskovo-Pečorų vienuolyną, ramioje aplinkoje, kaip ir įsivaizdavau, galiu giliau pasinerti į neapsakomą kūrybinių skambučių pasaulį. Tą valandą Krymo senosios bažnyčios antropologijos pagrindai jau turėjau įsigyti knygą Pašaukimas apie Jėzaus maldą „Logos – senovės bažnyčios meditacija“, kuri praturtino mano spintą naujomis retomis žiniomis.

Deja, mano viltims nebuvo lemta išsipildyti. Buvo galima gausiai tarnauti, nugalėti įvairius gandus; nebeliko laiko teologiniam darbui. Atgaivinęs savo pratsyu zі zbirannya, kad vyvchennya spadshchina paskambinsiu per uolą - jau parapijoje Puškino kalnuose. Trumpas, permatomas Vakarų Rusijos peizažas, tausoti kilmingi sodai ant burbuolės XIX a., perteikę tų porų aromatą, Svjatogorsko vienuolynas su nuoroda į Michailovskio katedrą, kuri veržėsi į kalną... .. serafinio bokšto akimirką, esant priešui dėl bet kokios Pranašo kaltės. Taip buvo ir dėl Pozovo versijos, prie kurios jis prisidėjo prie knygos „Puškino metafizika“, kurioje buvo gilių minčių apie poeto kūrybą. Ši knyga padėjo įkvėpti naujų Puškino genialumo pusių, sakydama apie kažkokį Pozovą, kurį Rusijos angelas sargas apdovanojo jam savo dovanomis. Tuo pačiu metu monografijos apie Puškiną autorius, jo interesų platumas ir zdatnistnost, giliai įsiskverbia į poetų, filosofų ir teologų kūrybos dieną, o tai ne mažiau stebina.
Nezabaraly, Maskvos dvasinės akademijos bibliotekoje nerodžiau nė vieno „Krikščioniškosios filosofijos pagrindų“ tomo trečiojo tomo skaitymų, o paskui nuėjau toli papasakoti dar du tomus – aiškiai suprasdamas filosofines disciplinas ir aiškias krikščioniškas formuluotes. Turėdamas šį rangą, galbūt pasirinkau visas pagrindines praktikas, kurias kviesiu. Mes dar nesigilinome į šio gyvenimo detales.

1990 metų ruduo Su nuostaba pasilenkiau Miunchene, stačiatikių Šv. Іovo Pochaevskiy vienuolyne. Vienuolyną miegojo Lavros Drukarny broliai, atvykę iš Počajevo 1940 m., artėjant Chervonos armijai. Jei aštuntajame dešimtmetyje buvau „Pochaivsky Lavra“ naujokas ir nuo tos valandos viskas, kas su tuo susiję, man buvo artima. Tais laikais vienuolyne neseniai į Štutgartą išvykęs Illos kunigas neseniai tarnavo pakabinamuoju. Nusišypsojau, nesijaučiau kaltas dėl ten gyvo Pozovo pašaukto dvasingo rašytojo. Tėvas Illya vіdpovіv, kad toks teologas yoma vіdomy ir kad Pozovo dukra Nіna Georіїvna yra Štutgarto bažnyčios parapijietė. Tokia sėkmė buvo dar vienas mažas Dievo gailestingumo stebuklas.

Nuvykusi į Štutgartą, aš susipažinau, Nina Georgievna paprašė manęs eiti į namus ir daug papasakojo apie mano tėvynės gyvenimą.
Budinok, kuriame jie gyveno Call, roztashovaniya netoli gražaus žalio Feyurbach rajono, šalia miško parko. Netoli graikų bažnyčia, ale draugai Kviečia, kad garsas ateitų į rusą, kuris seniai buvo įkurtas vietoje senų laikų. Ninos Georgievnos butas buvo likęs Pozovo forpostas, čia jis rašė daugumą savo knygų, likusiame kelyje išvydęs savo palydos Tetjaną, gyvenimo palydovą, energiją, kuri ne kartą sutelkė visą tėvynę. Dabar smirdi po vienu kryžiumi ant Štutgarto zvintar.

