Kas yra būtybių siela? Apie mūsų mažesnių draugų merą. Chi є būtybės, kuri augo ir chim vіdznyaєtsya vіd hudskoї siela? Či yra būtybių siela, kunigo maistas

Prašyti Svitlanos
Patvirtino Viktoras Bilousovas, 2008.07.29

Ramybė su tavimi, Šviesa!

Kaip pasireiškia tvarinių dvasia ir siela:

tik saugokis, kad nevalgytum kraujo, daugiau kraujo yra siela: nevalgyk sielų iš karto iš mėsos;
()

į tai, kad kūno siela yra kraujyje, ir aš prisipažinau jums aukurui, kad apvalytų jūsų sielas, nes kraujas apvalo sielą.
()

Mityba yra ne tame, kad padarai turi sielą, o kas yra jų „siela“? Biblijoje šis žodis vartojamas kaip „GYVENIMO“ sąvokos atitikmuo. Stebuklas. Na, žmonės pradeda skambėti kaip „bekūnis vaizdas“, kuris tęsiasi ir sunaikinus organinį kūną.

21 Kas žino: kokia žmonių mėlynumo dvasia kyla į kalną ir kūrinių dvasia nusileidžia į žemę?
()

Net Ezechielyje yra daugiau apie kai kurias būtybes - cherubus, pranašai juos vadino "tvariniais", o jie gyveno tuo pačiu žodžiu, kaip ir razdil, kur eiti apie gyvas būtybes:

20 Kur tik dvasia norėjo eiti, ten smarvė sklido. Kur tik dvasios nebuvo, ratai buvo sulygiuoti su jais, nes būtybių dvasia būtų prie ratų.
21 Kai išėjai, išlindo smarvė; o jei stovėtum, būtų smarvė; o jei tu pakilai ant žemės, tai kartu su jais pakils ir ratai, nes būtybių dvasia buvo prie ratų.
()

16 Kai cherubai pasišalino, tas ratas nulėkė šalia jų. Jei cherubinai pakeldavo sparnus, kad pakiltų virš žemės, ratai nejudėdavo, o būdavo su jais.
17 Jei smarvė stovėjo, smarvė išliko; jei buvai girtas, smirdėjo; nes juose yra kūrinių dvasia.
()

Dėl qi mitybos nėra varto gaminti kartu su kaimynais. Geriau pidit ir susitaikyk!

Perpiltame kraujyje nėra akivaizdžios nuodėmės ir šiandien yra sintetinis kraujo pakaitalas plazma. Jei perpylimo metu jūsų artimo gyvenimas yra pasenęs, atspėkite, kaip atsinešėte Jėzų - Viną, atidavėte Jo kraują ir kūną dėl jūsų išgelbėjimo.

palaimink,
Viktoras

Plačiau skaitykite po temą „Mirtis, rojus, tas pragaras, ta siela yra dvasia“:

...Vienai mergaitei, mano parafijai, šuo mirė iš meilės. Mergina labai verkė, o po kelių dienų miego paglostė savo šunį – sveiką ir žvalų. Naytsіkavіshe tie scho scho šuo išėjo syayvo. Kaip ta mergina tada man pasakė: „Aš nustojau verkti, nes supratau, kad mano šuo yra geriausiame pasaulyje“. Kaip nusiteiki prieš kokį miegą? Kalbant apie fantaziją, chi kaip Dievo žvilgsnio ženklas? Išgyventi jo vizijas, kartais net trumpalaikes, ir nugrimzti į nebutiją? Todі navіscho smirda vzgalі bul buvo sukurti Dievo? Norėdami nudžiuginti žmones, būti už žmones su tuo pačiu žaislu?

Pakalbėkime apie šiuos metus. Ale, mintyse galime išmokti vieną svarbią eilutę: Bažnyčia niekada nenorėjo tokių valgių. Juos nustatė visų valandų teologai ir šventieji tėvai. Insha turtingas, ką dainingai Mes negalime pakeisti maisto. Mums nesakoma! Tik kiti raštai ir perdavimai subtiliai praleisti laiką su tais.

Otzhe, būtybių dalis, chi platesnė - amžina gamtos dalis ... Yaka laimėjo?

Spėju, kas negerai stačiatikių teologams, dabartinis mūsų pasaulis išgyvena sumaištį, patenka į Dievo akiratį. Dėl visko kaltas didžiųjų tėvų žlugimas. Jei pagalvotume apie Biblijos istoriją apie Adomą ir Ievą, tai geriau, kad Edene, nuostabiame Edeno sode, smarvė gyveno trobelėje su mūsų gyvais padarais. Taigi Viešpats suprato, kad tiek žmonės, tiek visi kūriniai gyveno meilėje ir vienybėje viena su vienu ir su Juo, Kūrėju ir mylimu Usiljako Tėvu.

Iškritęs lietus tapo kosminio masto katastrofa, o pasekmės ne tik žmonėms, bet ir pasauliui. Žmonės suklydo, visas pasaulis suklydo... „Žmonių nuopuolis buvo vienu metu ir gamtos nuopuolis, žmonių prakeiksmas tapo gamtos prakeiksmu. Nuo tos valandos žmonės ir gamta, kaip du neatsiejami dvyniai, apakinti tos pačios miglos, nualinti vienos ir tos pačios mirties, užimti tų pačių prakeiksmų, žengia koja kojon per istoriją palei begalinę nuodėmę ir blogį; iš karto suklupę, iš karto krintantys, iš karto kylantys, nekaltai atsimušdami į tolimą savo apibendrinančios istorijos pabaigą“ (vikl. Iustinas Serbskis).

Pasaulis prarado mirtį, pyktį ir abipusį pažeminimą. Žmonių dvasiniai lyderiai pradėjo eiti į Rojų! Kas įmanoma? Daugiau nei mažesnis pasaulis turtingų Senojo Testamento herojų dvasia (tie pagonys, manau, noriu teisaus pagoniško Jobo) padėjo gyventi. Dievo būdu. Pranašai atpažino žmones, jie sakė, kad šiame pasaulyje negalima pasiekti teisės į dieviškąjį nušvitimą. Tai įmanoma daugiau nei vieną kartą, jei į žemę ateis Dievo pasiuntinys Yogo Sin.

І ašis dabar atėjo valanda Susitaikymas visos kūrinijos su Dievu. Tiesa, pasistengti už mistinio užpakalio pasiekimą po pasaulio transformacijos. Tada ateis Dangaus karalystė, iki kurios išvys ne tik žmonės, bet ir kūriniai. Ir šioje amžinybėje, kaip dūris, ant buto burbuolės, rojuje, žmonės ir padarai gyvena prie pasaulio ir draugiškai plečiasi. „Todі vovk gyvena iš karto iš ėriukų, o leopardas guli kartu iš ožkų; ir veršelis, ir jaunas liūtas, ir šakutė bus iš karto, ir mažą vaiką jie vedžios. І karvė ganysis su veterinariniais vaistais, o vaikai gulės kartu; o liūtą, kaip vilą, laikome šiaudą“. Daviau: „Man nerūpi drebulės skylė, o vaikas išties ranką ant gyvatės lizdo. Tas shkodi nepadarys blogo mano šventajame kalne ... “(balsas).

Aš teisus, naujas etapas, kas daugiau herojiškasžmonių ir pasaulio dalimi į mūsų pasaulį atėjo Dievo Sūnus Jėzus Kristus. Kristus sutaiko Svetobudovu kad žmones su Dievu. І atnešti deyakі korektivi paveikslą tarp tų, kurie buvo pakrikštyti Senojo Testamento pranašais. Taigi, mūsų vykdomas pasaulio virsmas dar tik aiškus, tai ateityje, ale jau šiandien odos bazhayuchy gali zadihati yogo povіtryam, vіdchuti yogo aromatas.

Kartą, jei Jėzus buvo laistomas, jei ateis Dievo karalystė, Vіn vіdpovіv: „Neateik Dievo karalystės prisiminimui ir nesakyk: ašis, čia, arba: ašis, ten. Bo ašis yra Dievo karalystė jūsų viduryje є ”(). Tse reiškia, kad Dievo Karalystė pradeda reikštis jau tsyumušviesa, tarp mūsų, šio šimtmečio žmonių, - viduryje mus! Jei turime stebuklų, kuriuos atlieka tikėjimo asketų, kaip mes juos vadiname, maldomis - šventiejižmonės, jei tik galime, kaip įteisinti dienos šviesą ir nibi nuolankiai elgtis tarsi iš didesnės valios ir jėgos, taigi, kaip ne pasireiškimas Ar pasaulyje galioja kiti dėsniai?.. Dievo Karalystės įstatymai...

Susipažinimas su šventų žmonių gyvenimu rodo, kad Senojo Testamento pranašystės apie kūrinių ir žmonių draugystę jau kuriamos. Vsіm vіdomі rozpovidі apie draugystę g. Sergijus Radonežietis, įsk. Sarovo serafimas su laukiniais gyvūnais – lokiais. Apie kun. Aliaskos Hermanui iš jo biografo skaitome tą jo dvasinių žygdarbių liudininką: „Emines gyveno šioje kameroje. Qi gyvūnai atsibunda dėl savo lengvabūdiškumo. Ale smirdėjo iki vienuolio Hermano, arba iš jo rankų. Bachilis, kaip gerbiamas Hermanas godovas lokys. Žinome ir apie senovės atsiskyrėlių tėvus, prieš kuriuos jie ateidavo padėti ir kuriuos saugojo laukiniai gyvūnai.

Kodėl tau rūpi? Galima pripažinti, kad Dievo malonę, tą per asketą, mato gyvuliai. Mums, žmonėms, būkite geri šventųjų tvarkoje, o būtybės žino, kokie žmonės priklauso tam pasauliui (Dangaus karalystei), kuriame nėra mago tos abipusės atgailos. Priešrevoliucinėje knygoje „Prie mandrino rožės durų jo dvasiniam tėvui“ aprašomas nuopuolis iš seniūno maldos rožinio. Pažvelgęs į šias virves prieš nulaužtą vilką, mandrilis pasislėpė prieš laukinį laukinį gyvūną. Stebuklingas knygos derinys pateikia tokį paaiškinimą: „Jei žmogus Adomas būtų sukurtas prieš nekaltą šventąją stovyklą, tai visi to gyvūno padarai būtų savo šaknyse, smarvė su baime artėjo prie naujojo, ir jie pašaukė. vardai jiems. Seniūne, kokie jūsų žodžiai, šventieji: ką reiškia šventumas? Nieko kito, kaip per žygdarbius paversti nekaltą žmogų, aš tapsiu pirmuoju žmogumi nuodėmingame žmoguje. Jei siela pašventinta, pašventinamas ir kūnas. Rožančius amžinai buvo pašvęstųjų rankose; vėliau, per dotik jiems rankų ir viparіv yogo, šventoji galia buvo padalinta prieš juos, - nekalto jėga taps pirmuoju asmeniu.

Stebuklingoji šiuolaikinė rusų mąstytoja Tetjana Goričeva, knygos „Šventosios būtybės“ autorė, rašo: „Patvariniams patinka „dejuoti ir kentėti“ kartu su žmonėmis. Ne tik patikrink įvaikinimą ir sumaištį... smirdi nuo pastato, sek šventuosius ir kankinius, kad prasiskverbtų į naują eoną, eik į Bažnyčią, drąsiai sakyk – įsitaisyk. Gyvenime šv. Didžiajam kankiniui ir gydytojui Panteleimonui pasakojama, kad laukiniai gyvūnai nenorėjo pulti jaunuolio. Todis buvo įvažiavęs ir smirdėjo. Jų lavonai bus išmesti paukščiams pragyvenimui. Raudoni paukščiai į juos neatsitrenkė. Būtybių lavonai ilgą laiką gulėjo saulėje ir tapo neišnykstantys. Otzhe, mes galime teisingai su būtybių relikvijomis.

Akivaizdu, kad tvariniai suvokia dvasinę Rojaus atmosferą.

Lankstoma amžinos būtybių gausos tema. Kiek nemirtingos yra šios sielos (o būtybė yra siela, kaip yra psichinių jėgų rinkimas)? Ar įmanoma Senojo Testamento pranašų atminimą suprasti kaip poetinę alegorija?

Apaštalas Pavlas apie tai rašo konkrečiai: „Dėl būtybės su gilia Dievo mėlynumo viltimi, kuriai kūriniją pasveikino ne savo noru velnias, o iš valios to, kuris trokšta podkorivą, su viltimi. , kad pati būtybė būtų palaiminta Už vergiją, šlovė vaikų šlovei Dievo. Nes mes žinome, kad visa kūrinija yra kankinama ir kankinama iki šiol; ir ne tik laimėjo, ale ir aš pats, stūksantis Dvasios burbuole, o mes savyje akmenuoti, ieškodami įsūnystės, savo kūno atpirkimo “().

Dievo bliuzų apreiškimas– tai žmonių šlovinimo Dievo karalystėje valanda. Otzhe, galvodamas apie programą. Niekšas Pavlo patikrinti koks laikas? І registracija nadії, kad pati būtybė gims vergijos pavidalu sunykti šlovės laisvėje. Privataus mąstymo programa. Pavlo? Ledwe. Tas pats skaitomas ir Šventųjų Tėvų bagatuose. Taigi, kalbėdamas an. Paulius - pati būtybė bus išniekinta...Šv. Johnas Chrysostomas tarsi sako: „Ką tai reiškia pati? Tu esi ne vienas [žmogus], o tie, kurie tau žemesni, kurie neturi proto, jausmų – ir tada tu ištiksi gerų dalykų likimą. Tau bus pašauktas- kaip apaštalas, - vergijos pavidalu kad nebebūtumėte sugedę, bet vengtumėte savo kūno panašumo. Kaip padaras tapo gendantis, jei tavo kūnas tapo gendantis, taip yra, jei tavo kūnas yra nenykstantis, o padaras seka jį ir tampa jomos liudininku.

