Veľkonočný kánon. Tlumachennya na Veľký deň kánonu

(Predchádzajúci preklad) Deň vzkriesenia, osvietenie, ľudia: Veľká noc, Veľká noc Pána, viac zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás preložil, budem môcť spať. do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás preložil, budeme môcť spať. (Preložil Lovjagin) Je nedeľa! Osvieťte sa, ľudia! Skvelý deň! Veľký deň Pána! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh preložil, že môžeme premôcť (spievať) spievať. K tomu a somnij milosti Ján z Damasku, rétor rétorov a panegirista panegiristov, po nich iniciuje pravý kánon svetlonosného dňa, bez akrostichu, ktorý v kánonoch speváckej hodnosti zastáva pozíciu pred. pohyb. Dvoma blýskavými rečami hotiv bi Ivan, životom žiariacim, slovom najviac oslňujúcim a v. vyšší stupeňžiariaci v duši, urob žiarivým jasným dňom zmŕtvychvstania Pána, dňom lesku toho dňa.
Po prvé, rozjasníte tento svetlý deň nie iným hlasom, ale prvým, pre ten hlas, ktorý dokáže melodovať rovno, prúd a šľachetnosť. Koho hlas beriem od Dorianov klas svojho spivu, ako obyvatelia Monemvasie na Peloponéze, - k tomu samý hlas, ako sa hudobníkom zdá, sa z tichých dôvodov nazýva dorichný, chotyri-hlasý a naoský, ako smrad pri pohľade na. A poviem v úžase: ako je deň Veľkého dňa svätý a triumf urochistov, a deň je žiarivejší, nižší, tak prvý hlas, ktorý spí celý deň, je hlas, ktorý je brilantnejší, nižšie fúzy a iné hlasy. Na to, zdá sa, že je to zvuková myšlienka všetkých hudobníkov, vina priznaní k dnešnému dňu bude na prvom mieste medzi strednými hlasmi, ako napísal svedok a jog:
Vytvorte umenie spievania, vštepujte svoje zvuky,
Pridávam vám pred hmlou - ach bože!
Iným spôsobom šumivý špivak skrášľuje trblietavý deň šumivým píšťalkovým perlivým špívom. A tí, ktorí od teológa nepreberajú len predmety jogového kázania, ale doslova žijú jogovú reč. Napríklad čuduj sa: jednoduché a nezastaviteľné ucho prvej piesne, vyzbierané z jogového teologického džerelu, lebo podľa vlastných slov, hlasom vína, okradnúť také ucho: „Je nedeľa“ a potom zdá sa: "Budem osvietený triumfom." V slove pre Veľký deň napíšte doslova takto: „Veľký deň, Veľký deň Pána“ a ja obnovím tým istým slovom, tlumachachi, čo znamená slovo Veľká noc, takto: Kanaánska krajina, ale duchovne - odchod a zostup z dolných do čerešne a do krajiny príbytkov. Otzhe, svіvak, zv'azavshi tsі tri zavesené v jednom іrmos, okrádajú tému prikázaného diela teológa s témou blaženého іrmosa, vyzerajúce takto: Ortodoxní ľudia kostoly“.
Potom jasne pomenujeme dôvod takého veľkého zasvätenia – to je Pánova Veľká noc. Dvaja opakujú slovo „Veľké“, aby ukázali triumfálny triumf svojich duší, pretože vy, ktorí ste šťastní, opakujte mená týchto rečí a tých mien ako druh radosti, pretože sú najväčšou radosťou. A teológ trikrát opakuje slovo „Veľký deň“ na počesť Najsvätejšej Trojice, akoby o tom sám hovoril: „Veľký deň, Veľký deň Pána, znova poviem - Veľký deň, na počesť Trojice. “ Vidpovidno, potom naopak vyvoláme zakalenie slova „Veľký deň“, pričom toto bude dôvod, prostredníctvom ktorého by sme mali byť osvietení, a poučí nás v určitom poradí, aby sme boli osvietení: pre spravodlivosť, my, pravoslávni, by mal byť tento rok osvietený a osláviť Veľký deň, Vlad Ika Kristus nás preložil nie zo zeme do zeme, potom z egyptskej krajiny do krajiny obydlí a z obývaného miesta na Sinajskej púšti, akoby prekladal Vіn z starý Izrael, ale prekladá nás zo smrti do života a zo zeme a zeme, prekladá nás do neba a neba. K tomu spievame v takej hodnosti Pánovi, keď nás požehnal, naozaj premôžem pieseň, keď Izraeliti spali po prekročení Červeného mora: „Spievame Pánovi, buď oslávený.“ (1M 15: 1).
Čuduj sa, milý čitateľ a čuduj sa múdremu prijatiu, ktoré žije v správnej atmosfére božského ducha, viac ako otrocky zey irmos a z tých týždňov dňa a z tých prvých piesní. Potom, ako keby povedal: „Osvieťte ma, ľudia“, pomenoval slovo „Veľký“ a nazval ho prechodom, aby sme sami uhádli ten prechod, ktorý Izraelčania urobili cez Chervonské more a taký obrad, uviažte prvú pieseň posvätnej m Velikodnya a dajte nám pochopiť, že citlivý prechod Izraelčanov bol obrazom nášho rozumného prechodu a že Fazeta bola obrazom nášho Veľkého dňa. Slová „Fasca“, čo znamená prechod, mu vzali názov Veľký deň, a to vďaka premene hrubého zvuku F na jednoduché P, ktoré ho nasleduje, a hrubého X, ktoré ho nasleduje, ako povedal teológ Gregor hovorí: „Deyaki, ktorý prijal za názov ryativny utrpenie (lebo toto je slovo „veľké“, pre toto utrpenie (toà pasce‹n), ako keby za nás spoznal Krista), potom pripojil zvuky k helénsky mov, po zmene F na P a K na X, nazvali deň tsієyu Veľkým dňom. A zvuk bol porazený, slovo bolo obývateľnejšie, tomuto uchu sa stalo bohatším, akoby bolo slovo zbožnejšie “(Slovo na Veľký deň.
Krásne a chvályhodné slová s názvom „Veľký deň“ od Josipa Vrієnіyho, ako vigukuє: „Veľký deň je prechod z temnoty do svetla; Veľký deň - skhodzhennya s upečený na zem; Veľký deň - konvergencia zo zeme do neba; Veľký deň - prechod zo smrti do života; Veľký deň - vzkriesenie mŕtvych smrteľníkov; Veľký deň - šelma bezbožných z Edenu; Velikday - zvilnennya polonenikh tlinnyam; Veľký deň - na oslavu života horných; Veľký deň - požehnanie celého sveta; Veľký deň je oslavou Božskej Trojice. Paschal im'ya nestačí, k tomu sa Bagatorase prejavuje prostredníctvom novej milosti: je tu náprava duší, je tu radosť mysle, je tam úľava tela, je tam osvietenie očí, tam je spokojnosť v ústa, tam je spokojnosť, tam je teplo, tam je pokoj, tam je radosť “(Slovo 3 na Deň svetla, zv. 3).

Tropar

(Bočný preklad) Čisto, je to trochu viac a viac ako, ako nedobytné svetlo vzkriesenia, Kristus žiari a ako "Lúč!" zdá sa - je mi to jasné, prekonám pieseň kiahní. „Radіyte“ je jasne cítiť pri pohľade na novú, kiahne (spánok), ktoré prekonám (Mt 28:9; 1 Tim 6:16). „päť telesných. Cíť sa ako duša takto: rozum, mirkuvannya, myšlienka, prebudenie, zdatný spať; a telesnі pochuttya - spir, sluch, vôňa, pochutnať, dotik. Otzhe, posvätné sprisahanie nás vyzýva, aby sme sa postarali o naše rozumné duše čisté zoči-voči špinavému uctievaniu a hnevu, zoči-voči rúhačským myšlienkam, prefíkaným a ohovárajúcim, a len povedali, že v očiach našich vášní ich nazývajú úprimnými . S podobnou hodnosťou vinšov nás volajú, aby sme si udržiavali čistotu a čistili svoje telá. Udržujte naše oči čisté od divadelných a speváckych vystúpení, zábavy a iných škaredých a špinavých pohľadov, ktoré sú ako bodnutie telesných nastov. Musíme si chrániť svoj sluch, aby nebolo málo svetských piesní, ktoré by boli strhujúce. Pod hodnosťou Damasku, okrem nás, zachráňte nás a našich trochu od shkidlivyh predmetov, úlomkov cez trochu, ako keby cez yakіs vіkna, duchovná smrť vstúpi, keď napíšeme: „Smrť príde čoskoro“ (Er 9:21).
Zdá sa, že ak sa nad tým zamyslíte, budete spievať od Gregora Teológa, čo sa zdá byť: „Dosiahnuť piaty deň (baránka, ktorý sa obetuje na Veľký deň, ktorý je prototypom Krista); je možné, že moja obeta je čistá pre (piatich) senzibilov, pre taký môj pád a pre také sympatie, že z nich smrad berie osteň hriechu “(Slovo na Veľký deň). Odteraz, keď budeme očistení od duchovného a fyzického, a najmä od mysle a úsvitu, budeme neochvejne ctiť bdelé oči duší Vladika Krista, Yakiy, ktorý vstal z prachu, obrátim Slnko k veľkému є všetko ostatné je jasná nedeľa, pred ktorou sa svetlo cez jogu nedá priblížiť. Pán pevne povedal: „Blahoslavení čistého srdca, lebo Boh sa o nich postará“ (Mt 5:8). A slovo „neprístupný“ je podobné Pavlovmu slovu, ktoré sa zdá byť: „Jedzte živú nesmrteľnosť, nedostupnú pre živé svetlo“ (1 Tim 6:16). Nasledujme poriadok, ako keby sme boli očistení vnútorným a rozumovým počutím duše a zdravým počutím tela, potom sa bezpochyby budeme cítiť a jasne a jasne, ako vzkriesený Kristus povedať my, ako tí, ktorí nesú myrhu: "Rade!"
čo to hovorím? Nechajme sa očistiť nielen nimi dvoma, zrakom a počutím, ale svetlom všetkých, zmyslami všetkých, budeme kushtuvovať zrozumiteľnú milosť Vzkrieseného Pána: našu zrozumiteľnú vôňu, keď sa očistíme, je vinný tým, že čuchal zrozumiteľné orné a orné svetlo, čo dovoľuje Pán zmŕtvychvstania, je napísané: „Viac tvojho svetla za všetku vôňu“ (Ž 1,2). S podobným obradom múdrosti bude naša chuť kushtuvovať zrozumiteľnú dobrotu Toho, ktorý vstal z mŕtvych, podľa slov Písma: „Skuš a pi, ten dobrý Pane“ (Ž 33:9). Podobne aj náš rozumný dotik vidí božský objem Vzkriesenia, keď napíšeme: „Shuytsa yogo pod mojou hlavou a vláda joga ma objíme“ (Ž 2:6). Božský Gregor Sinajský mu povedal: „Kto nepije, necíti a nevidí duchovne – mŕtvych“ (kap. 77). Takže myseľ nesúca ducha a máj svätého Kalista vysvetľuje myseľ nesúcu ducha, ktorá je častejšie zachránená v rukopisoch, a to spôsobom, ktorý ukazuje, že Boh za láskou k ľuďom sa stáva prístupným každému racionálnemu zmysel.
Ak človek dokáže pochopiť zrozumiteľnú milosť zmŕtvychvstalého Krista so všetkými rozumnými a telesnými citmi, tak božský Ján tu háda len dva - duchovný hviezdny lesný zir, podobný sluchu duše a tela? Na účely rozlúštenia tejto zdivuvannya hovoríme: len ďalšie dva tsikh zgadu zgadu spіvak, po prvé, tomu, ktorý páchne prvý, hlavný je bez hlavy, kvôli ostatným; iným spôsobom tomu, kto v čase Zmŕtvychvstania Pána priniesli myronosci do diaspóry takmer len dve čchi, lebo očami smradu bili Vzkrieseného Krista a cez svoje počuli tie najkrajšie slová, ako keď im Ježiš povedal o vzkriesení po vzkriesení. Aj keď Mária mala odvahu priniesť tú bodku do detskej izby, zaháľala, lebo cítila, že jej Pán prekážal, keď povedal: „Mária, netlačte na mňa“ (Jv. 20:17).
Otče, keď sme očistení podľa zasľúbenia zmyslom, najmä títo dvaja, budeme mať milosť Vzkrieseného, ​​ako sme viac povedali; ak budeme zbavení nečistých ako oni, potom nebudeme poctení Kristovou pomstou, ani nepočujeme Jeho hlas, čriepky, hľadiac na Šalamúna, „zlý duch nemá múdrosť v duši, zdržiava sa nižšie v tele. vinných hriechov“ (Múdr 1:4). A Gregor Teológ povedal: „Svet neverí vyhadzovaniu nádob“ a tiež: „Nečistému nie je dovolené dotýkať sa čistého“ a potom: „Jemu je možné sa očistiť a potom hovoriť o čistom“ (Najprv slovo o teológii). Čo na to povedať? Ako keby sme boli nečistým zrakom a sluchom, nielenže by sme mohli vidieť vzkriesenie a všetky možné podoby vzkrieseného vladyku a necítili by sme Yogov najmladší hlas, ale vikritujeme Ho, ak nám Vіn povie nasledujúce slová proroka Іsaї: „Pocítiš a nepochopíš tých, na ktorých mi nezáleží“ (Iz 6:9). Nečistá duša a telo, nečisté v srdci, ale nečisté srdce neprijíma sviatosť Božiu. Pán mu povedal: „Nie si ty, aby bolo srdce nečisté, ale ľutovať Boha s čistým srdcom“ (Mt. 5:8).

Tropar

(Malý preklad) Nebo, nech nie je veselo a zem je zdravá, nech je sväté svetlo a všetko viditeľné i neviditeľné, lebo Kristus vstal, radosť je večná. ale svetlo, všetko viditeľné i neviditeľné, lebo Kristus vstal z mŕtvych, radosť naveky. lebo vzkriesenie Krista je večnosť (Žalm 95:11; 1. Kor. 15:20). Vislav „Nebo sa nebavme, zem nech nie je zdravia“ Damaškín, berúc od prvého slova o Narodení Krista, de vin povedať na urážku: „Chcem hneď povedať: nech sa nebo baví a nech zem pre nebo, potom zem“ (to je Kristus) a teológ po jeho boku pózuje s Dávidom, akoby: „Nech sa raduje nebo a zem“ (Ž 95:11). Viraz „Nech je sväté svetlo, všetko viditeľné a neviditeľné“, učte sa zo slov božského teológa pre Veľký deň. Pri tomto slove svedectva sa svätcovi zjavil anjel, ktorý povedal: „Deviatka je spása sveta, viditeľná i neviditeľná! A keď povedal: „Kristus je opäť tu, radosť večnosti“, Damask vypichol svoje slová na Turíce, lebo tam je Kristus nazývaný svätým a radostným: „Pre samo Slovo a Boh a náš Pán Ježiš Kristus, pravý svätý spasených a radovať sa." Viac za všetko a weasleyho „Kristus vstal z mŕtvych“ bolo prevzaté z uhádnutého slova teológa, aby tam svätí hovorili bez prostredníka po slovách „Viditeľný a neviditeľný“: „Kristus vstal z mŕtvych ( teda vstal). - Postav sa za Neho i teba,“ a Gregor Teológ ho vzal za apoštola a povedal: „Kristus vstal z mŕtvych, ucho mŕtvych“ (1 Kor 15,20).
Otče, nebo, taký pár sem volá zabávať sa, - to sú nebeskí anjeli, ako zem, ako víno, radosť volajú, - ľudia pozemskí. Ale na pomoc prijatiu izolácie Damask a samotné bezduché živly volajú po radosti prebytkom radosti zo zmŕtvychvstania Pána. Ten istý zmist možno vidieť v útočných slovách spivaka: „Nech sväté svetlo, viditeľné a všetko neviditeľné“, ale viditeľným svetlom voláte ľudí, ale celé citlivé svetlo, smerujúce k prijatiu izolácie, a neviditeľným svetlom - neviditeľné Moci svätých anjelov, lebo sa zdá, Gregor Teológ: „Nech sa spojí triumf nebeských a pozemských síl. Lebo spievam, že nebeské Sily sú s nami šťastné a víťazia; lebo páchnu ľudomilným a Boha milujúcim“ (Slovo na Rіzdvo).
Mních Nikodém môže na uvazi slovo sv. Gregor Teológ „Na Veľký deň a o povolaní“, povedal z útočnej vehemencie. Keď sv. Gregora, proti vôli menovaní presbytéria, s uznaním pomoci pri riadení nacistického stáda biskupa, krehký vek otca jogy; ten istý sv. Grigorij, pre pokoru a ten, ktorý v novom vyznaní priviedol svoju pránajámu ku kontemplatívnemu životu, pishov v Ponte, prote, trikrát do roka, práve v deň Veľkého dňa, sa obrátil na Nazianz a prečítajte si správne slovo. (Poznámka k prekladu).
Týmito mirkuvannyami teológ ukazuje, že víno neakceptuje túto myšlienku bagatioh, že tí, ktorí Veľký deň sa tak nazývajú v mene ryativneho utrpenia, ale ako víno samotné, Veľký deň zmien z Chamfer. , a je to pravda. Predovšetkým tomu, kto bol bachimo, ktorý a šesťdesiat tlumachov zmenilo slovo „Faska“ na „Veľký deň“ a v knihe Vihіd čítame: „Prines її z retelnіstyu, Veľká noc Pánova“ (Dt 12 :11) a ďalšie: „Tento zákon je Veľký deň“ (tamže, čl. 43) a na iných bohatých miestach. Iným spôsobom, pre toho, kto ako Veľký deň pripomína slovo „utrpenie“ (pasce‹n), už neznamená „prechod“, – hovorca sám nazýva túto myšlienku prázdnou a takpovediac bohato o iných. . A Chrysostom môže byť na pokraji osvetlenia slova „Veľký“: „Ja sám sa volám svätý, ako jogo vitlumachiti, mám skutočne najväčšiu česť – viac, z jednej strany, Veľký deň, zgіdno z tlumachennyam, aký ničiteľ, aký nápadný pervistkiv, proyshov poz židovských budinki; ale z druhej strany to znamená skutok, že nás ničiteľ minul, ak sme nás raz a navždy prešli, inšpirovaní Kristom k večnému životu “(Slovo je prvé na Veľký deň od ôsmej, ucho je „ Veľký deň Zeme“).
Poryatunok z neviditeľného sveta, hľadiaci na Mikitu, kláštor teológov, alebo tých, ktorí poznali, že 300 oviec zablúdilo (Adam a pochádzalo z Adama) a stalo sa nedostatočnými, inak sú pravdepodobnejšie a viacerí tí, ktorí sú anjel a sú chrbtom k sebe dôležito rozpadajúce sa pre zlo, ale nie nepoddajní, vzali ryatіvnu nezmennіst nie kvôli prírode, ale kvôli milosti a už sa nebojí zmeniť na najhoršie a smrť, ktorá sa jej má podobať. Prečo sa zdá, že celý viditeľný svet bol vryatovanny, aj keď nie všetci ľudia boli vryatovanni? Musíme povedať, že sa hovorí v mene Spasiteľa, že Kristus zomrel za všetkých a vstal z mŕtvych, a to oprávnene s výsledkom, že iba prikázania, ktoré potvrdili a zachránili, boli vryatovani.
Povedať Zonare: „Nebeské sily sa netešia zo spasenia ľudí, pretože, ako povedal Pán, radosť bude z jedného hriešnika, prečo činiť pokánie, potom by sa nebo neradovalo zo spasenia ľudí? Smradi volali o tých o tých, cez ticho, aby sme zachránili, nebeskú hodnosť Angelivy, Slobe neba, Girto Svіd Bulo, nemalý, jak povedal teológovi Grigorijovi: „ Kristus trestá – opir neopravíme. Pozemskí (to sú ľudia, ktorí žijú na zemi), nechajme to ísť, keď sme unikli tyranii démonov, uzdrav sa, takže proroctvo Isa povstalo, preto poviem: „Boh si vyvolil každú slzu na tvári zeme “ (to znamená v koži človeka; div. І str. 25:8)” “.

