Bažnyčia padalinta į Nikon. Kas provokuoja Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimą

Ypač svarbios yra tradicijos, giliai susipynusios su žmonėmis. Rusijos žmonės jau buvo sunkiai priversti suskaldyti Rusijos stačiatikių bažnyčią. Aš jakby ne dabartinių lyderių politine valia, mes krykštavome dviem pirštais vienu metu. Dėl formalumo, nachebto, šiukšlių, aukšto rango žmonės išėjo į mirtį. Taip savo gyvybėmis sumokėjo Feodosija Morozov ir Evdokia Urusova. Dejakai vis dar nesutinka su Nikon pasikeitimu, kaip jie vadino stačiatikių bažnyčios skilimą. Tokie žmonės vadovaujasi ypatingu gyvenimo būdu ir yra vadinami sentikiais. Koks tikslas pakeisti religinį lyderį Nikoną?

Razkol buv kūryba savo ideologų liudija dar prieš juos, tarsi iš tikrųjų tampa. Iki XVII amžiaus pabaigos Rusijos valstybė ėmė svyruoti, bėdų laikų bėdos ėmė pamiršti. XV amžiuje krito Konstantinopolis. Vyresnysis Filotėjas pasirodė kaip pranašas. Vinas apie tuos rašė, kad Maskva gali tapti „trečiąja Roma“. Būtų buvę geriau, pranašystė būtų išsipildžiusi. Visų religinių velnių protas sukaupė teokratijos idėją. Paveldėjęs Bizantiją, smarvė norėjo veikti taip, kad valdžia būtų užsakyta Bažnyčiai. Tačiau Rusijoje, kaip įprasta, neapsieita be kraštutinumų. Nors formaliai Bizantija neturėjo valstybės Bažnyčios pavidalu, Rusijoje Nikonui buvo suteiktas „didžiojo suvereno“ titulas, tarsi tam būtų atiduoti tik karaliai. Patriarchas pradėjo kurti katalikybės galios modelį, jei religinis lyderis yra svarbesnis už pasaulietinį. Bizantijoje valdžia tiesiog priklausė nuo savo pavaldumo vri ir її idealų interesams.

Tą valandą, kai tik prasidėjo Rusijos bažnyčios skilimas, religija jau buvo didžiulė jėga. buvo daugiau nuotraukų ir urochistų. Tačiau Nikon, sumanęs turtingą pamaldų ir maldų pasikeitimą Paslėptų bažnyčių bažnyčioje. Problema ta, kad ekspertai buvo skirtingų perekonanų žmonės. Todėl dėl to tai pasirodė dar rimtesnis skaitymas, norint melstis kaip per karą ir taisyti senas knygas. Kita bėda ta, kad pasiteisino ne senovės graikų knygos, o greičiau naujos.

Reikšmingiausi pokyčiai buvo ritualinėje pusėje. Rusijoje žmonės kvietė prie dvipirštės vėliavos, simboliškai pavaizduojančios žmogiškąją ir dieviškąją Kristaus prigimtį. Trišalė vėliava buvo tokia pat sena, bet galingesnė garbinant Paslėptose bažnyčiose. Vono kalbėjo apie Trejybės svarbą. Prieš reformas vvazhavsya buvo tik galimybė, po reformų tapo obov'yazkovym visiems.

Tačiau „Nikon“ su gyvate nesutriko. Anksčiau krienų pažangą liepdavo saulė, o po reformos norma tapo protilezhnoy, todėl reikėjo vaikščioti prieš saulę. Buvo pakeistas prosforų, ant kurių jie tarnavo liturgijoje, skaičius: septyneto pavaduotojas pradėjo mušti penkis. Tikrieji žodžiai buvo išjungti, o graikiškoje versijoje smarvė buvo kasdien.

Deyakі porivnyuyut Nikon, kuris išprovokavo Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimą su Petru Didžiuoju. Tilki Petro ūsams paėmė visas zahidne, o Nikon - visas vainikas. Prote zagalnoy ryžių abiejų istorinių diakonų buvo bekompromisis. Vіm, Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas, kaip revoliucija, be jūsų tėvo. skambėjimo raidės zhorstokostі ir samovryadnostі, atleidžiančios rangą, o tada navit vіdpravleniya on zaslannya. Pačios reformos buvo patvirtintos 1666–1667 m., jei buvo nuspręsta išsaugoti Nikon rangą.

Žmonės, tarsi reformų įkvėpti, ėmė savitai prižiūrėti savo persekiotojus ir gyventi kaip tvirtovės bendruomenė, neleisdama mylėtis su „nikoniečiais“. Smarvė gyveno pagal materialinį planą dar geriau, šukės buvo prieš shkidlivih zvichok ir rožė. Tie patys smirdžiai yra patys ortodoksiškiausi iš stačiatikių krikščionių. Protestą prieš reformas surengė ne tik pasauliečiai, bet ir cilių vienuolynas - Solovetsky. Vienuolynas buvo paimtas iš rezultato už sveikatos sargybos pagalbą, o vargšų sukilėliai buvo fiziškai degraduoti.

Sentikiai buvo persekiojami, be to, jie buvo zhorstoko. Tarsi buvo išsiųsti didžiajai daliai masių, žmonės dažnai susirangydavo prie bažnyčių – o dešinėje baigdavosi deginimu. Tas, kuris, kad nepakenktų tikėjimui, pats nuskendo. Dehto, išsekęs badu, save vvazhuchi ne replėmis, o kankiniais. Rozmah resleduvan atspėti zahіdnu іnkvіzіtsіyu.

Chi varto Bulo kenčia dėl apeigų nekintamumo? Adje dešinėje buvo ne tik forma, bet ir esmė. Rožkolnikai stojo savo keliu į Rusijos religinį vystymąsi, bent jau tam, sėkmės.

Patriarchas Filaretas iš tikrųjų brangino carą Michailą Romanovą. Buvo vykdomas žemės fondo atsiradimas, nuolat renkami mokesčiai, keičiamas teismas, keičiamas suverenitetas centre ir vietose, keičiamos vienuolynų privilegijos. Filaretas, pasisakęs prieš swagą, laisvą mąstymą, šlykštumą, bažnytiniame gyvenime atsirado daugiau ramybės ir tvarkos. Ale po mirties jogo, bažnyčioje pradėjo urzgti podії. Daug bažnyčių diakonų trikdė tie, kurie bažnytinėse knygose sukaupė daug netikslumų. Tuo pat metu Maskvoje buvo suburti senovinio pamaldumo uolų Gurtokai, prie kurių jie buvo išaugę bažnyčios diakonų namuose: Nikonas, Avakumas, caro nuodėmklausys Onifantjevas ir іn. Juos pribloškė zvichai, kurie buvo panirę tarp dvasininkijos: nevalstybiniai, geriantys; smarvė atsistojo už bažnytinių pamaldų „pataisymą“, riznochitan liturginėse knygose. Rusijos patriarchas Paissy, paprašęs, kad pasirodytų caras Oleksijus, atneštų graikų akims visas bažnytines knygas ir ritualus. Karalius ir dalis dvasininkų rėmė Paisiją. Tačiau daug kunigų buvo skatinami, kad reikia pataisyti senuosius rusiškus Stoglavų katedros rankraščius. Kopijuojant rankraščius paaiškėjo, kad jie turėjo daug atleidimo ir juos pataisė. Todі virishili atsivertė graikų bažnyčios knygas. Patriarchas Nikonas veikė kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios reformatorius.

Oleksijaus Michailovičiaus vardu 1653 m Nikonas gyvenime pradėjo vykdyti bažnyčios reformą. Її pagrindinis zmіst buvo įtrauktas į puolimą: graikų zrazk garbinimo kultas buvo įkurtas kaip vienintelė bažnyčia visiems; trys pirštai buvo įvesti į vėliavos vėliavą, du pirštai matė prakeikimą; žemiškus lankus keitė paaiškinimai; pamaldų valandą buvo atkurtas vienvietis; pragaro valandą eik dabar sugriuvęs į saulę; kitaip jie pradėjo rašyti Kristaus vardu – Jėzus yra senojo Jėzaus pakaitalas; „Aleliuja“ pradėjo reikšti tris, o ne du; ji buvo iš naujo išversta iš graikų liturginės knygos, prieš kurią buvo padaryti pataisymai; pamaldoms buvo leidžiamos ikonos, mažesnės nei riešuto lapas.

Praktiškai Nikon reformos netrukdė Rusijos bažnyčios kanonams, tačiau įnešė tik daugiau paaiškinimų. Ritualai pasikeitė. Ir vis dėlto reforma sudavė stiprų smūgį skaitinių priešininkų pusei. Kai kurie buvo nepatenkinti ne tiek reforma, kiek jos įgyvendinimo forma ir būdais. Skaičią nepatenkintųjų grupę sudarė neraštingi ir neraštingi bažnyčios tarnai. Smarvė kruopščiai išrūšiavo senas knygas ir jos nebebuvo pasiruošusios darbui su naujomis taisytomis knygomis. Bouli ir ideino priešininkai – įkyrūs senųjų laikų vzagali gynėjai, nenumaldomi senojo tikėjimo gynėjai.

Daug tikinčiųjų pasisakė prieš senų dogmų naikinimą, trejybę vadino velniška. Nikoną vadino graikų erezija. Arkivyskupas Avakumas tapo pagrindiniu Nikon priešininku.

1654 metais p. Nikono naudai Bažnyčios taryba gyrė visas reformas, o 1656 m. atsižvelgiant į bažnyčią visų senųjų ritualų šalininkų. Avakum iš palydos, kad chotirmos vaikai siuntė žinutes į Tobolską.

1666 metais p. arkivyskupas buv atvežęs į katedrą į Maskvą, de bov pjūvius, keiksmus ir žinutes pіvnіch, prie Pustozersko. Čia jis gyveno 14 metų ir toliau rašė bei vikriviavo patį karalių. 1682 metais p. Avakum buvo gyvas deginimo masalas.

Ale, pagrindinis viso Nikono gyvenimo metodas buvo „kunigystės virš karalystės“ įkūrimas, o tai reiškė karališkosios valdžios, patriarcho galios tvarką. Žingsnis po žingsnio tarp bojarų viduriniosios klasės susiformavo opozicija Nikonui, tarsi jie galėtų padaryti patriarchą karaliumi. Oleksijus Michailovičius nustoja eiti patriarcho pareigas, neprašydamas priėmimo į rūmus.

B1658 p. Nikon persikėlė iš patriarchato ir їde į Naująjį Rusalim prisikėlimo vienuolyną prie Istra upės. Vіn rozrakhovuvav paversti karaliaus palankumą. Kas neatsitiko. Caras vichikuvav po per vіsіm rokіv.