O ką jau kalbėti apie ašį Šv. Simeonas, naujasis teologas: „Visos būtybės, jei burbėjo, kad Adomas buvo ištremtas iš rojaus, nenorėjo daugiau keiktis tau, piktadariu. Ale Dieve ... savo jėgomis sutvėręs padaro ūsus ir už savo malonumą bei gerumą, neleisdamas jiems aplaidžiai būti tiesiai prieš žmones ir juos bausdamas, kad padaras buvo paliktas tvarkingas ir išaugo per korupcija, tarnavo korupcijos žmonėms, nes tokius, kaip ї sukūriau, jei žmones aš atnaujinsiu ir tapsiu dvasingais, nepraeinančiais ir nemirtingais, o visa kūrinija, Dievo užsakyta žmonėms jūsų darbe, išsivystė į roboto pavidalą, kartu su juo pasikeitė ir tapo nenykstantis bei dvasingas.

Apie galimą būtybės transformaciją įžūliai parašykite savo padėjėjui „Stačiatikių bažnyčios dogmatika“ kun. Justinas Serbskis: „Bogoliudskajos tiesa apie gamtos virsmą yra nekaltai gyva Kristaus stačiatikių bažnyčios Bogolyudskaya kūne ir ateities gyvenime ... Mirusiųjų prisikėlimas bus mirties pabaiga ne tik žmonėms, bet ir regimajai gamtai, nes ji pažino mirtį ir nykimą, kad žmonės mylėtų nuodėmę... Įkvėpti žmones Viešpatyje į pirmąją vietą ir paversti gamtą burbuole be nuodėmės. Tai ne tik Kristų mylintys žmonės senas gerumas pasirodyti, ale ir visa gamta ... "

Kaip tai taps? Bet mums nesakoma. Tie, kurie yra gyvi ir dirba tarsi pagal amžinybės matymo apeigas, siekdami ateities amžinojo ir palaimintojo užpakalio palaiminimų – toks yra tikrasis stačiatikių bažnyčios tikėjimas. Kaip bus? - Mes nežinome.

Deyakі mąstytojai vyslovlyulyalis zgogo privodi savo mintis, bet atminkite, kad visa teologinė mintis yra tik privati, net jei tai yra šanovano individas.

Dehto, pasakęs, kad amžinybę matys mažiau nei tie padarai, jie kalbėjosi su žmonėmis. Bendraudamas su nemirtinga žmogaus siela ir tvarinio siela, ji pasiekė amžinybę, gavo malonės kupiną jėgą, kad neleistų jai kilti iš kūno mirties, bet leistų gyventi kitame pasaulyje...

Be to, gerbęs, pavyzdžiui, šventąjį Teofaną Atsiskyrėlį. Vіn rašė, scho, tai įmanoma, Dievas sukūrė "šviesos sielą". Mano siela išliejama po visų gyvų dalykų, Krymo žmonių, sielų mirties. „Jūs sielų gradacija: „kaip cheminė siela“, o dar daugiau - auganti, tada - būtybė. Visos sielos, žemesnės už dvasią, tarsi „įsirauna į pasaulio sielą“, skiriasi nuo savo pirminio substrato. Garsiojo asketo, bendražygio ir įžvalgaus senolio archimandrito Boriso (Cholčevo) dvasiniai vaikai prisipažino pagalvoję apie tą pačią mintį: šunys, kurie bus su jais po mirties. Tėvas Borisas yra sakęs, kad jų sielos siautėja „lengvo šuns“ siela.

Є th іnshі, mažiau vіdomі teorijų, bet vis tiek mažiau teorijos. Kaip ir kas bus tiesa – težino tik Dievas. Ir mes, ir visa gamta, aš matau Yomu, - Batkovą ir Gelbėtoją, su meile ir pasitikėjimu.

Kaip tvariniai gali kentėti ir džiaugtis, kaip juose gali nebūti sielos? Kodėl bažnyčia labiau tinka viduriams, o mažiau šunims? Ar galite melstis už būtybes?

Apie krikščionių paskyrimą pas mūsų mažesniuosius brolius

Šiais platesniais valgiais mūsų skaitytojai kreipėsi į mūsų redakcijos draugą, tą didįjį rygietį, vienuolyną Šv.

Visą savo laisvalaikį (tai galima pavadinti joga) tėvas Danilo nina pašventina didžiosios galvijų fermos vienuolyno apželdinimą ir periodiškai kelia žmonių nuotaikas prie feisbuko tvoros, talpindamas ten stebuklingas nuotraukas apie šį gerą poelgį.

„Idėja sukurti vienuolyno galvijų tvartą mums kilo seniai, galima sakyti, nuo pat vienuolyno gyvavimo pradžios“, – atrodo, tėvas Danilo. – Ale buvo kupinas sodrių niuansų, kurie neleido išsipildyti mūsų svajonei. I ašies valandų rinkinys.

Pradėjome veisti nykštukų kizą. Tada planuojame pirkti avis, keliolika vištų, kiaulių, o idealiu atveju norėčiau vienos karvės. Sukimosi pojūtis – savo gaminių gamyba. Pieną, kiaušinius, pone, grietinę planuojame ruošti patys.

Atrodė, kad turime gyventi vienuolyne, kol dar mažai laiko vėjų gimimui ir įrodymų poreikiui. Ale, atsiprašau, kad ateis tokia laimė. Golovna - nesėdėkite susikibę rankomis, neverkite maldų, praktikuokite visus įmanomus vienuolinius gandus.

- Jei liksite ramiai paklaustas „Kokia būtybės siela?“, kunigų mintys labiau skirsis. O kaip tau rūpi būti ypatingu?

- Butčios knygoje (pirmojoje Biblijos knygoje) rašoma: „... o pasakęs Dieve: tegul vanduo (ir žemė) sudaužo sielą, aš gyvenu dėl її. Atsirado ribai, paukščiai, padarai.

Tėve, padarai turi sielą, nepriekaištingą, є. Tilki її gamta vіdіznyаєtsya vіd prirodskoj ї soulі. Štai kodėl žmogus atėmė sielą Dievo pavidalu: „Sukūręs Dievą žmogų iš žemės parako ir įkvėpęs jame gyvybės panašumą, žmogus tapo gyva siela“.

– Ar galite melstis už susirgusias ar žuvusias būtybes? O į ką geriau kreiptis šie šventieji su panašiais niekšais?

- Turbina apie būtybes - nematoma žmogaus veiklos dalis. O kaip gali būti kitaip, net jei smarvė dar gyva, apdovanota kūrybos siela, kurianti kančią.

Neįmanoma pamiršti, kad didžioji dalis proto kančių yra pats aktyviausias žmogus. Štai kodėl žmonės, be abejo, gali melstis už savo vikhovantų sveikatą. Tačiau vis dėlto maldos konceptualiai gali būti iškeltos kaip maldos už žmonių sveikatą.

Žmogus kenčia už savo nuodėmes, o būtybė kenčia už žmogaus nuodėmes.

Tiesą sakant, Nimeččinoje nėra pasiklydusių būtybių. Šuns oda yra jo šeimininko žarnynas, kuris už juos nešė liudijimą priešais miestą: gūžys ir jazanas valandinį darbą, kad išvengtų skilimo ir žingsniai už jo, kad būtybė buvo palaiminta ir nepadarė. mesti ant žmonių. Priešingu atveju Viešpats prisiima administracinę atsakomybę.

Kai jie meldžiasi už kūrinius – krikščionybės istorijoje buvo beasmenių šventųjų, nes juos gerbia būtybių globėjai – jie smirda nuo žvėrių ne tik dbali, bet ir buvo Dievo palaiminti dovana išgydyti mūsų mažesniuosius brolius. Tarp ryškiausių iš jų yra Šv. Kosmas ir Damianas.

Ale, tebūnie vipadka, geriausias būdas apsisukti maldose, kad padėtų tau Viešpačiui Dievui. Ir tada išeina kaip pagonybė: šventieji padeda savo maldomis, bet duoda tas, kurių tik Dievas prašo.

– O kodėl bažnyčiai geriau į žarnyną, o ne prie šunų?

– Pirmasis žarnyno atpažinimas yra gaudyti peles prie būdelės, o šuns atpažinimas – apsaugoti šaukimo būdeles. Zvіdsi i stavlennia jiems razne. Tai ne mažiau patogu, o tik su daug pinigų.

І tse atleisk maniau, nіbi bažnyčia zabornyaє trimati šunys pas budinkas, de є іkoni. Tiesiog šuo gali būti obov'yazkovo naujoje vietoje (žarnynas, kaip atrodo, negali būti pripratęs prie savo vietos), galite pamatyti žmogaus stovyklą.

Žarnos ir šunys stebuklingai pripranta prie turtingų vienuolynų. Ne mažiau ir vienuolynuose. Kaip giedoti maldoje: „Neleisk, kad viskas šlovintų Dievą!

– Kodėl galima turėti naminių meilužių ant specialių būtybių gėlių?

- Pavyzdžiui, Nіmechchinі ši praktika yra daug platesnė. Manau, kad jo vihovantsjos odos valdovo dešinėje yra ypatingas asmuo. Tіlki ne varto tsgogo robiti kultas.

- Ar galite pasakyti, kad būtybės, tarsi blaškosi vienuolynų ir šventyklų terenose, tarsi stebi savo brolius? Adzhe jiems pažymėta kaip skambutis ir malda!

– Visiškai būtybių elgesys, pamišęs žmogaus elgesiu, tarsi gyventum vienuolyne, žavisi būtybių elgesiu, tarsi gyventum laukinėje gamtoje miesto gatvėse.

Vienuoliniai vikhovantai praktiškai niekada nesikartoja, šukės šlifuojamos ypatinga turbo ir meile.

Ir fakto, kad ar padaras yra išmintingas, negalima paneigti.

Mūsų vienuolyne prieš kalbą turime savo ypatingus meilužius – Mikio žarnyną ir Peliuką. Dvokia nuostabi kūryba!

– Kaip manai, ar gerai tiems, kurie tiki, kad gali šimtu procentų spręsti apie vaikus, tuos senus padarus, apie sveiką gyvenimą?

– Tikrai, tvirčiau. Aje silpno amžiaus žmonės, vaikai ir padarai yra ta mūsų suspenstvo dalis, nes negali savarankiškai kovoti už save, atsistoti už save. Pirmasis suspіlstva dvasinės būsenos lygis yra įvardijamas kaip užuojautos sau žingsnis tokioms kategorijoms.

Tarsi siela būtų susikausčiusi, ji nemoka užjausti, nemoka mylėti. Navpaki, suspіlstvі, de live kokhannya, mes pykstame dėl tylių, kam reikia kohanny, kuris pats negali kovoti už save.

Mano nuomone, tai yra kriterijus, kuris gali būti zastosovuvatisya, kol įvertinimas taps suspіlstva.

Šventieji globėjai virpa

Šventasis Pranciškus (tai svarbu katalikiškose šalyse)

Hierokankinys Athenogenas

Seniai šio šventojo atminimo dieną – liepų 29-ąją – kaimo žmonės į bažnyčią atnešdavo būtybes, kunigai juos skaitydavo ypač paveldėtus dėl sveikatos margas.

Svarbu ir tai, kad stačiatikių šventasis Blaizas padeda gyvuliams, o šventieji Flor ir Laurus – raitininkams, šventasis Bazilijus – kiaulėms, šventasis Mikita – komanda, auginanti vandens paukščius.

Kitas tarp būtybių globėjų - gerbiamas Sergijus iš Radonezo ir Serafimas iš Sarovo, visą gyvenimą prisijaukino laukinius gyvūnus ir pagerbė juos savo rankomis.

==================

Kitas ortodoksų priedo „Nedilya“ numeris bus išspausdintas laikraštyje „Subota“ gegužės 7 d.

Kas yra būtybių siela?

aš

Amžinai padengta krauju, Žemė yra ne kas kita, kaip didinga vižta, ant kurios paaukojama visa gyvybė - visada, be pertrūkių ...

Comte Joseph De Maistre

„Soirees de Saint-Petersbourg“.

Vakarų tautos mėgsta šypsotis (navit neišmokę iš jų kaip pėdsakų) visus „senus religinius zabobonius“ į Skhodą; bet, ko gero, juose niekas nekalba apie tokį neišmanymą ir piktumą, kaip didinga povova, kaip gyventojai, nusileidę į būtybės gyvenimą. Sąmoningi, ryjantys mėsa jie negali užjausti tų, kurie kalba lygiai taip pat kaip mėsa. Mi - europiečius - iš tikrųjų užvaldo civilizuoti barbarai, kurie buvo išauginti savo protėvių protėviuose, kurie pūtė kraują ir smegenis iš našlaičių kaulų, mažiau nei tūkstančio šprotų. Ir nesistebėkite tuo, kas yra tylu, kurie taip pigiai naršo žmogaus gyvybę, galingas dalis ir visada gali būti godžiai nesąžiningi karai, atima iš absoliučiai mirtingųjų bežodžių būtybių kančias, todėl tai yra kaip gera auka nekaltų ir visiškai nekaltų liūtų. gyvybes (nes tai puikūs epikūrininkai, valgyti tigro kepsnius ar krokodilo kotletus, ne, duok mums apatinę ėriuko ir auksapelekio fazano mėsą). Kito nebuvo galima atpažinti mūsų Garmat Krupp ir visų kitų sektorių eroje. Nenuostabu, kad „vyriškasis“ europietis juokiasi iš švelniaširdžio induisto, kuris pašiurpsta nuo menkiausios minties apie karvės varymą ir demonstruoja nepagrįstą budistų ir džainų filosofiją pasaulyje, virpinantį požiūrį į jautraus gyvenimo formą. - kaip dramblys uodui.