Tėvais aš vadinsiu Pontijos graikus ant prіzvische Pozidis. Jie turėjo penkis vaikus: du mėlynus ir tris dukras. Batko, Samuil Pozidіs, anksčiau buvo suvereni Karso savivaldybės pareigūnė, kaip ir prieš revoliuciją prieš Rusijos sandėlį. Mistechko buvo kaip maža Jeruzalė. Rusai, graikai, turkai, žydai taikiai gyveno su Naujuoju pasauliu. Mieste buvo didelė graikų kolonija, ale sim'ya Pozidis, tradicija vadinti vaikus bibliniais vardais, kultūriškai sunki Rusijai. Motina norėjo pavadinti vaikiną rusišku Volodymyro vardu, bet jai buvo gėda nusilenkti vyro valiai, kaip toji močiutė, iš pradžių pakabinta krikšto tyloje. Šiuo metu tu esi zanurennya taurėje, jei kunigas pradeda murmėti: „Aš verkiu...“, staiga pasirodė tėvas, jau išgėręs, šaukdamas: „Abraomas! Vardo vertė sakramentuose buvo karbuvalos. Vtіm, motina pavadino Jogą Volodya, o tada būrys, kurį onukas pavadino patys im'yam.

Rusofilų simpatijos buvo teikiamos kaip ženklai ir pasirinkus nušvitimą. Jaunasis Abraomas buvo nuvežtas į Tifliso klasikinę gimnaziją, jo valandą prasidėjo tokios būsimos įžymybės, kaip kunigas Pavlo Florenskis ir filosofas Volodymyras Jernas. Gimnazijos išsilavinimo likimams Abraomas padėjo pagrindą būsimiems mokslams, kuriuos perėmė iš teologijos, filosofijos, psichologijos ir medicinos galerijos. Padengęs grindis senamadiška kalba, lotynų ir graikų, skaitęs patristinę literatūrą originalu ir apiplėšęs vertimo kalbą. Be to, šiandien praradęs vokietį ir prancūzą, kurie tada tapo tokiais geru kasdienybės ir mokslo robotų gyvenimu, ir žinant vaikiškumo vynų naująją graikų kalbą. Mav vіn stebuklinga atmintis, prisimenant beasmenį vіršivą, ypač jo mylimą Puškiną.
Gimnazijoje jie pakeitė slapyvardį į rusišką - Pozovas, pasirašęs su ja savo praktiką. Pradėjo bliškuose ir aukso medaliu baigė gimnaziją. Iš gimnazijos vinis kaip pasaulietinės kultūros pažinimas. Sim'ya Pozidіs tradiciškai buvo ortodoksas, o sim'ї tikėjimo pamatą padėjo vaikas. Prieš daugelį metų gimnazijoje juos išžudė per Dievo įstatymo pamokas, kad turtingiesiems būtų mažiausiai kohanim s-pomіzh iš gimnazijos dalykų.

Taigi buv dvasinio kelio burbuole. Turėdamas galimybę kreiptis į bet kurį fakultetą ir užsiimti spekuliaciniais dalykais, kol toks aiškus šilnistas, Pozovas pasirenka praktiškesnę ir visiškai krikščionišką gydytojo profesiją ir įstoja į Kijevo imperatoriškojo universiteto medicinos fakultetą.

Mokslo pabaiga universitete atėjo su lengvo vyno ausimi, išleidus kaip vyno gėrimą kaip vyną. Karas jogą išmetė į Kaukazą, kur jie sukūrė revoliuciją ir prarado žmonių gudrumą, svarbiausia mažuose kaimuose. Šią valandą jogos gyvenime įvyko svarbus pokytis – susidraugavome. Tetjanos jogo būrys taip pat buvo gydytojas. Ji buvo panaši į Saratovo pirklių Ribkinih šeimą, priešingai kontempliatyviam Pozovui, buvo energingo ir energingo charakterio. Maži stebuklingi vokaliniai pasirodymai, bet, atskubėję į tėvo valią, tradicinių konservatyvių žvilgsnių žmonės į Paryžių nusižengė ne vokalui, o medicinai. Ji išvyko dirbti pas didiką iš Gruzijos, o kartu su juo išvyko į tėvynę. 1918 metais. vyrą nušovė bolševikai, o viena iš Trieriko Donka Nina dingo. Nezabaras Tetyana sužinojo iš skambučio...