Pieseň 3

(Iný preklad) Poďte, znova sa napijeme, že sa nenarodíme zázračným obradom nie z neúrodného kameňa, ale z Kristovej práce, keď sme utkali pozemské neporušiteľné, - v Novom sme pevní. ale nezničiteľní z hrobu, keď sme čakali na Krista, v Nyome sme pevne usadení. (Vikh. 17:6; Mat. 20:29). Tlumachennya“…“ Je to deň zdivuvannya, prečo spievaš nový nápoj vo svojich nových armádach, ako keby si nemal šťastné spojenie s treťou piesňou - pieseň prorokyne Annie? Pre rozv'azannya tskogo podiv, povedzme, že budeme úctiví, potom poznáme tsey irmos vіdpovіdnim a sväté vzkriesenie a tretiu pieseň Annie, - počúvajte os. Názov „Kráľovstvo Božie“ vo Svätom liste zvykne mať bohatý význam, nazýva sa Vzkriesenie Pána, ako sám Pán pomenoval jogu, hovoriac: „Teraz nemôžem piť zo zlého ovocia, až do dňa že s tebou pijem nové v kráľovstve Otca Moga “(Mat. 26:29), – aj tu kráľovstvo Vin volá Jeho Vzkriesenie, pre temnotu Zolotúša, ktorý Feofilakt. Z toho, poznajúc tse, božský duch zvlášť vyzýva nás, pravoslávnych kresťanov, aby sme pili cenu nového nápoja, ako by to Pán vyhlásil. A nový nápoj je skutočne nový, črepy na ňom a oberajú nás o nehynúce, hriechom potopené a rozváľané. Ak sme vzkriesení s Kristom skrze vieru, potom je jasné, že sme vzkriesení z Neho a zároveň z Neho môžeme vidieť rozklad. V tomto poradí tsey irmos obhajuje tých, ktorí sú zmŕtvychvstania Pána.
Opakujeme irmos a tretiu pieseň Annie, čriepky sú napísané takto: „Sme pevní v Ňom“, teda v piesni Annie: „Buď pevný v mojom srdci v Pánovi“ (1 Sam 2:1). Ďalším spôsobom, ako zviazať irmu z tretej piesne, je povedať pieseň: „Buď pevný, srdce moje“ a irmos hovorí o kameni, čo opakujeme. Na to sa spisovateľ, aby ukázal odkaz na irmosu s treťou piesňou Annie, obracia na stará história v knihe Vihіd je v yakіy napísané, že voda vyšla z rozbitého tvrdého kameňa. Tomu vínu sa zdá: „Poďte, Krista milujúci ľudia, napiť sa novej vody, ako nás urobí a okradne neporušiteľnými, - nie ako ten bula, ako pili izraelskí ľudia. Ona, zázračný zavdyaki, splynula s kameňom neplodného a tvrdého. Akoby tam bol nanovo vztýčený vietor tým zázračným spôsobom, ako východisko, ale nebolo nového, aby sa mohol obliecť nehynúcim tichom, kto її pivo. Otče, pijme nie takú vodu, ale vodu z neporušiteľného džerela, tú vodu, akoby nás chcela okradnúť o nehynúcu a novlyuy, vodu, ako spomienku z kamennej rakvy Krista, ktorá dnes vstala, ako ten istý Kristus, s vypustil veľa dzherelo kaziaceho sa vodného kameňa . V Nyomu, v Kristovi, mi, virnі, stverzhuєmosya, nibi na tvrdom kameni a nemenné, ako hovorí Pavlo: Korinťanom 3:10-11).

Tropar

(Bočný preklad) Nina bola naplnená svetlom: nebo, zem a peklo; k tomu nech je svätý deň všetky stvorenia Kristovho povstania, v Yakou to bude potvrdené. nebo, zem, ktorá (mіstsya) upiekla; nech sa vo svätý deň postaví všetko stvorenie Kristovi, proti ktorému je zatvrdené (Ef. 4:10). A nebesá neba, tak sa obloha nazývala ohňom, bola sama osebe svetlom svetla, lebo to bol Boží život, ktorý bol prvým a najlepším svetlom: „Nebo je Pánovo nebo“ (Ž. 113:24). Zem a tí na nej boli osvetlení slnkom, mesiacom a hviezdami. Len jedna bola horúca, bola rozjasnená svetlom a bola to tá najchmúrnejšia hmla. Boh povedal Jóbovi o tom novom: „Čo ťa do toho, že svetlo je usadené v takej krajine, ale je tu miesto?“. (Jób 38:19). Potom, ako Kristus zіyshov v pekle, peklo bolo naplnené neprístupným a večným svetlom samotného Božského.
Neskôr, viete, múdry Ivan tak skladá svoj spánok: „V tento deň, v tento deň zmŕtvychvstania Pána, to nerobte, aby jedna časť sveta bola osvetlená a druhá časť bola v tme. , - nie, celý svet, bez akejkoľvek viny, zrozumiteľne pripomína svetlo Vladyki, že vstal a žiari jasnejšie ako slnko, že nebo a všetko, čo je na nebi, zem a všetko, čo je na zemi, a vštepiť temnú časť pekla - a to svetlé ako tento rok. Nech teda svätý deň, nielen zem a tí na zemi, nielen obloha a tí v nebi, nielen upečený, ale všetky stvorenia naraz, nebeské, pozemské, to peklo, nech sväté zmŕtvychvstanie Krista, svetlo z Yakogo їx osvietený, horiaci a taký láskavý. Okrem toho nech ľudia pohanov a samotní neverci sedia, ako keby Iza, v temnej bezbožnosti a neresti (Div. Іs. 9:2), aby spievali veľké svetlo zmŕtvychvstania Krista, v ktorom je víno stverzhuetsya. Na niektorých zoznamoch by to malo byť „v New“ (tobto Resurrection), správnejšie je napísať „in New“ (Kristovi), je to napísané dvoma kánonmi a je to jasné pred piesňou Annie, v ktorej je napísané: „Buď ustanovený moje srdce v Pánovi."

Tropar

(Bočný preklad) Uchora, hneď som bol poctený s Tebou, Kriste - dnes s Tebou vstanem, že som vstal; I buv rozіp'yaty naraz s Tebou vchora - Sám nіnі svіvslav, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve. Lovjagina) Včera som sa s tebou skryl, Kriste, dnes vstanem s tebou; včera som s tebou kvákal; oslávil som ťa, Spasiteľa, a mňa v tvojom kráľovstve (Rim. 6:3; 8, 17). revúci s Kristom, dnes som od Neho oslávený; keď som od Neho zomrel učenia, dnes žijem s Ním; Bol som s Ním pripravený, dnes som s Ním vzkriesený." Neskôr tieto slová doslova žijú, keď sú zložené vo sne, tu je tá istá milosť Ivan, na to, keď sa obráti na Vladika Krista, môže povedať: „O Bohočloveku, Ježišovi Kristovi, ktorý vstal z práce! Včera som bol pre svoju vieru hneď pochovaný od Teba v ťažkostiach a dnes práve pre túto vieru vstávam z Teba; včera som bol rozіyaty naraz s Tebou, až do dnešného dňa som ma oslávil naraz od Teba v Tvojom Kráľovstve. Prečo špivak zmenil poradie a nasadil si chrbát, „zavesil“ a potom „cúval“, aj keď to nebola fuška, bol to kríž ku Kristovi, ale puknutie hrebeňom? Veríme, že zgіdno s Theodorom, pisár to urobil tak, aby mohol dať básnikovi silu a slobodu, aj keď básnici autoritatívne vyjadrujú svoje myšlienky špeciálna hodnosť: najprv hovor neskôr a na schode - prvý. Múdry Mikita, veľký Gregorov tlumach, zdá sa, že to bolo nastavené „sripinah“, k nemu bez cti, nižšie „pochované“ – adzhe Khrest je viac nečestný a neslávny, nižší truna. Proti slovu „spiaci“ stojí slovo „spiace“. Na to anonymný tlumach povedal: "Sústrasť stúpa a ruže sú oslavované, lebo kríž je Kristova sláva."
Neskôr je Pán vzkriesený a potom sme oslávení, potom je vzkriesenie struna a z tohto dôvodu je Damask na chrbte a dáva slovo „uchop“ pre vzkriesenie a potom „rastie“ kvôli vzkrieseniu. pre tvoju slávu, ako rana za zmŕtvychvstanie, ešte viac teológ, kým k slovu „udrieť“ nepridal „revoltujem“ a pred „uderím“ nepridal „radujem sa“. Ako môžeme byť požehnaní a ukrižovaní spolu s Kristom? Dva obrázky. Prvý z nich je viac súkromný. že skrze zlo utrpenia a smútku, ako sme poznali hodinu pôstu svätej Chotiridesnitsa, sme boli hneď chválení s Kristom; akoby sme boli zbavení závislosti od sveta, boli sme vzkriesení spolu s Ním; zachvátila nás Božia bázeň za telom a cez radosť zo zmŕtvychvstania a Veľkej noci sme vstali a boli hneď oslávení od Krista: „S ním trpme, s ním budeme oslávení“ (Rim 8: 17). Ďalším a do očí bijúcim obrazom je os Chomu. Vladik zo vsetkych, vezmic si cele nase bytie, ako Vin bov ruze, zasvätenia, vzkriesené a oslavy. K tomu črepiny a my sme nielen ľudia, podobní Novému pre prírodu, ale bez váhania veríme v Nové, - potom sa zdá, že všetci vieme, že cez vieru sme naraz pripnutý našou Vladikou, budeme požehnaní Toho si budeme ctiť a tiež skrze tú istú vieru hneď vstali zo zmŕtvychvstania a hneď sa tým preslávili, že sa preslávili po zmŕtvychvstaní, úlomky Yogových údov sú naše, a to ten istý ich rozdelil na našich členov. Zdá sa, že tento tropár legiend a kvôli tým, ktorí prijali krst v noci samotnej Veľkej noci Pána. Obdivujte aj tropár „Otec Všemohúci“. Okamžite sme boli s Ním pochovaní a rozіp'yatі v Khreshchenni, ako keby to bol Pavlo: Zabíjame Jomu krížom na smrť“ (Rim 6:3-4).
Tu je hodné úcty, že božský Kozmas, s darom a dušou podobnou božskému Ivanovi, s láskou, tou usilovnosťou, pracujúc nad kánonom na svätom, svetlonosnom Zmŕtvychvstaní Pána. Tento kánon iného hlasu môže irmos "Ľudia prídu ...". Víno sa odoberá z knižnice kráľovského a majestátneho kláštora Vatopedi, ako nám povedali mnísi. Slovo, ktoré k nám prišlo od otcov, že božský Kozmas prečítal svoj kánon a chválil jogu posvätného Ivana, potom božský Ivan, ktorý prečítal jeho. Ak vyhráte s týmto tropárom: „Nina je celá naplnená svetlom, obloha je zem a je horúca ...“, potom božský Kozmas nádherne zivuvavsya a je ohromený: „Ja ti, brat Ivan, v tsikh trioh zdvihol všetky svetobudova a nič nie je prázdne vŕby z ničoho nič. Otče, som schopný prekonať a rozpoznať svoju porážku. K tomu nech váš kánon upadne do vytrvalosti a beštiálnosti a nech ľudia spievajú v kostoloch Kristových a nech zostanem v žalároch a v tme, ako nehodné svetlo a cez jogínske svetlo, a cez súhrn a lakomec hlas, ako v n záhyboch spievať k žiarivému Kristovmu vzkrieseniu, ktoré raduje svet.
Keď som správne povedal Macarius z Egypta v dvanástich rozhovoroch: „Musíš byť rozіp'yatisya z Rozіp'yatim, trpieť z Tolerant, aby si potom bol oslávený z tim, scho oslávený (Rim. 8:17). Lebo meno sa vyžaduje trpieť s menom, a cez ce článku, spáč a rýľ Krista. A nikomu nie je dovolené, aby bez utrpenia, prechádzajúc cestou nerovnou, tesnou a úzkou, šiel do mesta svätých, aby odpočíval a kraľoval s cárom nekonečných storočí.

Pieseň 4

(Preklad listu) Na božského strážcu z Avakumu, ktorý hlása o Bohu, postavme sa pri nás a ukážme anjelovi, ktorý nesie svetlo, ktorý nahlas povie: „Dnes zachráň svet, lebo Kristus vstal tomu, kto je všemocný." s nami a ukáž anjela, ktorý nosí svetlo, jasne hovoriac: dnes je spása sveta, ako Kristus vstal z mŕtvych, ako Všemohúci. všemohúci (Hab. 2:1; Iz 9:6). ін, podobne ako v prvom a treťom spievaj a spievaj bohatým hlasom slová na Veľký deň Gregora Teológa, obhajuj sa pred vymysleným slovom „ Budem stáť na stráži“ napodobňuje zázračné Avakum a Damask prevzal toto slovo, aby šikovne a skvele múdro priniesol irmos do dňa vіdpovі až do štvrtej piesne Abba. Črepiny zakalenia pravého tropára sú dôležité pre myseľ a nie je jasné, kvôli čomu by sme tu na klase mali povedať o slovách Avakuma a o mládencovi, ako mládenec Gregora Teológa, a aj potom vithlumachity irmos, dotkneme sa.
Prorok Avakum, oskіlki bachiv, ktorý je dosť bohatý na to, aby sa upokojil Prozreteľnosťou a Božími súdmi a myslel si: Boh nie je dobrý, že bezbožní a nespravodliví sa nestarajú a požierajú zbožných a spravodlivých, - chcú ochutnať tú nešťastnú porciu Boha i. Zdá sa mu: „Budem stáť na stráži, pôjdem ku kameňu a budem sa čudovať bachiti, ktoré (Pán) povie vo mne a že budem svedčiť o svojej vikritte“ (Hab 2:1). Pocit týchto prorockých slov, zgіdno tlumach Mikita, útok: Chcem zachrániť svoju myseľ, ktorá visí nad každým svetským poručníctvom skrze pravdivosť, úctu a rozumnú modlitbu om cez rozna qiu vartu zіdu, nіbi na tvrdom kameni a nesladený, hľadiac na výška a hľadiac, najprv z vrchu vrchu a výšiny, mirkuvatim o tých, ako slová Božie, ktoré ku mne hovorili, a o tých, aby som pokojne hádzal hádanky. .
Slová Avakuma, Gregora Teológa, súhlasiac s témou zmŕtvychvstania, že sám Avakum pod kôrou, chŕlikom na sľuboch nedôveroval jeho mysli a úcte, ale dostal česť a pohľad vysokých. kňazstvo, za biskupov, prostredníkov medzi Bohom a ľuďmi, je dovolené modliť sa a pred nimi i bachiti rozuma, samo od seba. A tі, čo povedať (pred nimi je vidieť Josipa Vrієnnіy, stoverzhuє, šo anjel, šo sa zjavil teológovi, buv Gabriel - slovo priateľovi na Zvestovanie), šo vidíš, bol za vlnou Bože, bachiv teológ anjela a chuv ich, aj sa posmievaj pravde, lebo nie je možné hovoriť slovami teológa. Samotný Vin, rolyachi pred svojimi slovami na Veľký deň, hovorí takto: „Budem stáť na stráži, hovoriť zázračné Avakum. Stanem sa s ním nі i i, pre danny ma v duchu moci, že špehovanie; Som zvedavý a viem, čo sa ukáže a čo bude ohlušené. Stál som a žasol: a os, človeče, že zіyshov v šere ... a obraz je ako obraz anjela ... Vіn kričí hlbokým hlasom a hovorí:
Neskôr, potom, ako to bolo vopred premyslené, bude posvätná reč spievať slová Avakuma a teológa a zdá sa: „Prorok Avakum, ktorý stál na pokraji svojej mysle, nech stojí s nás dnes." Meno Avakum nazýva náležitou hodnosťou vína, aby ukázal, že táto pieseň a tento kánon majú svoju vlastnú tému Vzkriesenie a prebudenie Pána, pre toho, ktorý pomenoval Avakum, sa mračí ako „prebudenie otca“. Potom povedzme: „Avakum (buď sám prorok, alebo ten, kto hovorí v mene Avakuma teológa), ukážme nám práve toho anjela, ktorý sa zjavil duchovným zrakom a povedal: „Tento rok zachráň svet. “ Spisovateľ nepridáva slová anjela: „Do viditeľného sveta a do neviditeľného sveta“, ale púšťa ich von tomu, kto ich povedal skôr v tropári prvej piesne, ak napísal: „Nech sv. svetlo, všetko viditeľné aj neviditeľné." Po tom, čo povedal, že anjel špehoval silným hlasom (θιαπρυσιως), podlahy sa týmto hlasom leskli ako oheň a svetlo, takže slovo diaprus ... wj pripomína slovo oheň (pàr) s preskupením písmeno r, ako sa slovo „štvrtý » od starttonu premieňa na stratton a „vysoký“ - z kotrafonu na krtafon, a básnici používajú podobné neosobné výrazy.
Prečo ste pridali tropár „Ako vstal Všemohúci Kristus“? Aby sa ukázalo, že Kristovo zmŕtvychvstanie prevracia všetky zákony prírody a bolo to dielo a výdobytky jediného všemohúceho Božstva, pre ktoré nikto na pravej strane nie je nemožný, lebo jedine Vono je všemohúci. Pavlo demonštroval a povedal: „Pre silu Yogových opevnení toľko sodiya o Kristovi (práca pri Otcovej váze), vzkriesenie Yoga v podobe mŕtvych“ (Ef. 1:19-20) a viac: „Lebo ak ukrižujete, ale pred Božou mocou“ (2. Kor. 13:4) a viac: „Veď Kristus vstal medzi mŕtvymi so slávou (to je Božstvo) Otca“ (Rim 6:4). Na to, Chryzostom, vysvetľujúc píšťalku Jakova: „Po zaspatí Ty yak lev a yak lyžiari, aby sa zobudil Yogo“ (Ale. 49:9), povedz toto: ? Nič iné, ako len samotný Vin “(Slovo v ruštine „Otec, je to možné“).