Bet kaip m'yasoydinnya tiesa gali tapti gyvenimo būtinybe - "tirono argumentas"! - už Vakarų tautas ir neatlygintinos aukos, atsižvelgiant į kaltės poreikį, visose civilizuoto pasaulio vietose ir kaimuose aukojamos ant šv.ny slunk pasmerktos dievybės vіvtar“; yakscho visi tse (ir ne tik tse) - neišvengiamai mūsų "sūrus Doby" realybės, tada yakі vravdannya gali motina vbivstvo dėl rozvada? Žvejyba, mąstymas, ta kita žiauri sporto šaka, kuri tampa viena populiariausių civilizuoto gyvenimo „rozvų“, yra beprotiška, bjauriausias užsiėmimas okultinės filosofijos akimis ir didžiulė nuodėmė religinių santvarkų pasekėjų akimis. kuri peržengti ezoterinę doktriną – induizmą. Kodėl šių dviejų, nė vienos iš seniausių pasaulyje, religijų pasekėjai visas būtybes – nuo ​​gudruolių iki mažiausių komų – ​​vadina savo „mažesniais broliais“, žemina europiečių vardą? Maisto grandinė bus išsamiai aptarta toliau.

Mano mūšiai taip ir nepasidavė, juk retas iš mūsų tikrai parodo save kaip nesavanaudiškas šorankos scenas anoniminėse vadinamojo civilizuoto pasaulio skerdyklose, taip pat atsiskleidžia laistymo sezono metu. Pirmoji mieguista naktis dar nepažadino svajojančios gamtos, o mažuose žemės lopinėliuose jau pasiruošę kristi daugybė hekatombų, sveikindamos dangaus šviesulį. Pagonys Molochas niekaip nepasisotino tokiu sodriu balsu kankinančių aukų šauksmu, tarsi iš karto išgirdęs prabangius šauksmus, sklindančius iš krikščioniškų kraštų, kaip neišsenkantį himną gamtos kančioms, - odos diena ir c. trečia diena nuo ankstaus ryto iki vakaro. Senovės Spartoje, kurios suvorių spūstys neironizavo dėl kilnaus žmogaus širdies sponukano veržlumo, berniukas, savo malonumui sumuštas į būtybių katuvą, padavė į teismą mirtimi, gerbdami, kad gamta per daug užimta. kad leistų gyventi ir toli. Ale civilizuotoje Europoje, kaip greitas progresas visuose vandenyse, krikščioniško sąžiningumo Krymas, jėga kaip ir anksčiau, tampa sinonimu tiesa.

Visiškai kvailas ir be gailesčio kaltas dėl didingos būtybės ir paukščių gausos, tik dėl smagumo, ko gero, niekur nevykdomi tokie pratimai, kaip protestantiškoje Anglijoje, gailestinga Kristaus atgaila, regis, nesuerzino širdies її meshkantsiv nė vieno iota m'yakshe, žemesnis valandas Ni. „galingas mąstymas Viešpaties akivaizdoje“. Krikščioniškoji etika taip lengvai pasiduoda paradoksaliam silogizmui, kaip ir pagonybei. Vienas „sportininkas“ tariamai pasakė šių eilučių autoriui, kad „atsivežti alpinistą nenukritus ant žemės, tarsi nebūtum Tėvo mūsų valia“, tuomet odos lupėjas, kuris dėl sportinio intereso nušovė šimtą kuprotų, šimtą kartų nugalėjęs prieš savo Tėvo valią!

Taigi net ir be to niūrus bežodžių būtybių kumeliukas šimtą kartų priverstas žmogaus rankomis, virsta nelauktu likimu. Atrodo pagrįstažmogaus siela yra specialiai sukurta tam, kad jis taptų mušamas neprotinga tvarinių sielos yra tiesioginės reikšmės, nes krikščioniškoji doktrina mus moko, kad būtybės siela pasaulyje iš karto su її kūnu. Či, gal legenda apie Kainą ir Abelį gali turėti dvejopą prasmę? O ašis yra dar viena mūsų apšviesto amžiaus butaforija – gyvybės mokslas, kaip jie vadinami „vivisekcinėmis laboratorijomis“. Eikite į vieną iš šių hipotekų netoli Paryžiaus ir stebėkitės, kaip kovoti su savo baisia ​​teise, Paulas Bertas yra vienas iš jo brolių, teisingai pramintas „instituto mėsininkų“. Na, man pakaktų iš naujo išversti dar daugiau susitaikančių aprašymų, atimtų iš šio proceso liudininko - vadovaujamo prancūzų autoriaus, kuris iš anksto suplanuotas piktybinis. Modus operandi tsikh „meistrų išlygos“:

Vіvіsectionіya - tse tie, kurie užsiima gyvenimo mokslu, de zastosovuyutsya kankina, profesionaliu tikslumu organizuoja mėsininkai-akademikai. Audiniai ir m'yazi yra vienas ir tas pats, ir tos pačios aukos gali sukelti didžiausius kankinimus dienas, dienas ir mėnesius. Tuo pačiu metu nayriznomanіtnіshi znaryaddya ir є šališka auditorija, zavdannya yakoї - posterigati ir analizuoti tuos, kurie yra stebimi; iki keliolikos padėjėjų priskiriama šorankai, tarp kurių padalijami batai: vienas praktika akimi, antrasis – letenomis, trečias – smegenimis, ketvirtas – plonu kauliniu audiniu. Tilki išvakarėse, po visos dienos sunkaus darbo, jų dar nebaigtos rankos ištiesintos ant gyvo kūno, patikėtos jų globai. Jų praktikos rezultatai dailiai sukrauti laiptų papėdėje, kad puolanti žaizda vėl būtų paimta, tarsi tik gyvybės ir jautrumo dihanna dar neatėmė iš nelaimingos aukos! Žinome, kad Gramonto įstatymo šalininkai bandė atsilaikyti prieš bėglius; ale Paryžius, atsirandantis mintyse neišsakytam Londonui ir Glazgui. (De Mirville, Des Esprits ir kt., VI t., p. 160-161).

Aje tsi ponai didžiuojasi savimi ir giriasi puiku su tokiu metodu, kaip sekamas smarvė, kad puiku taєmnitsami, yakі dvokia riaumojimas. "Kvaila ir nesąmonė!" - vigukuє tas pats autorius.

Kad ir kiek verta iš jų atrasti paslapčių, tai už kelių smegenų funkcijų ir kitų gyvybiškai svarbių dalykų lokalizacijos patvirtinimo jie teisėtai turi tik vieną paslaptį - paslaptį. begalės pyragų, prieš kažkokį baisų prigimtinį dėsnį autofagija(Abipusis ryja), zhakhi viyni, kreivas rozvaga polyuvannya, kad kenčiantys padarai po mėsininko peiliu - nieko! Šlovė mūsų didiesiems žmonėms! Kankinimų metu smarvės viršijo visas galimybes, nes įgijo ne tik savęs, bet ir skausmo meistrų ir liudininkų įgūdžius! (De Mirville, Des Esprits ir kt., VI t., p. 161).

Vitro už M'yasodіnnya, Toroturus Torlarin ieškinio skatinimas (į tą patį, visi tą patį, kvietimą tarnauti kaip du, vitluumacheni I spontaniškas pagal moksliškumą, atstovaujamą phomo Akvinsky. Navit de Mirvil, kuris amžinai gina bažnyčios teises, vadina šiuos tekstus -

Biblijos atlaidai, virvanimi su Dievu po potvynio tvarka yra iš kitų turtų, žmogaus silpnumo. (De Mirville, Des Esprits ir kt., VI t., p. 161).

Timas ne mažesnis, tekstus pakeis kiti Biblijos fragmentai. M'yasoidi, myslivtsі-sportsmen ir navitt vіvіsektori (dažnai tarp jų, tie, kurie tiki kūrybos aktu ir Biblija) skamba cituodami, ištikimai savo mintims, tą eilėraštį iš knygos "Buttya", de Duok Dieve dvilypis Adomo viešpatavimas „jūros žuvims, dangaus paukščiams ir visoms žemėje vaikštančioms būtybėms“ (I, 28); Krikščionys supranta, kad jiems buvo suteikta galia valdyti odos būtybių gyvenimą ir mirtį planetoje. Už kainą yra daugiau filosofinių brahmanų ir budistai gali juos kirsti: „Zovsim nі. Evoliucija pradeda formuoti žmonijos ateitį turtingesniame ankstyvame, žemesniame užpakaliuko lygmenyse. Įvaryti padarą ar sukelti komą, kol mes patys zatrimuєmome gamtos pažangą, kuri yra tiesiai į galutinį natūralų tikslą. žmonių»; o tam, kuris puoselėja okultinę filosofiją, pridėkite prie savęs: „Amen“ - ir paaiškinkite, su kuo žudo ne tik gamtos evoliucija, bet ir puolimo, tiksliau žmonių rasės, formavimo procesas.

Na, o iš itin aiškios įstatymo pusės, kurie argumentai yra logiškesni? Palaukime, kol maistas atsiguls prieš mūsų sielas, kurios gali tapti tarpininku mūsų superechtsiuose. Jeigu tokiais titulais tikima kūrybos aktu, tai tiesiogiai ir konkrečiai mityba: „Kodėl žmogaus įvarymas laikomas sunkia nuodėme Dievui ir gamtai, o kartu ir milijonų gyvų būtybių įvarymas tik sportas?" - vynas dainuoja: „Dievui, sukūręs žmogų pagal geriausią atvaizdą ir panašumą, po kurio žmogus atrodo įkalnėn, savo Seniui ir jo kolkas - rojui ( os homini sublime dedit), tada padaras stebisi žemynį tavo žemiškąjį kolosą; nes Dievas pasakė: „... tegul žemė palaužia sielą, aš gyvenu dėl її rūšies, lieknumo ir roplių, ir žemės gyvulių dėl jų rūšies“ (Bet., I, 24)“. Ir vėlgi, „dėl to, kad žmonėms buvo suteikta nemirtinga siela, o bežodžiui būtybei – nemirtingumas – kad būtų įskiepytas trumpas pomirtinis protas“.

Priešingai, jei Biblija pripažįstama šio subtilaus superaido autoritetu, tada nėra tinkamo spaudimo tiems, kuriuos žmonės gali labiau apsimesti, kad pretenduoja į dangų zuna – yakraz navpaki; nes toje pačioje knygoje „Buttya“ skaitome, kad Dievas, sukūręs „liaudį“ ir palaiminęs „їх“ (I, 27-28), taip sukūręs „didįjį šonkaulį“, kuris „palaimino juos“ (I, 21- 22) . Negana to, „Viešpats Dievas sukūrė žmones iš žemės parako“ (II, 7); o kas yra dulkės, kaip žemė neapipjaustyta? Saliamonas – karalius ir pamokslininkas – yra beprotiškai pripažintas autoritetingu ir išmintingiausiu iš Biblijos pranašų; Ir tylias tiesas, kaip vynus, rašau savo „Ekleziaste“ (III skyrius), jau pakankamai, kad visiškai uždaryčiau šią prieštaringą temą. „Širdyje pasakęs apie žmonių bliuzus... jie smirdėjo nuo smarvės, kad patys smirda savaime – padarai“ (III, 18); „... kad mėlynų žmonių dalis ir būtybių dalis yra viena ... ir nėra pasididžiavimo žmonėmis prieš liesumą ...“ (III, 19); „Visi eina į vieną vietą; viskas tapo pudra, ir viskas pavirs pudra“ (III, 20); “ PSOžinote: kodėl eina mėlynųjų žmonių dvasios? įkalnėn, o būtybių dvasia nusileidžia chi žemyn, į žemę? (III, 21).

Aš teisus – „kas žino“! Nepriimkite mokslo ir nepriimkite „teologijos mokyklos“.

Yakbi metoy tsієї statti bula pamokslauja apie vegetarizmą, tada patvirtinkite, kad tai būtina remiantis Biblija, kitaip Vedos nebūtų svarbios. Nes yakscho negalvok apie sumnivu, kurį Dievas suteikė dvilypis Adomas - „žmogus ir zhintsi“ iš knygos „Buttya“ I skyriaus, kuris mažai atspėja mūsų protėvių peštą žmogų iš II skyriaus, - valdžia „kiekvienai būtybei“; Taip pat akivaizdu, kad „Viešpats Dievas“ niekur niekaip neįsakė Adomo jokiems kitiems žmonėms ryti gyvas būtybes ar sumenkinti jų sportinį pomėgį. Yakraz iš nieko. Adže, kalbėdamas apie augančią karalystę ir apie „dabar esamo kaimo vaisius“, Dievas visiškai aiškiai sako: „Jūs [žmonės] būsite in zhu“ (Aš, 29).

Pirmieji krikščionys pakrikštijo grindų tiesą, kad mėsa nepriliptų prie pirmųjų šimtmečių smarvės. Ašis, kurią Tertulianas rašo Minucijus Feliksas „Oktavijus“:

Mes negalime stebėtis ir mokytis girdėti ir girdėti ( novere) apie žmonių žudymą – mums, krikščionims, Timas, kuris vadovaujasi šiomis stravomis, į kurias gali susimaišyti būtybių kraujas.

Tačiau autorius ragina nevertinti savęs kaip vegetarizmo metapropaganda, o gina „tvarinių teises“ ir bando atleisti už grubų savo teisių nežinojimą, pagrindžiant Biblijos autoritetą, norą ir supratimą, konkuruoti. su tais, kurie patys įrodys neteisingai interpretuodami Biblijos tekstą, - dešinėje akivaizdžiai beviltiška. Tam, kuris mato istoriją apie evoliuciją, niekas neturėtų išdrįsti išgyventi sunkumų; ale vynas, be jokios priežasties, kad būtų logiškiau ir patikimiau fizinį asmenį atpažinti kaip mažiau žinomą būtybės pasaulio viršūnę, ir olyudnyuvalne joga yra dvasiškai Jo – tarpinis principas tarp tvarinio sielos ir dievybės. Marno įtikink jogą tuo, kad nežinai rakto į tiesą, kol nepriimi ir nežinai, primink tylias Biblijos eilutes, kaip kad iš tikrųjų darai jogą, visą masę itin švelnių žodžių. pasiduoti neatitikimai; nes vynu negalima tikėti. Vis dėlto Biblija kupina užuojautos žmonėms ir gailestingumo bei meilės kūriniams.