Uolų šprotas Call gyveno Kaukaze, o 1924 m. persikėlė į Petrogradą. Ten smirdžiai žinojo gerą praktiką, galėjo visiškai nepavojingai panaudoti, bet deginančią stovyklą ji pamažu buvo naikinama, represijos apšmeižė platesnės inteligentijos daedalus. Reikalingas bulo shchos robiti. Tas būrys, tapęs nebi dvigun sіm'ї, užsipuolė tai, kad Pozovas iš Graikijos konsulato atėmė savo Graikijos kampanijos patvirtinimą ir teisę emigruoti.

Vos jam pabėgus, iš Radjansko Rusijos skubėjo smarvė, užklupdama didžiojo teroro ausį. 1932 metais opinilis dvokas Atėnuose, de bulo daug rusų emigrantų. Išmanyti darbą nebuvo lengva. Pozovas buvo geras gydytojas, bet nesugebėjo sužlugdyti graikų galios, o praktiškumo pribannyiems pacientams. Kita profesinės veiklos stokos priežastis – literatūrinė veikla, kuria pradėjau užsiimti. Pozovas gausiai dirbo bibliotekoje, rinkdamas medžiagą būsimoms teologinėms knygoms, rašydamas remdamasis tais, kuriems buvo artima istorinės podijos patirtis – niūri-politinė.

Rusų emigracijos gyvenimo centrai buvo kaip Berlynas ir Paryžius, kur buvo pasirenkamos pagrindinės intelektualinės jėgos, įpusėjus Rusijos katastrofos pripažinimui, buvo nubrėžtas ateities Rusijos kelias. Už savo filosofinių ir politinių pažiūrų Pozovas stovėjo šalia Ivano Oleksandrovičiaus Iljino, kuris gyvas būdamas Nimeččyne, o nuo Paryžiaus velnių iš karto galėjo pabendrauti su Fedotovu ir Kartaševu. Ale Graikija buvo toli emigrantų gyvenimo periferijoje. Iš Pozovo rusų filosofų ir teologų skambučių nebuvo.

Nezabaras Pozovas iš karto domisi visuomenine veikla, tikėdamasis už jų religinių istorinių pažiūrų pažinti panašiai mąstančius žmones. Vin vėl susilies mokslinis darbas. Prenumeruokite „Patrologiją“ Minyu, skaitykite vokiečių ir prancūzų psichologijos žurnalus. Dėl p_vnyannya, pradėjusių nebažnytinę mistiką, okultizmą, jogą. Vis dėlto tos jėgos valanda, bet roboto galva – knygų rašymas – buvo toli į priekį. Timui prireikė valandos, kad užsidirbtų pragyvenimui. Pradėjo draugą lengvas karas, tapo dar svarbesnis. Vihіd nayshovsya neatitikimai. Paaiškėjo, kad Nіmechchinі, kur dar nebuvo nusileidusi vokiečių kariuomenė, vietą lengviau pažinti, o 1943 m. Aš kraustosi į Leipcigą.

Smarvė ten gyveno iki 1959 m. Ir vis dėlto pіdradian Nіmechchinі iškilo naujų problemų. Pozoviho dukra Nina, MDB organai pradėjo spragtelėti. Jie pradėjo skambinti gėrimais, akivaizdžiai tarti spіvpratsyu ir laimėjo virіshila tikkat į FRN. To kordono ant pilies arkos nebeliko, taip pat buvo galima persikelti toli į Štutgartą. Už upės atėjo Abraomas Samuilovičius iš Tetjanojaus. Smarvės apsigyveno toli nuo centro. Rusijos stačiatikių bažnyčia vėl buvo centre, tačiau jos viduryje vis dar tvyrojo smarvė. Pozovas myli tarnystės savaites, mėgsta melstis. Vidinis žmogaus gyvenimas dažnai būna pripildytas vienišiems nesuprantamų dalykų. Artimieji gerbė, kad maldos stovyklose vynai buvo zanurenija, bet apie tos jogos gelmės stiprumą maldos dvokas nieko nežinojo. Niekam apie tai nesakiau, nors galiu drąsiai pripažinti, kad dvi mano vynų vietos liudija apie mano vidinę nesantaiką.