Tropar

(Doslovný preklad) Z ľudskej bytosti, ktorej Vin otvoril nevinné lono, sa zjavil Kristus; oskіlki f Vіn - їzha (βροτὁς), potom mená jahniat, nepoškvrnený - ako keby nečistil špinu, naša Veľká noc, a oskolki Vіn Boh je pravda, potom dokončíme mená. : Ako človek, baránok nazvať: nepoškvrnená, nevkusnejšia špina, naša Veľká noc, a ako pravý Boh dôkladne čistá. Meno baránka, ako výslovnosť v plote, je bezúhonné, ako nevysvetliteľná nečistota (griha) a ako pravý Boh mená doplníme (Jn. 12:5-11; Jn. 6:54). na Veľký deň veľkého Gregora, lebo tak Gregor alegoricky v ponímaní zákonného Fasca predstavuje náš Veľký deň a ešte rafinovanejšie kazí poslušnosť Zákonu, ako urážlivo povedali: „Prineste svoje kože okolo domu vlasti. ... stať sa ovcou, človekom“ (Vikh. 12, čl. 3). a 5). Teológ ich interpretuje takto: „Pre koho si niekto vezme vіvchu - nie zlomyseľnosť, a ako staromódne rúcho, skôr koleno, priniesol nám, ako і є, a nazýva sa neporušiteľným rúchom. . Ako celok – nielen pre Božstvo, ale u Yakima nie je nič dokonalé, ale podľa adoptovaného (teda podľa ľudí), akoby pomazaného Božstvom, sa stalo jedným pomazaným a dovolím si tvrdiť, Bohom. Stať sa človekom - tomu, kto pomocou veľkej sily, násilím, vychová nevypožičané matyuki a stane sa ľudom ako prorokyňa človeka, ktorý sa má stať, ako požehnanie Isa. Nepoškvrnene a neslušne, tým, ktorí sú šťastní zoči-voči nerestiam a v očiach srdcových neduhov a špiny.
Otzhe, najvhodnejšia z týchto alegórií a modlitby veľkého teológa o posvätnom spivaku berú hlavné ryže a rozdeľujú sa na melódiu v pravom tropáriu a zave vіdsіkaє povedať, že tie jahňacie, ktoré bolo obetované na Veľký sviatok Starého Testament, na obraz nášho Veľkého dňa. , Kristus, právom zabitý práve v deň Veľkého piatku, v ktorom bolo zabité celé baránok. K tomu, ako to bv cholovіcho statі, jahňatá, mladí, bez nedostatkov, zdokonalíme, také bv i obrazy Krista. Baránok bol ľudská bytosť – ľudská socha a Kristus pre toho, ktorý nevinne otvoril lono svojej Božskej Matky a zachránil ho nanovo, zranený, aby napísal: jedz“ (Lukáš 2:23). Kristus, aj keď je to tak, že tí, čo sú nám darovaní, v takom postavení a tí starodávni baránkovia boli darovaní, aj keď sa Pán zdá: „Jedzte moje telo a pite krv mojej matky, žite naveky“ (Jv. 6 :54). A Gregor Teológ píše: „Budeme jesť baránka“ (Slovo pre Veľký deň). Ten baránok bol nepoškvrnený (to znamená bez akejkoľvek neresti a netelesný), nepoškvrnený a Kristus, ktorý neochutnal špinu hriechu, Yogove ústa“ (Iz 53:9). Dokončime väčšinu baránka, dorobme ho a Krista, lebo Vin buv je pravý Boh. Čo je lepšie pre Božstvo? Teológ dodáva, že Kristus bol dokonalý a po ľude, ktorý bol od samého počatia pomazaný Božským a stal sa tým, koho pomazal, že zavdyakovan sa stal Bohom a podobným Bohu.

Tropar

(Dlhodobý preklad) Ako jediný baránok, nami požehnaný, koruna dobrej vôle pre všetky obete, Veľký deň je očistný / pokojný a slniečko nám opäť zasvietilo z hrobu krásnej pravdy. (Sloviansky text) Ako ročný baránok, požehnaný nám vôľou na všetky zabíjačky, Veľká noc očisťuje a z prachu červenej pravdy nám balí slnko. jak) zázračné slnko pravdy (Ž 64,12; 1Kor 5,7). , potom teraz tu alegoricky zobrazujem toho istého Krista, a ako jeden, ten jeden, dieťa, lebo v Zákone je napísané: „Budete ovcou jedného“ (Vech. 12:5) . Tento tropár je zapísaný zo slov toho istého Gregora Teológa. Čriepky vína nazývajú Krista jednostranným (ἐvιαύσιοv) a z iných dôvodov, a najmä – ako požehnaná koruna láskavosti – ako hovorí Dávid: „Požehnaj korunu svetla (ἐvιαυιοἁ) svojej dobroty“ (Ž 64:12) , - a jaka Sol. Po pravde, keď zvíťazí a dokončí kruh poctivosti, potom múdry Ivan v takomto obrade skladá piesne a zdá sa: „Požehnáva tento rok a oslavuje nás, Pán je dobrý veniec (tobto je dobré). Preto by sa slovo χρηστὁς malo písať cez h (Χρηστὁς - dobrý), a nie cez i (Χριστὁς - Kristus), ako sa nesprávne píše vo väčšine zoznamov, - aby sa nepoškodil prorok Dávid, ktorý povie: “ Požehnaj teológa, ktorý povedal (ako je povedané vyššie): "Požehnaná koruna láskavosti."
Prečo sa Vladika Kristus nazýva korunou láskavosti? Pre toho, kto sa pomstí so Sobі sám, je ako zvon a pri pohľade na všetku láskavosť a láskavosť; ale tomu, ktorý sa kolíše vo veľkej láskavosti a vzal vína, aby bol pre nás korunovaný tŕním, ako je napísané v knihe Pieseň piesne: (to je hrabivosť Židov, lebo podľa tela Vin bol ako oni) v deň zasnúbenia jogy a v deň veselých sŕdc jogy (lebo ak by sa Vin stal názvom cirkvi pohanov, v deň Veľkého piatku) “(Pis. 3:11 ). Otec, Kristus, ktorý je pravdou a očisťovaním nášho Veľkého dňa, sa dobrovoľne obetoval ako obeta za všetkých ľudí, hlúpejší ako baránok. Toto bola Pavlova vízia, ktorá sa zdá byť: „Veľký je náš deň obety, nech je za nás Kristus“ (1. Kor. 5:7). Okrem toho a z iných dôvodov sa nazýva ten istý Kristus, ktorý je Synom pravdy (pri všetkej úprimnosti), ktorý rozvibruje rieku svojim riečnym kruhom. „Lebo je to pre vás,“ dokonca Malachiáš, „pre vás, koho sa slnko spravodlivosti bojí“ (Mal. 4:2). Otzhe, Vіn zostupujú tento rok ako najjasnejšie slnko a nádherne z hrobky, nemí zo strany obzoru az kráľovského paláca lásky, ako keď hovoríme o Slnku a Dávidovi: „Páči sa mi, že ženích vychádza zo svojho paláca“ (Žalm 18:6).
Visliv Malalah, tak Tom Kirilo Oleksandriysky: „Slovo je slovo Božie, hto na svіtі, ja, zoomy v našom nasávaní, stal som sa, že som dostal vštepené do nás, a tikh, hto a bouu na Temryave, nemes, the nie, poslal do duší veriacich žiarivý prísľub pravého poznania Boha a ukázal im, že sú čistí, múdri a uznávaní dobrotou pleti. Okrem toho, aj keď sme boli privedení do stavu ľahkosti a bohatosti, ako blažený Pavlo, „každým slovom a každým poznaním“ (Div. 1 Kor. 1:5) a všetkou múdrosťou, stále sme mohli buďte ako zrkadlo a bosorka (Div. 1 Kor 13:12) a vieme len málo často, príďte o hodinu dôkladne a budeme odmietnutí v plnom poznaní Krista, ktorý k nám opäť prišiel z r. Nebo a hovoria, že tí, ktorí sú často, a poznanie v zrkadle je, že veštec sho strčiť a jak pre dokonalé a pripomínal ich mysle ako Božské a neviditeľné svetlo, a umyté vädnutím Ducha Svätého.

Tropar

(Preklad listu) Krstný otec Dávid pred symbolickou archou stríbav, cvála, a my, ľud Božích svätých, zástava bachachi, radujme sa s rozhorčením, lebo Kristus vstal, lebo Vin je všemohúci. ľudia sú Božími svätými, keď sme si vytvorili videnie zrakom, božsky sa radujeme, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako Všemohúci. : Lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci (2 Sam 6; Ef 1:18). Aveddar, ako sa píše v šiestom oddiele Inej knihy kráľov, to je kráľ Dávid, premožený radostnou radosťou, začínajúc zápasiť a tancovať pred archou. Otzhe, svvak, vo vozhayuchi tsyu іstorіu v obraze Pánovho beda a vzkriesenia, kazhe: poďme sa dnes baviť, proteo k radosti, prijatie Boha a inšpirované Ním. Ako povedal Gregor Teológ: „Vianoce nie sú písané, ale božské; nie pre svetských, ale pre svetských; neskrášľujte sa pred dňom vencami, neskladajte tváre “(Slovo na Rіzdvo). K tomu a spivak, keď povedal „Ta zradiemo“, pridajte „bogonathnenno“, aby bol pocit zrejmý.
Ale ako sa tí, ktorí stoja za archou, stali symbolom práce a zmŕtvychvstania Pána? Uvedomujeme si ofenzívu. Archa, milovaní bratia, je symbolom prijatia ľudí, keďže Pán neviditeľne vzal so sebou Boha, keď ju prijal, ako archa zjedla sväté veci, to znamená stoly, riad s mannou a palicu. Aaron. Archa bola naplnená obyvateľmi Azotu - to ukázalo, že Pán bol naplnený ľuďmi a zіyshov v pekle a hovoril s mŕtvymi, ako by mohli byť právom nazývaní obyvatelia Azotu, ako keby zachránili život.
A ako miesto, ktoré Azot nepriniesol príchod starovekej archy, pivo, ako sem prišlo niekoľko vín, padlo a modla Dagona bola zlomená a choroby a ťažkosti dopadli na Azoth, doky archy nezneli ako: hore na dusíkatých a trápili ich a bili ich na sedlách, Azoth a jeho predmestia“ (1 Sam. 5:6) a ďalšie: „Pre Pánovu poklonu v dedine, cudzinci tu boli a varili ich s myšami." (1 Sam. 6:1) - takže ak Pán zіyshov na mіstsya upiekol, padol popol a padli vraždy a démoni, ktorí s ním žijú, boli neosobné tresty. A ako sa archa opäť obrátila späť k Židom, tak sa obrátila k sebe a Kristovi, ak sa Yogova svätá duša premenila na telo a bola vzkriesená, Gregor Teológ mu povedal: Kristus je sám so sebou – zostúp a uvidíš (Slovo na Veľký deň ).
Ozhe, nie je spravodlivé potešiť nás, pravoslávnych, ako keby sme boli poctení lukom, ktorý vikonnannya zgadannyh symboly a prototypy archy? Ako by sme sa inak nemohli zbaviť radosti v duši zo Zmŕtvychvstania Pána? A ak Dávid, ako kráľ a prorok, neváhal tancovať v špeciálnom odeve, ako sa píše (že v kráľovskom venci na hlave toho porfýra autokrata na vrchu boli črepy plné radosti), - tak prečo dnes duchovne netancujeme? Netlieskam vo vnútornej radosti nášho srdca? Len kvôli osvetlenej, symbolickej a drevenej arche, ktorá prejavila takú veľkú radosť, ktorú tím Yogo Michal v tomto duchu vedel, rozpoznať Yogo ako božské: o sťahovaní a hraní pred Bohom, znevažujem jogu. v jeho srdci“ (2 Sam 6, 16), – ako keby som bol vinný, zdá sa mi taký rád, aké je teda spravodlivé, aby sme mu preukázali každý druh duchovnej radosti a víťazstva, že Pán vstal z mŕtvych. všemocný a vzkriesil celú ľudskú rasu?
Zdá sa, že Navischo hovorí: „Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci“? Aby sa ukázalo, ako sme už povedali skôr, že vzkriesenie Yogo z mŕtvych perevischuval všetko medzi prírodou (pretože medzi Helénmi bola nedeľa rešpektovaná nemožnými a zároveň nehodnými viery). Na vzkriesenie bola potrebná bula iba pre všemohúcu moc Božstva, ktorá ukazuje, Pavlo hovorí: „Pre sily moci, silu Yoga, zdvojnásobenie skutku o Kristovi (Otec sa namáha na váze), vzkriesenie Yoga pred očami mŕtvych“ (Ef 1,19-20) a na inom mieste: „Lebo ak je ukrižovanie v prítomnosti slabosti, ale živý je pred očami Božej moci“ (2. Kor 13:4). S úžasom povedal: „Vstaň“, čo znamená: V Sám sebe, keď si pripomenul, ako všemocný, ako sám Vín, hovoriac: „Znič cirkev pre tsyu a snaž sa celé dni sporudzhu“ (Ivan 2:19). Ako môže Pavlo povedať, že sa Otec hádal Yogo, potom mu povedal, že Otec a Sina sú jedno a neschopní a všetko, čo patrí Otcovi, položiť Sinovi a naopak, všetko si ľahnúť k Sinu, položiť Batkovi.
V niektorých zoznamoch je odpustenie napísané brotÒ (smrteľný, ľudský) prostredníctvom O. - Akceptačný preklad]
Násilie, ako tu hovorí Gregor Teológ, tlumach Mikita takým spôsobom: „Veľká je sila Pána – lebo teológa nazývam násilím, – zastosovuyu yaku, Vіn premohol zápchu panenstva, nie ohováranie osoby. Spoločne a neobsadené tej matkinej zápche – pre diva, lebo tu vznikli urážky, vývoj tých ľudí. To, že Izaiáš nazýva Krista ľudskou sochou, zdanlivo: „Pristúpim k prorokyni a v lone počatia a porodím syna. Theotokos je prorokyňa, ktorej urobila proroctvo, ktorému podľahne Її Samoї: „Hľa, teraz ma celkom porodte“ (Lukáš 1:48).
V gréckom jazyku sú slová „Kristus“ a „dobrý“ iba jedným písmenom. (Preklad poznámky)
Vishukano a tí, ktorí hovoria zonarou v pochmúrnom tropáriu štvrtého hlasu Octoїkh, ktorí hovoria: „Cirkev je vyvýšená pre teba, bachachi“: „Kristus sa nazýva slnkom pravdy, ako stvoriteľ hodín, ku ktorým dokonca najcitlivejšie slnko obklopuje svet našej hodiny. Nazývajú sa slnkom a ako svetlo, ktoré osvietilo ich príchody, pretože ako slnko, zostupujúce, temné vychádzajúce, žiariace cez zem a dávajúce im, ktoré môžu vidieť tie oči, ktoré vy môžete spievať, ale je dôležitejšie pred ostatnými - samotné slnko, taký je Kristus, s іyshovshi , šíri svetlo neviri a nevedomosti pravého Boha a vidiac zem, ktorú ľudia stvorili zo zeme, a tim, ktorý môže mať rozumné oči, umožňujúce vám poznať deň poznania, že veci sú duchovné, a to je dôležitejšie pred ostatnými - Togo, Kto zapálil hnilobu mysle. Kristus sa nazýva slnko a tomu, kto Vіn, ako pokojný Boh, sa stal telom, pretože to bolo tak a so slnkom - bolo svetlo na zadnej strane a disk bol položený ako základ a v novom sa objavilo svetlo. Slnko pravdy je pre toho, kto Vin obsahuje všetku čestnosť, ako sám Vin povedal Ivanovovi: „Lebo je pre nás také vhodné, aby sme zničili všetku spravodlivosť“ (Mat. 3:15), a pre toho, kto sa stal príčinou zo všetkej spravodlivosti pre všetkých ľudí, viac niet dobra bez Nového (Ivan 15:5). Pán je tiež nazývaný Slnkom pravdy pre tých, ktorí v hodine svojho prvého príchodu osvietili ticho, ktorí sedia v temnote tej modrej smrti, a sprostredkovali spravodlivosť, ku ktorej bol pravdivý, a vo svojom priateľovi. Prišiel k nim, ktorí v tomto živote trpia, dobrovoľne alebo іznih spokus vіddast spravodlivú platbu“.
V pôvodnom preklade slov: hebrejské slovo „Azot“ je v súlade s gréckou predponou „a“, čo znamená naopak, a koreňom „zo“ („život“, „život“). (Preklad poznámky).
Tu treba rozlišovať doslovný preklad z gréčtiny, grécky text Septuaginty a slová anglického textu alžbetínskej Biblie. (Preklad poznámky).
Za posvätným Teofylaktom a Johnom Zonarom je trojitý poriadok chápania Nemcov: buď je nevinnosť telesná, alebo skazenosť sveta, alebo absencia krokov, neúcty a vášní, a možno tu pokojne hovoriť o treťom význame o germánstvo Pána, pre ktoré ruže Vіn buv, - črepy s rozpoznaním kіz, predstavte si tú vášeň. Tak ako Pavlo nazýva hlásanie evanjelia bohom (pretože to bolo tak rešpektované neveriacimi), aj tu sa zdá, že Kristus bol ukrižovaný v slabosti - tak sa to javilo Židom a Helénom, ale nebola to taká pravda .
Gregor Teológ povedal: „To sú listy, ale ľudia sú (lebo v Novom boli dve prirodzenosti) a posolstvá sú rovnaké ako Boh, čo to je? Pod veľvyslanectvom múdrej Otcovej dobrej vôle, kým Vіn nebude môcť vykonávať svoje právo, aby bol bezduchý ucho zasadený a nevzdal sa ho nepriateľ Boží. Hovorí sa o Novom, aké videnie (Rim 4:25); ale rovnako je napísané, že som sa o seba postaral (Ef. 5, v. 2, že 25). Hovorí sa, že Starec sa prebúdza a rodí (Dії 3:15; 1, 11); ale je napísané takto, že som vzkriesil samotného Vin a zіyshov pôjdem do neba (1 Tes. 4:14; Ef. 4:10) - predovšetkým ako priateľ, po moci “(Slovo o veľkom deň). Keď som Zonare povedal: „Ja, kto hriech pripisuje svoje skutky Otcom, som zbožný napravo a samotnému hriechu neznejú obscénne, pretože Boh je rovnako silný a všetko sa môže rovnať Otcovi“ (V tme z Oktoїkha).