Kurio užpakalis gali būti originalus žydiškas tekstas iš XXIV Kunigų knygos skyriaus. Norėdamas išversti 18-tą antrojo skirstymo eilutę, kad skambėtų taip: „Kas užmuša lieknumą, už tai gali mokėti, lieknumas už lieknumą“, originale sakoma ne „galvijai už lieknumą“, o „gyvenimas už gyvenimą“ arba, tiksliau, , - „siela už sielą“ nefesh tahat nefesh. Ir lyg įstatymo griežtumas nesiekia šitos vapadkos, kaip Spartoje, mušti žmogaus sielą už būtybės sielą, vis dėlto, sumuštą sielą pučiant gyva siela, piktadarys kaltas už papildomą bausmę. , baigti suvora.

Bet vis tiek ne visi. Knygoje „Vikhidas“ (XX, 10 ir XXIII, 11-12) pasakojama apie tuos, kurie šabo dieną švenčia ne tik žmones, bet ir būtybes. „Ir somių diena yra šeštadienis... nedirbk jokiame naujame reikale nei tu... nei tavo lieknumas“; taip pat šabo metu rіk: „... somy [rik] užpildyk savo її (žemę) ramiai ...“, „... kad duotum savo valią ir savo asilą ...“. Tsі zapovіdі, jakščo smirda hoch schos reiškia, atnešk, scho, kad įkvėptų bežodžius senų žydų sutvėrimus, nenustojo garbinti savo dievybės ir kad turtingoje vipadkoje būtybės buvo sulygintos su pačiais žmonėmis. Visa problema slypi tame, kad „siela“ nefesh, pomilkovo priymaetsya kaip schos okreme vіd "dvasia" - ruach, nors Biblija aiškiai sako, kad „Dievas ... įkvėpė jogos dangą (per šnerves) mirti gyvenimu, tapau žmogumi, gyva siela, nefesh- ne daugiau ir ne mažiau, nuleiskite tą patį padarą, kurio siela taip vadinama - nefesh. Mažiau nei zavdyaki į tolimą plėtrą siela transformuoti į dvasia, kuris yra prasidedantys (tame pačiame lygyje su siela) tylaus nusileidimo žingsniai, kurių pagrindu slypi universali siela chi dvasia.

Tsya pareiškė dainuodama giedoti geranoriškus žmones ir moteris, tarsi jiems nepatiktų jų kačių ir šunų dvokas – jie turi būti pririšti prie savo bažnyčių včeno, kad leistų sau pripažinti tokias nesąmones. Nustebęs, scho smirdi vienu balsu wiguknut: Jak ?! neprotinga Chi rupūžės šuns siela gali turėti tokią dievišką ir nemirtingą prigimtį, kaip tai mūsų galia? ir vis dėlto tai yra faktas. Ir šio straipsnio autorius ne mažesnis už autorių, ir toks autoritetingas veikėjas odai krikščioniui, kaip pamokslininkų karalius – šv. Mūsų priešininkai, kurie taip nepagarbiai žiūri į visus šiuolaikinio ir ezoterinio mokslo teiginius, gali su didele garbe priimti savo palaimintojo šventojo apaštalo žodžius. Timas daugiau nayvіrnіshu іinterpretation їm duoda ne teosofą ir ne jo priešininką, o naują malonų ir pamaldų krikščionių – kitą šventąjį, tačiau tiek Romos katalikų, tiek protestantų bažnyčių tarnus – Joną Chrizostomą. Tse vin aiškindamas ir komentuodamas Pauliaus laišką.

Krikščionys jau suprato, kad eksperimentinis mokslas nėra savarankiškas; bet, ko gero, jie dar labiau džiaugiasi, kad induistai negali pasigirti tokiu pat drebančiu požiūriu į būtybes, kaip įrodo šventasis Paulius savo knygoje „Siųsta romėnams“. Indėnai pirmenybę teikia humaniškam požiūriui, o ne bežodžiams sutvėrimams, remdamiesi teiginiu apie sielų persikėlimą ir ūsus, kurie rėkia iš naujo, apie principo tapatybę arba elementą, kuris gali gyventi kaip žmogus, todėl būtybė. Ale Šv. Paulius nuėjo toliau: laimi stverdzhu (Rom., VIII, 21), kad būtybės gyventi iš vilties svіlnennya "iš tlnnu vergijos" tiesiog taip, būk geras krikščionis. Šią eilutę tiksliai pacituosiu iš didžiojo apaštalo ir filosofo Pranešimo, pateiksiu ją žemiau esančiame piešinyje, jei ateis valanda atskleisti šią teisingą prasmę.

Tai, kad daug aiškintojų – bažnyčios tėvai ir scholastai – bandė save apgauti, kad atskleistų tikrąją Šv. Jamo tekstų prasmę, teologų nekompetenciją, kurios nenuoseklumą ypač į akis krenta. Dejakai yra pasirengę įrodyti savo teoriją iki galo, nepaisant akivaizdaus neįmanomumo. Ir tі, hto zmіg vznіg vznat jo kolishnі atleisk kaip anksčiau Kornelijus Lapіda, atvesti pas savo žiaurius amendes gerb. Kalbėdamas apie didžiosios gyvenimo dramos vaidmenį, dėmesingas gamtai būtybėms, Kornelijus pareiškia:

Visų būtybių paskyrimas yra žmonių tarnavimas. Todėl smarvė tikrina, ar atsinaujins tuo pačiu metu po jo [jo valdovo] ( cum home renovationem suam exspectant). (Komentaras. Apokalas, Ch. V, p. 137).

Suprantama, žmogaus „aptarnavimas“ nereiškia, kad padarai gali būti mušami, be jokio reikalo mušami ir baudžiami už kankinimus; o žodžio „atnaujinimas“ prasmė paaiškinimo praktiškai nereikalauja. Krikščionys, įkvėpti kūno, pakils po kito Kristaus atėjimo ir apsups jį žmogumi, Krymu, besikreipiančiu į būtybių atsinaujinimą. TI, hto Vivcea Tamnu doktrina, nykstanti ties nomu nomelovna siera, laižoma nuo Ob'ctive formos skirtumo, aš ant povandeninio іvnovni, Dovgiy Lancyug Evolutsini Transformati - VID Tnetarini žmonėms.

Supratau, kad likusią tvirtumo dalį krikščionys taip pat išmes. Ir pasakyti, kad rašymo jausmas praeityje visada buvo aptemęs; Biblijoje nieko panašaus nėra ir negali būti. Sperechatis kvailai šia tema. Tie, kuriuos žmonės pagarbiai vadina „Dievo žodžiu“, jau ne kartą pripažino blogiausias interpretacijas, o jų palikimo suma nėra gerai suprantama. Dar viena frazė: „Kanaano prakeikimai; vergo vergas bus su savo broliais “(Bet., IX, 25) - sukėlė nesėkmę ir nepelnytas nelaimingų juodaodžių vergų kančias. Pagrindinis abolicionizmo priešininkas ilgą laiką buvo paliktas Amerikos dvasininkams, tarsi jie būtų teisūs su Biblija rankoje. Adža jau seniai padarė išvadą, kad vergija yra žingsnis po žingsnio zanepadu priežastis, nesvarbu, ar tai šalis. „Navit“ didžiuojasi, kad Roma prapuolė per tuos, kurie „vergai daugiau gulėjo senovės pasaulyje“, kaip klusniai sako Geyeris.

Ir vis dėlto, atleisdamas Biblijos interpretacijas visais laikais, grindys giliai įsiskverbė į smegenis, kad įkvėptų geriausius, protingiausius krikščionybės atstovus, kad įkvėptų vieną didžiausių krikščioniškojo pasaulio poetų – Miltoną – apie savo teisę Akivaizdu, kad asmuo turi būti laisvas, nes jis turi teisę į kitus padarus:

Ir vis dėlto, vairuojant į tą kitą „blogį“ negalima nesudaryti akivaizdžių klaidų – neišvengiamai tyliose situacijose, jei netinkamos vilioja kaip ginčas rikiuotės gale, tai netinkamos. I tsya nesuderinamumas tarp siuntinių ir visnovkų, faktų rengimas ir vysnovkos, kurios iš jų paimamos, atiduodamos į vargšų pakalikų rankas. filosofija zbrojos padermė, kurios pagalba smarvė gali sulaužyti pačius gudriausius jų kritikų argumentus.

Referencinio piešinio autorius taip pat norėjo šiek tiek nušviesti šią labai rimtą problemą. Romos katalikai rašytojai, bandydami įnešti tiesą į beasmenes istorijas apie stebuklingus prisikėlimo padarus, sugniuždytus šventųjų, jie patys perrašė šią temą nesibaigiančių diskusijų tema. „Siela, esanti būtybėje, – Bossuet mintyse – yra pati svarbiausia ir patogiausia iš visų filosofinių problemų.

Dėl sąsajos su akivaizdžiu šių istorijų neatitikimu bažnyčiai vchennya apie tuos padarus, nors aš nežinau, kad jie yra bedvasiai, nemanykite amžinas antraip kartu su kūnu mirs nemirtingos sielos ir jų gyvybę teikiantis principas, tai bus pripažinta, kaip scholastai ir dvasininkai sutaiko tvirtumą su kitais – ką atnešti, koks stebuklingas prisikėlimo padaras dar įmanomas.

Keitimasis man nerūpi, todėl ištrauksiu galimybes (ataskaitinis žvilgsnis, užėmęs du tomus), autorius norėtų, aiškiai įrodęs scholastinių ir teologinių Biblijos interpretacijų neįmanomumą, perekonat skaitytoją. tuo, kad padaras varomas ypač rozvagi chi vіvіsecciї - є rimta piktybė . . Visų pirma, reikia sutelkti dėmesį į tai, kad nepaisant visų technologijų įvardijimo, žmonių ar būtybių prisikėlimas, kadangi gyvybės principas tęsiasi jų fizinių apvalkalų pavidalu, todėl prisikėlimas vis dar įmanomas. , tada mes galime, bet galime tai padaryti dėl žmonių, taigi, dėl tvarinio. Kitaip tariant: tuos, kuriuos taip laisvai vadiname „siela“, gamta dovanoja ir žmonėms, ir būtybėms; arba kitaip tі, y іnshі її palengvėjo.

II

Kokia chimera, koks žmogus! Koks neimovirny sumaištis, kaip šiukšlių krūva! Jūs vadinate save mūsų kalbų stebuklu, jei norite sau - tik šykštu slieku! Didinga vmist istin ir vienu metu amžina nežinios kova! Šlovė tam viso pasaulio šmeižtui!

Dabar pereikime prie krikščionių bažnyčios apreiškimo apie tvarinio sielos prigimtį. Pabandykime suprasti, tarsi ji sutaikytų savo prisiminimus apie mirusių būtybių prisikėlimą iš jėgos galios, kad būtybės siela iš karto yra rami nuo savo kūno; pakalbėkime ir apie stebuklus, susijusius su būtybėmis. Ale, visų pirma, savo mistinių krikščionybės apraiškų lyderis, kuris buvo atneštas į turtingą neteisybę ir zhorstokost būtybių pasaulio atžvilgiu, lemiamą ir liekamąjį smūgį, būtina, kad skaitytojas suprastų šias abejones, kaip darė bažnyčios tėvai, jei smarvė stengėsi teisingai interpretuoti Šventojo žodžius ta tema.

Juokinga, kaip karma kankino du naujausius Katalikų bažnyčios gynėjus – poną de Musso ir markizą de Mirvilį, iš kurių darbų yra išaiškinta keletas šiame statute sukeltų dieviškų stebuklų aprašymų. prieš juos, bet vis tiek ne zovsіm vіrnih.

Neišvengiamo didžiojo mūšio tarp kreacionistų arba krikščionių ir viso pasaulio, kurie tiki tokiais pavadinimais – kūrybos aktu ir įasmenintu dievu, ir evoliucionistų, induistų, budistų, įvairių laisvamanių ir Nareshti. , Ale ne vidury nakties, daugiau vchenih, ne toli; Ir tada jums bus neįmanoma dar kartą atspėti ir trumpai paskelbti tiek tyliųjų, tiek kitų poziciją.

1. Krikščioniškasis pasaulis daro įtaką savo teisei tvarkyti kūrinių gyvenimą, grįsdamas savo teiginius: a) kitų Biblijos tekstų raštais ir tomis svetimomis scholastinėmis interpretacijomis; b) perkeliant sielos tvarinių esmę, panašią į dieviškąjį žmogiškąjį: žmonės ir toliau gyvena po mirties, tvarinys - ne.

2. SCIDNII EVOLUTSIONISHIT, ґ RUNTYSHY Visnovka apie didžiųjų Filosofinių sistemų autoritetus, solvioralinius ir gyvųjų stumdymą (priežastys, vidimenikhi audrų priekyje) є GRICH VEVOLITED LEAVEN THE PROTECH.

3. Zahidny evolyutsionalistam, ozbroєnym novіtnіmi mokslo pasiekimai, nei krikščionims, nei pagonims. Dejakas vcheni tiki evoliucija, bet dejakas - ne. Bet dėl ​​vieno dalyko sutinku su smarve, bet tuo, kad jis labiau fizinis, tiksliau, nesuteikiu kasdienių įspūdžių, kad žmogus turi daugiau šansų pasirodyti kaip nemirtingos, dieviškos sielos savanoris. , arba, tarkime, šuo.

Taip, kaip Azijos revoliucionieriai elgiasi su būtybėmis taip, kad jos būtų baudžiamos moksliniais ir religiniais persekiojimais, nei krikščionių bažnyčia, nei materialistinės mokyklos niekada nepažeidė konkrečių praktinių zastosuvannya tradicijų. orij. Pirma, tvirtai, kad oda gyva, bulą drąsiai ir navmisno sukūrė Dievas (taigi, galima ir žmogaus vaiko oda) ir kad nuo jos gimimo iki pat mirties ilsisi nenutrūkstamai išmintingosios ir gerosios Apvaizdos globoje, vienu metu dovanoja žemesnę klostę mažiau nei Timchasovas, mirtingoji siela. Likti, įvardindamas ir žmogų, ir būtybę, tačiau bedvasiais gimimais, tarsi neatpažįstančiais prigimtinės jėgos, praktiškai noriu tarp jų pastatyti neišsenkamą sieną.