R. 1666-1667 z іnіtsiativi caras netoli Maskvos sėdėjo Katedroje, kur dalyvavo ekumeniniai patriarchai Paїsіy Oleksandrіyskiy ir Makariy Antiokhіyskiy. Naujajame buvo aptartas maistas apie „karalystės“ ir „kunigystės“ spivvidnoshennia. Po karštų diskusijų sprendimas buvo pagirtas: „karalius gali laimėti civilio, o patriarchas – bažnyčios dešinėje“. Bažnyčios taryba svarsto apie Nikono nulupimą ir jo atsiuntimą, atleidžiant šansą prie Bilozersky Ferapontovo vienuolyno. Po 15 metų carui Fiodorui buvo leista apsisukti į jo įkurtą Prisikėlimo vienuolyną netoli Maskvos, bet Nikonas labai susirgo ir Jaroslavlyje sunkiai mirė.

1667 metais p. bažnyčios taryba prakeikė senuosius senųjų apeigų zahisnikus – sentikius. Taryba oficialiai pripažino, kad reforma buvo vykdoma ne specialia Nikono teise, o karaliaus teise, tos bažnyčios galia. Tam visi, kurie, pasisakydami prieš reformas, tapo caro valdžios priešais. Pamatęs žemus dekretus, caras nubaudė vaivadas rozšukuvat, o zhorstoko nubaudė sentikius. Kreiva bažnyčios valdžios kova prasidėjo nuo senojo tikėjimo ūsų. Smarvės buvo dar kartą patikrintos, jos buvo išspjautos ant bagatų. Taip susiskaldė Rusijos stačiatikių bažnyčia. Vyniknuvshi religinių priežasčių rozbіzhnostі, vіn pasikeitė į vieną iš socialinių formų. masių protestas. Senojo begly pіvnch, netoli Volgos regiono, pribіchniki nei valdžios, nei oficialios bažnyčios įsakymu nesukūrė savo bažnyčios organizacijos. Schizmatikai savo bendruomenes kūrė atsiriboję nuo pasaulio. Tūkstančiai šeimų išsiskyrė. Sentikių gretose smuko skirtingų socialinių tikėjimų žmonės. Kaimo gyventojai tapo pagrindine mase. Schizmatikai išgelbėjo Doninams daug senovinių knygų, kai kurios iš jų buvo perrašytos iš naujo. Tarp rozkolnikų buvo išgertuvių, vištų tyutyun ir šeimynos šurmulio. Susiformavo ypatinga moralė, pagrįsta vyresniųjų šanuvanais, kuklumu, sąžiningumu ir praktika.

Visas tekstas pokštas:

De shukati:

girgždėdamas
tik vardu
tik tekste

Gyvybingumas:

apibūdinimas
žodžiai tekste
tik antraštė

Golovna > Santrauka > Istorija

Įvadas.

Dalį tikinčiųjų XVII a. antroje pusėje įprasta pavadinti stačiatikių bažnyčioje, nes jie atėmė sentikių, arba schizmatikų, vardą. Rozkol reikšmė Rusijos istorijoje atsirado dėl to, kad tai buvo matomas dvasinių neramumų ir neramumų taškas, pasibaigęs XX amžiaus pradžioje pralaimėjus Rusijos ortodoksų suverenitetą.

Apie Rozkolą rašė daug žmonių. Istorikai – savaip oda – užkliuvo ties priežastimis, o rožės paaiškino pėdsakus (svarbu labai nepatenkinamai, kad paviršutiniškai). Tiesioginis Rozkolu variklis buvo vadinamoji „knyga dešinėje“ – liturginių tekstų taisymo ir redagavimo procesas.

Dėl mistinių autoritetų likvidavimo bažnytinėje apeigoje, įvairių skaitinių priėmimo, liturginių knygų ir kitų taisymo ateik, kai tik buvo sukurta bendra teologinė sistema, visi malonaus „maldumo uoliųjų puodelio“ nariai kalbėjo. . Tačiau tarp narių nebuvo vienybės pažvelgti į planuojamos reformos būdus, metodus ir galutinius tikslus. Arkivyskupai Avakumas, Danilas, Ivanas Neronovas ir kiti gerbė, kad Rusijos bažnyčia išsaugojo „senąjį pamaldumą“, pasisakė už suvienijimą, remdamiesi senovės rusų liturginėmis knygomis. Kiti grupės nariai (Stefanas Vonifatjevas, F. M. Rtiščiovas), iki tol, kol atėjo Nikonas, norėjo sekti graikų liturginius ženklus, iškilusius ant Maskvos stačiatikių bažnyčių patriarcho uvaz nadal ob'dnannya pіd aegida. sąsaja su cim su Vizvolno ukrainiečių kovos su ambasados ​​nesavanoriais augimu, kartu įgyjant svarbią prasmę), tai žymi jų sąsajas su panašiomis stačiatikių bažnyčiomis.

Aleksejaus Michailovičiaus paskatinimui Nikon pradėjo taisyti rusiškas liturgines knygas su šiuolaikiniais graikų simboliais ir kintančiomis dejakų apeigomis (dualizmą pakeitė trys pirštai, aleliujos pamaldų valandą imta melstis ne dviem, o trimis). ir tt). Naujovė buvo įvertinta 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653-1656 m. Drukarskos kieme buvo išleisti liturginių knygų pertvarkymai.

Norintys reformuoti torkalis tik ovnіshnoї apeiginę religijos pusę, tsі zmіni nabuli znachenya puikus podії. Iki tol buvo paskelbta pragmatiška Nikono kampanija, siekiant laimėti reformą dėl bažnyčios centralizavimo ir patriarcho valdžios sureguliavimo. Nepatenkinti jie sušuko ir ateina smurtaujantys žmonės, norėdami padėti tokiems Nikonams, pristatydami naujas knygas ir ritualus iš vzhitok. Pirmieji „senajam tikėjimui“ buvo „Pamaldumo uolų rato“ nariai: Avakum, Danilo, Ivanas Neronovas ir kt. Zіtknennya tarp Nikon ir "senojo tikėjimo" gynėjų buvo aštrių formų. Avakum, Neronovas ir kiti Rozkol ideologai pripažino zhorstoko tyrimus.

„Senojo tikėjimo“ gynėjai susigrąžino palaikymą skirtingoms Rusijos suspenso versijoms, dėl kurių buvo patvirtinta revoliucija, vadinama schizma. Dalis žemesniųjų dvasininkų, tarsi besiginčydami prie stiprios patriarchalinės valdžios, nebebuvo išnaudojimo organas, pasisakė už „senąjį tikėjimą“, protestavo prieš priespaudą iš bažnyčios viršūnės pusės.

Prieš Rozkolį į Rožkolą atvyko dalis didesnės dvasininkijos, nepatenkintos Nikono centralizavimo siekiais ir išlaikė savo feodalines privilegijas (vyskupai - Pavlas Kolomnas, Vyatskis Oleksandras ir kt.), vienuolyno diakonai. „Senojo tikėjimo“ pasekėjų raginimai atėmė aukštuomenės aukštuomenės viduriniosios klasės palaikymą. Kaimo gyventojai tapo didžiausia Rozkolio chilnikų dalimi. Sustiprėjus feodalinei-kryposnickio priespaudai ir sunaikinus jų žmonių masių stovyklą, atsirado naujovių bažnyčios sistemoje.

Įvairių socialinių jėgų vienybę Rusijoje subūrė itin aiški Rozkolo ideologija. Rozkol saugojo senus laikus, atšaukė naujoves, propagavo kankinio dvasios perėmimą vardan „senojo tikėjimo“, vardan sielos ir tuo pačiu smarkiai pažeidžia feodalinės kriposnitskos religinę formą. veikla. Skirtingas Suspіlstva versijas lėmė skirtingos ideologijos pusės. Liaudies masės žinojo gyvą kalbą apie „likusiosios valandos“ atėjimą, apie Antikristo pasaulio karalystę, apie tuos, kuriuos karalius, patriarchas ir visa valdžia nusilenkė jam ir užkariavo jo valią.

Rozkolas vienu metu tapo konservatyvios bažnyčios ir pasaulietinių feodalų priešpriešos ženklu ir antifeodalinės opozicijos ženklu. Žmonių masės, stodamos prieš „senojo tikėjimo“ zachistus, išreiškė protestą prieš feodalinį jungą, kurį pakirto ir pašventino Bažnyčia.

Masinis Rukh Rozkol personažas gimė po 1666–1667 m. bažnyčios susirinkimo, kuris sentikius, kaip eretikus, supykdė ir gyrė sprendimą dėl jų bausmės. Šis etapas pabėgo nuo antifeodalinės kovos krašto pradžios; Rukh Rozkol pasiekė apogėjų, išsiplėtė į plotį, apšviesdamas naujus kaimus, ypač krіpakіv, kuris bėgo pakraštyje. Skilimo ideologai buvo žemesnės dvasininkijos atstovai, kurie atsiskyrė nuo panivų bažnyčios, o bažnyčia ir pasaulietiniai feodalai sekė Rozkolą. Rozkolo ideologijos galvos pusė ir tuo pat metu buvo atimta skelbti išėjimą (vardan „senojo tikėjimo“ tos sielos išgelbėjimo) nuo „Antikristo“ sukurto blogio.

Šiuo darbu bandžiau pranešti Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo, teisingų šio reiškinio priežasčių ir regėjimo skirtumo tema, grindys yra dviprasmiškas mūsų Tėvynės istorijos elementas.

Istorinė Rusijos padėtis, kas laukia ateityje

padalintas

XVII amžiaus pradžia pakeitė Rusijos istoriją kaip „nerimą keliančias valandas“. Paštu Smoot, kaip rusų istorikas V.O. Kliučevskis tarnavo kaip „prievartautojas, slapta prisirišęs prie senosios dinastijos, o paskui sekmadieniais – pirmojo apsišaukėlio asmenyje“. Dali V. O. Klyuchevskiy patvirtino, kad dinastija buvo prijungta (dėl caro Fiodoro mirties) ir, be abejo, apgailėtina monarchinės valstybės istorijoje; niekur jo nelydėjo tokie pražūtingi pėdsakai kaip mes.

Atsižvelgiant į bėdų laikų ypatumus, tie, kurie buvo įtraukti į naująjį rutulį, visos rusiškos įtampos klasės, elgėsi taip, kaip buvo paskirtas Kliučevskis, „ta pačia tvarka, tokia smarvė gulėjo tame pačiame sandėlyje. rusiška pakaba, . eik į biurą. Šių susibūrimų viršūnėje stovėjo bojarai, išėjo ir vargo pradžia.

Suirutėse dalyvavo bajorai, tarnavo žmonės, miestas ir gyventojai, kazokai, dvasininkų atstovai ir valdininkai.