Pieseň 5

(Bočný preklad) Vstaňme skoro / hlboko ráno a nahraďme svetlo piesňou prinesenou Pánovi a Kristovi zhovievavosť, pravda je Slnko, všetok život je zasiaty / ľudia. život oslnivý.zmіshuє spivak spievaj pieseň k svätému vzkrieseniu. Shards of Isaiah, tvorca piatej piesne, hádam skoro, zdá sa: „Ako padá noc, môj duch padá pred tebou, ó Bože“ (Is. ) ) Veľmi skoro prišli čaty k strune, ktorú nosila dokonca príprava vôní „(Lukáš 24:1), – potom sa kvôli tomu božský autor hymny, keď spojil dve slová, obracia na zbožných kresťanov a v útoku hovorí: „Prídeme a ja, Lyubvyachi Svyatokovanya Brat, Budomo Namivati ​​​​Tikhi squad-myrrh-nostrin I, vstal s posteľou ranej vojny, ktorú priniesol vzkriesený Vladik Pizni, Sho Vidpovly Yogo sa vzkriesi, Yak Mironosi niesol yomo môj Miro-nie Budomoi Chrpіti na lóžach všetko Nicch. Pijme, brat, v noci svetlonosnej Veľkej noci Pána, spievajúc žalmy a velebiac do rany, lebo tak okrádali a starí kresťania, svietili lampy, smrad celú noc až do tohto roku nespal, šek na zmŕtvychvstanie Pána modrú." Ako môžeme hovoriť o Gregorovi Teológovi: „Bolo to s nami zázračné a včera žiarilo a všetko žiarilo svetlom, ktoré naplnili nami a súkromnými domami a obrovskými miestami, ktoré veľkoryso osvetľovali noc veľkorysými ohňami“ (Slovo na Veľký deň ). Ale aj keď vy, kresťania, nemôžete spať celú noc, vstaňte, ak chcete, skoro skoro po noci, aby sa slávilo sväté zmŕtvychvstanie Pána. A čriepky klamstiev v prirodzenom poriadku zostupujú slnkom, potom my, ako keby pilnuemo, bochimo skrze vieru, ako rozumné Slnko pravdy, Kristus zostúpi z rakvy, stíchne z jeho boku a zrodí nám správny život , veriaci.

Tropar

(Bočný preklad) Tvoj nepokojný bachachi, spolu v pekelných putách k svetlu sa ponáhľal, Kriste, s polomerovou nohou, Veľký deň večného potlesku. (Preložil Lovjagin) Keď ste podľahli bezsvetnosti svojho milosrdenstva, spoločne v pekelných kaydanoch so šťastnými nohami prúdili k (Ty) svetlu, Kriste, oslavujúc večnú Veľkú noc (Iz. 49:9; 1Pt 3:19). prorok Dávid, pre Izu, zdá sa: „Pred hodinou ťa počúvaj a v deň spásy ti pomôž a stvor ťa a dovoľ mi rozkazovať ... a hlásaj tým, čo sú v kaidanoch: hľaďte a tí, čo sú vo tme, otvorte sa“ (Iz. 49:8-9) a Dávid hovorí: „Hospodin rozväzuje putá“ (Ž 145:7). Neskôr, keď sa Damask obracia na Vzkrieseného Krista, hovorí: „Ó, Božský človek Ježiš Kristus! Tі, ktorí boli spútaní zrozumiteľnými väzbami pekla, bachači Tvoje pokojné blaho a zhovievavosť, kvôli nim, keď si prijal vietor do samotného pekla, aby si tam mohol volať z tmy a volať k svetlu svojho Kráľovstvo nebeské, - bachachi tse, smrad rádio ponáhľaj sa nohami, aby si dosiahol svetlo bagan. Keď som povedal celý rozhovor, aby som ukázal svoju veľkú radosť, jak sa rozlial v mojom srdci, zvrtol sa a do vonkajších končatín tela, až k samým nigom a zatriasol nimi od radosti. A tých, čo boli priviazaní kusom ocele, nebolí nohy, aby sa postavili, potom ako smrad tichých lantzugov a zvuky brušiek a dobrovoľne utiekli z tmy do svetlo? Zvichayno, takýto obrad bol vedľa opravy tímu, ktorý bol predtým viazaný na svedka.
Smrad, sponkuvani radosti, tlieskali a oslavovali vianoce a velky velky den, hymnami oslavujucimi vzkriesenie, a vianoce nie tak, ako zidia formou vzdelania, - ako len legal, timchas a bieda naraz zo spravneho zivota m. Abo dobre, zgіdno s anonymným tlumachom, ako večný Veľký deň, sviatky oslavovali zvіlnenі z pece vlastného kľudu, ktorý zvіlnennya. A tí, ktorí majú správny tropár uzyaty s vyschennovednykh slov Isaї, je jasné z ofenzívy: ako Isaja vie o tsі dvoch prejavoch - svіlnennya po'yazanih na kaydanoch a pokrvná línia je tichá, že perebuvayut v tme, takže božský Ján tu hovorí o čchi dvojhviezdičkový 'Spieval som s kopijníkmi (to s dlhopismi) upečený) a je tichý, kto sa zobudí z tmy.
Rešpektujte, že všetko, čo sa tu hovorí o pekle, nie je povedané doslovne a telesne, ale je to zrozumiteľné a za hranicou izolácie, viac-menej, kto perebuvayut v pekle, nemam tіl і nіg, viac perebuvayut tam duše, nahé v forma tіl, nі inferno nie som si istý. abo nažive abo verbálna іstota, kopiníci a uzi, yakі maє inferno, schob pov'yazuvati tichý, scho byť v novom, є nie citlivý, ale zrozumiteľný. Aje th horný horný Petro hovorte o zrozumiteľných kaidanoch démonov: „Bože anjelov, lebo zhrešili bez milosrdenstva, ale so zajatcami volali temnotu, aby priviedli mučených pred súd až do konca“ (2 Pet. , ako mi povedali na inom mieste.

Tropar

(Preklad listu) Poďme blízko / začnime, nosiť lampy, ku Kristovi, vyjsť z problémov, ako pred menovaným, a budeme sláviť svätý deň hneď s našimi milovanými svätými obradmi, Paschou Božou z spasenie. oslavujeme Paschu Boha spásy. (Preklad Lovjagina) So svietidlami v rukách Krista v stritinnya, ktorý vychádza z problémov, ako ten ustanovený, as radostnými hodnosťami svätosti (Angeliv) oslavujeme svätý deň záchrany Boha Pascha (Mt 25:1). pred tropárom nás božský súcit podnietil predtým, ako sme sa postavili spolu s oddielmi s myrhou na oslavu Vzkrieseného Spasiteľa, takže v tomto tropáriu bachači, podobne ako zbožní kresťania, nosia v spálni sviečky, vezmi víno vpravo, ty potom sviečku. ako Bohu milé, až do tej miery, že päť múdrych panien sa obráti na zadok, akoby nás zo svojich zažatých lámp preniesli do osvetľujúcej siene lásky naraz s Menovaným Kristom. Neskôr je to skoro ako pisateľ hymny: „Ó kresťanský ľud pravoslávnej cirkvi, poďme, priblížme sa k Vladikovi Kristovi, ktorý dnes vyjde z problémov, ako výroky milovaného pokoja. Poďme sa priblížiť k Novému, nesúc v rukách horiace lampy, ktoré zdedilo týchto päť múdrych panien. Hovorím o lampách, nielen ovnishn, ako keby sme pripravovali sviečky na pomoc, alebo olії, ale o vnútorných, ktoré sú pripravené na čestnosť, najmä na veľkorysé milosrdenstvo, pretože je našou vinou, že si svoje lampy zdobíme a šetríme ich bez uhasenia. Nuž teda naša almužna vydatým ženám nebude odteraz bohatá a oliy našich lámp sa bude biť, a smrad v tú hodinu zhasne, ak nebudeme vedieť viac zenkov, milosť a. za pomoc milosrdenstva ich obnovím. Nech sa s nami nestane niekto iný, ale nech ja, matimemoly, rozjasním yalinky v našich lampách, rozžiarim milosrdenstvo vydatých žien, aby sme nás naučili zrozumiteľnému Menovanému Kristovi, ktorý tento rok vyjde z pôrodu, a hneď vojdi s Ním do nebeskej milovanej komnaty a navždy sa z neho raduj.
Nepribližujme sa ku Kristovi so svietidlami, ale oslávme Vianoce naraz s milovanými vianočnými radmi nebeských anjelov, bojujme dnes so smradom vianočných osláv, nielen pre svoju lásku, ako smrad zmŕtvychvstalého Krista, Vladyka, ale a pre tvoju lásku, ako smrad pred nami, ľudia, pretrváva, ako sa dnes hviezdy Zmŕtvychvstania Pána stali nehynúcimi a nesmrteľnými. Gregor Teológ povedal: „Lebo plačem, že smrad (anjelské sily) dnes s nami vyžaruje a víťazí; pretože páchnu ľuďmi, ktorí milujú a milujú Boha “(Slovo o Kristovom narodení), pretože napravo sú skutočne pozoruhodní tí, ktorí anjeli oslavujú svätý deň v záujme našej spásy, a my, vryatovanny, neslávime svätý deň s nimi na svetlo svätého božského Veľkého dňa, ale nie je to tak, že by sme boli v hodnosti nedbalých, pokiaľ ide o nášho blbca.
Hovorte zlatým písmom pri slove na Veľký deň, na začiatku akéhosi „dnes v hodine“: „Dnes je radosť všade s celým svetom, tá duchovná zábava, tento rok sú ľudia anjelov a tvár nebeských síl sa raduje z ľudskej spásy. Ozzhe, rozvážny, cohanie, radujúci sa z toho, že hirské sily posvätili spolu s nami, lebo smrad je utešený našimi požehnaniami. Aj keď je naša milosť na očiach Vladike, je to aj radosť, ten smrad sa kvôli nám nemusí hanbiť. A jedným slovom proti tichým, ktorí pijú v nedeľu a v nedeľu, povedz toto: „Žiadna radosť na zemi, žiadna radosť v nebi. A aj keď bude zabitý jeden hriešnik, bude radosť na zemi i v nebi (Lukáš 15:10), potom bude väčšia radosť v nebi, ak sa celý svet zrodí z rúk diabla. Deväť víťazných anjelov, deväť radostných archanjelov, deväť cherubínov a serafov svätí spolu s nami.
Pre zgіdno z Zonari (v tme pri treťom hlase Oktoїkh), „ľudia boli nibi pov'yazanі v pekle a omráčení smrťou, їх, zahalení vo vodchaєєє, nazývaní hviezdami“, pre spravodlivých spodіlі na Vzkriesenie, ako keby v inom svete, ktorého božský otec (Jánovi z Damasku): „Spomínali na teba v pekle a na duše spravodlivých a prosili ťa o spásu a ostatní z mŕtvych nemali malú nádej, že tam odídu; keďže Pán zomrel a vstal z mŕtvych, boli tam znamenia a smrad od Kaidanov, videl som, že črepy vedeli, že budú určite vzkriesení.
Tu stojí za to rešpektovať pre milovníkov štedrosti, že zo šiestich dôvodov sa v kostole zapaľujú ohne, sviečky, lampy a lampy. Po prvé, na slávu Božiu, pravé Svetlo, ktoré žiari cez každého človeka. Iným spôsobom, za ignorovanie temnoty noci, si oddýchnem, k tomu som napísal božský Ієronіm proti Vіglantiya: „Sviece nezapaľujeme na hodinu jasných dní, ale aby sme ich v tichosti odniesli počas nočné šero“ a Gregor Teológ povedal: „“ Je to s nami úžasné A včera všetko svietilo a žiarilo svetlom, ktoré nám pripomínali súkromné ​​domy, a obrovské miesta, ktoré nič neosvetľovali veľkorysými ohňami. (Slovo k veľkému dňu). , ktoré je známe na celom zhromaždení, ak sa evanjelium číta, ľahko sa triešti, čo znamená svetlo žiariaceho Syna, nie preto, aby zapálil tmu, ale aby ukázal zástavu radosti a veselosti. Po štvrté, na česť mučeníkov a svätých, ktorým ten istý Іronim povedal: „Ako môžu diakoni ľudu zabíjať pre česť mučeníkov (zapáliť sviece a lampy), čo sa tu deje? dobrá matka "(2. Kor. 9:7). Prvú hodinu pochovania svätého hieromučeníka Cypriána boli svietidlá zvesené, ako diakon Panty, ktorý opísal svoj život. Dotýka sa iných zmіst a sviatostí: zápach je na pokraji o svetle našich dobrých skutkov, akoby Pán povedal: „Nech sa teda osvieti vaše svetlo pred ľuďmi, nech nie je vaša dobrota na pravici a nech oslavuje svojho Otca, ktorý je na nebesiach.“ posväťte sa v budúcnosti kapitál, črepy Gregora Teológa, hovoriac: „Lampy, ako ty zapaľuješ, taєmniche tam zakladajú rozdávanie svetla, s ktorým my, čisté a neobsadené duše, hľadíme na Ženícha“ (Slovo kríža). prvé miesto a u Augustína v tme v žalme 15 a u Eusebia v živote Veľkého Kostyantina, kniha. 4, kap. 22.) Potom, čo povedal Eronimovi, že počas prác svätého Pavla bolo vybraných veľa duchovných a chantsiv s lustrami a Grigorij Niský o nich, aby hovorili v živote Macriny, a Theodoret pri slove obrátiť relikvie božskej Zolotonosti. Tu pridám a len dôvod, cez ktorý sa pália lampy, - pre odpustenie hriechov, ktoré prinášajú, lebo črepy lámp sa pália na česť Boha a svätých, takže hriechy tichým sa odpúšťa, za ktorých sa obetuje, za živých i mŕtvych, ako povedal Demetrius strážcovi kostola ako mučeník, ako krav lampadi.

Pieseň 6

(Dlhodobý preklad) Tieto zіyshov na peklo zeme a zruynuvav suchoty večnosti, ako keby ich objímali, Kriste, a triday, ako z veľryby Yon, vstávajúceho z hrobu. Kristus a triday, ako veľryba Yon, ťa vzkriesili v hrobe. (Ef. 4:10) alebo viera 2:7), A obrátim sa ku Kristovi, poviem Yomu toto: „O Bohočlovekoch Ježiša Krista! Tí zіyshov v najnižšej časti Zeme - v pekle, a potom, čo tam dole, po rozbití sucha, yakі utrimuvali na vіki vіzznennyh v pekle. Viraz "Vereї vіchnі" ukazuje tým, že tsі zasuvi boli mіtsno a nadіyno opevnené a vіd vіku їkh nezlomili starovekých ľudí.
Sevir posiela píšťalku „Snívaj v pekle zeme“ viac Kristovi, nižšie Ionovi, čriepky pravdy do krajiny Zyšov nie Yona, ale Pána, Yakiy, zgidno s proroctvom Isa, ničiac brány midna a lámanie sucha zátoky: "A ja budem kráčať pred tebou, - i Písmo, - horím, lámem brány Médov a lámem vieru potopy, a dám ti temné tajomstvá majetku “(Is. h Yoni, prinesený do Visly, tomu, kto v novom nemyslí na tento smútok. Pridajme príhovor: „Potom, ako Ty, Pane, prelomiac sucho pekla, si za tri dni v tej istej hodnosti vstal z prachu, ako Iona o tri dni neskôr viishov z veľryby, ako si o tom sám povedal skôr: bruchá veľrýb na tri dni a tri noci“ (Mt. 12:40). A bohabojný Maxim sa podobne mračí nad víziami proroka Jána Videnia: „Pomenoval telesný tábor skazy ako zem a najvážnejšie volanie ako závoj večnosti, takže závislosť, ktorá volá, k reči “ (kapitola 602 zo šiestej stovky teologických kapitol).
Tropar:
(Posledný preklad) Keď si vzal pečate neobsadené / bezpečné / neotrasiteľné, Kriste, vstal si z problémov, kľúče Divi neprelomili hodinu Jeho ľudu a otvorili nám nebeské brány / dvere. , kľúče Divi nie sú pri tvojich dverách shkidlivy a ty si nám otvoril nebeské dvere. (Mt 27:66; Ez 44:2). Yak Ti, o Bogolyudskogo Kristovi, ak sa narodí, viyshov je neviditeľný a viac osvietený z nevinného lona Tvojej svätej Matky, absolútne bez ushkodzhennya (byť okradnutý) o kľúče Çї božstva, - takže ak bude vzkriesený, máš prijal rovnakú hodnosť s pomocou tsіlimi a neushkodzhenimi transparenty nya, potom pečate tŕnia, ktorými ho poskytli veľkňazi jogíni a farizeji: „Smrad prišiel, - ako písanie, - keď schválil tŕň, ktorý znamenal kameň od správcu“ (Mt 27:66). A keď si prešiel, Pane, bez úpadku a viac ako myseľ, cez týchto dvoch zlodejov, - ako neobsadené lono, tak zapečatené dielo, - stvoril si veľké a skutočne úžasné právo - za pomoci týchto dvoch kradnú pre nás zelená brána raj.
Okrem toho musíme vedieť, že Svätá Panna je vo svojej dobe pripodobňovaná k Božiemu hrobu Pánovmu, ale nižšie uvedené kroky nie sú podobné: dokonca aj Svätá Panna navždy stratila svoje panenstvo a bolo to ako predtým bula. ľud Pána Divi a v ľude D ivy, tak stratený Panne a po ľude a zavzhdi Prisnodiva, lebo Vaughn sa zachránil zranený, zgіdno slovami, ktoré Boh povedal prorokovi Ezechielovi: div. Ezechiel 44: 2) a nezastavujte sa tu, ale pridajte: "Budem bodnutý." Potom, po zmŕtvychvstaní Pána a potom, ako anjel zdvihol nový kameň, bula sa otvorila a bojovníci s myrhou vystúpili k novému: „Odišla,“ hovorí Lukáš, „bez poznať telo Pána Ježiša“ (Lk 24,3). Okrem toho sa Peter a Ján dostali do rovnakých problémov a prví sú pre nich anjeli. Čo hovorím, že anjeli, apoštoli nositeľov myrhy, vstúpili do Pánovej ruky? Aje a veľa Rimanov a veľa barbarov a Helénov, ako keby vo svojom vlastnom čase vládli Jeruzalemu, ak prišli na to miesto, vstúpili do truny.