Mokslo žmogus – didžiausias perekonanijos materialistas – zhahєtsya tuo atveju, kai tik viena mintis apie savo bendražmonių kaliktvos įkūrimą (atrodo, ne apie tuos, kurie tave mirtinai nukankintų), bet jei tu nedaryk, pradėsi kratytis vivisekcija virš gyvos būtybės. Sereda Chih iš Didžiojo Matteriytivo (kurių nekviestas, Bagato hto vis dar, susikaustymas su žmonėmis su estafete) vargu ar žinos tokį, pvz., apie būtybės centrinėje Diapasono planetoje esmę. žmogaus teisių.

Dabar reikia nustatyti paraiškų ietis, kuri patvirtina daugiau visnovki steigimo tiesą. Rozrakhovuyuchi pasiekti aukštą savo skaitytojo kultūros lygį, galiu neabejotinai stverdzhuvat, kad daugelis autoritetų, kaip jie čia cituojami, jūs gerai žinote, dėl ko jums užteks atsiskaityti su trumpu visnovkivs ciklu. jų palaužtas (pradėjęs dvasininką eliv).

Kaip jau buvo sakyta, bažnyčia puola autentiškumas stebuklai, yakі suremontuoti її šventieji. Tarp beasmenių panašių antgamtinių pasireiškimų mes klusniai esame mažesni už tuos, tarsi juos galėtų įžūliai susieti su mūsų tie, o pats – stebuklingas mirusių būtybių prisikėlimas. Kaip ir mi bachimo, tі, kuris apdovanoja žmogų nemirtinga siela, nepriklausomu kūno vaizdu, lyg tuščiagarbė, pasiruošusi lengvai patikėti galimybe sielą – dieviškos divos rezultatu – paversti kiautu, kaip tuščiagarbė, kurią ji atėmė, tai būtų buvę amžinai. Bet kaip jūs galite išplėsti analogišką galimybę būtybėms, kaip tas pats tikėjimas pasakyti, kad tvarinys neturi savarankiškos sielos ir kad siela miršta kartu su kūnu?

Daugiau nei du šimtus metų, pradedant šv. Akviniečio valanda, bažnyčia ne kartą skelbė, kad kūrinio siela tuo pat metu yra rami nuo savo fizinio organizmo. Kodėl toks laikas apsiverčia, iš naujo sukramto parako? Kokio maisto tobulumo ėmėsi scholastika; o ašis – nepaisant akivaizdaus užduoties sulankstymo – її uoliai nesprendžiama, konfliktai buvo toli susitaikyti.

Bažnytininkai, kaip taisyklė, pradeda nuo to, ką jie vadina stebuklingais prisikėlimo tvariniais, kurie yra pasireiškimo dalis ir lygiai taip pat neprilygstami, kaip „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas“. (De Beatificatione ir kt., popiežius Benediktas XIV). Bolandisti nukreipti svarbiausias atsargas į didingą kilkost. Kaip šiltai reiškia XVII amžiaus hagiografas, tėvas Burinas – ryšyje su stebuklinguoju sekmadieniais drokhvi šventasis Remi:

Nedvejodamas galiu pasakyti, kad aš pats esu žąsis, nes tikiu visomis „pasakomomis apie mėlynąjį paukštį“... Tokiam žvyrui tikiu, kad jei galiu įžeisti mūsų tvirtumą, tai atsitiks ir man. prikelk iš Šv.skogo gyvenimo tą epizodą, jei atgaivinsi nugaišusį savo mokytojo arklį; iš šv. Nikolajaus Tolentiečio biografijų - vipadokas, jei pakeisite viščiuką gyvenimu, sob z'isti її; o kalbant apie šv. Pranciškų, pamiršk, kad tave sužeidė traukiant iš karštos krosnies ėriuko skerdeną, buvo suteptas de vynas, atgaivino Jogo, o taip pat ir tuos, kurie buvo toli, kad kartą prikeltų Jomą uogienėšonkaulis, po ko prasidėjo smarvė plaukti prie padažo... Be to, tu [skeptikas] atsitiks mamai iš dešinės su daugiau nei šimtu pažymų (galima padėti tiems, kurie nori būti žinomi žmonių su daugybe priežasčių), todėl daroma išvada kad visi smirdžiai yra arba nesąmonė, arba kvailiai.

Vadovavimą labiau patvirtina kitas, labiau autoritetingas, žemesnis tėvas Burinas, bažnyčios tarnas, ir ji pati – popiežius Benediktas (Benoisas) XIV. (Tarp bevardžių šių sekmadienių liudininkų bollandistai vadina tokius vardus kaip Šv. Silvestras, Francois de Paulas, Severinas Krakovskis ir kt.)

ka veiki sekmadieni? tiksliaiі identiški kuriant formas, panašumą ir medžiagą, galingieji mirė už gyvenimą; Ir jei būtybės forma (arba siela) yra gyva pasaulyje, kartu su kūnu, tai yra šventojo Homio kūrinys, tai Dievas tokį stebuklingą odos sekmadienį turės sukurti naują sekmadienio formą. padaras; Kodėl tu rėki, kad padaras prisikėlė Ne daugiau tas pats to, kas buvo prieš mirtį ( non idem omnino esse)". (Popiežius Benediktas XIV, De Beatificatione ir kt., lib. IV, sk. XXI, str. 6).

Vis dėlto, manau, stebuklinga Maja. Ir net jei paaiškinimą vargu ar būtų galima pavadinti vicerepny, pasitelkus akivaizdžius dalykus, įžeidžiantis visnovok rėžia: principo šukės, kad įkvepiančios būtybės kūną gyvenimui - yogo timchas sielą, po mirties miršta arba suyra. Dievas, kad sukurtų prisikėlimo stebuklą sukurti“ ar turėtumėte pradėti kramtomoji guma sielos“ – kaip mums primena Tato ir kardinolas, – sielos, tą patį žinau žmonių akimis ir tai nėra „nepriklausoma, eteriška tą amžinąją dieną“.

Krim yra natūralus protestas prieš tokio reiškinio priskyrimą „divai“, kuri turi būti pašventinta, nes už jo tam tikroje būsenoje stovi Dievas, kuris „sukuria“ vardan didesnės šventojo šlovės. absoliučiai nauja siela, taigi tarsi naujas kūnas, – jau šaukia tas pats Homis. Bo, aš visiškai pagrįstai gerbiu Dekartą:

Jei būtybės siela vis dar matoma kūno pavidalu (aš, nuo šiol neapčiuopiama), tai kaip mes galime negerbti її dvasinis aš, otzhe, protingas?

Vargu ar reikia sakyti skaitytojams, kad Dekartas, demonstruojantis savo būtybę kaip puikų automatą, yra „geros metinio mechanizmo institucijos“, primena Malebranche. Tokiu būdu priimti Dekarto teoriją apie būtybes reiškia platinti ir žiūrėti į šiuolaikines medžiagas. O kaip meilės vestuvių pastatymo automatas ir t. t. ir, be jokios abejonės, suteikiantis atmintį, visa tai gali būti „motinos galia“, nes taip mus moko materializmas. Bet jei padaras yra „automatas“, kodėl negalite pasakyti apie žmones? Tikslieji mokslai – anatomija, fiziologija ir kt. - nežinoti skirtumo tarp žmonių ir būtybių kūnų; Ir, kaip teisingai gerbiu Saliamoną, kas žino: „Tavo pakilimas į kalną“ yra žmogaus dvasia, taigi, kodėl šis kelias kaltas dėl butų uždarymo būtybėms? Taigi savo metafizikoje Dekartas yra toks pat nenuoseklus kaip ir kiti.

Ką aš galiu pasakyti, iš ko atsinešu patį Šventąjį Homą? Nadіlyayuchi būtybių siela ( anime) ir pavadinimo її neapčiuopiamas. dvasinis. Pats Yak vin paaiškina:

Adzhe šioje vipadka perduotų b buvimą rosum, sąžiningumas ir kitos ypatingos galios, bejėgės už žmonių sielas. (De Mirville, Des Esprits ir kt., VI t., p. 153).

Tačiau ketvirtajame Laterano susirinkime taip buvo

Dievas, sukūręs du dalykus, vieną vienos substancijos pavidalu – kūnišką ( pasaulietinis) ir dvasinis ( spiritualem); o viskas, kas nėra kūniška, pagal būtinybę yra dvasinga.

Šventasis Homis turi eiti į savo kompromisą, kuris nevadinamas našle, tik šydas tam, kuris yra šventojo žodžiai. Ašis scho vіn kazhe:

Kūrinio siela nėra dvasioje, ne kūne, bet ji gali išjudinti gamtą.

Netoli pareiškimo. Pats šventasis Homa tai davė taip:

Ūsinės sielos – navit at Roslyn – formuoja savo kūno formą.

O kas tiesa Roslyn, ar tai netiesa būtybėms? Man pasirodė, kad „dvasia“ ir materialioji substancija, bet galbūt šv. Homi paskyrimui „perduosiu gamtą“. Tačiau kaip siela gali įkvėpti tarp roslinų, suprasti galimybę išgyventi po kūno mirties ir įkvėpti nemirtingą priežastį? Grindų puikumas akivaizdus, ​​kad pats de Mirville turi riaumojantį viguku:

Oce, dabar mes turime tris substancijas, o ne dvi, kaip nustatė Laterano susirinkimas!

Didysis Bossuet (div. Traite de la connaissance de Dieu et de soi-meme) analizuoja Dekarto ir Šv. Homio sistemas ir joms prieštarauja. Niekas nėra ekspromtas yogo at tsimu, scho gedimų logikos plane, siekiant nugalėti Dekartą; ale vіn vvazhaє, scho kartūzų "vіdkrittya", zgіdno z kaip būtybė є "mašina", "saugokite trumpiausią kelią iš posūkio", nuleiskite Šv. Homi bažnyčią, tarsi plėsčiau katalikų bažnyčią. Kodėl tėvas Ventura pyksta ant Bossuet, pasakodamas apie jį „tokį nesaugu atsiprašau“. Jei kardinolas nori pažinti sielos būtybių buvimą naudodamas galingas savybes, tokias kaip suvokimas, pretenzingumas ir antipatija, jis vis tiek įkvepia jį proto sumanumu, vadovaudamasis savo globėjo šv. Homio garbinimu.

Bossuet pozicija, – pareiškia tėvas, – dar ydingesnė, nes jis pats priduria: „Aš perduodu didžiulį karą prieš bažnyčią, tarsi būčiau užsidegęs dekartiškos filosofijos vėliava“.

Ir štai aš racione, kad iš „juntamos materijos“ būtybės smegenys atrodo kaip natūralus Lokovskajos rangas. mąstymo dalykas, o likusiems – visos materialistinės mūsų šimtmečio mokyklos. Ale silpna migla Jogo akyse alsuoja ta pačia šventojo Homi doktrina, povna vad i protirich. Mat kaip kūrinio siela, kuriant Romos bažnyčią, kaip neapčiuopiamą pradą, akivaizdu, kad būdama nepriklausoma fizinio organizmo forma, ji negali „iš karto mirti nuo kūrinio“, todėl ji yra tarsi žmogaus siela. Ir jei žinome, kad ji ir toliau gyvena po kūno mirties, tai kodėl ji žiūri į žmogaus sielą? Ale, žmogaus siela nemirtinga, apie kurią gali kalbėti pats šventasis Homa, norintis vėl per karščius eiti į šiukšlių labirintą.

Žmogaus siela yra nemirtinga, o būtybės siela pasmerkta žūti.

kalbėti vynus (Summa ..., V t., p. 164), prieš tai įsiveržęs į tą pačią grandiozinę kūrybą (II t., p. 256), -

Kaip čia viskas, kaip jie vėl pasisuka?

Maisto grandinėje aš pats ir vodpovidaє:

Ne, daugiau „Ekleziaste“ (III, 14) sakoma: „... ką apiplėšti Dievą, perebuє nav_ki...“ Pas Dievą „nėra permainų ir kitokių pokyčių“. (Jakas, aš, 17). Otzhe, - tęsė šventasis Khoma, - nei natūralios kalbų tvarkos, nei stebuklo nėra Dievo galvoje, padaras virsta niša (kriaukle); ir Dievo kūrinijai nieko nežinoma, Tiems, kurie keršija už save didele dieviškojo gerumo šviesa, būk nekaltumo garantas, būk toks. (Tomas Akvinskis, „Teologijos suma“).

Pakomentavęs frazę ir patvirtinęs specialaus užrašo tikslumą, Abat Driu – vertimai.

Pati taip, - pasirašai vynus, - ... tu nieko nežinai; Šis principas šiuolaikiniam mokslui jau tapo kshtaltine aksioma...

Ir jei taip, tai kodėl visuotinis gamtos dėsnis, žinomas kaip mokslas, taigi teologija, gali būti kaltas kūrinijos sielai ir tik jai? Sužinokite, kas yra padaras atsidavė protui(Kas, vtim, būtų labai abejotina, jei žmogui būtų gaila).

Pereidami nuo scholastinės filosofijos prie gamtos mokslų, dabar suformuluojame gamtininkų sąrašą, tarsi nežinotume, kad būtybė yra intelekto, o paskui – nemirtingos sielos.

Jei ne, tie, kurie mąsto, priima ir apgaudinėja, kalta dieviškosios, dangiškosios prigimties motina ir tuo pagrindu tampa amžina ir nenykstanti.

prieš du tūkstančius metų parašęs Ciceroną Mayzhai. Nesvarbu, kodėl J. Huxley nelaukė platesnės minties, šventasis Akvinietis – „metafizikos karalius“ – nesaugiai tiki visais sekmadienio stebuklais, sugniuždytas šv. Patriko.

Tiesa, jei yra tokių įvardijimo kalbų, kaip ir aukščiau aprašyti stebuklai, kad bažnyčia jas pateikia savo pasekėjams kaip neprilygstamą tiesą, bažnyčios teologai turėtų parodyti teisingumą, kad, pripažindami, bažnyčios valdžia nesudėjo vienas prieš vieną. , demonstruodamas jiems už nevalstybinės mitybos, yaki keiksmažodžių, nesvarbu ką, iki kaltės rango.