Bėdų meto rezultatas buvo plačių žmonių masių dantų dygimas, Rusijos žemių teritorijos sutrumpėjimas, Rusijos valstybės valdžios kritimas, platus užsienio antplūdžio, religijos ir religinis, gyventojų gyvenimas ir garsas.

Galutinis vargo laiko rezultatas buvo naujos karalių dinastijos atsiradimas. Išrinkus Žemsky Soborą, 1613 m. smarkaus likimo metu, Rusijos caras Michailas Romanovas įtvirtino monarchinę valdžią daugiau nei tris šimtus metų Romanovų tėvynei.

Ypač buvo lankomas kaimiečių bliuzas, valdęs panivnoj po Katedros kodekso, priimto Zemsky Sobor 1648 m., priėmimo. Dar kartą tai suteikė kaimo gyventojams teisę keisti savo šeimininkus ir įkūrė kaimiečių rozšuką be linijų. Pats Timas buvo likutinė tvirtovės forma Rusijoje. Buvo išplėstos bajorų teisės į žemę ir kaimo gyventojų. Prašyme nustatyta zhorstkі bausmė už piktus darbus prieš karalių ir bažnyčią.

Ateinantys bėdų ir gaisrų padarinių likimai visą XVII a. būdingi Rusijos žemių atrankai, valdomoms Maskvai. Ypač stiprinsime Rusijos perėjimą į pivničnų sąskrydį (Sibiro sritis), karą iš Lenkijos, Švedijos už ramiai rusiškų žemių – Smolensko, Baltarusijos Baltijos regionų – laisvę.

Didelė pagalba buvo suteikta Ukrainos žmonėms už nepriklausomybę nuo Lenkijos. 1653 m. kovos eigoje Zemsky Sobor gyrė sprendimą dėl Ukrainos prisikėlimo iš Rusijos ir karo prieš lenkų bajorus apkurtinimo.

Nugalėjus vargo laiko pabaigos intervencijas (lenkus), pradėjo plėstis ryšiai tarp Rusijos ir Anglijos, Olandijos, Irano. Rusija daedalus pradėjo pergalingiau, kad pasiektų geriausią Zachodo pasiekiamumą: paimsiu, kariuomenės karo fronto liniją. Zahidnі prekės žingsnis po žingsnio prasiskverbia į Rusijos miestą, susiformavus turgui. Rusijos pirkliai nedrąsiai savo prekėmis skverbėsi į Vakarų Europos rinką. Plėtojasi ryšiai tarp šalies pasienio regionų. Atsiranda buržuazijos ir samdomų darbininkų klasė.

Prieš Rusija pradėjo prašyti įvesties fakhіvtsі; gydytojai, nerimą keliantys žmonės, išminčiai, kalnakasiai ir tt Daugelis užsieniečių apsigyvena plačiai, tarsi gyventų netoli sukeltos svetimos gyvenvietės Maskvoje. Jūsų elgesį, kultūrą ir drabužius smarkiai sukrėtė patriarchaliniai Maskvos gyventojai. Krymas, pradeda vystytis nušvitimas, auga šimtai raštingų žmonių. Kuriami pirmieji pažadai, kurie atlieka saujelės užsieniečių vaidmenį. Sposterіgaєtsya rem_snitstva augimas, kitų manufaktūrų ir gamyklų steigimas (gyventojams ir kariniams poreikiams būtinų prekių gamyba).

Pirmaujanti dalis suspіlstva pasiduoti užsienio pobutu, maisternosti, elgesio pažangai ir pradėti iš jų viską perimti yra pozityvesnis, racionalesnis.

Vpliv Zakhod tornuvshis bažnyčia. Vieni iš jų iškėlė lotynizmo grėsmę, todėl Katalikų bažnyčios stačiatikių bažnyčia buvo prakeikta, kiti suprato, kad reikia bažnyčios reformos. Viską lėmė tai, kad tarp mistinių bažnyčių glaudaus ryšio su centru laikais romėnų religinėje literatūroje, religinių apeigų praktikoje susikaupė daug žinių. Atsirado religingi kariai iš dvasininkų, tarsi pavogę patriarchalinį žmonių užpakalį, o į juos pažvelgę ​​religingai, išsaugoję bažnytines apeigas, senąsias dvasines knygas. Tvyrojo smarvė: „Kaip gyveno mūsų tėvai ir motinos, taip ir mūsų pareiga gyventi“.

Zreshtoy, permąstydamas religijos raidą, sukeltą stačiatikių bažnyčios skilimo. Šioje orbitoje buvo įtraukta masė tikinčiųjų, dvasių atstovų, pralieta daug kraujo, žuvo žmonės.

Stačiatikių bažnyčios skilimo pėdsakai matomi iš karto, jų nėra. Jei pataisysite stačiatikių bažnyčios atsiskyrimą nuo Zachodo, tuomet parodysite vinį, panašų į katalikų bažnyčios reformaciją. Reformacija, matyt, sukūrė daugybę protestantiškų bažnyčių, kurios buvo kremuotos pagal Romos katalikybę. Galvos є: liuteronybė (Nimechchina, Skandinavija); kalvinizmas (Šveicarija, Nyderlandai); Presbiterianizmas (Škotija).

Bažnyčios vaidmuo Rusijos visuomenės gyvenime visada buvo dar didesnis. Bažnyčios antplūdis buvo jaučiamas visuose dvasinio sielos gyvenimo aspektuose, todėl atiduosiu jį už rusų tautą. XVII amžiuje bažnyčia glaudžiai auga su monarchine Rusijos struktūra. Vaughnas tampa autokratijos atrama, ištikimu tarnu ir savo interesų saugotoju.

Pačioje bažnyčioje toks gyvenimo būdas susiformavo ir bendras su visa bažnyčios hierarchija, bažnytine ritualine praktika. Patriarchas stovėjo Rusijos bažnyčios viršūnėje, apdovanotas dideliu bažnyčios autoritetu. Anksčiau Rusijos archyvarų tarybos patriarchas 1589 m. roci.

Patriarchai, kaip taisyklė, buvo didieji viešpačiai, daug prisidėjo prie religinės veiklos, aktyviai dalyvavo politiniame valstybės gyvenime. Kai kurie žmonės smirda savo galia „Dievo akyse“, jie daugiau skiria pasaulietinei valdžiai, karaliaus valdžiai. Z tsієї priežastis tarp karaliaus ir patriarcho kaltino kitus sulankstoma mėlyna. Rinkdamasis naują patriarchą, autokratas amžinai prisiekdavo žmogaus motinai savo pribichniko ir pagalbininko.

Rusijos vaidmens augimas tuo laikotarpiu tarptautinėje arenoje, kurstydamas stačiatikių bažnyčios srautą, kuris Osmanų imperijos kovoje su Bizantija kuria permąstant ekumeninės stačiatikių bažnyčios lyderio vaidmenį. Caras ir Rusijos patriarchas iš tikrųjų pradeda vykdyti politiką, kuri yra svarbiausia.

XVII amžiaus bažnyčia yra ne mažesnė kaip dvasinės, religinės ideologijos, vyraujančios visose bažnyčios versijose, net kaip didžioji valdovė, čempionė. Didžiųjų bažnytinių ponų vienuolynai, parapijos buvo mažos, sukauptos didelės žemės, kauptos didelės materialinės vertybės.

Cob rozkol stačiatikių bažnyčioje

Rusijos valstybės centralizacija paskatino bažnyčios taisyklių ir ritualų suvienodinimą. Jau XVI a. tačiau šventųjų kripta buvo įrengta Zagalno-Rusijos kriptoje. Tačiau liturginėse knygose buvo išsaugoti dideli skirtumai, dažnai vadinami kopijavimo atleidimu. Šių galių perėmimas tapo vienu iš 40-aisiais sukurtų tikslų. XVII a Maskvoje yra „senovės pamaldumo uoliai“ grupė, kurią subūrė dvasininkijos atstovai. Vіn pragniv taip pat į vdach dvasininkų korekciją.

„Rozpovsyudzhennya drukarstva“ leido nustatyti tekstų vienodumą, tačiau anksčiau reikėjo peržiūrėti kai kuriuos ženklus, kad būtų atlikti pataisymai.

Iš pradžių mitybos viršenybės vaidmenį atliko politinė mirkuvannya. Pragnennya zrobiti Maskva ("Trečioji Roma") pasaulietinės ortodoksijos centras vymagalo zblizhennya z graikų ortodoksijos. Tačiau graikų dvasininkai užpuolė taisytas rusiškas bažnytines knygas ir ritualus graikų kalbai.

Graikijos bažnyčia stačiatikybės vystymosi metu Rusijoje patyrė žemą reformų lygį ir žymiai atgijo po senovės Bizantijos ir Rusijos dvasių. Todėl dalis rusų dvasininkų „senojo pamaldumo uolų“ pagrindu pasisakė prieš propaguojamas pertvarkas. Tačiau patriarchas Nikonas, pasikliaudamas Oleksijaus Michailovičiaus parama, stipriai vykdė gyvenimo reformas.

1648 metais p. buvo įkurta dėl Maskvos – bažnytinių knygų vertimo ir žiūrėjimo bendrijos 1 . Graikiškos knygos padeda taisyti.

Ne kiekvienas didesnės dvasinės jėgos atstovas turi progą švęsti vikonannya tsієї. Patriarchas Josipas buv lagidnym ir bijojo, ką jam atstovauti, bet jo įpėdinis Nikonas buvo kitas asmuo. Saujelė vynų buvo pakrikštyta dviem pirštais, bet jei graikų ієrarch parodydavo, kas negerai, vynmedis imdavo krikštyti trimis. Pradėjęs taisymus nuo savęs, neatsistodamas prieš kitų taisymus. Dvipusė reklaminė juosta ir Helovino Helovinas. Chotiryokhkіntsevy khrest vytіsnyає vosmіkіntsevy khrest, zamіst septyni prosphora turi būti įvesta paslauga ant penkių. Nikon taip pat prašo pakeisti kitas detalių eilutes: nusilenkti aptvertai žemei – už jų pakeitimą baudžiama mažiau. 2 . Visi klaidų taisymai yra šiukšlių siuntimas ir jie kaltina Nikon šmeižtą. Kunigai Ivanas Neronovas, Avakum, Lazar ta Mikita yra vedantys jogos vartai. Šie žmonės buvo gerai skaitomi ir apšviesti tos valandos dvasingumo.