Serialo kitame tome, skirtame dialektikai, skiltyje „Kūryba, gamta, gyvenimas“ rašykite apie pagrindinių mūsų gyvenimo diadas įgyvendinant žmones. Vіn siūlo senovės kinų šalavijas Laoji ir šiuolaikinis graikų ezoterikas Georgijus Semelosas, kuris pershu jėga vadina "tropos", o tai reiškia žvėrišką, tiesų, tiesią judėjimą; draugui - „patosas“, o tai reiškia kančią, bilą, aistrą, apkabinimą. „Troposas yra aktyvus skverbiamasis pastatas, o patosas yra apgaubiantis, užkimęs pastatas, tarsi užtemdantis tropo strimkumą, kuris kelia Jogą. Iš abiejų jėgų vzaєmodії vinikaє spiralė rukh, kuri yra viso gyvenimo ir visų gyvybės apraiškų pagrindas. Jie paleido žodžius, slapta pakibę ant autoriaus dvasinės įžvalgos: o kitas apsigaubia, apsigauna pirmas. Sukūrę spiralinį šuoliais, atsiranda įžeidžiantys šviesos sprageliai, kurie pakeičia kitą porą. Garsą įžeidžia tos pačios spalvos šviesos gabalai, be to, spalva turėtų būti nustatyta taip pat, kaip dvasinis posterigacho vystymasis. Krūva vynų gali būti ryškiai raudonos spalvos, gali pereiti į oranžinę, nareshti, yaskrav, blizgančią aukso geltonumo spalvą, kaip šventųjų nimbiai ant ikonų. Vinyatkos nuotaikoje po gailestingumo, pasiaukojimo, gilios meilės artimui aktų atsiranda šviesi, silpna sniego baltumo spalva. Tamsios spalvos kalba apie psichinę nešvarumą. Dviejų jėgų Tsya gra - šviesos atsiranda po genties maldos, susikaupimo ir meditacijos arba po gilios grynos minties.

Be to, Pozovas buvo Jėzaus maldos praktikas. Pas mane iškilo žinomas juodaodis iš Šventojo Didžiojo Kankinio Panteleimono vienuolyno Atone, kuris buvo septintajame dešimtmetyje. n. Skambutis atėjo į Athosą, buvav jų vienuolyne. Vіn zіyshovsya ten iš vieno schemnik ir ilgą laiką rozmovlyav su juo. Šemnikų vienuoliai bijojo, jų vyno šukės kartais virpėjo nuo pusiausvyros nebuvimo apie galvą dešinėje - protinga Jėzaus malda. Dėl plačių žinių, paskambinsiu su juo pasikalbėti, niekas nėra akimirka, tik šis planuotojas.

Vienoje iš jo knygų, kuri vadinama „Senieji logotipai ir paslapčių mokslas“, „Protingos Jėzaus maldos slėpinyje“ Pozovas užpildė užrašą apie savo maldos galią: „Dvejus metus be pertraukos protinga malda veda į ekstazę, tai yra diena su Dievu, kurią nukreipi pirštu į melskis į maldą. Ekstazėje galite būti dvi dienas, todėl galite melstis be pertraukų ir vienus metus per dieną.<…>Protinga ir nuoširdi malda iki kontempliacijos, susikaupimo ir meditacijos yra krikščioniškosios mistikos pagrindas nuo seniausių apaštalavimo valandų iki mūsų dienų.

Štutgarte Pozovas, nareshti, įgijo galimybę treniruotis virš suplanuotų pratimų. Vіn paspartino medicinos praktiką, tapęs gydytojų gydytoju, tarsi ėjo prie įėjimo. Uždirbti pinigai buvo kaupiami tiems, kurie žinojo, kas tai matė Ispanijoje, o šalyje 70 metų vyno rozpochav darbas prie knygų - savotiškas nebuvaly tarp rašymo vidurio. І ašis, viena po kitos, pradėjo pasirodyti knygos: 1964 p. iš Miuncheno, iš leidyklos „Užsienio rašytojų asociacija“, išleido knygą „Logos – senovės bažnyčios meditacija“ su Fiodoro Stepuno vadovu, o paskui Madride su autoriaus kopija – du tomai „Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai“, trys tomai „Krikščioniškosios filosofijos pagrindai“, tada „Puškino metafizika“, „Lermontovo metafizika“, „Bogoludinas“, „Kelias į tiesą ir gyvenimą“, „Asketizmas ir mistika“, trečias tomas „Senovės bažnyčios antropologijos pagrindai“, „Lyrinė mistika Blokui“ ir kt. Likusi knygos dalis „Laiškas nuo Lermontovo. Baratinskis, Tyutchevas, Nekrasovas, Nikitinas, Dostojevskis" Wijshla netoli Štutgarto 1982 m., likus dvejiems metams iki autoriaus mirties.