(Dlhodobý preklad) Ten, kto vryatuvav / zvіlniv deti z pece, stáva sa človekom, trpí ako smrteľník a za pomoci smrteľného trpiaceho sa oblieka do nádhery neporušiteľného, ​​jedného požehnaného otca Boha a oslávenia. ako smrteľník a vášne smrti v nehynúcej nádhere, jediný požehnaný otec Boh a slávny. jediný Boh otcov je požehnaný a oslávený. : „Je tu s ním anjel Pánov, ktorý je v peci s Azariášom a v položiari ohnivej pece, a otvor prostrednú pec, lebo duch rosy je hlučný a nedotýka sa ohňa. a netvorí, znížte studený їm“ (Dan. 3:49-50). Otec, To Samy, Kto má vryatuvav troch mladých ľudí, ktorí sa stali ľudskou bytosťou, ako ja, a majú zubaté mojej smrteľnosti, trpí ako smrteľník. Vin však na pomoc Svojmu utrpeniu nosí nádheru nehynúcej smrteľnej smrti Adamovej a našej, črepy nie sú len samotný Vin po zmŕtvychvstaní, otriasajúci sa nádherou a nehynúcimi, ako človek, za slovami božského Dávid: „Pán kraľuje v nádhere prameňa“ (Ž 92:1) Boh nám žehnaj, zmietaných hriechom, vzdávame sa nepominuteľnosti pre nesmiernu láskavosť a tichú prirodzenú blízkosť a súlad s naším ľudom, ako napr. malý ľud, prijmi Ho.
O tých, ktorí sú tí, ktorí zіyshov pri pohľade na anjela a zachránili troch mladých ľudí, ktorí sa nenarodili v ohni, je jednorodený od Boha, sám kráľ Nabuchodonozor, ako keby: nie je ticho v nich štvrtý bol ako Boží hriech“ (Dan. 3:92). A bohato batkіv pod anjelom, ktorý zіyshov na pіch, visieť na uvazі anjela „veľké kvôli“ Prečo, po slovách Iza (Izaiáš 9:6). Čuduj sa, ako s riadnym rozkazom, po splnení tohto irmosu a s mojou piesňou, traja mladí ľudia a so svätým zmŕtvychvstaním: ako keby boli traja mladí ľudia zachránení nadpozemskými a nezlomení ohňom pece, takže telo Pána nezomreli a smrteľní ilki nepoznali jarmo v kmeni (є usporiadanie na veršoch, z ktorých bolo nahromadené), ale a nabula potrebovali tú nehynúcu nesmrteľnosť.
Tropar:
(Bočný preklad) Ženy so svetlom Božej múdrosti sa ponáhľali / bili ťa; Ktorého smrad ako smrteľník žartoval slzami, Tomu sa od radosti klaňali - Živému Bohu a zachovám Tvoj Veľký Deň, Kriste, nauč, požehnaj. živý Boh a Veľký deň je skrytý Tvojim Kristom, učíme dobré posolstvo. ale komu smrad ako mŕtvy žartoval so slzami, klaňal sa od radosti ako živému Bohu a tvojmu učeniu, Kriste, tajnú Paschu (Mk 16,1-7) pripomínali. , Lebo tam zrozumiteľná pomenovaná duša s láskou volá k zrozumiteľnému Ženíchovi Kristovi takto: „Pokoj mávajúc svojím menom; Skrіplyuє a ručne zadnuє tsey píšťalka z knihy Pieseň piesne opnіdannym o ženách nosiacich myrhu, ktorí to chcú urobiť s rovnakou pomocou: zgaduvani v piesni piesne budú mladí ľudia a begly nasleduje meno, aby pomazať všetkých primeraným svetlom a tieto ženy s myrhou boli staré a ponáhľané, teraz pomazané. pochovaný menom Kristus. Dá sa však povedať, že myronosičky, ktoré nesú svet k Pánovmu telu, priniesli jogu kvôli duchovnému pomazaniu Pánom, a že tieto myronosičky boli mladučké, najúprimnejšie, smrad bol mladý a nadýchaný. Vo všetkom ostatnom a myrhonoscom sa na svet privádzajú vizionárske lasičky Piesne piesne, čriepky smradu sa nielen zaľúbili do Pána Krista, ktorý je rozumom mien duší, a ničili po Ňom, zbavili všetko sveta, ale obrátili Yogo v srdciach, tam karhali Yogo lásku a rozvážne slúžili Yomu ako Bohu a Pánovi, ktorý bol pomenovaný po inej Visle, akoby povedal: „Milujte Yogo Miluj moju dušu, vezmi si Yogo a nezbavuj Yogo, aby si Yogo uviedol do domu mojej matky a do komnaty mojej duše“ (Pisn. 3:4). Dim a komora - srdce muža, matky a počaté - Božia múdrosť, ako stvorila všetko v samom srdci, zgіdno s tlumachs Song pieseň, a to najmä Gregory Nisky a Boha niesť Maxim.
Neskôr, vieš, ten božský Ivan vyzerá byť taký: „Bohomúdre ženy, ktoré prinášajú pokoj, sa za Tebou vzpriamili, Bože Vladiko, s pokojom a so slzami a priniesli mierový smrad, ale pre dobro. zbožnej cti, po slovách Theodora, inak je lepšie a správnejšie povedať pre to svoje mŕtve telo pre zvuk Židov, aby bolo zavalené ornou pôdou a netrpelo smorid: a tak prišli pomazať Ježiša“ (Marek 16:1). Črepiny, podľa slov posvätného Teofylakta, ženy nemysleli na nič veľké a slávne Božstvo Ježišovo, potom si kúpili myrhu a boli pripravené pomazať mŕtve telo Pána. Priniesli smrad sveta s cenou a slzy - spôsobom, ako prejaviť horúcu lásku, ako smrad mali svojmu Učiteľovi Ježišovi, a zapálení takým zápachom, ako rieka, slzy zvädli, aby mohli uhas s nimi oheň ich sŕdc. Potom, čo Svyaty ISAAC povedal: „Koly Pam'yannya o Bohu, trhal sa v rosemi yogo (Tobto v rosum Boh, miloval), Todi srdce Yogo Negaino k láske k Bohu ogi Yogo Ryago Vyvodi Sliosi, Bo Love, Zavolajte Spogami Zbujuvati Slosi (Slovo 21).
Aj ten smrad dohnal slzy k slzám tým, ktorí nepoznali chamtivé telo najmladšieho Ježiška, lebo smrad jakbi poznal jogu, možno by si trochu vydýchli od smútku nad láskou. A črepiny smradu Yogo nepoznali, potom plakali a plakali, nevinili za vyslobodenie takého veľkého Učiteľa, Dobrodinca a Spasiteľa, lebo poznali Boha milujúce duše a srdcia, z ktorých Boh a Ježiš sú dobré a jemu, ak smrad pohltil Yogo, behajte do kopca a dolu, násilne šepkajúc Yogo a prelievanie sĺz o New. Preto Dávid nešťastne plakal nad Božím vyslobodením: (Žalm 41:4).
Otzhe, ženy z dôvodov hádania priniesli pokoj a slzy. Smrad zacítil pohľad na Zmŕtvychvstalého Krista, o ktorom smrad žartoval a ktorý im povedal: „Radujte sa!“ 16:7). Takže, keď to pocítili, zápach zmenil ich slzy na radosť z Teba, Kriste, ktorého predtým zápach žartoval ako smrteľník, pre radosť sa hneď vyhol, ako živý človek a ako Boh, povedal apoštolom tvojím Pascha, to je Tvoje vzkriesenie. Čuduj sa láske chitachu, koľko chtivosti priviesť slzy, k tomu smrad pomohol myrhovým čatám poraziť Vzkrieseného Krista, smrad im pomohol rozveseliť anjelov, smrad ich v tom zocelil, takže smrad sa stal prvou pannou Vzkriesenia, ako apoštoli Evanjelisti Pána, prijali . Provіsnits Evangeli.
K tomu Gregor Teológ dáva kožnej duši takú radostnú radosť – žiarlite a plačte, aby ste boli odmenení rozumným skúmaním od tých, ktorí boli poctení citlivou myrhou dušou, a vyzerá to takto: Joanna , plač skoro, pobach je vybraný prvý kameň a možno anjeli a samotný Ježiš “(Slovo vo Veľký deň). Hovorte Veľký Opanas a hlásajte také pochvalné slová Nový Tizhden[to Fomino Vzkriesenie]: „Kriste, po vzkriesení Yoga nás ženy povzbudzovali pred učencami a hovorili apoštolom o Kristovom zmŕtvychvstaní, a je to prirodzené, pretože skaza, ktorú mala na svedomí Evi, sa obrátila na diabol. Zvіdki vinikla vetvičky, zvіdti prísť likuvannya; začali hviezdy smrti, zvuky vzkriesenia. Žena je dôvodom zla a nedeľa zmŕtvychvstania. Ona, ktorá si až do pádu vážila prvého Adama, aby hovorila o zmŕtvychvstaní iného Adama. Potom, čo povedal a Chryzostom: „Bachite, koľko veľkých vyznamenaní bolo udelených tímu za ich dbayliv pikluvannya? Dovoľme, aby sme my, muži, zdedili ich horlivosť a pre svoju silu pozdvihnime deň zmŕtvychvstania, prinášajúc nie pocit pokoja a vône, ale vôňu dobrého bývania, ktorá je ako právo. A tak ako smradi prijali mesto vína za trpezlivosť - boli poctení ako prví za všetky ostatné bachiti samotného Vladika po zmŕtvychvstaní Yogo, objímali Yogo nohy a klaňali sa Yomu, tak je to možné pre našu pokožku, akoby len pre to nielen objať Yogo nohy, ale prijať Yogo zo všetkého (cez sviatosť) “(Slovo na strune toho vzkriesenia). Okrem toho, bogonatny Kirilo Oleksandriysky, Tlumachachovci z Izay: „Ženy, ktoré prišli z chatrče, poďte, lebo to nie sú ľudia, ktorí cítia rozum“ (Iz. 27:11), vyzerá to takto: ayl, ty, múdry ženy, - zdá sa, Ježiš, - príď, a už v pokoji, hlásaj zmŕtvychvstanie Toho, ktorý poháňal smrť. Prečo učenci najprv neporazili Ježiša, ktorý zvíťazil nad mocou smrti, a ženy, ako keby sa povzniesli k sile apoštolstva? Povedzme, že jednosplodené Slovo Božie sa stalo ľudom, aby ste mohli slúžiť Nemcom a oslobodiť ľudí od prastarého zvonenia. Neskôr bolo potrebné, aby ženy dostali prvé slová zmŕtvychvstania, črepy prvej a najnovšej ženy poslali Adama do zla, slúžili slovám hada a priniesli smrť. Ako by nemohla existovať ani stopa, že by sa skrze apoštolstvo ponížili príčiny takej chamtivej neplechu? „Tam, kde sa rozmnožuje hriech,“ hovoria písma, „milosť je transcendentálna“.
Tropar:
(Preklad listu) Smrť je na smrť svätá, bola zničená / zredukovaná / zahnaná, ďalší život večného klasu і, usilujúci / radujúci sa, ospіvuєmo Toho, Kto je toho dôvodom, - Jeden požehnaný Boh, otcovia a oslávený . (slovenský text) Smrť je svätá skaza, život večného klasu a slávny spev vína, jediného požehnaného Božieho Otca a osláveného. a oslávený (Os. 13:14; 1. Kor. 15:54). K tomu, zdá sa, táto milosť spieva, že my, pravoslávni, svätá tohtoročná smrteľná smrť, k tomu čriepky z nás ožili Kristom, smrť bula bola umŕtvená, že stratila svoj znak. a bez života a v ľuďoch už nie je smrť її a smrteľná dija. Otče, mali by sme sa smiať smrti a ignorujúc tú tyraniu, okamžite porušiť túto mocnú hymnu pre Osiya: "Čo je tvoja, smrť, bodnutie?" (Oz. 13:14) a spolu s apoštolom: „Obeť premôže smrť“ (1. Kor. 15:54) a opäť s Hosiya: „Vykúpim pohľad na smrť“ (Oz. 13:14).
Tento svätý rok a pád tejto skazy bol spaľovací, pretože odkedy Kristus pre nás zіyshov zišiel do pekla a zahalil tam duše spravodlivých, peklo nemohlo byť väčšie ako akákoľvek moc nad nami - my, veriac v Krista a to, čo máme prijaté podľa prikázaní Yogo, po smrti to nie je v šere pekla, ako starí spravodliví ľudia, ale naše duše prichádzajú do nebeského kláštora svetla kláštora a berú čiastočnú platbu, hľadajúc tú hodinu, ak prijať zápach blaženosti po vzkriesení mŕtvych. K tomu môžeme a osmіyuvat inferno, a bezvýznamne jogo, hovoriť naraz za Osієyu a vigukuvat s tromi mladíkmi: „Boh bol prebodnutý peklom a zachránený z ruky smrti“ (Dan. 3:88).
Navyše, dnes sme svätí na klase iného života – večného, ​​ktorý sa znovu kupuje a nikdy nesklame. Najúžasnejší dar a najväčšie požehnanie sa spája s prvými dvoma. Je prijateľné, že Vzkriesený Kristus, ktorý nám dal požehnaný život v nebi, akoby nás sprevádzali všetky požehnania, ochrana života nie je večná a môže skončiť. Už tse, zvіsno dobre, to by bolo použité na počesť nás veľkým darom a zázračným šťastím. A tí, ktorí nás obdarili takým požehnaním a nad všetky požehnania života, a potom sme tým, ktorí majú taký život, dali nie matku na celý život, ale budú večné a neúprosné, - skutočne dar z daru, požehnanie z požehnania a požehnanie z požehnania, k tomu Pán povedal o tse: „Len čo prídeš, nechaj ich žiť a majú len to“ (Jv. 10:10). Ale čo "zaive"? Večnosť tohto života a jogínske uspokojenie sú akýmsi požehnaním, ako zakalenie božského Gregora Solúnskeho. A pre spravodlivosť Atanáz Veľký vysloví na Veľký deň chvályhodné slovo a okráda takýto krok: Iru stvorenia: smrť z ľudí mizne, peklo je ušetrené vládou Boha a ľudstvo, odsúdené zákonom hriechu, naučte sa vládnuť za dar milosti. A jedným slovom na Nový rok povedzte toto: "Kristus vstal z mŕtvych a obrátil celý život človeka na svätý."
Rozprávajme sa o tých, ktorí kvôli trom veľkým vešteckým požehnaniam, ako nám, kresťanom, vzali, nás robia šťastnými a tancujú a spia a zasväcujú Prvú vec Kristovi, Yakymu, Jeho zmŕtvychvstaniu. , udeľujúc nám požehnanie a iba Vіn Odin požehnal oslavy Boha našich Otcov. Vіn kazhe tse, schob ukázať, čo máme pred piesňou, pre ktorú je charakteristický viraz. A čo sa týka toho najmenšieho dobra kože, keďže sme odňali zraku Boha, je potrebné, aby sme hovorili s Jomou, ako keby apoštol povedal: „Hovor o všetkom“ (1Tes. posteľná bielizeň nezameniteľného a neuveriteľného požehnania?
Tropar:
(Staroveký preklad) Skutočne posvätné a všetko sväté nie je nič a je jasné, ako predchodca svetlonosného dňa vzkriesenia a ako hodina po hodine Svetlo z námahy žiarilo telesne každému. Svetlonosný deň vzostupu súčasnej Provіsnitsa: v spodnej časti je všetka sláva neživé Svetlo z námahy tela. Č. 20:1) a celú noc strávili v chuvanni a vzkriesení zmŕtvychvstania Krista. Ale počúvajte slová samotného Yoga, citované doslovne: „Je to zázrak s nami a včera (a „včera“ sa hovorí tomu, kto označuje deň pred nedeľou, a nie tomu, kto svyatkuvanny Yuletide žiaril a žiaril všetko svetlo, ktoré nám pripomínali aj súkromné ​​domy, a masy sú obrovské, keby ľudia ... štedrými ohňami nič neosvietili, v obraze veľkého svetla, ale krásne a trblietavé na deviaty večer svietivosti a ukončia svoju večer prichádzajúceho dňa), k tomu, že v minulosti svetlo bolo predchodcom veľkého a vzkrieseného Svetla (os ako zatemniť „vchora“ Teológ), a ako to bolo pred vianočným veselím, ale bolo to Sväté vzkriesenie, ešte nie ochіkuvane, ale ešte viac vіdbulosya.
Neskôr, pozývajúc teológa, aby premýšľal v spánku, s rovnakou milosťou ako Ján, povedzte: „Naozaj, noc Pánovej Veľkej noci (je to medzera od večera až do tohtoročnej noci, ak slávime zmŕtvychvstanie Krista) sa stalo posvätným a všetko je sväté. Otzhe, Vіn pomenoval dôvod cez jaka, ktorý vstúpil do tohto intervalu noci s takými slávnymi a čestnými menami: tento šesťročný interval hodiny je predchodcom, predchodcom a predchodcom svetlonosného dňa Vzkriesenie Pána. A v deň vína interval druhej polovice tohto roku nazývame nocou až večerom týždňa, lebo v tomto intervale je sväté Zmŕtvychvstanie Pána, čriepky Božstva s nami zasiali. Jednorodený Boží Syn, objavené, večné a pravé Svetlo, ktoré „osvieti každého človeka za hlasom Ivanovým (Zv 1:9). Je úžasné, že sen o rozjímaní v tsikh vyslovlyuvannyah o nevimovne svetlo: ako tse timchasov a vytvorenie svetla slnka v nekonečne veľkom medzi zostupom dnes a našimi očami znelo jogo bachiti, na skalách väčší diva є tí, ktorí vyzeral ako taký malý mesiac, ako Pánov tŕň, zostúpiť bez problémov, večne a skutočne Svetlo Božské, chcú spievať Vіn viac ako raz, - ako úžasne pracovať pre jogovú nevinnosť ešte viac úžasné.
Nemôžem tu propagovať napomenutie o Márii Magdaléne, ako nasmerovať sv. Modesta, patriarchu Jeruzalema, lebo je pravda, že je to preriedené a bagatobazhan pre milovníkov manželstva. O tsyu rozpovіd rozpovidaє najdôležitejšie Photiy v Miriobіblіonі, čítanie 275-th. „Vieme, že vikaristické Písmo je číslom tohto druhu čestnosti a nerestí. Správne, Spasiteľ okradne Máriu Magdalénu, lebo yakoi Vіn vygnav tento bіsіv, schob її pomôcť vygnati hlavu zloby z ľudskej prirodzenosti. S cieľom začať vyšetrovanie o neobsadenom živote Magdalény a priniesť o nej informácie, v ktorých sa hovorí, že bola zavdyaki do krajného štádia svojej hodnoty a čistoty, odovzdala sa svojim mučiteľom ako čistá skala. Po usnutí Panny Márie, Matky Božej, ktorá sa rozišla s milovaným učením (Ján) do Efezu, tam Mária nosiaca myrhu absolvovala apoštolskú cestu mučeníctvom, bez strachu, že sa odlúči od Panny Márie a evanjelistu Jána až do svojej smrti. . Ako ucho apoštolov bol Petro pomenovaný kameňom pre nezničiteľnú vieru, ako mave pred Kristom, tak je, keď sa stal praotcom učeníkov, kvôli svojej čistote a bazhanya, ako je to je malá pred Kristom, otrimala Spasiteľa menom Mária, ako Matka Božia . A ako Pani (Krista) je obrazom učenia, tak Pani a Matka Pána je obrazom žien, ktoré sa učia, lebo ak, ako hovorí Písmo, učiaci sa divili, že Pán prehovoril žene (Div. Ján 4:27). Zrozumilo, Pán nebublal taký zvich, Ale Mati Vladika Rabblah Evanjelium Šhlya naraz il so Stvoriteľom, a myrha -nominean bola znížená pre ňu, sluhov v non-chilly spial pre všetkých Vladik, na. učenci “(Slovo pre Mirotyska). S úctou, tí, ktorí sú posvätní, sú ruky svätej myrhovej ženy, Rivno-apoštolky Márie Magdalény, ktorá žije vo svätom a ctihodnom kláštore Šimona Petra na svätej hore Athos, máva zázrakmi a kazí milosť zdravia, teraz večná rieka, yak hovoriť o tých úcte.
Tí, ktorým žena dala Vzkriesenie Najprv, aby sa do popredia dostal božský Gregor Solúnsky, rolyache takto pred mojím slovom o myronosičovi: až do nesmrteľného života prvého, skrze smrť, som nový na zemi, z ktorej bola vytvorená. Ako na klase, ako stvorenia a duchovia v živote, nikto nepodľahol ľuďom, lebo v tú hodinu na Kryme nežili žiadni ľudia; potom, ako keby skrze dušu Božiu prijali ducha života, najprv obslúžili ženu posledným vínom z posledného, ​​lebo Eva bola prvou z ďalšej osoby; tak je to aj s Druhým Adamom, ktorý je Pánom, ktorý vstal z mŕtvych a o nikoho sa nestaral, pretože Yogovi milovaní neboli prítomní (s kým), ale bojovníci, ktorí strážia trosku, ohromení strachom, boli ako mŕtvi; po Vzostupe Vin potľapkal prvého z ostatných ľudí Zhinka, ako mi tse chuli, ak je dnes Mark požehnaný.
Scholiasta Mikita by sa nemal nechať zmiasť: „Mária Magdaléna je duša prebývajúca na koži, akoby bola očistená pomocou slov evanjeliových prikázaní v podobe závislosti na správnom svetskom živote, ako aj v podobe posadnutia. démonmi; Salomiya, ktorej meno je zahalené ako „svetlo“, je tá duša, ako keby dokázala prekonať závislosti, podmaniť si telo duše tým, že sa pozrieme na duchovné porozumenie prijatia vedomostí o tých, ktorí existujú, a zavdyaky, ktorým berieme dôkladné svetlo; Joanna sa mračí ako „holubica“ a v srdci duše je mierna a koketná, ako lagidnistyu vіdkaє byť závislá a vrúcna k ľuďom duchovnej poctivosti. Ako sa tvoja duša stane takou, kohaniy, poď, ako k ženám myrhám, s usilovnosťou a horlivosťou (pred skorým prejavom swedkіst a retelnіst) do prachu, potom do hlbín sveta, k pozemským a nebeským slovám, alebo svojmu mocnému srdcu (pretože hovorí bohabojný Maxim, ktorý je srdcom kože struny virnih Vladichna, rozdelených 61 šesť stoviek teologických kapitol), a strias sa rozumnými slzami a citlivým poznaním, že slovo úprimnosti a poznanie v tebe povstalo. A ak vieš v takej hodnosti, odrazíš sa, že ti padol kameň do srdca, vtedy ani slovo necítiš a po tom budeš v páde, zatancuješ anjelov, potom ruka tvojej mysle ti chce povedať, že si v tebe povstal, slovo je umŕtvené zlobou. úprimne to poznanie, - čriepky v dušiach ľudí, ako keby ste poznali špinu života, správne slovo je nečinné, inak - je to mŕtve. A vo všeobecnosti vám bude lepšie dokonca aj samotnému Bohu, Slovu, ktoré sa vám bude zdať nahé a bez obrazov a symbolov a inšpiruje racionálnu silu vašej duše duchovnou milosťou.
Zamyslite sa nad tým v knihe „Dukhovni right“ u desiateho poručíka.
A s mojím zlatým Jánom v správnom poradí povedal: „Vyhlásme Vzkriesenie Spasiteľa a namiesto toho oslavujme naše spasenie v moci, lebo oheň zmŕtvychvstania Krista hasí ohnivé peklo, umierajúci červ je nepokojný, bolo horúco prísť na sum'yattya, nadávať diablovi, hrešiť ľudí na zemi, aby zostúpili do neba, ktorí v pekle nariekajú ako kaydanovia diabla a idú k Bohu, zdá sa to diabol: „Kde je tvoja smrť, víťazstvo? Kde je tvoje pekelné žihadlo? Kristus, ktorý nám prináša dobré veci, je osou viny toho svätého svätca a urochistu, pretože nás opravil, vyslobodil nás z ruín, zachránil mŕtvych a oživil mŕtvych a nariekal v moci pekla “( Slovo o vzkriesení, ktorého začiatok: „Jazda okolo Pána ...“).
Preto nazývajú nedeľnú noc Veľkej soboty, nazývajú ju tak, čriepky dňa Pánovho zmŕtvychvstania, keďže je svätý o siedmom roku noci a celý prichádzajúci deň v týždni až do večera.