Tokio rango būtybes įkvėpė nemirtingumo progresas, būtybės šukės – „automatiniai“. Zgіdno su Dekartu, būtybės neturi jokios priežasties ir kuriose vidurinė scholastika yra su juo solidari; būtybės gali turėti mažiau instinktų, pavyzdžiui, trumpalaikius impulsus (toks medžiagų sukietėjimas, nepripažįstamas prote bažnyčios).

Frederickas ir Georgesas Cuve'ai jau pakankamai rašė apie būtybių intelektą ir instinktus. Šias idėjas atrinko ir paskelbė Mokslų akademijos vyresnysis sekretorius Fluransas. Ašis, kaip parašė Frederickas Cuve'as, trisdešimt ketverių metų karūnuotas zoologinis ženklas Gamtos istorijos muziejui Paryžiaus botanikos sode:

Dekarto atleidimas arba, vernishe, viklikanos atleidimas aiškios demarkacijos tarp intelektasі pagal instinktą. Pats Buffonas taip pat išgėrė makaronų, per kuriuos visa zoologinė teorija pasirodė labai įžūli. Žinodami, kad yra protingų būtybių, visų pirma svetingų, žemesniųjų žmonių, kaip ir žinodami apie jų drėgnumą, vynai iš karto blokuoja jų buvimą. mintys,refleksinis,atmintis Ir iki šiol – žingsnis po žingsnio – būk kaip minties galimybė. (Buffon, Discours sur la nature des animaux, T. VII, p. 57).

Zrozumіlo, ne akimirka nusistovėti, tik tsim vin nė akimirkos, o žinant taip toli, kad padarai gali malonus pam'yattu - aktyvus,puiku ir gausiai susmulkinta, pažeminti mūsų (žmogaus) atmintį (Buffon, Discours sur la nature des animaux, T. VII, p. 77). Matydamas būtybės sukūrimo galimybę intelektas, vіn voznaє yogo zdatnіst

Džiaukis su savo šeimininku, pasiteirauti joga aš teisus tlumachiti oda parodžiusi jogos valią. (Buffon, Discours sur la nature des animaux, T. X, p. 2).

Palaukite minutę, mažai tikėtina, kad galėtumėte atsižvelgti į puikų vchenogo tokį nuostabų krūvą super protingų pareiškimų.

Į tai F. Cuv'e buv visiškai teisus, jei leido sau tokią pagarbą:

Dar svarbiau treniruotis su naujuoju Buffon mechanizmu, žemesniu nei su Dekarto „automatu“. (Biographie Universelle ir kt., 1847, p. 119. F. Cuve straipsnis apie Buffono gyvenimą).

Kaip buvo paskirta, būtina nubrėžti ribą tarp instinkto ir intelekto. Bjolami vulikiv sutvarkytas, bebrų irklavimas (paupėmis, arba ant sauso paviršiaus, gamtininko valia) yra instinkto paveldo esmė – pastovumo ir neskersinio įgūdžiai; tokiu būdu intelektas aiškiai prostzhuetsya suvokiamuose būtybės veiksmuose, jei suaktyvėja ne instinktas, o protas, galima treniruoti ir treniruoti tokį padarą. Jau viena būtybės sukūrimo galimybė rodo її iki visiško vystymosi. Žmogus apdovanotas protu, bet vaike vis tiek mažiau instinkto; ir jaunas padaras demonstruoja tuos, o dar labiau turtingesniais ryšiais, mažiau žmogiškais.

Esu įsitikinęs, kad visi diskusijos apie būtybių sielas dalyviai žino apie kainą ne didesnę, nuleiskite mane su savimi. Ir to medžiagiškumo nežino niekas, tik tas, dėl ko jis didžiuojasi. Nežinant sielos pasireiškimo nei žmonėms, nei būtybėms, smarvė, atrodo, nelaukia jų, kurie lieka apdovanoti intelektu – taip yra, tarsi jie patys, tegul įskiepija nesuvokiamai mažesnį pasaulį. Savaip bažnytininkai, natūralistiniai religiniai sandėliai ir šiuolaikinė metafizika taip pat nedrįsta pripažinti, kad žmonės ir kūriniai vis dėlto yra apdovanoti siela ir tam tikra gerove – net jei lygintųsi dėl savo išsivystymo ir tobulumo, bet priimti tą patį savo yu suttu kad pozhennya. Kozhen їх knє (kartu tai yra aukštuomenės kaltė), kad instinktas ir intelektas yra du gamtos kremai, du supernikai, kad jie yra vienas su vienu nuolatiniame konflikte; ir net jei jie nėra pasirengę priimti dviejų sielų pagrindo ar principų versijos, jie atpažįsta, kad sieloje yra du potencialūs gebėjimai, kurių oda gali turėti savo lokalizaciją sielos ląstelėse. smegenys, kurios yra naudingos mūsų fi zeologams, kurių pagrindu smarvė kaip visuma gali sustiprinti vandenį arba įkvėpti laikinai numalšinti, nesvarbu, ar tai būtų z tsih dvoh zdіbnosti, vplivayuchi ant to chi іnshiy organo chi organo dalis, skirta jų šykščių vivisekcinių kankinimų valandą. Na, o žmogaus pasididžiavimas nėra akivaizdus, ​​tai privertė patį Tatą pasakyti štai ką:

Tas labai nepripažintas pasididžiavimas paskatino Buffoną tyliai paradoksaliai kalbėti apie būtybių pripažinimą žmonėmis, kaip žinome jo kūryboje. Tsya vіdminnіst polyaє vіdstuє vіdstі vіdstі vіdvіnі smyslennya, vono, - pagal Buffono žodžius, "nemato to, ką matai". Tsikavo, ar žinai Buffono žvaigždes? „Tu negalvoji apie tuos, apie kuriuos galvoji“, – priduria vin, prieš tai priminęs skaitytojams apie tuos, kuriuos turi atsiminti pastato būtybė (dažnai navmisno), pataisykite tą vibratą!

Kas stiprus, kokia karvė ar šuo gali būti ideologais? Tačiau nepaisant to, būtybė gali galvoti ir žinoti, ką galvoja; be to, atrodo, kad būtų galima juos dar labiau paaštrinti, kad padaras nemoka kalbėti ir todėl negali garsiai sakyti savo minčių. Ar Buffonas turi tokį požiūrį kaip visi kiti? Vis dėlto pakakdavo, kad tolumoje būtų įtaisyti tikslūs gamtininkų pasiekimai, o jiems patiems – tie, kuriuos būtybės tikrai gali suvokti; ir nors maistas nebėra pilnas sumnivivų, tada, pakartoję Tomo Akviniečio duotą intelekto paskyrimą galia, įskaitant nemirtingą žmogaus sielą, galime augti visnovok, kad pati siela gali būti tokia būtybėse. .

Viddayuchi ištikimai tiesa Krikščioniška filosofija, vargu ar galime pridurti, kad ankstyvoji krikščionybė niekada neištvėrė tokių žiaurių doktrinų, tarsi tai būtų gera priežastis turtingiems turtingiems žmonėms ir šviesiems protams patekti į Kristaus viziją ir tuos mokymus.

III

O Filosofija, tu esi gyvenimo šviesa, sąžiningumo aferistas!

Filosofija yra kukli profesija, nes ji gali būti teisinga tik su tikromis ir protingomis kalbomis; mažiau iškraipyti pihatistiškumą ir pretenzingumą, kam nėra nieko, Krymo pasididžiavimą.

Žmogaus dalis – nuo ​​primityviausio ir žvėriškiausio iki švenčiausio – nemirtingumo – taip mus skaito teologija; bet kaip dėl būsimos neįvardytų sukurtos karalystės atstovų dalies? Įvairūs Romos katalikų autoriai – kardinolas de Ventura, grafas de Maistre'as ir daugelis kitų – mums parodo, kad „tvarinio siela yra jėga».

Zagalnovіdomo, scho būtybės siela, kad aidintum jam Mirvilą su mėnuliu, -

sukurtas nuo žemės Juk Biblija taip sako. Ar ta aktyvi siela gyva? nefesh, abo gyvenimo principas) išeiti iš žemės; ale, kaip tiksliau sakyti, ne iš pelenų, iš kurių formuojasi būtybių kūnai, taigi kaip mūsų kūnai, o iš pajėgosžemė – iš nematerialiųjų її pajėgos(nes visos jėgos yra neapčiuopiamos) ... kovojo su jėgomis jūros,kartoti ir taip toliau, tobto su tylos jėgomis elementarios karalystės(principautes elementaires), apie jakus jau buvo daugiau pasakyta (ir pati – „Des Esprits“ ir kt., 2-oji memoire, XII sk., Cosmolatrie).

Pagal šį terminą markizas Edas de Mirvilis supranta tuos, kad odos „elementas“ (arba elementai) gamtoje yra nepriklausoma karalystė, kurioje gyvena nematomos galingos dvasios. Zahidni kabalistai ir rozenkreizeriai juos vadina silfais, undiniais, salamandromis ir nykštukais; Krikščionys mistikai, kaip ir de Mirvilis, suteikia jiems hebrajiškus vardus ir priskiria jas skirtingoms demonų kategorijoms, kurios yra šėtono apeigoje (kaip suprantu, Dievo leidimu).

De Mirville taip pat stoja prieš šventąjį Homį, kuris skaito, kad būtybės siela yra rami kartu su savo kūnu. „Ta galia, kaip mums ištarti nelaimę, - mirkuє vin, - pati sutteva vadinama žemės galia tvarinė siela»; Laimėjo є zgіdno z gerbiamas tėvas Ventura „labai reikšmingasžmogaus siela“. Schoyno vin vadina її nematerialia jėga, o dabar, kaip ir Bachite, kalbėkite apie ją kaip apie „save“ suttevaŽemės jėgos“. (VI t., b. l. 158).

Bet kokios jėgos? Georges Cuve ir akademikas Flourance atskleidžia mums paslaptį.

Forma, arba jėga, kūnas [ne pėdsakai pamiršus, kad forma tam tikroje dvasios būsenoje šmėžuoja virš sielos], - pirmiausia parašykite, - jiems tai labai svarbu, žemesnė medžiaga, likučių šukės (navit not yra sugriauti) nuolat keičiasi, tada ta pati forma priblokšti“. Flurence'o, kurį mes daugiau cituojame, veide gerbiu: „Visam, kuo tu gyveni, forma puikiai atrodo ištvermė, žemesnės medžiagos... taip patinka tie, kurie saugo istota gyvas kūnas, jogos individualumas ir „aš“, ši jogos forma. (De la Longevite humaine et de la Quantite de Vie sur le Globe, p. 50, 49, 53).

„Vrahovyuchi“, de Mirvilas, savo teismui priskiria, „kas yra mūsų nemirtingumo dominuojantis principas ir filosofinis įžadas“, galime pripažinti, kad viliojanti sąvoka siela tikrai yra ant slenksčio - ir žmogaus, ir kūrinio. Mano nuomone, tie, kuriuos aš vadinu, yra greitesni bendras gyvenimas.

Kaip ten negali būti, bet filosofija yra ir pasaulietiška, ir religinė - patvirtina visnovok, kuris įžeidžia žmonių ir būtybių „sielas“, identiškas. Atrodo, kad Leibnicas, filosofas, kurį Bossuet dievina, taip pat tiki dainuojančiu pasauliu „prisikėlimo padaru“. Mirties bula už naują „viską timchasovym šešėliavimas specialus»; vіn podіbnyuє її zberezhennu dumok vі snі аbo pūga, scho perebuvaє vikšrų stovykloje. Dėl naujojo prisiminkite de Mirvilį, -

Prisikėlimas yra nedoras prigimties įstatymas; ir stebuklingai jie virsta tik vieną kartą, jei pavirsta žavėju, dėl savo nesaugumo, netipinio apstatymo ir kūrimo būdo.

Taip Leibnicas, pats to neįtardamas, praeina kaip teisingas okultistas. Tos roslino gėlės augimas penkių šydų terminu yra kitų dienų ir tižnivo pakeitimas, tos roslino, būtybių ir žmonių raidos augimas yra faktai, užrašyti okultistų. Mažiau tikėtina, kad kvapai bus stebuklingi; tikrai produktyvios gamtos jėgos gali sumažėti ir sustiprėti tūkstantį kartų, jomis pašventinant okultinių dėsnių žinias. Nenormaliai švedišką augimą iššaukia gamtos jėgos – arba aklos, arba dažnai protingos, sutramdančios okultinį žmonių antplūdį – jei smarvė parenkama iš karto ir nukreipiama į kalbos kūrimą kaip s її, vis dar chaotiškai mėtant elementus. Ale navіscho reiškinį vadina dievišku divom kaip kovoti vienam, šėtoniškais žingsniais ir šventvagišku šaraizmu, kaip kovoti su kitais?

Būdamas teisingas filosofas, Leibnicas negalėjo akimirksniu pasiduoti tokiam nesaugiam maistui, kaip sekmadienis iš numirusių ir dėl to visos kūrinijos sferą paversti nauja didybe.

Gerbiu, – rašyk vyną, – kad būtybių sielos tokios amžinos... ir neįmanoma pažinti geriausio mūsų galingo nemirtingumo melancholijos liudininko. (Leibnicas, „Operos filosofija“).

1748 metais p. Middleton parapijos kunigas Deanas išleido dvi mažas knygeles apie Leibnico paramą. Apie vislovlyuvannya їm ideї geriausia spręsti iš įžeidžiančio fragmento:

Šventasis Raštas ne kartą trapleyatsya vkazіvki tiems, kurie tvariniams taip pat turi būsimą gyvenimą. Bažnyčias dalijo bažnyčios tėvų diakonai. Sveikas protas, kuris mums sako, kad būtybės turi tą pačią sielą, mus užkariaus tai, kad ir jiems įmanoma ateities gyvenimas. Taip ir tyli pozicija, kas tiki, Dievas pažįsta būtybės sielą, nieko nepalaiko ir neturi pakankamai atramos sau“ liesas, liesas. (Mokslų Bibliotheque, T. XXIX , 1768).