Be jokios abejonės, tai dvasinis rašymo žygdarbis. Gerbkite to jogos praktikos molio įvairovę, ateikite prie visnovkos, kad Pozovas buvo jaunas šiuolaikinis studentas ir didžiosios Rusijos teologų ir filosofų galaktikos atstovas religinio renesanso epochoje ant XX amžiaus burbuolės. Ale vin taip pat yra mūsų partneris. Ne mažiau nei du dešimtmečiai praėjo nuo jo mirties dienos, tačiau svarbiausia yra tai, kad tie, kurie buvo šio požiūrio centre, yra aktualūs šiandien. Pozovas įnešė svarų indėlį į stačiatikių teologiją, apie žmones, kurie remiasi Išpažinimų, Naujojo Testamento ir patristinio rašto duomenimis. Vіn įkvėpė mokslą, kurį galima tiksliai apibrėžti, savo ypatingą teologinę kalbą, nes iš karto jį lengva užkariauti ir zastosovuєtsya praktikoje, maldingame dvasiniame gyvenime.
Visi vchennya bus grindžiami praradimo principu. Trys stovyklos, į kurias įtraukta žmonijos istorija: prieš Adomo nuopuolį (rojaus stovykla), po nuopuolio ir tie, kurie bus po mirusiųjų prisikėlimo, bet dažnai pasiekia net šiame gyvenime. Trišalis žmogaus sandėlis: dvasia, siela ir kūnas, kuriame ir odos sandėlis yra trišalis. Kaip jis rašė Pozovas: „Šventosios Trejybės draugas guli ant visos kūrinijos, o ypač ant žmonių“. Toks įkvėpimas yra tikrai giliai imanentiškas liudyti ir є tvirtas pagrindas, kuriuo remiasi visi tikėjimai apie žmones її Žodžio perpildytu išganymu.

Aš vadinsiu jus ypač artimu jums, kuris patikėjo po ilgų „kitų kelių“ paieškų - panašių mokslų, jogos, budizmo, kaip jie bandė išsiaiškinti savo ekstrasensorine jėga. Visa žinių enciklopedija iš labiausiai intriguojančių nesąmonių: teologijos, filosofijos, medicinos, psichologijos, poezijos... Knyga užbaigia antropologinę seriją "Bogolyudina" su paantrašte „Krikščionybės mistika“, išleista 1976 m. Paryžiuje. Jos kūryboje irgi visas krikščioniškos suartėjimo kelias buvo sistemingai nutiestas vardan tobulumo. Kasdieninės revoliucijos perspektyvoje iki Paslėptų bažnyčių vienybės su Katalikų Bažnyčia raginsiu ypatingą vertę. Vіn perekonuє, mokyklų mainai vchennya apie žmones є zagalnochurchnym nadbannyam. Nusileidimo ir saulėlydžio vcheni teologas ir asketas bei vіdmіnnostі mіstitsі, jakі Pozovas yra suskirstyti į "Logos-mystic" (shіdna) ir "Eros-mystic" (zahіdna, ne) filialus. bet papildykite kiekvieną draugą. Iš pirmųjų vchennya verkiančių visnovok, kurie suformuluoti, kai kun. Sergejus Bulgakovas straipsnyje „Apie tikrąją padalytos Bažnyčios vienybę tikėjime, maldoje ir apeigose“: „Bažnyčia nenuėjo į gelmes, iš Bažnyčios buvo atimta vienybė slaptame gyvenime“.

Draugas, ne mažiau stebuklo darbelis, aš paskambinsiu - „Krikščioniškosios filosofijos pagrindai“– už tai mokama vis daugiau žmonių, kad iš prarastų žinių galėtų pasimokyti, praėję loginio mąstymo mokyklą, išmanantys filosofiją. Trys jogos dalys – žinių teorija (epistemologija), dialektika ir metafizika. Didžiausias susidomėjimas – dialektika. Tas, kuris, atradęs dialektinį žinių metodą, išmoko atgaivinti teisingą dialektiką iš hibnojų, pastatydamas įsiskverbti į taєmnits buttya ir istorinio proceso religinio zmіst supratimą. Dialektiką būtina įskiepyti į dvasinę praktiką kaip metodą, kaip atskirti ir atskleisti priešingą raštininką – Anti-Logosą, tamsos dvasią, kuri įneša nesantaiką Rozumo sferoje.