Pieseň 8

(Staroveký preklad) Tento deň / vibranium a svätý deň, jedna zo sobôt, kráľovná a pan, svätá je svätá a triumf urochistov, - v tento deň navždy dobrorečíme Kristovi. (Slovyansky text) Pane, svätý, svätý a triumf urochistov: velebme Krista naveky. - v tento (deň) žehnáme Krista na vіki. Mojžiš ho nazýva menovateľným a svätým z dvoch dôvodov. Jeden je len ôsmy deň, obraz budúceho storočia, a druhý je celý deň Veľkého dňa. Mojžiš z popredia prvého povie toto: „Prvý deň Osmia budú tvoje mená“ (Lv 23:36) a o druhom z toho istého Mojžiša čítal: „Kto je svätý Pánovi? desiaty deň mesiaca Vechernimi Pascha Pána“ (Lv 23:4-5). Hovorme v rovnakom poradí vín o Svätých Turícach ao Svätom Kuščive (tamže). Nini, ako sa Svätá Veľká noc volá Meno a Sväté, o čo viac by sa malo volať Meno a Sväté Svetlonosné Vzkriesenie, Ako priniesť právo a deň Veľký deň - Vzkrieseného Vladika Krista? Otzhe, z týchto dvoch dôvodov nazval zvolanie svetlonosného zmŕtvychvstania Veľkým dňom, je slávny a svätý.
Tento Pánov deň nazýva Veľkým dňom a „jedným v sobotu“, pretože slovo „jeden/jeden“ tu znamená „prvý“, ako mená dňa a v Knihe Butt: „Bude večer a skoro ráno. , deň jedného“ (Bot. 1: 5). Prečo sa deň nazýva prvý a nie prvý? K tomu tento deň, ten týždeň, teraz slúži ako prototyp budúceho storočia, a potom to bude ôsme storočie, s nikdy nekončiacim a nemenným svetlom a bude tu jeden nekonečný deň. Veľký Vasiľ zdvihol hlas a vysvetlil, prečo Mojžiš nazval tento deň prvým, a nie prvým, zdá sa: „Aby sme priviedli našu myšlienku do budúceho života, pomenoval jediný obraz storočia, toto ucho dní, toto každodenné svetlo svätého dňa Pána, oslavy zmŕtvychvstania Pána“. Správne s ním hovorí božský Gregor Solúnsky: „Deň Pánov nie je mladší ako osem dní, po tom, čo sa víno ctí osem dní po predchádzajúcich dňoch, ale v tú istú hodinu a prvý deň až do týchto dní. , ak ho budete nasledovať. Preto v takejto hodnosti budeme hneď prví a zostaneme v ten istý deň, ktorý nazývame Pánov, Mojžiš, keďže jogu nepomenovali „prvou“, ale „jednou“, ako veľkú zmenu pre neho. význam tohto dňa a ucho budúcej storočnice, toho jedného nevečerného dňa “(Slovo o Novom Tizhdene). Neskôr je týždeň prvým z posledných dní v týždni, keďže všetky sa nazývajú soboty od hlavného dňa – soboty. Medzi ostatnými svätými sú mená svätého listu v sobotu, prvý sa nazýva Veľká noc Pána, črepy sú sväté pre vzkriesenie Pána z mŕtvych - a cez toto vzkriesenie celého ľudský rod.
Spivak nazýva tento svetlonosný týždeň a kráľovnú, zapozichuyu tsyu, pomenujem od Gregora Teológa, čo sa zdá byť: „Kráľovná hodín (je jar), kráľovná dní prichádza a prináša svoj dar všetkému, čo nie je krásna a prijateľná“ (Slovo v New Tyzhden). Rovnako ako slnko sa nazýva kráľom iných hviezd, ruža - ostatné sily duše, jar - tri ďalšie sviatky osudu, troyanda - kráľovná ostatných kvetov, karbunka - kráľ ostatných bohatých kameňov , orol - ostatné vtáky a lev - ďalšie chotiripaly , takže tento týždenný a svetlonosný Deň Pána je kráľovnou všetkých ostatných dní osudu a nazýva sa tak. Nuž, pisateľ ho nazýva svetlonosným, svätým, svätým je ten urochista urochistov, ktorý vyslovil tieto slová na Veľký deň Gregora Teológa, lebo vína sa zdajú byť takéto: Otočím všetkých urochov po podlahe, nielen ľudí na zemi (to sú ľudia, mládež, šaty sú tenké), ale aby som priniesol Kristovo a pre Krista, otočím hviezdy slnko." A svätý ten posvätný trakt traktátov sa nazýva týždenný deň, aby sa za pomoci vojny slova predviedla tá paráda, ako môže byť tento deň nad inými svätými, ako napríklad Pieseň o pieseň, a svätý svätých sa tak nazývajú, na pomoc vojny, kvôli prekladu gi názvy predmetov . Preto po tom, čo bolo povedané, je naliehavé, že dnešný deň nie je svätý pre toho urochistu z urochistov, z jedného svetlonosného dňa, ak dúfame vo Vzkrieseného Krista navždy.
Prečo si celý deň volal Panovi? Z dvoch dôvodov. Prvým sú mená vín, takže v mene Pánovom, črepiny pre seba v tento deň, a nie v žiadny iný, Pán vstal, a v poradí slovnej zásoby deň mien Pánových v podobe slova „Pane“, do tohto celého dňa zasvätíme ďalšie dni tohto dňa. Keď som povedal všetko o chrámoch Pána, že sú pomenované podľa mena Pána, ktorému sú zasvätené: Pána a mena Pána “(Slovo chvály cára Kostyantina je chvályhodné), - ako keby Jevsev povedal o Pánových chrámoch, potom je spravodlivejšie niesť tieto slová až do Pánovho dňa, ktorý neprijal meno ľudí, ale Pána všetkých. A iným spôsobom sa Panov deň nazýva, oskolki cherue všetky ostatné dni dňa a otočte ho. Bachitská vysoká a tá veľká paráda svätého zmŕtvychvstania?
Tropar:
(Bočný preklad) Príď - nový hroznový plod, božské veselie, v slávny deň vzostupu Kráľovstva a Krista, dostaňme sa, spiaceho Yoga ako Boha navždy. spievať Yogo ako Boh navždy. (Lovjaginov preklad) Poď, siahnite po novom hroznovom ovocí – božskej veselosti, maj deň zmŕtvychvstania a kráľovstvo Kristovo, spi na ňom, ako Boh, naveky (Mt 20:29; Ž 103:15). - nesúci deň zmŕtvychvstania sú tri príhovory: prvá - tí, čo páchnu, hneď vstávajú, aby spievali vzkriesenie Krista a oslavovali vzkriesenie Yogo oslavami a piesňami hodnými Boha; priateľ - tí, ktorí páchnu sviečky, lampy a svietidlá, aby s nimi zrozumiteľne poučili Vzkrieseného Vladika, ukazujúc nám svetlo Jeho zmŕtvychvstania; a tretí - tí, ktorí sa zúčastňujú na božských a nie špinavých tajomstvách zostávajúceho Spasiteľa, akoby sa za posvätnými kánonmi nemohli pomýliť a vopred sa na nás pripravili.
Odteraz, do tretice kánonický a presvätý, ktorého nazývam kresťanmi, do spoločenstva neslušných tajomstiev nám bude pomáhať vznešená Ivanova milosť za pomoc pravého tropára. Vіn zapoziv sens yogo vіd Pána, Yakiy povedal svojmu učeniu: „Nebudeme piť teraz z tohto plodného ovocia, až do toho dňa, ak budem s vami piť nové veci v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 26:29 ) (Vzkriesenie sa nazýva Kráľovstvo Otca, zgіdno Zolotoust a Feofilakt). Otozh, zapozivshi tse, vypľujte to takto: „Čudujte sa, kresťania, prišiel slávny a jasný deň zmŕtvychvstania a Kristovho kráľovstva, ktoré nám sľúbilo, že nám dá nový nápoj z hrozna. Príďte teda tento rok, bratia, v tento slávny deň, pripite si pri pohľade na božskú veselosť nového hroznového nápoja. A nazývať veselé víno božským, duchovným vínom, ktoré skrýva útočisko nášho Pána, zrozumiteľne rozradostňuje naše srdcia, ktoré sa zúčastňujú, akoby chceli povedať túto žalmovú píšťalu: „Víno sa raduje v srdci človeka“ (Ž 103: 15). Ale keď sme vymenovali novú reťaz, tú, ktorá nezmení a neokradne našu nehynúcu starobu a tlіnіst. Prísť k prijímaniu neslušných sviatostí, aby sme pili pri pohľade na tento nový nápoj a začali sme kráčať novým životom, spiac na vіki Krista Bohočloveka, ktoré nám dal.
Tropar:
(Dlhodobý preklad) Zdvihni oči, Sion, a rozhliadni sa okolo seba, viac ako os, prišiel si k sebe, že dominuješ Božskému svetlu, tichému svetlu, od západu slnka a noci a mora, a hneď aj tvoj deti, ktoré vo vás žehnajú Krista na Wiki . (Slovenský text) Rozhliadni sa okolo seba, Sion a Bach: hľa, prídeš k tebe ako božské svetlo, pri západe slnka, pivnoch, more a hneď tvoje dieťa, v tebe žehnaj Krista naveky. , túžiš po sebe a žasneš: os zostúpila k tebe ako božské svetlo, pri západe slnka, pivnej noci, hneď more, tvoje deti, aby večne dobrorečili Kristovi (Iz. 60:4, 49:12). є materiál a základ tohto tropáru, skôr takto: „Začnite oči a vaše dieťa je vybrané: os, všetky vaše blues prišli z diaľky a vaše dcéry sa objímu na ráme“ (Iz. 60: 4) a viac: „Os, qi ďaleko v očiach noci a v mori a v druhej v krajine Peržanov“ (Iz. 49:12). Neskôr, premieňajúc slová na chválospevy, bohabojný Ivan rozširuje svoje slovo na nový Sion – Katolícku cirkev, a čo je dôležitejšie, na cirkev Rusalim, matku všetkých cirkví, a vyzerá to takto: „Ó nový Sion a Božská cirkev pravoslávnej, už sa nečudujte dole, spôsobom žalostným a súhrnným (pre tі, scho sumuyut, orezajte oči, takže slovo „sumny“ (kathf „j) vyzerá ako „dole“ ( k£tw f£h) ochі), ale pozdvihni oči do kopca a čuduj sa, že k tebe prišli tvoje duchovné deti, stala si sa ich duchovnou matkou za pomoc svätého krstu... Na brehu je more. Jeruzalem.
Nuž, pach bol pravdivý, pach sprievodu neviditeľného svetla, akoby Pán povedal: svetlo, slovo stvorenia prevláda“ (Flp 2:15, 16), takže prenášanie sily na iní v živote, ako tlumach tse Gregora Teológa (Slovo o krste). Aje Slnko Pravdy, Kristus, keď začal spievať z problémov, nielenže odohnal temnotu od tých, ktorí verili v Nové, ale dal im aj svoje Božské svetlo, premenil ich na božské svetlo toho druhého slnka. Ako hovorí Grigorij Nisky: „Boh stojí v meste poctivosti a je čistým svetlom, v meste, v ktorom sú synovia toho dňa ďaleko, ktoré nie je prerušené problémami, pretože celý deň vibruje Slnko, ktoré vibruje svetlo“ (O písaní šiestej salmy o ôsmej). Čuduj sa a vo vyvolanom lese Isaї, ktorého zákal vyvolal Cyril z Oleksandryského v tropáriu piatej piesne kánonu v Tyzhdene Vyy: „Sion Boží, mesto je sväté a Jeruzalem, tvoje oči sú okolo hviezd. ."
Tropar:
(Preklad listu) Všemohúci Otec a Slovo a Duch, v troch identitách, zjednotení, väčší ako podstata a väčší ako Božské, boli sme v Tebe pokrstení a požehnaní Ti na všetky veky. (slovenský text) Otče všemohúci a Slová a Duše, príroda, ktorá prebýva v hypostáze, transcendentnej a božskej, daj sa v Tebe pokrstiť a žehnaj Ti na všetky veky. Іstota єdina v troch osobách, Vsevishnє a Božská! Boli sme pokrstení vo vás a dobrorečíme vám na všetky veky (Matúš 28:19). krstiť“? Preto, aby sme umožnili vzkriesenie, hovoríme, že Pán poslal vzkriesenie, zjavil sa svojmu učeniu na galilejských vrchoch, poslal ich kázať, potrestal ich, takže smrad najprv naučil pohanov, nevercov a hriešnikov. , a potom ich pokrstili v Meno Najsvätejšej Trojice a povedali toto: „Prineste fúzy, aby ste ich pokrstili v mene Otca a hriechu a Ducha Svätého“ (Mt 28:19). K tomu v Cirkvi Kristovej, za zvuku noci najjasnejšieho dňa, krstiť hluchých a božských apoštolov podľa ich nariadení (5. kniha, kapitola 19) označte toto: їх a po prečítaní evanjelií . .. a po propagácii rozhovoru medzi ľudí pripojte svoje rozprávanie, „k tomu sa na posvätnej liturgii súčasne spieva trisagion „Šťastné Kristove tváre“.
Off, poznám Božského IVana, prosiaceho o svätú Triytsі bd izhmen, otočky kresťanov, som obzvlášť nový pre Nových Subeckov toho dňa, povedz toto: „O svätej Triycii, Otče všemohúci, ja Slovo, ja Duch, Príroda, Out of Switch a Božstvo, v troch rolách a osobách, ktoré sa spájajú pre jeden a ten istý deň, pre jednotu moci a pre rovnosť Božstva, my všetci kresťania sme boli pokrstení v Tvojom mene, všetci sme Tvoji, všetci Ti slúžime a všetci Ťa navždy žehnáme. Netreba hovoriť pisateľovi nie k tomu, kto nepozná Najsvätejšiu Trojicu, že sme boli pokrstení v Її іm'ya, ale k tomu, kto je vinný, takže sme si obrátili veľkú milosť a pomohli Svätá Trojica, viac a prorok Dávid, nevidím Boha, pred Jomou takto: „Tvoje mňa, zachráň ma“ (Ž 119:94), lebo vládcovia majú prirodzenú moc stať sa miernejšími a miernejšími. milosrdní k svojim otrokom, ak zacítite smrad, čo im poviete pokorný a žalostný slіv.
Zdá sa, že božský Gregor Solúnsky pri Slove na Nový rok hovorí: „Čo je piatok od dátumu do soboty, potom sobota – od dátumu do Pánovho dňa, ktorý sa jasne obracia її, keď sa dovŕšenie tej pravdy obracia nad klasom, obrazom a tieňom. Takáto spomienka a svätosť Pánovho dňa sú vnímané ako dedičstvo požehnaného zavŕšenia tohto dňa a slávnostnej nedele, do ktorých dôkladne vstúpil božský pokoj a znovuzrodenie celého sveta... Jasne ukazuje Mojžišovi, že Ôsmy deň nás môže pomenovať „svätým“, čo predznamenáva božský a nadovšetko slávny a posvätný deň Pánovho dňa, ako príde potom, ako celý ten starozákonný. Nuž, týždeň ten istý božský Gregor nazýva ôsmym dňom, nielen tomu, ktorý šiel za rachunkou zo siedmeho dňa, ale aj tomu, ktorý je Vzkriesenie Pána, ktoré sa stalo v týždni, po rachunke osem po siedmych nedeliach z mrtvych, co si videl . Tri nedele sme strávili v Starom zákone: jeden deň Illya a dva - Elizeus. Vzkriesenie Chotiri bolo vytvorené v Novom zákone Pánom: dcéry Yaira, syna vdovy, Lazara, vzkriesenie svätých na Veľký piatok. A osem bolo Vzkriesenie Pána. „Z toho istého (podľa slov toho istého božského Gregora) sa Vzkriesenie Pána nielen prebudilo na ôsmy deň, ale na ôsmy bolo uvedené ako tiché, ako keby ste prešli; Ale je dobré, podľa omladeného rebela v Kristovi, a zároveň povedať - do vzkriesenia (rebel, ak je sneh, Yak Bulo Vishchey Vipadki; a Voskreinnya vo Vlain Rosuminnі - tí, ak nie utratení, nezomrú , čo možno pre úplnosť povedať o Vzkriesení Pána a Vzkriesení zmŕtvychvstania), pre vzkriesenie a Kristus spí, klas z mŕtvych a prvorodený z mŕtvych. Tretí dôvod, podľa toho, ako sa zmŕtvychvstanie nazýva osem, vymyslel sám Gregor, - tie, že Kristus, keď sa zjavil apoštolom v nedeľu Veľkého dňa, po ôsmich dňoch sa im znova zjaví, ak zaváhal v Novom Homa. Takže Cirkev Kristova, ktorá vzala ducha, schovіsіm dní svätého vzkriesenia; iní svätí oslavujú Vianoce viac ako raz na rieke a nedeľu - 43-krát na rieke.
V iných rukopisoch je nesprávne napísané: „Kráľovstvo Kristovo“, ale správnejšie je napísať „Kráľovstvo a Kristus“, prečítané z anonymného tlumacha.
Vypočujme si teda my, kresťania, dobrú správu o mene Jánovej milosti a zúčastnime sa tento rok (tobto na Veľký deň) Božích tajomstiev, aby sme tým, ktorí sa zúčastňujú tohto dňa, vnášali zápach z Veľkej štvorky a Veľkej soboty. , naozaj, a na vlasny rozumіnі zdіysnyuє Veľký deň. Svätá Veľká noc kresťanov je Kristus, ktorého prijímajú vo sviatostiach, ako hovorí Pavol: „Lebo naša Veľká noc bola za nás obetovaná Kristom“ (1 Kor. obeta, ktorá sa počúva za zvuk kože zіbranni “(Slovo mlčí, že sa postili pred Veľkým dňom). A ty, ak tento rok neprijmeš sväté prijímanie, ak len nemajú šancu na zmenu, oslavovať Veľký deň nie je pravda, ale svetské, tak ležíš len vo veľkom dni, ako smrad, a v huňatých šatách, ako šaty. Okrem toho spovedníkom - a potom ďalšia vec je počúvať božského a ducha nesúceho otca a nielen neprijímať prijímanie, ale inšpirovať sponukati až po spoločenstvo svojich duchovných detí, ako nemyslieť na kanonické prechody, kým neprijmú spoločenstvo v celom svete lenivý deň. A nedovoľte, aby sa smrad hanbil za poslušnosť obzvlášť božskému Chrystal Mouthovi, ktorý svojou samohláskou podnieti kresťanov k spoločenstvu neslušných tajomstiev a povie: „Jedlo (tobto božským tajomstvám) je vikonana , užite si všetko. Telo pohoršenia (tobto Kristus, predložené pri svätom stolovaní), nech nikto nie je ubitý; všetci si užite banket milosti.“ A ak má spovedník pochovať tohtoročné prijímanie Božích tajomstiev, ktorý predtým nemôže prejsť, potom je páchateľom posvätných pravidiel božských otcov a to je spravodlivo odsúdené ako potešovateľ ľudí a ako začiatok nový a nezákonný, zniem ticho, ako bagatma shaniyu byť chytrý. Kto chce, nech žasne nad vládou svätého VI. ekumenického koncilu, aby uznal, že kresťania sú vinní tým, že na celý Veľký týždeň zbavujú divadiel a zábavy, navštevujú kostoly, oslavujú zmŕtvychvstalého Krista, počúvajú Božie Písmo a podieľajú sa na božské tajomstvá. Ó, najsvätejší zvuk starých kresťanov, prečo si pripravil nešťastný počet dnešných kresťanov a znamenie?
Žasnite nad teologickým zápisom o slove „božský, ktorý presahuje Božstvá“ v tom tropáriu ku kánonu o Zjavení Pána, ktorý sa zdá byť: „Tri zjavenia sa v Jordánsku, ale samotná Božská Príroda“ v ôsmej piesni.