Daugelis praėjusio amžiaus žmonių pradėjo ginti Deano hipotezę, išreikšdami labiausiai tikėtiną pasaulį. Vienas protestantų teologas Charlesas Bonnet iš Genevieve ypač pasiekė šį tašką. Šis teologas, parašęs gana smalsumo knygą, pavadino jį „Palingeneze“ arba „Naujaisiais žmonėmis“ (kaip kaip vynas, bandantis jį atnešti, masce zavdyaki į nematomą užuomazgą, įpintą į žmogaus odą, ir ne tik žmonės, oskelki vin, jakas ir Leibnicas, niekaip nežinojote, kodėl sistemoje sistemai reikėjo išjungti būtybes, daugiau kokiu būdu ji prarado vientisumą, net jei pats terminas „sistema“ reiškia „pasirink dėsnius “).

Sutvėrimai [rašyti vyną] – tačiau kaupiamos knygos, kuriose kūrėjas aprašė svarbiausias savo beribio proto puses. Kaltas anatomas pogagou; Ir net jei naujai, aš noriu verkti dėl šio intuityvaus skanėsto, tarsi tai būtų žmogaus moralė, tai nematoma, šono balsas, nibi rūšiavimas bedvasio akmens rankose. Vіnіkoli nepamirškite apie tuos, kad kiekvienas, kuris yra gyvas, kad vodchuvaє, turi teisę į yogo svіchtya to gailestingumo. Žmogus rizikuoja suabejoti savo etiniais gebėjimais, tarsi jam per dažnai būtų galima pavadinti kančią ir būtybių krauju. Grindų tiesa akivaizdi, kad savininkai gali niekada nepraleisti savo lauko aušros... Kas yra su hipoteze automatizmas, tada aš pakankamai protingas, kad gerbčiau її filosofinį єressu, dar labiau nesaugų suspіlstva, į tai, kad per daug iškraipyti proto sveikatą ir natūralų žmonių jausmą, kad її būtų galima vvazhat neshkidlivoy. Vis dėlto niekaip negalite atimti liūdnai pagarsėjusios demaskacijos. Kalbant apie tolimesnę būtybių dalį, tai, kaip mano hipotezė teisinga, apvaizda gali suteikti jiems puikų atlyginimą būsimose stovyklose... kadangi tai paprasta medžiaga, tu negali būti nepadalinta,nepadalinta,ne daugiau. Jei nežinai visnovokų, tai reiškia, kad automatizmas neišvengiamai nusileis Dekartui; ir tada, atsižvelgiant į tvarinio automatizmą, greitai ir neišvengiamai prieisite prie tokio žmogaus automatizmo.

Šiuolaikinės biologijos mokyklos pripažino „žmogaus automato“ teoriją, tačiau tai nereiškia, kad mokslininkai negali sužlugdyti valdžios, žiūrėdami į jų jėgą. Na, iš karto galiu pateikti liekamąjį ir neskersinį įrodymą, kad nei Biblija, nei patys filosofiškiausi tlumachai – tarsi bi, ko gero, nevadovavo savo intuicija kitame maiste – niekas nesuprato nemirtingos būtybės sielos prigimties; daugiau negu, kad Remiantis Senojo Testamento tekstais, pati smarvė ties nіy bachili naujausias įrodymas apie panašios sielos buvimą žmoguje. Pakanka perskaityti eilutes iš "Іovos knygos" ir "Ekleziasto" (III, 17-22), kad perskaitytumėte vyščevkazanką visnovką. Tiesa slypi tame, kad apie ateitį nepasakyta nė žodžio, nei viena, nei kita. Tačiau, nors Senajame Testamente nėra tinkamų dainų apie tvarinio sielos nemirtingumą, tai, atvirkščiai, Naujasis Testamentas apie tai labai aiškiai pasako, kaip apie patį žmogų; Ir dabar galiu leisti mums pailsėti ir neatšaukiamai atnešti palaiminimų visiems tiems, kurie yra indai filosofija o kas pažeidžia jo teisę vairuoti būtybes savo bazhannyam dėl savo malonumo.

Pavyzdžiui, šv. Pauliaus, kaip visų būtybių nemirtingumo čempiono, būrimo 1-oji dalis. Laimei, tai nėra toks teiginys, kurį krikščionys gali lengvai atmesti kaip „ateistų ir laisvamanių grupės šventvagišką ir eretišką Šventojo laiško interpretaciją“. Yakbi ta pati apaštalo Pauliaus žodžių išmintis (kuris buvo mūsų vardas iki pašvęstųjų, o vėliau - „mums likusiems“), grindys buvo akivaizdžios ir suprantamos, kaip ir tos eilės, skirtos būtybės! Daugiau, kaip bus parodyta toliau, ir materijos tvermės dėsnis, kurį išsakys materialistinis mokslas; ir amžinosios evoliucijos dėsnis, kad grindys yra labiau išmestos bažnyčios; ir visur vienas gyvenimas arba bendras buvimas visoje gamtoje vienas elementas ką postuluoja ezoterinė filosofija; O šv. Pauliaus „Žinutės romėnams“ (VIII, 18–23) taєmniy zmіst yra tie dalykai, kuriems galime pateikti neprilygstamų ir nepagrįstų įrodymų. Tiesa, kalba didysis istorinis herojus, išmanantis Aleksandrijos neoplatonistų filosofiją, kurį cituoju toliau, komentuodamas šį žodį okultizmo šviesoje, kad galėčiau geriau suprasti savo mintis?

Apaštalas pradeda žodžiais apie tuos (Rom., VIII, 16-17), kad " tsey pats Dvasia“ ( Paramatmanas) „paliudyti mūsų dvasią“ ( Atmanas) "sho mi - Dievo vaikai", kad " yakscho vaikai, tada tai yra nuosmukis “, – taip yra todėl, kad amžinybės nuosmukį ir nenuoseklumą mumyse nulemia nemirtinga dieviškoji esmė. Jie suteikė mums kaltę, kad: "... dabartinis Timcho laikas, kančia, neveikia darnoje su šia šlove, kokia ji pasirodo mumyse". (VIII, 18).

Pasirodo, „šlovė“, kaip elgtis, yra ne „Naujoji Jeruzalė“ – simbolinis ateities vaizdas kabalistiniuose „Jono Teologo pranešimuose“, o priekaištų laikotarpis. Devachan, taip pat Rasų žmonės, kurie paeiliui keičiasi po vieną, jei su odos intuicija tampame visi galingi ir tobuli tiek fiziškai, tiek dvasiškai, kad taptume teisingomis „nuodėmėmis“ ir „Dievo vaikais“. „Paskutinio prisikėlimo“ metai“, nesvarbu, kaip žmonės vadino jogą – krikščionišką, nirvanišką ar parabrahmišką, skeveldros yra tiesa – viena ir ta pati. Tikrai: „... viltis po vilties, Dievo mėlynumo paslaptis...“ (VIII, 19).

Žodžiu „tvariniai“ čia jie dirba, kad išvengtų būtybių, o tai bus parodyta toliau, kalbant apie Johno Zolotousto autoritetą. Ir vis dėlto kas yra tokie „Dievo mėlynieji“, tokio nekantrumo kraujas tikrinti visas būtybes? Gal yra „Dievo mėlyna“, su „ateteik ir šėtonas“ (Іov., I, 6; II, 1); arba "Sim angelai" iš "Anunouncement ..."? Kas krikščionybei mažiau tamano, kas yra „Dievo bliuzai“, ką galima rasti visame pasaulyje? (Padalinys: Vikrita Izida, I t.).

Zgadane "podkrovennya" obіtsyat naprikіntsi odą manvantari arba visų didžiųjų religijų Šventųjų Laiškų šventasis laikotarpis; be to, su didžiausiu aiškumu (todėl nepriimkite ezoterinių komentarų iki pagarbos) manvantari nastaє pralaya arba pasaulio sugriovimas (tik vienas iš jų namuose ir būti pripažintas krikščionimis), jei paliko tik Shishti, arba likučiai - tai Rishi tas vienas karys, o taip pat ūsai yra "nasinnya", nuo kurio Tegul nauji žmonės „pėsčiomis Kol.

Tačiau mes pasakome ne už mus, kas yra teisiausias iš jų – krikščionys ir induistai, bet parodome, kad brahmanai, liudijantys apie tuos, kurių visų kūrinių „gimtoji“ nepažįsta, periodiškai. timchasov viso regimo pasaulio griuvėsiai, taigi patys, kaip „Dievo mėlynieji“ nežino, bet Riši, kaip reikia perteikti paslaptį ateities žmonėms, – atrodo nei daugiau, nei mažiau, net Šv. Pats Paulius; likusiųjų liekanos dviprasmiškai skelbia:

І pati (ipsa) būtybė bus vadinama vergovės forma tūkstantmečiui,

o tai gali reikšti tik vieną dalyką: „nasіnnya“, bet nežlugdanti siela, net jei negali pasiekti Devachano, būdama elementarios ir tvarinės būsenos, vis tiek gali tobulinti savo formą, eidama viena tiesia linija su žmogumi į miego tikslas jiems abiem – „šlovink Dievo vaikus laisvėje“ (VIII, 21).

Ale tsієї „šlovės laisvę“ galima pasiekti tik evoliucijos ir visų kūrinių karminės pažangos metu. Bežodis padaras, išsivystęs iš svaigaus augimo, yra kaltas dėl to, kad žingsnis po žingsnio apsimeta asmeniu, dvasia, Dievu ir iki begalybės! Kaip pats šv. Paulius:

Mižinoti („mi“ reiškia pašventintas), kad viskas sukurta (taip sako Vulgata - omnis kūryba, arba būtybė) sukupno sukrauti ir kentėti iki šiol (žmonių slogose). (VIII, 22).

Kaip bachitas, mes turime akivaizdžią nuorodą į tuos, kad žmonės ir tvariniai žemėje yra vienodai mąstantys tiems, kurie kenčia kančias, vadinami sunkiu evoliuciniu žingsniu į tašką ir neišvengiamu karminiu įstatymu. O žodį „doteper“ reikėtų suprasti taip: penktajam Rasi. Kad jūsų mintis dar išmintingiau pagilėtų, šį didžiulį krikščionišką pasiaukojimą papildo artėjantis vislov:

Ir ne tik smarvė (tvariniai), bet ir mes patys, dvasios burbuolė, esame akmenuoti savyje, chekayuchi įvaikinimas, savo kūno atpirkimas. (VIII, 23).

Taigi, mes, žmonės, galime turėti savyje „dvasios burbuolę“ arba be vidurinės parabrahminės šviesos – mūsų atmos, arba zavdjakos principo, kad pasiektume penktojo principo (mano) vystymąsi, gausiai mažiau išvystytą tarp būtybių. . Tiesa, kaip ir kompensacija už gyvybę, karma nėra tokia svarbi kaip žmogui. Ale tse zovsim nereiškia, kad vieną gražią dieną smarvė nepasieks to tobulumo lygio, kaip leidžia žmonės, kad jie visiškai suaugę, įgaus Dhiano Kogano pavidalą.

Kas gali būti protingiau (įkvėpti nežinančią ir nepasiruošusį kritiką), žemesnio už didžiojo apaštalo žodžius, vis tiek - interpretuoti juos ezoterinės filosofijos šviesoje iš vidurinės scholastikos pozicijų! Aš tikiuosi dvasinės esmės amžinojo gyvenimo tvarkos, kuri vadinama „vergijos pavidalu irimui“ (periodiniai posūkiai įvairiomis materialinėmis formomis), visi gyvi būtybės, ne tik žmonės.

Tačiau būtybei tai yra „vaizdas“, dėl kurio paprastai gaunami itin nesąžiningi įsakymai atvesti savo geriesiems broliams, vargu ar bus lengva sužinoti, kad jo siekių šturmanai dalijasi su juo jogos lieknumu ir atsiveda viščiukus. Vіdomy Biblijos tekstų komentatorius Kornelijus Lapіd bv pirmasis, kuris tiesiogiai iškvietė savo įpėdinius į svіdom ir navmisny pragnennі kabliu ar sukčiais zastosuvannya žodžiais. būtybėį žemesnes pasaulio duris. Kaip žinome, šventasis Grigalius Nazianzinietis, Origenas ir Šv. Kirilas (galbūt tas pats, įkvėptas atpažinti Hipatiją žmonėms ir elgęsis su ja kaip su laukiniu žvėrimi) užpuolė tą, kuris pasakė žodį. būtybė cituojamame aukštesniajame vіrshі apaštalas maє ant uvazі angelіv! Ale, kaip skiriate Kornelijų, šaukiatės pagalbos vis tą patį šv. Tomą:

Tsya mintis buvo sukurta ir yra nesąžininga ( distorta et violenta) Ir, be to, tai gimsta dėl to, kad angelai jau seniai buvo laisvi nuo vergijos ir sugedimo.

Taigi labai nenuginčijama pažvelgti į šventojo Augustino išpažintį, kuri slepia nuostabią hipotezę, atrodo kaip „padaras“, kurį atspėjo šventasis Paulius, visų valandų „ateistai ir eretikai“! Kornelijus taip šaltakraujiškai priekaištavo gerbiamam tėvui, kaip net šventiesiems – šventiesiems broliams.

Bo, - atrodo, - ...padarai, Tokie apaštalai spėja cituojamame tekste, aiškiai nurodydami žmonių tipus - "ne mažiau kaip smirdi, bet tu aš pats"; prieš tai pakalbėkime apie garsą ne nuodėmės akivaizdoje, o apie garsą galima mirtis. (Kornelijus, red. Pelagaud, T. IX, p. 114).

Ale navit horobriy Cornelius su kerštu, neturėdamas drąsos eiti prieš visus vienas ir laukdamas jo, kuris buvo po žodžio būtybių(kaip patvirtino šv. Ambroziejus ir kiti, šv. Paulius mojavo gatvėje elementai (!!!) -tobto saulė, mėnuo, žemė plona, ​​plona.