Arkivyskupas Avakum kalba kaip pirmo tipo specialybė. Tse bula buvo laisvos valios žmogus, tas nepretenzingas, nepalenkiamas charakteris, fanatikas, siekiantis savo tikslų ir ginti savo susitaikymą. Į jogą atėjusių muzikantų su raganomis kaukės ir tamburinai vvazhivat tokią buferinę nuodėmę. Vin navіdrіz įkvėptas palaiminti nuskustą barzdą turintį bojaro sūnų už Vyslos Avakum – „ištvirkavimo įvaizdis“ 3 . Tobolsko Avakume kunigai buvo nubausti už tai, kad bojaro Piotro Bekovo sūnaus kūną išmetė į gatvę šunims. 4 . Visose šiose vchinkose galite pamatyti žmogų, tarsi jis nežengtų priešais jį, tarsi būtų prirakintas prie gyvųjų. Akivaizdu, kad pusės karališkosios šeimos moterų nakvynės, bojarų kalbos, didesnis jų skaičius buvo labiau nuspėjamas nei Nikon, ir nepaklusnus Oleksijaus Michailovičiaus charakteris – visi jie prisiėmė tai, kad Nikon ypatingas. priešas – Avakum, tapo didžiąja vaga ir tapo didžiosios sentikių partijos gauja. Avakum bendražygiai dainavo Yomu: Loggin, jei Jogą nukirsdavo kunigai, spjaudydami per slenkstį prie Nikono vivtaro, Neronovas sušaukė pamaldas Ėmimo į dangų katedroje, jei jie giedojo Trejybės aleliują ir trukdė miegoti її. 5 .

Pirmiausia turite atverti Nikon tylą su joga, o pirmiausia - su arkivyskupu Neronovu. Verta pranešti, kad jis aprašė patį Neronovą savo „Rozpyje“, kurį jis nusiuntė carui Oleksijui Michailovičiui, ir sutrumpino jo cholobitny, tarsi būtų suteikęs malonę patriarchams. Prie liepos 1653 m. Nikonas skambina prie savo kryžiaus Katedros 6 , tam tikru prašymu, arkivyskupas Neronovas ir katedroje išgirdęs Muromo gubernatoriaus parašą Muromo arkivyskupui Logginui, piktžodžiaujant Išganytojo, Švenčiausiojo Dievo Motinos ir visų šventųjų paveikslui. Nikonas, išklausęs Loggino ir „nežinodamas tiesos, už tos vaivados orderį, pasmerkęs Logginą pikto antstolio kankinimams, patys keršytojai jau buvo nubausti už tą arkivyskupą Logginą yogo Nikono pusiausvyrą ir aukštą. ir išdidus gyvenimas“ 7 (Tėvas, ne Nikonas, pasodinęs vorožnechą, bet sukūręs pirmąjį Muromo kunigą, leidžiantį ______________________________________________________

1,5 Divas Andrejevas V.V. Tyrinėti tą jogos reikšmę nacionalinėje Rusijos istorijoje. SPb., 1869 m

2,6,7 Div. apie tse mitr. Makarijus. Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. 2.

3,4 Div Archpriest Avakum. Visą kitą padaro jo paties parašytas arkivyskupo Avakumo gyvenimas. (Užsakymas. Sarafanova N. S.) M .: Goslitvidav, 1960 m.

sobі aštriai įrodyti patriarchas skurdas ir pasididžiavimas - maždaug. mano (A.T.)). Neronovas stojo už vieną iš savo pakalikų, Muromo arkivyskupą Logginą, kuris anksčiau išdidžiai gyrė Nikoną ir užbaigė Nikoną žorstokost. Pasmerkkime carą Nikonui, kad jis pasakė necenzūrinius žodžius apie carą. Ir tada mes smarkiai užbaigsime Nikon niekšybę, todėl negalime patikėti kniedėmis be jokio tyrimo; kad anksčiau Vinas buvo Vonifatjevo ir Jogo draugų draugas, džiaugdamasis jais mumyse, o dabar tampa Onifatjevo priešu, rėkiai „paplyšia“ jogą, o Jogo, protopopivo ir popivo draugai, griauna, kankina, apkrauna kitus. misija, susikūrę savo draugus, anksčiau vadindami juos Dievo vartais; mokyklų mainai zі baimė podpisav Pokladannya, o dabar šmeižtas jogas; ką, nareshti, pažeidimas ant naujojo, Neronovas, ir jis pats prikalė naują kniedę. І tarp mūsų tsikh dokorіv Nikonui nėra nė žodžio prieš jo vykdomą bažnytinių ritualų taisymą, tarsi tai jau būtų prasidėjusi; nematote atspalvio, ar tai pretenzingumas prieš senąsias apeigas, pavyzdžiui, Nikon uždusęs. Visame galima įžvelgti tik ypatingą Neronovo ir jogos draugų raganą, neapykantą, kartėlį prieš Nikoną tiems, kurie juos išgydė, nepagailėjo jų kolosalios jėgos, tapo priešu, vėl aplanko. Neapykanta, smarvė ir turtas buvo labiausiai branginami, jei jie pradėjo kovoti už senąsias apeigas.

Nerono pagieža yra ne keli kordonai, o aš tai pamiršau, jei leisdavausi prie Katedros, mano patriarcho akyse buvo šmeižtas ir šmeižtas, o pavyzdžiui, visa Katedra buvo apšmeižta. Nenuostabu, kad Šventoji Taryba, remdamasi 55-uoju šventųjų apaštalų kanonu, tarsi sakydama: „Jei kas nors iš dvasininkų erzina vyskupą, tegul nusimeta“. 1 , paskyrė arkivyskupą Neronovą išsiųsti į vienuolyną už nuolankumą

Jei Neronovas atpažino gėdą, jo draugai, jie tapo tarsi nauju „broliu“, ir toliau maištavo dėl naujojo prieš suvereną. Arkivyskupas Avakumas ir Danilas iš Kostromos parašė peticiją ir atnešė caro nuodėmklausiui Steponui. Ale, apsauginis Stefanas, jau pradėjęs kirsti sieną su draugais, pradėjo nervingą kovą su galingu patriarchu ir, Avakumo žodžiais tariant, „šiek tiek nusilpo“, o cholobitnys „nežino valdovo“. “ "Brolija", vtim, žinojo kitą kelią pas suvereną ir pateikė jam savo prašymą, o suverenas perdavė jį patriarchui 2 .

Timas per valandą, Avakumas sunaikino Neronovo siuntimą į Kam'yaniy Ostrіv. Ir jei atsisukę Kazanės kunigai neleisdavo perskaityti arkivyskupo Neronovo garbinimo pavaduotojo žmonėms iš skaudžios Evangelijos ir sakytų: „Tu esi Jurijevco arkivyskupas, o ne mūsų, o patriarchalinis arkidiakonas mus nubaudė. skaityti homiliją žmonėms“ 3 . Avakum jau buvo susigėdęs ir nuėjo ne į Kazanės bažnyčią, o „mojuodamas budėjimu“ sausumoje, pažinęs arkivyskupą Neronovą prie slenksčio, prisiviliojęs kelis Kazanės bažnyčios paratus, o per juos iškvietęs ir kitą bažnyčią. įėjimai į džiovyklą, atrodo: "Deyka turi valandą ir ilsisi, de іnshі bažnyčios gražesnės" 4 .

Kazanės kunigai kalbėjo apie patriarchą Nikoną. Vchinok Avakum buvo dar svarbesnis ir prieštaraujantis Bažnyčios kanonams: savavališkai vedęs specialią maldos tarnybą, savavališkai iškėlęs patį Kremlių ir surengęs kitų tipų Bažnyčią į savavališką susirinkimą. Patriarcho Boriso Neledinskio įsakymu maldos pamaldas apklojo lankininkais ir kastuvu sumetė patį Avakumą, prochaną ir peticijos pateikėjus (kurią jie parašė ir pasirašė peticiją apie Neronovą), o sūnų sūnūs buvo 40 osibų. 5 . Avakumas vežimu buvo nuvežtas į Andronievo vienuolyną, o „broliai“, t. y. tie, kuriuos nuvežė dvasininkai ir peticijos pateikėjai, buvo išsiųsti į vyaznitsa ir trimalius iš cilia tyzhden. Tada caras, klausdamas jų prie savęs, perskaitęs jam bažnyčios taisykles, kaip smarves, kurias jie naikino savadarbiais zbіgoviskom, ir visus nujautęs (keikdamas) ir kaltindamas Bažnyčią.

Protopopas Neronovas buvo atvestas į jogą kaip artimiausių arkivyskupo draugų dvasios dalis. І vіn prieš suverenią šmeižtą apie tsichą "įkalintą, sudaužytą ir sumuštą", stverdzhuyu, kad smarvę pasmerkė pasaulietinis teismas, o ne pagal Bažnyčios taisykles, kad smarvė tarnavo daug likimai ir pats Nikon jiems neprisiekė, bet dabar smarvė sutriuškino ir Nikon patikrino jų sukietėjimą. Tada Neronovas dainavo, kad atsigręžti į valdovą paskatino ne kančios galia, o baimė, „pavyzdžiui, pamaldumas nebuvo bėdoje ir Dievo rūstybė neužpuolė ant Rusijos, o caro gerumas ramus. audra, palaiminti bažnyčią, prisegti kaip, kaip sunaikinti bažnyčios mėlynumą“. Karaliaus Stefano išpažinėjas zvichayno už jogos pagyrimą, dvіchі rašydamas prieš savo

_________________________________________________

1,2,5 Div. Metropolitas Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. vienas.