Pieseň 9

(Starodávny preklad) Svietiť svetlom, svietiť svetlom / svietiť, svietiť / svietiť, svietiť nový Jeruzalem, lebo sláva Pánova zažiarila nad tebou. Tancuj a bav sa, Sion a Ty, Čistá, raduj sa, Matka Božia, o vzostupe ľudu Teba. Raduj sa teraz a raduj sa, Sione. Ty, Pure, ukáž sa. Bogoroditsi, o vzbure Tvojej Rizdvy. (Preložil Lovjagin) Zasvieť na svetlo, zažiar na nový Jeruzalem, lebo nad tebou zažiarila Pánova sláva; teraz triumfuj a raduj sa, Sione; a ty, Najčistejšia Matka Božia, raduj sa zo vzostupu svojho ľudu! (Iz. 60:1; Lk 1:47). , K tomu ja sám, keď som si urobil veľa myšlienok z Písma Božieho a vypil som duchovné záhrady svojich kánonov, čerpajúc z nich toho istého proroka, aby som povedal: „Svieť, svieť, Jeruzalem, lebo príde tvoje svetlo, a sláva Pána nya na vás vystúpte“ (Iz. 60:1) a zmeňte to na pravý irmos, mierne zmeňte píšťalku a povedzte toto: „Ó nový Jeruzalem, katolícka cirkev Kristova, zažiar, zažiar.“ Spieva to isté slovo, najprv na potvrdenie osvietenia, ale iným spôsobom, cez prílišnú radosť, viac hlasom ako tichým, ktorý potvrdzuje, či je to správne, takže z nadpozemského žiarivého dobyť to isté slovo, ako ak hovorí veľký Gregor: „Obnova, naša obnova je svätá, bratia; Nech sa to opakovane opakuje tvárou v tvár spokojnosti! (To slovo je Tizhden Novy). Ó, zažiar, lebo Pánova sláva žiarila nad tebou a Pánova sláva za Teodorovými slovami je Kristov kríž, lebo Písmo hovorí: „Nin_ oslavujte hriech ľudu“ (Іv. 13:31); a za slovami Gregora Teológa Božstvo Kristovo, ktoré Pavlo potvrdzuje: „Sláva Otcu“ (Ef. 1:17), to je Božstvo, inak, za slovami iných, sláva Pánova. je Božské svetlo a prestrojenie syayvo Yogo, keď povieme: „A slávou Pánovou je hospic (pastier)“ (Lukáš 2:9), lebo tie tri žiarili na teba, ó, Cirkev pohanov.
Tak sa ukázalo, že ľudia nespievali bachachi, pre proroctvo Isa, a ľudia, ktorí sedia pri pіmі (to sú pohania), majúci veľké svetlo poznania Boha, viac medzi tichými ľuďmi samotnými Slnko pravdy zahalený, Kriste, cez nevira ich porazil, Vіn znik i tsaryuvav pri hrobe tej rakvy a medzi nami, že uverili od pohanov, hovoriac, vedeli sme o odchode Božstva Yogo a boli osvetlení svetlo zbožnosti a čestnosti. Nariadte stretnutiu a novému Sionu, aby duchovne tancoval a radoval sa zo zmŕtvychvstania Menovaného Krista, pretože Kristova radosť a víťazstvo sú naše. Vypotme svoje slovo a Matke Božej nie bezdôvodne a nie roblyachmi, ale spôsobom, aby sme ukázali, že tento irmos klame deväť piesní, piesňový tvorca taký, Pani Matky Božej sa stala šéfom a stvoriteľ, a preto: „ І Ti, Matka Božia, raduj sa a raduj sa zo zmŕtvychvstania svojho hriechu, pretože skôr v tvojom srdci je meč smútku cez utrpenie a smrť tvojho hriechu, pre Simeonovo proroctvo, takže Je správne, aby si sa radoval a radoval ako prvý, viac ako ostatní, pre vzkriesenie svojho hriechu, prorokoval yak ti vo svojej piesni a povedal: „Môj duch je zdravý pre Boha, môj Spasiteľ“ (Lukáš 1:47 ).
Tropar:
(Dlhodobý preklad) O Božskom, láska, o tvojom mladšom hlase! Lebo u nás nie je pravda, že si sa do konca storočia vyhlasoval za Krista. Ja v tsomu som vyslovil mi, virnі, yakіr nadії mayuchi, radієmo. Pre u nás neobov'yazkovo obіtsyavsya buti až do konca storočia Krista, Yogo vіrnі, pevnosť cez pruh, rádio. Povedali ste s nami nepravdivo, ale až do konca storočia; týčiaci sa nad nimi s podporou nad nami, budeme radi (Mt 28:20) A teraz som s vami až do konca storočia. Amen“ (Mt 28:20). Otec, ktorý dostal milosť, vykúzlil Ivan úžasne a zároveň slávne slovo: „Ó, aký božský hlas, Bohočlovek Ježiš Kristus, hlas, ktorý si videl pred svojimi svätými apoštolmi! A ako nebyť božským pre ten hlas, ktorý prichádza z tichých Božských, uctievajúcich a presvätých Tvojich pier? Ó, aký najmilosrdnejší hlas Tse bov, hlas ako Ty, ktorý hovorí k svojim priateľom-učiacim sa! Nie je možné, že milujeme ten hlas, ktorý sa stal živým dôkazom tak extrémnej lásky pred nami? Ó, aký hlas pre najmladších, aký hlas, ktorý prechádza najmladším a je podobný nektáru Tvojich úst! A ako nebyť najmladší a prijať toho, kto sa stal rozruchom požehnania? Bo Ti, náš Spasiteľ, neobowyazkovoly vyhlásil, že budeme zbavení tvojich svätých apoštolov a skrze nich budeme pozbavení tvojho učenia, tvojich služobníkov, ako keby v teba verili a uctievali ťa. A čo je úžasnejšie, vy sa nevidíte a na krátku dobu nevidíte ich, nevidíte nás, až do konca storočia.
Ó, Bože, Tvoj Božský, láskavý a najmladší Tvoj hlas, ó Vladiko, a nepravdivá Tvoja obityanka mi, kresťania, môžeme byť ako najbezpečnejší Yakir z Nadiya. Ak je pre nás ťažké pokojne sa namotať a ak sa na našej lodi zdvihnú vetry z mora života, hodíme nemého, majestátneho yakira, Tvoju božskú obityanku - a nedbanlivo sa nafúkneme v búrke, ktorá sa topí v Dume. Aje a citlivosť a božské more pozná Tvoj hlas, na ktorý more často upratuješ a utíšiš. Len mám pocit, že to tak nie je, mám: „Hľa, som s vami po všetky dni až do konca storočia,“ okamžite upokojím svoje rozmary a je veľké ticho. Teší nás tvoja láskavá obіtyanka, Pane, viac, ako inšpirovať a tyrani nás ohrozujú, že nás budú terorizovať najstrašnejšie a najstrašnejšie z lakomých, nebojíme sa duchov. Nech nás bezbožníci a prenasledovatelia mučia rôznymi mučeniami, nebrutálime na základe úcty; a ak nás stískajú tí zlí, tak nie sme búrliví; A aj keď nás neschopnosť trápi, nespadneme. A zdanlivo, akoby smútok, to nešťastie nás nezobudilo, ako démonov, ako ľudí, my, len hádajúc, že ​​Tvoj najmladší hlas a dom, negainálne utíchli, negainálne sa začíname tešiť a negociálne, či sa náš smútok premení na radosť, bo mi Zdá sa, že neviditeľne a tajomne prítomný medzi nami, Ty, náš milujúci a najmladší Vladiko, nám dávaš silu v našich slabostiach, inšpiruješ nás v smútku a situáciách a hovoríš nám v našich srdciach ako hodnosť: nebojuj, som s tebou. "Hľa, ja som s vami po všetky dni až do konca storočia."
V tú istú hodinu sú úžasné a nadprirodzene iluzórne slová nášho bohabojného otca Gregora Solúnskeho, ktorými sa hanobenie rúhania Pánových múdrych slov, viac ako hovoriť takto: zjavil, ukazuje že Vіn zavzhdi buv іz to, chcenie a bachimo citlivé oči. Ak im dovolíte bachiti, ak je Youmu ochotný, črepy takejto stavby môžu vytvoriť nesmrteľné telá. Tse znamená, bratia, že Vіn і z chudá іz nás, navіt yakscho mi th nie bachimo Yogo. K tomu sa postav, Vin, a povedz apoštolom: „Ja som s vami po všetky dni až do konca storočia“ (Matúš 28:20). Tomu Yogovi, ako keby bol prítomný s nami, budeme s úctou shanuvat a dobročinne opravovať pred Yogovým rúchom. Inšpirujme sa telesnými očami a nemôžeme jogovať bachiti, ale v tejto chvíli si môžeme zobrať veľký pléd, viac sa pozerať na prijatý hriech, očistenie od každého zla, vyhladenie každého zla. Taký pohľad na tvorivý klas poctivosti, otca čistoty a nestrannosti, darcu večného života toho nevyčerpateľného kráľovstva. Mayuchi pіkluvanya o takom lykožrútovi, hľadiac a priamo myslieť na Krista, ako na tých, ktorí sú s nami, ak hovoríme za nás, ako pred Dávidom: (Ž 26:3) “(Omilia pre desiate evanjelium).
Tropar:
(Bočný preklad) Ó, veľký veľký deň a posvätnosť, Kriste! Ó múdrosť a Slovo Božie a Sila! Daj nám čistejšie / dokonalejšie spoločenstvo s Tebou v nevečný deň Tvojho Kráľovstva. (Slovyansky text) Ó veľký deň veľkého a posvätného, ​​Kriste! O múdrosti, o Božom Slove a sile! Daj nám pravdu o Tebe, aby sme mali účasť v nekonečných dňoch Tvojho Kráľovstva. Ó múdrosť, Slovo Božie je moc! Učiň nás hodnými, aby sme ťa naplno zasiahli vo večný deň tvojho kráľovstva (1. Kor. 5:7; 13, 12). „Ale veľký a posvätný Veľký deň a očista celého sveta! - Som vami inšpirovaný, akoby sme boli zduchovnení. Slovo Božie, svetlo a život, múdrosť a sila! - Žiarenie na všetky vaše mená. Odvtedy, ako keby som tam povedal, môžem tu doslovne zopakovať to isté slovo, s potvrdením skutočnosti, že teológ sa pomocou rétorickej metódy izolácie obracia na Veľký deň neživých a Ján tu sa obracia k Veľkému dňu zduchovnených – Krista, viac ako chuv, čo hovorí apoštol Pavol: „Lebo naša Veľká noc bola za nás obetovaná Kristom“ (1. Kor. 5:7). Otzhe, John povie nasledujúce: „O Bohočloveku Ježišovi Kristovi, ktorý je pravou a veľkou Paschou a posvätnosťou, o múdrosti, Slove Božom a Sile! Kristus sa nazýva múdrosťou, podľa tvrdení Gregora Teológa, „ako poznanie Boha a ľudských práv. Pre koho, keď stvoril, je možné nepoznať zákony toho, čo stvoril? Slovo sa volá, pre tvrdenia toho istého teológa, že „Vin je tak postavený pred Starého človeka, ako slovo do mysle, a to nielen podľa nestranných ľudí, ale po dni s Otcom a k tej, ktorú ukazuje Starec. A ten druhý, keď povedal bi, možno, čo je známe Starcovi, ako keby bol ustanovený tomu, kto je ustanovený, tomu, kto je ustanovený, sa hovorí slovo. Hovorí sa, že Ten, kto poznal (a to isté tse znamená „bachiv“) Sina, poznal Otca a Sin je rýchly a jednoduchý vírus Otcovej povahy, ako každé narodenie je slovo toho, kto porodil. Ale sa nemýli v slove a ten, kto hovorí, že hriech sa nazýva Slovo, ako ten, kto berie všetko, čo je v existencii. Bo scho varte nie Slovo? Mocou mien (1 Kor. 1:25), ako strážca tvorov a dáva silu pokračovaniu zadku “(Slovo o teológii štvrte, o Sin priateľovi).
Okrem toho Zlatoústy tak spieva svätý Veľký deň: „Ó, Božská Veľká noc, ktorá zostupuješ z neba na zem a zostupuješ zo zeme do neba! Ó, nové je sväté pre celý svet! Ó, radosť zo všetkého, česť, ježko a šero, tvárou v tvár takému šeru sa smrť zmenšila a život sa rozšíril na všetkých, nebeská brána sa otvorila a Boh sa zjavil ako ľudská bytosť a človek byť vyzdvihnutý Bohom, odstreliť bránu peklom a otvoriť adamantium uzi! (Slovo 7 z ôsmich na Veľký deň).
Rešpektujte, že teológ viac s vysokou úrovňou múdrosti komunikoval Veľký deň a, tlumachachi, že je tu nový nápoj z hrozna, keď pijeme Božie Slovo spolu s nami v Kráľovstve Otca, povedať, že to stojí za to “ pre nás, aby sme sa učili, ale pre Nových, schob sa učte a naučte ich vaše slovo, aby sa naučili aj pre toho, kto hovorí“ (Slovo pre Veľký deň). Ten istý Gregor rozdelil tri Veľké dni – zákonný, milostivý a Veľký deň nadchádzajúceho storočia – a zdá sa: „Spoločenstvo Veľkého dňa, stále osvetlené, aj keď je vo dverách, nižšie v Starom zákone, zákonnejšie Veľké Deň (hovorím odvážne) stále viac a viac nerozumný alebo prototyp . A my traja sa toho zúčastníme lepšie a čistejšie, ak budeme piť Slovo so sebou „novo v kráľovstve Otca“ (Mt. 26:29), predznamenávajúc a učiac sa to, čo On zjavil spievajúc pokoj“ (Slovo na Veľký deň).