Gaila šventųjų mąstytojų ir scholastikų ir laimė būtybėms (kaip tai, be abejo, mūsų polemikoje tai kaip išdykimas), likusieji yra globojami turtingo autoritetingo, tokie jie pasiruošę duok jiems pirmą. Galiu, ties jau prasidėjusio ankstyvojo Šv. Jono Chrizostomo slenksčiu, į kažkokią Romos katalikų bažnyčią – remdamasis vyskupo Proklo, kažkokio sekretoriaus, pažymėjimu, kad man būtų suteikta didžiausia garbė. Tsei Jonas Chrysostomas, tarnaujantis pagonių apaštalui, iš tikrųjų yra terpė (aukštas meni leidžiamas piktžodžiaujantis – mūsų valandą – terminas). Atsižvelgiama į bet kokį komentarą prieš šv. Pauliaus laišką, kad šv. Joną jo rašymo valandą įkvėpė pats apaštalas; šiaip, matyt, šie komentarai buvo parašyti pagal šv. Komentaruose iki VIII skyriaus „Žinutė romiečiams“ skaitome:

Mes galime tik pabėgti nuo mūsų nesmurtinio persikėlimo (mirties) paskatos; labiau kaip, po apaštalo žodžių, įkvėpti būtybę, tegul protas ( mente, bet ne anima, siela) ta filma ( nam si hoc creatura mente et verbo carens) šieno, bet spodіvaєtsya, tada mums gėdingiau švaistyti viltį. (Homelie, XIV, 6).

Ale, gaila, mi robimo nešlovingas rangas, įkvėptas naujausio „persikėlimo“ į mums nežinomas žemes bazhato. Tiesą sakant, žmonės varžėsi su visų tautų šventaisiais laiškais ir vitlumachilu dėl ezoterinės filosofijos šviesos reikšmės, tada nulupa nuo jų odą, net jei nenorėjo mirti, tada sutikite, tapdami bibaidužiais prieš tai ir gerbdamas kraštą daugiau vikoristati leisk tau žemėje valandą ramiai pasiruošti prieš įžeidžiančius žmones, kaupiant teigiamą karmą. Ale yra žmogus už gamtos – sofistas. Bijau, kad atnešiu šį šv. Jono Zolotousto komentarą ir jo sunaikinti ūsus, kuris virishu (chi, priimk, kaltas dėl virishiti) maistą apie būtybės sielos nemirtingumą krikščionių odai. ir visiems, vargu ar pavyks atnešti nelaimingų bežodžių būtybių. tai tikra gėda. Iš tiesų, gudrus kazuistas, kuris skamba kaip galios balsas, galite mums pasakyti, kad, nepaisant būtybės sielos prigimties, ir vėliau įkvėpti її nemirtingumo, іn paverčiant Nashvidkogo persikėlimo siekį į amžinąją šlovę.

Šių eilučių autorius nėra ant grindų, atskleisk, nibi, užpildęs visą Britų muziejų kūriniais apie Škodos mėsą, gali paskatinti žmonių civilizaciją uždaryti visas tavo skerdyklas arba pažiūrėti į tavo garsų kepsnį, rіzdvyanoї žąsys. Ir vis dėlto, šis kuklus straipsnis padės skaitytojui suprasti tikrąją švento Pauliaus reklamų reklamavimo vertę, o patiems reikėtų pagalvoti apie zhakhittya vivisekciją, kurios autoriui to užteks. Tiesa, jei pasaulis pasikeis – o liežuviui bus per anksti – tiems padarams – toks pats amžinas kūrinys, kaip ir aš, sekcijoje ir kiti nenuodingi vėžliai, kokie ne be išimties žinomi nelaimingi padarai vikliche zagalniy vibuh oburennya ta prokloniv, po kurio pati bendruomenė gali suklaidinti savininkus, kad būtų nutraukta ši barbariška ir ganebniy praktika.

winoski

1. „Os homini sublime dedit“(lot.) – „Apvilkęs žmonių atvaizdą ir nubaudęs tave stebėtis dangumi ir žiūrėti į žvaigždes“. (Ovіdіy, „Metamorfozė“, I knyga).
2. ...Tertulianas „Oktavijus“ rašo Minutia Felix...- Panašu, kad čia aferisto dviduriu tapo Tertulianas: „Oktavijus“ - tveras Minutsiya Felix, kuris yra gyvas nuo II amžiaus vidurio iki III mūsų eros amžiaus vidurio. Prote fahivtsі kalbėti apie panašumą, kaip tai yra tarp "Octavius" ir "Apologeticus", parašė Tertullianas maždaug ta pačia tema. H. P. Blavatskio fragmento citatose yra likusi „Oktavijaus“ XXX skyriaus teiginio dalis. Kas pamaldų svarbą skyrė krikščionybės krikščionybei, o ritualinių širdžių skambesys nepamena krikščioniškų pamaldų valandos. Panašus fragmentas randamas IX skyriuje „Apologeticus“.
3. Kreacionizmas(lot.) – Teistiškai tiesiogiai iš biologijos, kas yra svarbu, kad kaltė pasauliui, Žemei, gyvybei, žmonėms yra dieviškosios kūrybos rezultatas, kuris blokuos regėjimo pasikeitimą jų istorinėje raidoje.
4. Evoliucionizmas- vchennya apie gamtos dėsnius ir istorinę organinio pasaulio raidą bei organizmų vystymosi valdymo būdus; matyt, materialistiniu Ch.Darwino įsitikinimu, pagrindiniai evoliucijos valdininkai yra vangumas, vangumas ir natūralūs kaprizai.
5. Bolandisti– XVII amžiaus istorikai ir filologai, savo žiniomis, surinko dokumentų rinkinį iš reprezentatyviausios šventųjų gyvenimo kolekcijos.
6. Scholastinėje filosofijoje žodis „forma“ reiškia neapčiuopiamą principą, gaivinantis ar įkvepiantis kūnas.
7. Dekartiškumas- tiesiogiai XVII-XVIII amžių filosofijoje ir gamtos moksle, R. Dekarto idėjų teorinėje šerdyje. Dekartiškumo pagrindas yra paskutinis dualizmas.
8. Pozicijos fragmentas iš IV Laterano susirinkimo (dvyliktosios ekumeninės tarybos, sušaukto 1215 m.) pirmojo skyriaus, kitoje ištraukoje: kalbos - matomos ir nematomos, dvasinės ir kūniškos, nuo pat valandos pradžios, turinčios sukūrė viską dvasiškai ir kūniškai su savo visagale galia – tai yra angeliškų ir žemiškų esencijų šviesa, o, nareshti, žmonės, skaičiuojami abiem pasauliams, jos šukės pridedamos iš kūno ir dvasios.
9. Citavo kardinolas de Ventura iš Yogi Philosophie Chretienne, Vol. II, p. 386; divai taip pat: de Mirville, Des Esprits ir kt., Vol. VI, p. 153.
10. div: De Mirvilis. Des Esprits ir kt., Vol. VI, p. 153.
11. W m.: Ventura. Philosophie Chretienne, t. II, p. 406.
12. Ko nebūtų buvę... likti su amžinu ir nepraeinančiu. - cicero. Tusculan Disputations, I, XXVII (66).
13. Šventasis Patrikas, kaip atrodo, pakrikštijęs „Naisatano šalį planetoje – Airiją, nežinojo nieko, stebuklinga grietinėlė“, o pasukus її į „šventųjų salą“, sekmadienio aušra „šešiasdešimt žmonių, tarsi būtų mirę anksčiau“. „Suscitavit sexaginta mortuos“ („Romos brevijorius“, 1520 m. Lectio I, II). Ant rankraščio, kurį gerbia garsiojo šventojo gelbėtojas ir saugoma Solsberio katedroje (De Script. Hibern., lib. II, cap. I), laisva Šv. Patriko ranka parašyta: mažiau dėl priešintis magiškiems šios barbarų tautos veiksmams stebuklingam pastatui, kuris nebuvo įskiepytas didžiausiems mūsų apaštalams, nes Vinas leido man, kitų stebuklų (tokių kaip prisikėlimo būtybių ir plazunovų) nusikaltimas, atgaivinti mirusiųjų kūnus, jau turtingos uolos atsigręžė. prie parako. Be jokios abejonės, prieš tokią divą Lozoriaus sekmadienis atrodo kaip nereikšmingas incidentas. Skyrius: La Palingenesie philosophique, t. II. Taip pat: De Mirville, Des Esprits ir kt., Vol. VI, p. 164.
14. „Mi tezh virimo“ būtybių „galbūt statistikoje“ - usikh, pradedant nuo dabarties ir baigiant paprasčiausias blakstienas; bet mes galime juos matyti kaip atgimstančius lanzugus, šitų būtybių odoje būtybės išpūstos iki žmogaus ir toli. Žodžiu, mes tikime reikšmingiausio supratimo evoliucija.
15. Apie tuos, kurie ilgą laiką buvo vadinami „Dievo sūnumis“, rašoma „Taєmnіy Doktrinі“, pirmoje dalyje (priskirta archajiškam laikotarpiui), iš karto jau paruošta *. * [Imovirno, eik apie peršu juodąją I dalį].
16. Jei induistas yra ortodoksas, tada ezoterinė versija yra ta pati. Jo paties Bengalūrui būdinga frazė „Kas yra indų religija? Atrodo, kad Dewan Bahadur Raghunath Row iš Madraso puola: bet vienam kariui, su šiuo Rishi ir mums visiems „nasinnya“ vryatuvatisya vіd ruinuvannya. Dievas (abo Brahma) perduoda Galvos įstatymą, arba Šviną... ir prasideda nauja manvantara, įstatymai vėl plečiasi... ir tampa pančiais... iki galo. manvantari. Tsі visіsіm istot vadinami Shishtamišiaip su pertekliais, į tai tik smarvė užgriūna po to, kai sugadinta reshta. Їх data ir įsakymai vadinami, žinoma, shishtachara. Taip skamba smarvės "Sadachara", į tą tsі dіyannya, kad zapovіdі - vienybė, scho іsnuє zavzhdī". Tai yra ortodoksų versija. Ir її ezoterinis variantas kalbėti apie šią Iniciaciją, nes Dhіan Koganov pasiekė somoї Rasi pabaigą šioje planetoje ir iki to jiems tai atimama per visą її užtemimo trukmę kartu su visų mineralų "nasіnni", Roslin ir būtybės, yakim negavo valandos, kad išsivystytų, kad taptų žmonėmis priekyje Kolі, chi šviesos laikotarpis. Div: A. P. Sinnetas. Ezoterinis budizmas.
17. Originaliame lotynų kalbos vertime - omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc».
, M., Sfera, 2006 m

Pirmosiose Biblijos pusėse yra istorijos apie pasaulio ir žmonių sukūrimą. Pirmą kartą „siela“ aiškesnė, jei kalba apie plazunovų, šonkaulių ir paukščių kūrybą: „Sakau Dieve: tegul plazunovo vanduo lūžta, aš gyvenu sielą; Ir tegul paukščiai skraido virš žemės, dangaus skliaute. Ir Dievas sukūrė didžiuosius šonkaulius ir kiekvieną plazunovų būtybių sielą, kurią vanduo atsivedė pagal jų rūšį, ir kiekvieną plunksnuotą paukštį pagal jų rūšį її “(Bet.1,20-21).

Tada pakalbėkime apie tuos, kaip žemė naikina būtybių sielas: „Aš sakiau Dievui: tegul žemė sudaužo sielą, aš gyvenu dėl її rūšies, lieknumo ir roplių, ir žemės gyvūnų dėl jų rūšies. Ir taip tapo“ (Bet. 1:24). Otzhe, Biblijos maistas apie būtybių dvasingumą yra vienareikšmis – tvariniai turi sielą.

Daugiau maitinimo, kas trapleyaetsya su siela būtybės po mirties? Biblijoje nieko giedojamo nepasakoma, bet apie tai kalba šventųjų tėvų diakonai. Taigi šventasis Bazilijus Didysis kartą pasakė apie visų būtybių sielų vienybę: „Bežodžio siela yra viena“. Šie žodžiai gali būti vitlumachiti taip: jei odos būtybė gali turėti savo individualią sielą, visi sielos tvariniai priešinasi vienintelei laukinei būtybei.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis plėtoja šią idėją: „Sielos, žemesnės dvasios ir žmonių, apšviečia sielą – po mirties“. Iš šventojo žodžių taip pat aišku, kad būtybės sielą pažadina žmogaus siela.

Vienuolis Jonas iš Damasko nuėjo toliau, kalbėdamas apie augimo dvasingumą: „Dievas pasakė: Tegul žemė auga žalia žole (Bet. 1, 11), o pagal Jogo įsakymą augo kiekvienas medis ir visos rūšys. žolė, kuri augo, iškilo ant vazos su stiprumu. Kol kas kiekvienas tos žolės augimas sudvasintas.

Jei mėsininkas kalba apie žmogaus sukūrimą, tai jis gyvena primityviu švilpuku: „Aš sukūriau Viešpatį Dievą žmogui iš žemės parako ir įkvėpęs į žmogų gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (But.2,7). Šių žodžių primitingumas slypi tame, kad, naudojant dabartinį pažodinį vertimą, reikėtų gyventi įvairiapusiškai - „dikh life“ („nishmat haim“). Šventasis Maskvos Filaretas tai paaiškina taip: „Žmogus yra teisus savo gyvenime, tvariniai ir angelai, Timcho gyvenimas ir amžinasis gyvenimas, gyvenimas pasaulio ir Dievo paveikslui“. Štai kodėl Šventųjų Tėvų raštai dažnai išteisina žmones kaip „mažą pasaulį“, „mikrokosmą“.

Žmogus ne tik gyvas tarp būtybių ir suaugusiųjų, ji yra su jais pririšta aukščiausiu rangu – ji, būdama didžiausia kūryba, sukurto pasaulio galva, vis dar yra jo dalis, kaip ir galva žmoguje. kūnas neegzistuoja (ir negali іsnuvati) okremo vіd tuluba. Pats žmonių nuopuolis pritraukti į prakeikimą visą žemę (But.3, 17-19). Bet tuo pat metu per žmogų tai buvo įmanoma ir dvasiškai perkeitė visą pasaulį: zvіlnene bude vіd vergovė tlіnnu u šlovinsite Dievo vaikus“ (Rom. 8:19-21).