3,4 Div Archpriest Avakum. Avakumo gyvenimą jis parašė pats, taip pat ir visa kita (potvarkis. N.S. Sarafanova). M.: Deržlitvidav, 1960 m.

didžiajam draugui Kazanės arkivyskupui ir susitaikę su joga, pakluskite patriarchui, susitaikykite su juo ir pasakykite, kad Nikon tikrina, ar nepastebėjo tikros atgailos jogos draugo ir yra pasiruošęs mankštintis їх. Ale nevgamovny Neronovas su gydytojais liudija Vonifatjevui: „Ar tu dabar mane sukūrei? .. Aš negaliu priimti tavo labui: mes nenusidėjome tavo tėvo Nikono patriarcho akivaizdoje... 1 . Neronovas nusiuntė puikią žinią carui Oleksijui Michailovičiui. Čia esame palaiminti tuo pačiu jų draugų „kalinimu, korupcija, persekiojimu be jokios tiesos“, pasmerkti pasaulietinio teismo, o ne pagal Bažnyčios taisykles, ir pasakojantys karaliams apie Antikristo valandas, jei Kristaus tarnai bus persekiojami, jie nešios ant savęs Dangaus ženklą. caras. Tada, nurodęs „Atmintis“ arba įsaką, Nikon, kad jis atkeršijo už du įsakymus, nusilenkdamas prie šventosios Chotiridesnicos ir maždaug trimis pirštais už prakeiktas baneris. Pirmoji tvarka, skambinant tiesiai „Jėzus nesekantis“. Prieš kitą Nikono įsakymą, apsaugojęs du pirštus už prakeiktą vėliavą, jis kreipėsi į Meletijų iš Antiochijos, Teodoretą, Maksimą Graiką. Tada jie dainavo, jokiu būdu nenusidėję „prieš pasireiškusį Volodarą“ (tobto Nikon) ir kalbėdami naują tiesą, stodami už karališkosios didenybės garbę, kurią jis teikia ir kuriai yra atiduodamas, tai yra už jo. kenčiantys broliai ir palaiminimai. caras vadinti Katedra, kurioje būtų ne tik hierarchai, bet ir kiti dvasingi asmenys bei sąžiningi pasauliečiai, būtų bet kokio rango. Pasibaigus pasiuntiniui, parašiau: „Kaip patriarchas, pone, aš nejuokauju tam, kuris padavė mane į teismą ne dėl šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų taisyklių, o dėl mano išankstinio nusistatymo. sakiau jums tiesą, bet tiems, kurie manęs nekenčia, ir ne mažiau kaip tik, bet ir visi broliai – Kristaus tarnai. 2 . Perskaitęs pranešimą, nubaudęs karalių, Neronovas verkdamas buvo atiduotas naujajam be rašymo. Aš Vonifatjevas, perduodamas šį įsakymą Neronovui, pats sakydamas, kad caras stebisi jo įžūlumu, o nei caras, nei karalienė negiria jogos, kad „valdovo caras paguldė savo sielą ir visą Rusiją ant patriarchalinės sielos“. o patriarchui nėra nieko bjauraus, o jei caras nusilenks suvereniam patriarchui ir valdžiai, o pragaras bus vėliava, kaip seniai. Ale Neronovas, praradęs nekaltumą, pasakė Vonifatjevui: „... Aš nesu įžūliai, kad neprašau patriarcho atleidimo: aš nepripažįstu savęs nuodėme prieš jį...“ kad in. 3

1654 m. katedroje likimui, kurio pareikalavo knygos taisymas, vyskupas Pavlo Kolomenskis pasakė Nikonui: „Mano nauja versija nepriimtina“ 4 . Kitas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį, yra tai, kad vyskupas Pavlo pirmą kartą pasakė savo žodžius Nikonui. Net prieš likimą, jei prieš Didžiosios gavėnios dienas Nikonas matė „Atmintį“ kaip nusilenkimus žemei, Pavlo, pasikeitęs tarp osibų, tarsi iš karto iš arkivyskupo Neronovo, jie stojo prieš „Atminties“ tsієї, rašė. jį nuleido ir atidavė valdovui. Nikon vibuhnuv virš nelaimingo vyskupo su baisia ​​bausme: numetė jį nuo sakyklos, nuėmė mantiją, pasveikino sunkia kūno bausme ir sužeidė. Po kurio Pavlo zbozhevoliv ir niekam nepasisekė, kaip miršta vynas; Ale šiek tiek vaikščiojo, scho Yogo taєmno įstojo Nikon įsakymu. Pats Či Nikonas vienas ir be teismo numetė vyskupą Paulių, kaip jie sakė, apkaltino Nikoną 1666 m. Susirinkime. Patriarcho teismui, pripažįstu, dėl tokių žiaurių vyskupo Nikono bausmių galiausiai jis paklydo ir jis pats. ir teisingai, nes yaku ratifikavo, vis labiau kepė prieš save prieš savo priešininkus ir triuškino žmonių kalbas prieš juos.

Tokie buvo nedorėliai, tiek daug jų įpėdinių. Jei Nilovskio dykumoje jie pradėjo tarnauti penkiose prosforose naujai stovyklai, sukeldami skandalą: palamaras smogė kunigui smilkytuvu į galvą, o siela pasidavė bažnyčiai. Stipriausi Nikon dekretai buvo suremontuoti Pivdenny ir Pivnichny Rusijos pakraščiuose. Stenkos Razinos maištas, atpirkęs tą patį istorinį ryšį kaip iš likusios kaimo gyventojų korupcijos (Uladennia 1649) ir Nikono bažnyčios reformų. 4 . Solovetskio vienuolyne parama bažnyčios reformoms virto maištu. Solovki chantsi buvo skatinami priimti naujus lyderius. Juose stovėdama ji buvo savimi, kaip ir kituose schizmatikuose: „Kaip pasaulio schizmatika – rašanti Avakum prieš carą Oleksijų Michailovičių, – taip _______________________________________________________

1,2,4 Div Mitr. Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. vienas

3 Daugiau informacijos Metr. Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. vienas

5 Divas Andrejevas V.V. Tyrinėti tą jogos reikšmę nacionalinėje Rusijos istorijoje. SPb., 1869 m

šventieji tėvai, carai ir patriarchai buvo schizmatikai“ 1 . Žodžiu, schizmatikai gerbė, kad jei jie meldžiasi už „plonas“ knygas, bet meldėsi ir kovojo, tai kodėl gi nepabėgus nuo seno? Solovetskio vienuolyne sukilėliai buvo apšaudomi prieš tvarką, čencai paliko knygas prie jūros ir sudegino jose lentas. Caro vaivados vienuolyną užėmė 8 metams. Navit Archimandrite Nikanor, nukreipdamas akutę į tyliuosius, kurie keikiasi, ir nurodydami, kur šaudyti. Dešimtainių tinklaraščių istorikas, vienas pagrindinių skilimo pasekėjų - Semjonas Denisovas, po Trojos karo 2 .

Spopchatka Maskvoje mažai žinojo apie rozkolnikus ir vadino juos kapitonais (juodojo kunigo Kapitono pavidalu, kuris rozpovsyudzhuv rozkol), bet jie nedvejojo, kad Kapitonas buvo tik vienas iš turtingųjų, kad rozkolis prasiskverbė į usyudi.

Nikono persekiojami, keikdamiesi kitaip mąstantys asmenys Jogą pavadino Antikristu. Patvirtinta Apokalipsėje. Tlumachili, kad Antikristo skaičius yra 666, o skeveldros artėjo prie 1666 m., tada tikėjimas Antikristo atsiradimo metu buvo stiprus. Priešingai mąstantys paleido gandą. Kad Nikon yra šventvagystė, kad naujajame ant vieno bato vidinio pado yra išsiuvinėtas Dievo Motinos atvaizdas, o ant kito - aštuoniakampis kryžius. Nuspręskite Nikon, kad apaštalams nebūtina mažai melstis, o pakankamai nusilenkti iki juosmens; šventieji kvailiai yra ne kas kita, kaip sakoma, ir nėra rašymo ant piktogramų pėdsakai 3 - patvirtino žmonių akyse tsі jautriai. 1666 m., po jo sekę likimai, Apokalipsės padarinių spaudimas pasiekė ekstremalų lygį. Naktį prieš naftos dieną ir prieš trečią dieną (dienos dieną jie tikrino Paskutiniojo teismo įsakymus) netoli Nižnij Novgorodo Volgos srities, apsivilkę marškinius, apsivilkę savanas ir gulėdami dovban truni, giedojo maldas. už mirusiuosius. Dehto navit save vіdspіvuvav 4 .

Jei sulaužėte galios protidiumą, Maskva pradėjo suprasti žemės paveldo galimybę, kuri yra maža išimtinai religinio pobūdžio. Nezabar opiras pasirodė Maskvoje. Strileckio riaušės pradeda zahist Solovetsky chentsiv 5 , taip pat už Razino bendrininkų teisę. Senos knygos – partija užgeso, lyg būtų pasisakiusi prieš bažnyčios ir pilietines reformas. Opiras į hromadiansky reformas tampa kasdieniu skilimu ir rečiau apsimeta atsiskyrimu nuo bažnytinio maitinimo, siekdamas suvienyti didesnį žmonių skaičių, kuris buvo labiau tikėtinas prieš staigų posūkį iš senųjų laikų į naujų užsakymų.

Nikono priešininkai vadino save senojo tikėjimo pasekėjais ir skerdė prieš save schizmatikus, bet tyliai, kurie, pagalvoję, nusišaipė iš senosios ortodoksijos. Kurį laiką jie sakė, kad nėra ko kaltinti, viskas, kas buvo pristatyta, buvo sena, daug anksčiau, kad jie taisė knygas, palyginti žiauriai, už 500 Athos sąrašų, už 200 graikų sąrašų ir už juos visus gali duoti. 39 vienuoliai Rusijoje 6 . Sentikiai gerbė, kad Nikon norėjo taisyti Abijako knygas, bet viskas buvo nauja, jog jogos pokyčiuose jie ėmėsi svavilio ir „lubochalliya“ likimo, taisyti žemesnes bazhanijas. Su tokiu žvilgsniu į kalbą, tapusį dar vienu maitinimu: kodėl Nikon iš tikrųjų sukūrė naujoves ir kodėl jų nesulaužė, kas, epochoje įžengęs į graikiškas apeigas, kas pakeitė rozkolą? Mityba teisėtoms teisėms čia buvo išorinė.

Nesantaikantys taisymus pavadino „naujovėmis“. „Novovchannya“, kilusi iš graikų sambūrio, smarvė buvo pripažinta nedora, nes kas buvo grynų ir neįveikiamų bažnyčios įsakymų pagrindas - smarvė sakė - žemėje, turkams? „Naujienos“ iš lotyniško požiūrio jiems buvo nepriimtinos pagal ramų katalikybės burtą, o Chotiriko kryžiaus jie nepriėmė, nes jų nepriėmė „lotyniškas kryžius“. 7 .

Tėve, išsiskirkite, kad palaikytumėte senus laikus, bet už savo senąsias dienas. Kas buvo verta, anksčiau jūs negalite to padaryti.

8. Patriarcho Nikono kaip patriarchato deklamavimas.

Nikon vykdytos reformos sukėlė sumaištį Suspіlstvo, iškviestos į protidijas _______________________________________________________

1,2,3,4,5,7 Div. V. V. Andriev. Tyrinėti tą jogos reikšmę nacionalinėje Rusijos istorijoje. Sankt Peterburgas, 1869 m.