Dialektikos paslaptis, rašo Pozovas, atsiskleidžia krikščionybėje. Atkreipkite dėmesį į tai, kad darbai dar nebaigti, nebaigti. „Mano Tėvas iki šiol plėšiu, o aš plėšiu“ (Jn 5, 17). Tėvo ir nuodėmės vienybė neperžengia jų kūrybinės kūrybos tiesoje, kūrybos gamtoje ir gyvenime. Tėvo ir nuodėmės drovumas yra žinoti, kaip užbaigtas Šventosios Dvasios vikonanas. Dvasia „suteikia gyvybę“, Vin „viskas primena“, o Jogo veiksmas yra universalus, kaip Tėvas ir Nuodėmė. Ten, trys, yra gyvenimas. Dieviškoji triadizacija tvarinyje yra prototipas ir kūrybos antspaudas, pasireiškiantis dialektikoje. Būtybės dialektiškumo priežastys pateikiamos Absoliutaus užpakalio Trejybėje.
Iki pat gyvenimo pabaigos Pozovas buvo pripildytas darbštuoliu, tarsi pats būtų rašęs, ir bendraudavo su tais, kurie rašė kitus. Tarp jogos korespondentų toks ryškus religinės minties atstovas, kaip prof. Mykola Arsenjevas, kuris jums padovanojo savo knygų kopiją su dovanų raštais. Pašauktas būti nuolatiniu Štutgarto Šv. Mikalojaus bažnyčios parapijiečiu, mylinčiu rusišką pamaldą ne mažiau nei rusų kultūrą.

Avramas Samuilovičius mirė nepakeliamai po sunkios traumos (klubo sąnario lūžio) 1984 m. rugsėjo 23 d., likus trejiems metams iki 94 metų amžiaus. Ant kapo Štutgarte vynmedžiai buvo palaidoti iš karto iš palydos, yra kryžius - pergalės prieš mirtį simbolis. Laimėjęs її dvіchi pozas: kaip krikščionis gydytojas, tarsi padaręs daug gero žmonėms ir kaip dvasingas rašytojas, tarsi palikęs kelionę turtingiesiems tiesos kartoms. Jogos svarba, kuri bus įtraukta į Rusijos kultūrą, dar neįvertinta. Savo gyvenimo pavyzdžiu jis parodė, kad protingo poelgio kelias, vedantis į krikščionišką kruopštumą, yra prieinamas ne tik čentams, bet ir bet kokio rango žmonėms – kolektyvui, juokaujantiems Dievu ir prankstingiems Naujiesiems. †

Hieromonkas Josipas (Kipermanas) - graikų ortodoksų vienuolyno Šv. Savi Pašventintasis Izraelyje.

Bibliografija:

1. Logos-meditacija senovės Bažnyčioje: Protinga diena. - Miunchenas: Užsienio rašytojų asociacija, 1964. 163 p.


2. Puškino metafizika. - Madridas, 1967. 235 p. (2-asis leidimas - M .: Spadshchina, 1998. -313 p.).


3. Senovės bažnytinės antropologijos pagrindai: T. 1. Sin Liudskis. - Madridas, 1965. 421 p.; T. 2. Apokalipsė. - Madridas, 1966. 349 p.; T. 3. - Štutgartas, 1976. 169 p.


4. Krikščioniškosios filosofijos pagrindai. - Madridas: 1 dalis: žinių teorija (epistemologija). - 1970. 341 p.; 2 dalis: Dialektika. - 1970. 205 p.; 3 dalis: Metafizika. – 1972. 422 p.


5. Bogolyudina: Krikščionybės mistika. – 1974. 384 p.


6. Lermontovo metafizika. - Madridas, 1975. 202 p.


7. Kelias į tiesą yra tas gyvenimas. - Štutgartas, 1977. 190 p.


8. Asketizmas ir mistika. - Štutgartas, 1978. 259 p.


9. Lyrinė mistika Blokui. - Štutgartas, 1978. 32 p.


10. Religija ir filosofija: Kreta. kolekcija. - Štutgartas, 1979. 130 p.