6 Div Mitr. Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas.

Nikon. Yogo cool vdacha sukūrė daug priešininkų. Stovi naujose pareigose ir su karaliumi. Patriarchas, įsiveržęs į teisingą valdžią, svajojo tapti galingu carui, o aš priekaištuosiu jo paties valiai. Oleksijus Michailovičius, tapęs našta savo „draugui“, atšalo iki naujo. Viskas pradėjo purvinti. 1658 m., šventosios valandos valandą, caro žiedinė sankryža, pašaukusi, nutiesė kelią valdovui, savo klubu smogdama patriarchaliniams žmonėms. Tas pradėjo drumstėti, vadindamas save „patriarchalinio bojaro sūnumi“, ir tuoj pat paėmė dar vieną smūgį savo pagaliuku. Nikon, sužinojęs apie šį potvynį, priblokštas ir paprašė Oleksijaus Michailovičiaus ištirti ir nubausti vyno bojarą. Ale rozlіduvannya nėra rožinė, o vinny yra padengta bezkarnym. Tada Nikonas, nuėmęs lapą nuo karaliaus išvaizdos, nuo kurio suverenas, sutrukdęs tau, gavo didžiojo valdovo vardą. Bachachi pakeitė paties suvereno poziciją, Nikonui nusprendus įkrėsti karalių grasinimu, į kurį jis ir įsitraukė. Vіn vyrіshiv viešai pakrikštijo patriarchatą, rozrakhovuy tuos scho, scho bude zvrusheniya yogo pareiškimus ir prašo neatimti pirmykščio sosto. Tse būtų geras postūmis įkvėpti ir sustiprinti savo antplūdį karaliui 1 .

Urochistų liturgijoje Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 10 liepų, 1658 m. pasisakęs už sakyklą, atsigręžęs į dvasininkus ir žmones: Tą valandą aš nebūsiu tavo patriarchas; jei galvoju būti patriarchu, aš būsiu bejausmis. Čia pat sakykloje Nikonas, pasiėmęs arkivyskupo šarvus, užsitraukęs juodą mantiją ir juodą gobtuvą, paėmė iš katedros paprastą lazdą ir viyshovą. 2 .

Nikono deklamavimo proga patriarchato išvakarėse caras Oleksijus Michailovičius įsakė perrašyti visą namą ir patriarcho kameros iždą „po didžiosios panos, didžiojo patriarcho Nikono“, kad viskas būtų mano, kas priklausytų kaip patriarcho namas, chi skyriai, tokie specialūs, arba ląstelė. Nikon (toks surašymas buvo drovus ir anksčiau – po patriarchų Filareto Mikitovičiaus, Joasafo ir Josipo). Su kuo ataskaitoje aprašyta: a) bažnytinės kalbos: atvaizdai, kryžiai, panagijos, bažnyčios teisėjai, ta rinktinė, liturginės knygos ir bažnytiniai daiktai; b) namų kalbos: sutanos, gobtuvai, kamіlavki, kailiniai, sidabrinės taurės, broliai, samčiai, lėkštės ir kt., oksamitas, atlasas, sabalas, audinys, kilimi ir kt.; c) maisto gaminimas, kuris į patriarchalinį iždą pateko iš dvasininkų, iš patriarchalinių vienuolynų ir dvarų bei iš kitų dzherelių; d) atlyginimai už diplomus ir kitus skaitinius dokumentus skirtingoms patriarchalinėms motinoms; e) knygos, rankraščiai ir raštai, žodžiai anglų, graikų ir kitomis kalbomis, kurie dažnai buvo keičiami patriarcho rūmuose, akmuo ir mediena, o svarbiausia atkeršyti po trijų šventųjų – Petro, Oleksijaus ir Jonijos – Kryžiaus bažnyčia. , Maskvos stebukladariai. Pasibaigus patriarchalinės juostos surašymui, viskas, kas atsidūrė naujoje „ląstelėje“, tada visos kalbos, kurios gulėjo patriarcho Nikono rankose, net jei ir buvo kažkoks smarvė, suvereno įsakymu, jie buvo atstatyti ir išsiųsti į Prisikėlimo vienuolyną pas Kolišnyj patriarchą 3 .

Oleksijaus Michailovičiaus pagarba ir malonė nuėjo toliau į kolosalų patriarchą. Caras, palikęs Nikonui tris jogos budovių vienuolynus: Khresniy, Iverskio ir Voskresenskio su usma priskyrė jiems keturiolika vienuolynų ir jų prižiūrėtojų valdas. 4 . Šiam rangui Nikonui neteko užbaigti reikšmingos teritorijos, bažnyčios ir Volodilnos, jakyje, kai jis galėjo savarankiškai dirbti kaip rarkhas ir kaip vlasnikas. Vinas savarankiškai valdė mūsų vienuolynus, bažnyčias ir paveldą, skirdamas jiems teismą ir atpildą, pats pašventino jiems kunigus, diakonus, raštininkus, o vienuolynams jis pats paskyrė tų kitų ponų abatus ir savo teismui, priteisdamas visas pajamas. vienuolinių palikimų. . Šioms pajamoms dosniau buvo skiriami du tūkstančiai rublių, tarsi jie būtų nugalėję carą už tai, kad iš Prisikėlimo vienuolyno paėmė Kamsko druskos keptuvę. 5 . Ir dar daugiau, jei Nikonas paliko kėdę, vienas iš bojarų, artimų naujajai, Mikita Oleksiyovičius Zyuzinas, tarsi pats matė, kaip liudytojas išsiuntė Fiodorą Toropovą į naująjį dyaką su žodžiais: „Ką, pone? palikęs savo sostą? savo aroganciją ir apsisukti. Aš Nikon dermal vieną kartą per tą patį dyak nadsilav vіdpovіd: "Jei tai valanda, aš apsisuksiu" 6 . Ože, prieš savo artimuosius, aš neprihovuvau, kad galiu tikėtis ir tikiuosi, kad pasuksiu į savo sakyklą. Vіn tik nenorėjo savęs klausti, bet prie valandos patikros, jei jam paskambinsi, ir vіn garbingai apsisuksi.

__________________________________________________

1,3 Daugiau informacijos Metr. Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. 2.

2 Metropolitas Jonas. Dvasios autokratija. Atkreipkite rusišką savigarbą. Sankt Peterburgas: vaizdas. L.S. Jakovlevas, gimęs 1994 m

4,5,6 Div Mitr. Makarijus, Rusijos bažnyčios istorija. T. V, vіddіl 2, tikslas. 2.

Tačiau Nikon zhorstoko atleido savo rozakhunka. Karalius nespaudžia jogo atgal. Duremne ochіkuvannya nastіlki kepė Nikon, scho navit vіn vіn zrada zadka caras su šeima.

Susitaikyti su savo nauja stovykla yra mažiau nei vienuolyno maišas vynų, protingai, bulo. Nikonas vėl bandė kreiptis į patriarchalinę valdžią. Tarsi raptovo nakties vakarą, pamaldų valandą atvykęs į Maskvą prie Ėmimo į dangų katedrą, jis pasiuntė pranešti carui apie savo atvykimą. Ale karalius ne viishov prie naujo. Rosserdzheny Nikon kreipėsi į vienuolyną.

Nikono įžengimas iš patriarchalinio sosto atnešė naują nesantaikos bažnytinį gyvenimą. Caras z tsієї nagodi 1660 r. skambinant į katedrą prie Maskvos 1 . Ale Nikon savo katedroje virpėjo kaip haskis, vadindamas Jogą „bisomo šeimininku“. Tsei katedra, nepateikdama dainavimo rezultato. Bažnyčia, kaip ir anksčiau, liko be primato.

Interpatriarchato valanda dėl Nikono patriarchalinės katedros trūkumo, kaip tik mūsų bažnyčios istorijoje, praėjo iki aiškiausių valandų. Nemalonumai ir neramumai, kurie buvo patirti Rusijos bažnyčioje, buvo trejopo pobūdžio: kai kurie buvo svarbesni Maskvoje didžiojo patriarcho Nikono pavidalu ir per Nikoną; inshі - Kijevo metropolijoje, tarsi tik šiek tiek, bet pradėjo stoti į Maskvos patriarchatą, bet vis tiek apgynė savo teises; trečiasis – didesnis-mažesnis visoje Didžiojoje Rusijoje naujai sukurto rusiško rozkol pavidalu. Bėdos ir pagyrimai, ypač pirmosios ir paskutinės kartos, pasiekė tokį lygį, kad jų įsišaknijimui ir Rusijos Bažnyčios išnaikinimui reikėjo didelės Tarybos, kaip niekad anksčiau, ne vėliau.

Visnovok

Kaip sakė rašytojas Melnikovas (Andrijus Pečorskis), „skilimas yra sulankstoma apraiška“. Vіn atsitrenkė į plačias žmonių mases, prasiskverbdamas į to laikotarpio valstybės politiką. Rukhas išsiskyrė ir su juo pan_vnyh klasіv Rosії galima sulyginti su religiniais karais Saulėlydis.

Rozkol paliko gilius randus Rusijos dirvoje, kad nekovotų. Tūkstančiai žmonių, įskaitant vaikus, žuvo po kovos prieš skilimą. Iškentėta daug kančių, žuvo tūkstančio žmonių dalis.

Visiems devyniems skilimo ruh yra reakcingas ruh. Ji pralenkė pažangą, sujungdama Rusijos žemes į vieną valstybę. Tą pačią valandą jis išsiskyrė, parodydamas didžiųjų gyventojų grupių atsparumą, vyriškumą, matydamas savo tikėjimą (senojo gyvenimo būdo, protėvių įsakymų išsaugojimą).

Rozkol yra mūsų istorijos dalis. O mums, bendradarbiams, būtina žinoti savo istoriją ir paimti iš senų laikų viskas gerai, tvarkoje. Ir mūsų valandą, ypač su likusiais likimais, mūsų dvasingumas išgyvena iškilus grėsmei.

17 VIKORISTANO SĄRAŠAS ... iš pasireiškusios krizės atskirai. Atsiranda naujų žanrų... platesnės pakopos bažnyčios: ketvirtoje ... І TEATRAS. Iki XVII vici rusų muzikinė kultūra yra maža stiykі...

Pavydas vіri vymagayut Susirinkimo pasmerkimas ekumenizmui ir vіdmovi pershoієrarhiv vіd dalyvavimas Panortodoksų katedroje.

Eretikas, po pirmos ir antros priežasties, atsigręžk, žinodamas,

scho toks tirpus ir nuodėmė, būdamas pasmerktas

Šv. programėlė. Pavlo

Prakeikta yra nereikšminga Geriausias pasirinkimas žmonėms, turintiems perekonannymi, kuris yra garsas, leidžiantis aiškiai pasirinkti tarp gėrio ir blogio. Ir jei toks nereikšmingas laikotarpis yra daugiau nei 80% Rusijos gyventojų, jei laikote save stačiatikiais - saugokitės didelio brūkšnio. Apie tuos, kurie yra Rusijos stačiatikių bažnyčios viduryje ir koks vektorius užsienio politika paėmė mūsų hierarchijas, sakė praėjusį šeštadienį, pasauliečiai ir visos Rusijos žmonių dvasininkai, uolūs kanoninio stačiatikybės grynumo.

Iki paskutinio pirmųjų vietinių stačiatikių bažnyčių susitikimo Kretos saloje, kuri taip pat dažnai vadinama Panortodoksų katedra, liko mažiau nei valanda, o super upės tampa vis masyvesnės ir bekompromisės. „Rusijos skambėjimas“ apie dviprasmybes ir nevaldomųjų panašumą stačiatikybės dogmų požiūriu, suformuluotų daugelyje mūsų vyskupų liaupsintų susirinkimo dokumentų, taip pat apie to imovirniško paveldo posūkius. Patriarchas Kirilasі Romos popiežius Pranciškus 12 nuožmus likimas. Šiandien už šiuos žmones savo pareigas eina ne tik pasauliečiai, bet ir kunigai. Gaila, kad negalima apsieiti be radikalizmo, nes jis yra intelektualių patriarchato sergėtojų ir zelotų pusėje.

Vargu ar pavyks išsaugoti polinkį į būsimą Rusijos stačiatikių bažnyčią ir visuotinę stačiatikybę, ypač per Didžiąją gavėnią, bet kam nerimauti? Stačiatikių ištekliai, bendruomeninės organizacijos, publicistai, bažnyčios, įkvepiančios Kristaus praeivius – visą pastarojo pakilimo smarvę suglumino pasirinkimas tarp Konstantinopolio ir Maskvos patriarchų liaupsių ir zhorskojų. Maskvoje, Sankt Peterburge ir Kišiniove buvo puikūs rinkiniai ir vieši svarstymai šia tema, internete galima rasti dešimtis religinių dvasininkų, kolektyvinių žemųjų vyskupijos vietinių bažnyčių sąrašų: Bulgarų, Kipro, Elladskoy, Gruzinų. Jie labiausiai susiję su priešsusirinkiminiu dokumentu „Stačiatikių bažnyčios paskelbimas kitoms konfesijoms“ ir kelia abejonių dėl paties būtinybės raginti dalyvauti tokiose tolimose katedrose iš „apačios dugno“.

Išvaizdi katedros padėtis yra žema pirmųjų graikų archyvarų, tarsi juos įkvėptų buti yogo dalis. Naujosios Smirnos metropolitas Simeonas reiškiantis: „Negali būti gerbiamas Panortodoksų Tarybos, iš kurios likimą priima ne visi vyskupai, o tik būsimos hospiso bažnyčios, aukštai su didelėmis delegacijomis. Keisti likimo prisiimančių vyskupų skaičių, taikyti katedros autoritetą ir vyną negali gerbti šventieji ir didieji.

Taip pat Jo malonė atkreipia dėmesį į tuos, kurie yra neįmanomi: kad balsavimo teisė buvo suteikta ne vyskupams, o tik bažnyčiai - platformai, kuri eina į stačiatikybę, kuriai sobornost buvo galingas. Metropolitas Simeonas sukritikavo dokumentą „Stačiatikių bažnyčios mėlynumas iki krikščioniškojo pasaulio sprendimo“, žaibiškai atkreipdamas dėmesį į terminijos painiavą ir nepriimtinumą.

Metropolitas Maniškis chrizostomasі Cezario metropolitas Danilo dėl ypatingos sąžinės priežasčių persikėlė į katedrą. Aštriai neigiamai reagavo į katedros likimą Pirėjo metropolitas Serafimas iš formulių: „Aš ne marionetė“.

Mesogėjaus metropolitas Mykola teigdamas, kad susibūrimo dokumentuose „yra didinga prasmė, šaukianti aferistą“. Taigi, remiantis šia mintimi, „Stačiatikių bažnyčios įkūrimas iki krikščioniškojo pasaulio sprendimo“ yra teisinga vadinti stačiatikių bažnyčią krikščionių sprendimu, tvirtinant apie tuos, kurie yra „vienas, šventasis. Sobornіy…“ ir kai jie kalba apie būtinybę įkurti kitus krikščionis.

Bulgarijos metropolitas Gavrilo tiesiogiai gerbdamas tą „Šventosios stačiatikių bažnyčios Krymą, kuris neturi kitų bažnyčių, o tik suskilusias erezijas, o likusias vadina „bažnyčiomis“ teologiškai, dogmatiškai ir kanoniškai absoliučiai atleidžiamai“. Kerіvnitstvo Gruzijos ortodoksų bažnyčia pradžioje reikėjo pasirašyti gabalą iš pačių dviprasmiškiausių medžiagų.

Lyg bachimo, kad keletą krikščionių padalinių priešais katedrą praktiškai nuvestų į tylos dugną, o tai jau tą pačią dieną. Aš kentėjau savo dvasinėje kovoje. Taigi aukščiausi Moldovos vienuolynai (Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro jurisdikcija) persikėlė į valdančiojo vyskupo skyrimą. Dekanato vienuolynas prie Baltarusijos - igumen Ambraziejus- pareiškimas apie patriarcho Kirilo atminimo įamžinimą ir raginimas jo valdantįjį vyskupą ginti stačiatikybę ekumeninėje erezijoje. Trys panašios priežastys nenumato pirmosios vyskupas Longinas(UOC-MP).

Ateikite į vіdpovіd vіd kerіvnitsva rosіyskoї ї bažnyčią pіsli shvidko. Nepaisydami šimtų dvasininkų ir pasauliečių parašytų laiškų, jie ėmė persekioti netinkamų ir smalsių tarnus. Zakrema, jaunieji Udmurtų vyskupijos kunigai neseniai sulaukė didelio smūgio - archimandritas Silvanasі kunigas Ilija Šigapovas, po to kunigo vyskupo tarnyboje smarvė buvo aptverta, nes buvo padarytas reportažas apie yogo im'ya reportažas iš ekumenizmo pasmerkimo.

Apie uolų žmones arkivyskupas kalbėjo ryškiai Vsevolodas Čaplinas, savo laiku pasidavęs ekumenizmo politikai ir seniems likimams, palaikęs glaudžius ryšius su kitais Vyskupas Kirilas. Po Sinodalinės tarybos vadovo pareigų dėl Bažnyčios, to pažeidžiamumo, kunigas perėjo į opoziciją dvasininkijai. Vtіm, ninishnya dumka Chaplіn bula stebuklingai ginčijosi.

„Kartais skambame kaip šiuolaikinei katalikybei nepažįstami žmonės, norėdami kalbėti apie tuos, kuriems demonstruojame savo XIX amžiaus popiežystę... Tiesą sakant, po Kito Vatikano Susirinkimo Katalikų bažnyčia buvo įkvėpta to amžiaus dvasios. , buvo paaukotas jėgoms, kaip pasaulinės liberaliosios liberalios dalies projektas Nenoriu taip kovoti dėl lygių dokumentų, kaip dėl vienodų simbolinių darbų. Mūsų valandą vaizdas, rodomas ZMI šviesoje, žmonių sąmonėje skiriasi turtingesniais, žemesniais darbo dokumentais.

Kažkada Pranciškus transvestitui plovė kojas – bet visi pamiršo. Dabar pažiūrėk, kaip vynas, su kuriuo susigyventum kaip pergalingas sodomitas, kaip šimto vaikų motina su katalikų dvasininkais.

Medžiagoje, kurią galima pamatyti Kretos saloje, galima pamatyti liūdnai pagarsėjusio burtininko šešėlį, kuris puikiai primena šiuolaikinę krikščionybę. Jei kam nors rūpi, kad danguje Kristaus karalystę gali atimti žmonės, jei netiki Kristumi - nekrikščionys ir ateizmas - aš kaltinu juos pačius, kad jie neigia pačią tos zmistinės krikščionybės esmę. Mes tikime, kad viskas yra tas pats, tai reiškia „ir skelbk mūsų marną, marną ir savo tikėjimą“. Jėzus, kalbėdamas iš pirmo varymo: „... neatgailaujantis (su manimi) jau pasmerktas, /... / nepergyvenk amžinai, bet Dievo rūstybė subariama naujame“.

Tačiau viename iš šių dokumentų rašoma, kad „naujame Adome buvo atrinkta visa žmonių giminė“. Tse netiesa. Tie, kurie netiki Kristumi, kurie taiso opir yoma, kurie iššūkį Dievui, kurie iš tikrųjų netiki tais pačiais naujais žmonėmis, nes šios dvi grupės yra priešinguose poliuose – gėrio ir blogio poliuose.

Aš gerbiu patį terminą „ekumenizmas“ net ir nelabai saugiems, vovčių pavaduotojams. Niekas neturi mįslių apie Kristų, o po šiuo fasadu galima suvienyti bet ką.

Aš pats turiu 20 metų Propraciuvav All-Sveta vardan bažnyčios (VCC) ir dabar galiu drąsiai pasakyti, kad mano atleidimas buvo skirtas man. Aš turiu daug entuziazmo, kad piznyoradyansky valandomis stebėjome vakarų krikščionių šūksnius ir buvome įkvėpti, kad sekame juos tiesoje. Pavyzdžiui, XIX – XX amžiaus pradžioje turtingos protestantų masės jautė trauką į stačiatikybę, tačiau šiandien smarvė sklinda toli. Tse jau poprotestantizmas ir pokrikščionybė.

Dėl to išėjau iš VRT, nes jame sėdi bendruomenių vadovai, tarsi gimę krikščioniškos moralės dvasioje. Vardan Kristaus laimina sodomiečių šiukšles, giria vienos klasės damų vestuves, moterišką kunigystę... Bet, atvirai kalbant, atrodo, satanizmo vartai, apsėdimas demonais. Kaip vienas iš jų gali sėdėti tame pačiame kambaryje, likti toje pačioje organizacijoje?

Tikiu, kad 95% aktyvesnių tikinčiųjų mūsų bažnyčioje ir dvasininkų nieko mieguisti nesirūpina nei iš VRT, nei iš ekumeninio judėjimo. Viskas toli nuo mūsų tradicijų. Kodėl mūsų hierarchai taip lengvai ratifikuoja ikitarybinius dokumentus, kuriuose yra Rusijos bažnyčiai svetima doktrina? Nesuprantu ko.

Manau, kad Panortodoksų katedroje mūsų gydomasis menas yra pasirašomas po apibendrinančiomis tezėmis, visos tylos šviesoje, kas, pasirašę daugiau Dievo tautos. Mes nesame marginalizuoti, ne kaip sekta, mūsų bendraminčiai yra didesni. Mūsų pareiga yra tiesiogiai kalbėti apie mūsų susitaikymą, sustiprinti Sinodą konkrečiais mūsų paskyrimų sąrašais, atsižvelgiant į jų mastą ir vimagati. Jei hierarchinis principas sistemingai neprisiekia maisto, tarsi pasodintų prieš juos kaimenę, tai reiškia, arba tie, kurie vadina teisingus, zokrema, į slaptą bažnyčios švento išganymo doktrinos išpažintį. Bet ar tai reiškia, kad mūsų hierarchija nėra laisva – ir tai naygirsha vіdpovіd, jakas gali būti.

Ko mes bijome, jei karštai prieštaraujame Panortodoksų Tarybos idėjoms? Susidraugauti su Konstantinopoliu? Vibatchte, bet bijoti Dievo poreikio, o ne pasaulio stipriųjų, o tylaus ієєrarchiv, kaip vbudovanі šiandien pasaulinėje sistemoje ir nugalėti svіtovoї valią užkulisiuose.

Ale, mums irgi reikia dbati ir apie bažnyčios vienybę. Mūsų priešai būtų norėję visus atimti iš susiskaldymo. Neduokite jiems juodo džiaugsmo. Neleiskite tos lapės į krosnį, kur jie norėtų mus pataisyti, kad galėtų ir toliau nešti Antikristo dvasią į bažnyčią. Kad tai pasiektume, mūsų bažnyčioje, kurioje visi augome ir gyvename, nugalėjo katalikybės ir stačiatikių tiesos dvasia – Kristaus tiesos vienybė ir vienybė. Prisiekiu, kad turime visus viide. Turime palaikyti kanoninę nuotaiką bažnyčioje ir būti atimta iš ištikimos Dievo tiesos, įkvėpti mirties patale.,

Baigdamas kalbą apie. Vsevolod pid dabarties purslai.

Ypatingo pasirinkimo, dvasininkų apsisprendimo tema buvo pagrindinė teologijos magistro hieromonko paaukštinimo tema. Rafaila Mišina:

Kaip ir Vatikano, taip ir Maskvos patriarchato pagrindinės grupės pusėje sėkmingai vykdoma vadinamoji „Amalgamos“ politika. Viduje tolumoje slypi neteisėtumo paslaptis, nuopelnų raginimai užmaskuoti, kad būtų giriami pirmųjų archyvarų darbais ir žodžiais. Todėl pas liudytoją Ortodoksų žmonės, kurie akivaizdžiai kertasi su faktais, kurie itin pakartoja mūsų nuomonę, kaltina stuporą ir tvirtai vertina tai, kas stebima.

Kaip toli yra arkipastoriai ir pastoriai, kaip jie lauks stačiatikių tikėjimo ushkodzhnyam, tse išprovokuoti dvasinę ir politinę katastrofą mūsų šalyje..

Istorijos precedentai mums žinomi. Iš kitos pusės, vargu ar bus lengva pasiduoti bažnytinei ієrarchіyu ir vіdmovіtіvіd vіd dokumentіv, іkі vzhe jau pasirašyta ієrіvnіtstvo bažnyčia. O tai reiškia, kad visų dvasinių jėgų konsolidacija sukels susiskaldymą, kils įtarinėjimai ir būrimai.

Atėjo laikas dvasininkams paskirti ir pakeisti apsaugą ir baimę pereiti į aktyvias pareigas, viešai išsakyti savo mintis apie bet kokią iškylančią ereziją. Kaip pastiras, jie yra įkvėpti likti tiesoje, gindami tikėjimą mūsų šalyje, dėl tos pačios priežasties švaistyti visas prasmes. Taikiai svіvzhittya z єressu, jak praplėsti visus atstumus ir daugiau glibų – є vne bozhevіllya“, – reiškia kun. Rafaelis.

Kaip bachimo, į kalbėjusius kunigus, tai sveikas žvilgsnis į procesus, vykstančius pasaulyje ir ROC viduryje, suprato neramumai. Hierarchinės valdžios pozicijos gynimas raginamas skambėti tarp sektantų, protestuojančių prieš žmones, navpaki, džiūgauja, kad ėjimas į skaldymą yra mirtinas, navpaki, reikalaujantis visko sugrįžti į motininę tyrumo bažnyčią. tikėjimas. Tokia patriarchato padėtis, atrodytų, nuo durų iki durų, neturėjo jokios prasmės. Її dviprasmiški žodžiai pateikiami be komentarų iš svarbiausio maisto. Metropolitas Hilarionas ir kiti, artimi Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir Vatikanui, nuolat kalba ZMI, tačiau tuo pat metu nieko nevengia dėl kaimenės nušvitimo ir taikos atsiradimo. Earchijoms patikėtas rožinis dokumentų priėmimo aiškinimas iki tol, kol patys vyskupai negali laukti šimto metų. Nei volodariai, nei dvasininkai nemoka jų suprasti. Nenuostabu, kad šių dokumentų neaiškumus skaito daugiau žmonių, mėgstančių ereziją. Tam є podstavi už tokį skaitymą. Tada kas yra zreshtoy vishtovhuy žmonių rozkol?

Patriarcho Kirilo žodžiais ir žodžiais aiškiai skleidžiama erezija, kuriai, pagal bažnyčios kanonus, aplaidžiai vadovaujamasi liturgijos liturgija – visas maistas dar paliekamas vodkritimu. Tačiau kanoninė žala visus likusius metus ir per pastarąją valandą susikaupė jau vagone ir mažame vagone.

Šventųjų apaštalų ir ekumeninių tarybų taisyklės dviprasmiškai saugomos nuo saulės (atrodo, ne apie tarnystę!) su nestačiatikiais, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčioje normos, deja, seniai buvo nepaisomos.

Taigi, 2016 m. rugsėjo 21 d., Katalikų Nekaltojo Prasidėjimo katedroje netoli Maskvos, ovnishnіshnіh zv'yazkіv (VTssS) parlamento nario tarpkrikščioniškojo vodnozino sekretoriato tarnautojas. hieromonkas Steponas kad spіvrobіtnik sekretoriatas kunigas Oleksijus (Dikarevas) jie dalyvavo dieviškųjų pamaldų ir pamaldų kongregacijoje su Romos katalikų ir virmėnų bažnyčių atstovais, taip pat liuteronais, baptistais ir sekmininkais. Informacija apie procesą pateikiama katalikų ir protestantų šaltiniuose. Nuotrauka ir vaizdo įrašas patvirtina maldos faktą.

2014 m. rugsėjo 23 d., katalikų Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedroje, „Maldų už krikščionių vienybę dienos“ metu vyko ekumeninės pamaldos, skirtos dalyvauti katalikų arkivyskupui. Paolo Pezzi kad Rusijos stačiatikių bažnyčios arkivyskupas Vladimiras (Fedotovas). Zreshtoy, katalikų kardinolų buvimas pirmosiose eilėse patriarcho Kirilo stačiatikių liturgijoje prie Gavano šiame nuožmiame likime taip pat užfiksuotas dešimtyse ZMI.

Ekumenizmas ir dogma apie nusidėjėlių atleidimą nepriklausomai nuo jų tikėjimo Kristumi (remiantis teologu, kurį mato šventieji tėvai, apie tuos, kuriuos Jėzus Kristus yra nė trupučio ant nugaros, įskiepijantis sau visi žmonės, neapleidžiantys mūsų savo teisumo išganymo) pastaruoju metu ir projekte, ir prie jogo pardavėjo atbrailos - dešinioji patriarcho ranka Metropolitas Hilarionas, kuris oficialiai gynėsi prieš katalikus kaip eretikus

Kaip titaniškas sunaikinimas, mūsų pirmųjų archyvarų galvose, tarsi ne taip seniai, 1948-ųjų likimas, iškilo mažiukai Panortodoksų festivalyje netoli Maskvos, kaip visada. Patriarchas Oleksijusaš ekumenizmas buvo pasmerktas kaip nesąmonė, o narystė Visos Rusijos stačiatikių bažnyčioje pripažinta neįtikėtina. Prie šios bendros deklaracijos pasirašė 10 vietos bažnyčių atstovų. Todi nikhoto, be reikalo, VRC Buv of the Joints, yra valdomas masonų, organizuojamų masonų organų, o jovemenizmo patinas yra antiortodoksų grupėje, skirtoje brychni – navigacijos gyvačių – jėgoms. ji pompastiška. Viskas buvo išsakyta mūsų hierarchijos ir buvo užfiksuota oficialiuose dokumentuose. Kodėl Maskvos patriarchate buvo taip įprasta, kaip arkivyskupo katedroje 2016 m., šiais laikais giriama tokia pozicija:

„Melskis be paliovos“ dėl visų, „stačiatikių bažnyčia visada plėtojo dialogą su joje esančiais krikščionimis, artimais ir tolimais, buvo pirmoji, ieškanti kelių ir būdų, kaip įskiepyti tikinčiųjų vienybę į Kristų. , dalyvauja ekumeninėje Rusijoje nuo pat Jogo gimimo, indėlis į formavimą yra tas, kad tolimas vystymasis ...

Vienas iš pirmaujančių organų ekumeninio judėjimo istorijoje buvo Visa Pasaulinė Bažnyčios Taryba (VCC). Stačiatikių bažnyčios vadovai buvo tarp steigėjų, o vėliau jie visi tapo stačiatikių bažnyčios nariais. Як сформований міжхристиянський орган ВРЦ, так само, як і інші міжхристиянські організації та регіональні органи, такі як конференція європейських церков і рада близькосхідних церков, незважаючи на те, що включають не всі християнські церкви та конфесії, виконують важливе завдання у справі просування єдності християнського світу “.

Ir tylūs tikėjimo uoluoliai ir sergantys už tiesą, kaip ir toliau negali eiti, kad mūsų bažnyčioje viskas tvarkoje, suprantate. Ikonų tapytojas ir religija Kiprianas Shahbazyanas Aš teisingai gerbiu šį potraukį: „Dėl žmogaus odos negalėjau sukelti įtarimų, kad jau žinau. Dermal z tsikh small, pristatytas spokus su dvigubos vertės akcijomis ir baiduzhim movchans, turi būti išgirstas prieš Suvorim Suddu. Dėl jų odos teks išpažinti Viešpaties akivaizdoje.

Katedros metinių proga prieš to Šventojo Sinodo patriarchą, dalyviai uolų labui šaukėsi į Vyskupų katedros terminą, dėl kurio galima duoti likutinį ekumenizmo įvertinimą, Rusijos stačiatikių bažnyčios dalyvavimą. Visų ortodoksų bažnyčioje ir Panortodoksų katedroje. Taigi vyskupai buvo įpareigoti kaltinti teisinį žemųjų dvasininkų kanoninės žalos įvertinimą ir advokaciją dėl Pomіsny katedros pavadinimo. Tik tokiu rangu, neįtikėtinų pasauliečių ir dvasininkų mintyse, galima švęsti teisingą susirinkusiųjų vienybę bažnyčioje, švęsti parko, vienuolynų ir bažnyčių skilimą Rusijoje ir visoje posttradjanskio erdvėje. galite grįžti į smuklę ir pasiekti smuklę.

Ivanas Vaganovas