Teológ, rozptýlený v takom obrade, alegoricky zavesí prijímanie Veľkého dňa pri vedomí toho rozumného pohľadu, potom sa zdá, že božský Ivan, ktorý to zdedil, sa zdá: „Ty, Kriste, ktorý si správna Veľká noc, cti nás s tebou skrze poznanie a pohľad na ten nevečerný deň Je to tvoj deň, čo nie veľa večerov a nocí, - a nie je to tak, ako ja kshtuєmo v správnom živote, ale „istishe“ (™ktupèteron), takže bez akéhokoľvek obrazu ( tÚpon) a krútiť, je to cesta Theodora, ináč je to čistejšie, že dôkladne, zgіdno s Teológom. No, ako sme povedali, Veľký deň Trojice - právny, evanjelický a budúci - potom cez jeho spodok môžete pochopiť a tri vedomosti a pohľad, v ktorých alegoricky visí samotná Veľká noc: zákonný a starý (zakryte tіnnu a nevirazne) , nové a evanjelické (jak viac osvetlený rovnako so zákonným a rovnako s prichádzajúcim - je to nejasnejšie), a tie sú možné (akoby všetko prístupné mysli), ako hovorí Pavlo o to: Viem to isté, viem to isté, ako ich známosť“ (1 Kor 13,12). Ó, bohabojný Ivan, dobroreč Kristovmu Pánovi, aby sme akosi pestovali najlepšie a najčistejšie poznanie a hľadeli, za pomoci ktorých poznávame Pána, akoby sme si boli vedomí pohľadu Nového, to, čo v správnom živote nemôžeme nudiť svoje vedomosti cez drobné telo, ako mi nositeľné.
A nazval Damask dňom Kristovho kráľovstva ako večný, preto od veľkého Bazila „veľký deň Pánov nebude pred očami najcitlivejšieho sna, ale bude zhromaždením Syna Pravdy a celý deň bude jeden a neprerušovaný, noc, tretie pivo v úseku minulého storočia “(Slovo priateľovi o Izaiášovi) a ďalšie: „Velebím jedného Pána toho dňa, ostatné dní, ktorí nič neprerušujú, nekrúžkujú hodinu, klas a koniec jedného nedáva materiálne svetlo, ale víno sám sebe podobný, neposlušný, nevechirnіy, ktorý nemá útočníka “( Na bachenny Іsаї). Ale povedzme, že sa to stenčovalo: veľa šťastia pre tých, ktorí by sme mali byť v nadchádzajúci deň čistejší ako Kristus, pre tých, ktorí sa tak ako Kristovo zmŕtvychvstanie stali o týždeň, tak príď Yogo, príď o týždeň, alebo skôr, ten istý večný deň Kráľovstva Kristovho bude týždeň, ako keby bol jeden večný a nič nezmenil v tom dni. Potom, čo povedal viac božských myšlienok, božský Vasiľ: „Kvôli našej vchenniy vіdomiy i, že nevečer, scho nemôže klesať a nekonečný deň, ako žalmista ôsmich mien, tomu, kto pozná pozíciu tejto hodiny. K tomu ... chi povedať, aký je deň, alebo aký je tábor, vyhrá sám, a nie bohatý; chi pomenujte storočia, budete jednotní a nie bohatí. K tomu, Mojžiš, vniesť myšlienku do budúceho života, nazývajúc jediný obraz storočia, začiatok dní, súčasné svetlo svätého dňa Pána, oslavu vzkriesení Pána“ (priateľ priateľa na šesť dní, jeden deň“). Rešpektujem to pri myšlienke na svätý týždeň Ninі є obraz budúceho storočia, a aj tak to bude storočie úplne budúce. Bachete, aký je veľký? Bachite, yakі úžasné a vysoké perevagi Vzkriesenie a Svätý týždeň?
Ó, len my fúzujeme, spíme a čítame a počujeme správny kánon svetlonosného dňa, žiariaceho a prinášajúceho radosť zo svetla, boli sme znalcami, čítajúcimi a poslucháčmi myšlienok a prikázaní, ako ten kánon a ich tvorcovia majú pravdu. Okamžite sme boli vzkriesení zo vzkrieseného Krista a skrze vieru a skrze svätý kríž, akoby na obraz zmŕtvychvstania a vzkriesenia Pána. Ó, keby sme len mohli začať tráviť nový život, akoby sme im chceli vyčítať, ktorý vstal z Pána Krista, ako vyslovíme Pavla: „Kristus nech vstane z mŕtvych v sláve Otca, kráčať v obnovenom živote“ (Rim 6, 4). Dnes sme vedeli o Vzkriesení o novom živote. Tilki b us save її až do konca, rýsujúce sa nové myšlienky, kutie nových slov a robenie nových vecí, deň nového zmŕtvychvstania Krista, - a netúlaj sa na laviciach a kavalciach, nespievaj ganebni a diabolské piesne, neváhaj a tancuj, neupadni do zmyselnosti a lásky k sláve, pitia a rozhadzovania, lásky k láske a iným hriechom. Oslávte porušiteľný život starého človeka, ako sme dostali pri svätom krste, a ten, kto ich žije, je vinný smrťou až do nesmrteľnej smrti duše, ako keby apoštol: „Kým budeš žiť za telom, budeš zomrieť“ (Rim 8:13).
Buďme milosrdní, kohani, vzkriesený Kristus, aby sme zabili závislé myšlienky a démonov, ktorí sa uhniezdia v našich srdciach, požehnaný Yogo, že sám Vin povstal medzi nami, prekročil, nemé pečate, vášnivé nepriateľstvo, ktoré je v našich dušiach, a aplikácie hriechu, ako keby boha niesol Maksim. "Pán je Drandy, Yak Bee, mŕtve strechy Nasaje v preferenciách servisného personálu, Nems Rosirwan Suknya, obraz morálne krásneho, Rodishi, prekročil som, tulene, nepriateľ Grikhiv, pretláčanie sa cez kilá" ( Kapitola 63.
Ale, akí sú ľudia hrdí, ako zazdroschiv, povedať pravdu, ako voliť ľudí milujúcich Boha a falošne ich podvádzať, vedia, kohaniy, ako ukrižovať a pripomínať Pána a pečať Yoga pečaťami, - ale všetci to isté, vladyka Kristus šelma veštca їх proti nim і povstaє, pričom je ešte žiarivejší zavdyaki tsіy vorozhnech, k tomu je Vіn najsilnejší pre všetkých, ako Pravda, za slovami toho istého Maxima: idpovidnoy, yakі pіdlasht pre ňu , tisíce pokojných a nezákonných volaní, myslím si, že smrad znovu ukrižuje Pána a vznáša sa a stráži za pomoci bojovníkov a pečatí, - zabíja ich pre pomoc samých, hovor Slovo; pre tých, ktorí varujú pred Novým, sa zdajú byť väčší, pre tých, ktorí sa utrpením vyhrážajú svojim ústam spôsobom, ako dodať nestrannosť, pretože Vіn je najsilnejší, voči tomu, čo sa nazýva pravdou “(kapitola 65 prvej šesťsto teologických kapitol).
Odvtedy, keď budeme žiť s láskou k Bohu a novým spôsobom, bratia, ako sme si povedali viac, potom v sebe spoznáme silu zmŕtvychvstania Pána, je to dôležitá a kolosálna tiєї metóda, kvôli ktorému Boh stvoril fúzy, nabádam hovoriť: „Zasvätenie nepremožiteľnej sile zmŕtvychvstania, keď som rozpoznal znamenie, pre ktoré Boh dal všetkým fúzy“ (kapitola 67 prvých šesťsto teologických kapitol) a, preto budeme poctení svätou slávnosťou svätej Paschy Pána v spravodlivom živote s duchovnou radosťou a radosťou našich sŕdc ja, ale v budúcnosti svätosťou pravde a čistejšou o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorý vstal z mŕtvych, sláva a sila Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen.
Zistite ďalšie dôvody, ktorými by súčasná Božia Matka mala rozdávať väčšiu radosť apoštolom a iným myrhám. V prvom rade Vona skôr pre všetkých ľudí dostala dobrú správu o vzkriesení Jeho hriechu. Iným spôsobom, skôr blábolila jeho hriech zmŕtvychvstania pre všetkých, hovorila s Ním a narazila na Yogove neslušné nigy. Po tretie, kvôli nej bol zdvihnutý tŕň. A vo štvrtom, keď som prorokoval o zmŕtvychvstaní Pána, poznal som svojho blahoslaveného - archanjela Gabriela. Veľký Gregor Solúnsky pri Slove z Tizhdenu, ktorý nesie myrhu, povedal urážlivejšie: „Tí, ktorých evanjelisti tak jasne nevyslovujú, zjavím vašu lásku. Oo, dobrá správa o zmŕtvychvstaní Pána, prvý zo všetkých ľudí – ktorý bol náležitý a spravodlivý – na seba vzal podobu Pána, Matky Božej, a prvý za všetko, čo Vaughan priviedol Yogo k vzkrieseniu, a radoval sa Yogo s božský ples, a nielen Yogo svojimi očami a voňala Svojimi závanmi, ale Prvá a jediná narazila do Svätého, chcúc, aby všetko nepovedali evanjelisti, z nedbalosti priviesť Matku na svadbu, takže ako nedávať nesprávny pohon k pochybnostiam. ... berieme slovo Toho, ktorý povedal: „Nebude nič skryté, čo by nebolo odhalené,“ - nech je zjavené. Svätý, postupne, bohato so slovami prinášať, uvádzajúc ruže božských evanjelistov, ako šomranie o myronoskách, že Matka Božia bola poctená prvým veštením, a potom to vyzerá takto: reťazec. Cez ňu vytrvávam a za ňou nám Pán ukázal všetko, čo je v nebi na horách a čo je dole na zemi. Anjel som napustil, on naviguje, jaka jaka bliskavka, tak nechal štetec tmavý, Generál Ryed Svitla Anjel, nebolo by v rallye do Truny, pláštenka, yaki ležal v. rozkaz Bagato, aby bol rovnaký ako rebel. Zvestovateľom (Vzkriesením) bol samotný anjel Gabriel. Pekne povedať a Nicephorus Callistus na Synasarione Veľkej noci Pána: „Božia Matka si uvedomila zmŕtvychvstanie, akoby sedela oproti Magdaléne, ako hovorí Matúš. Žiaľ, vzkriesenie neustúpilo zhrnutiu cez spory medzi Spasiteľom a Matir, evanjeliá sa zdajú byť prvé, ktoré podľahli Márii Magdaléne.
Starovekí králi chodníkov spievali Svätý Veľký deň a chodníky sa mu báli, že nielen na tichých miestach vládnu nad takým smradom, zvilnyali z vyaznits, že tam perebuvayut pre Borgov alebo pre iné zvuky a Na diaľku od mesta som poslal posla s rozkazom, aby sa im to zhoršilo. tam, - a taký veľký Theodosius bol obzvlášť plachý. čo to hovorím? A samotní neveriaci a bezbožní otriasajú Svätým Veľkým dňom, ako a stverzhuє tsі dve reči Zlatohovoriace, ako: čo premenili na zbožnosť všetkých tých, ktorí pred ním volodiv. Poslal si posla k sebe v týchto dňoch a nechal na počesť svätého mayzhe všetkých, ktorí žijú v dedinách “(Slovo tretieho na soche). Stojí za to pripomenúť si dnešných kresťanov a najmä bohatých a na Veľký deň zvoniť, akoby odpočívali pri zvonoch.
Potom, čo povedal zlatistý: K tej koži, vediac, že ​​som za ňu obetoval Veľkú noc, som vinný tým, že som uctil ucho svojho života v tú hodinu, pre ktorú sa Kristus stal obeťou za hriech. A obeťou sa stane Vin pre novú, ak poznáte milosť a pochopenie života, ktorý začal touto obetou. Viem to, previnil som sa tým, že som pragmaticky vzal začiatok nového života a už sa neobracal ku kolosálnemu, ku koncu nejakého úspechu “(Slovo 1 na Veľký deň, ktorého začiatok je „Veľký deň zem ...").

Informácie o pershogerelo

S výberom materiálov knižnice sme poslali bundu a topánky.
Pri publikovaní materiálov na internete je jazyk hyperpozitívny:
"Pravoslávna encyklopédia "Abetka Veri"." (http://azbyka.ru/).

Prevedené na epub, mobi, fb2
„Pravoslávie a svet.

Jednou z najkrajších častí božskej liturgie zmŕtvychvstania Krista a dní svätého dňa je veľkonočný kánon. Bez znalosti biblických textov a základov cirkevnoslovanského jazyka však nie je ľahké pochopiť hĺbku. Autor týchto stanov sprostredkúva čitateľovi do úcty oblačnosť toho prekladu irmosiv a tropárov, z ktorých sa tvoria piesne prírodného traktu.

- Okamžite sa spieva veľkonočný kánon ... - povedal Ironim, - ale Mikoli je nemý, nikto nerozumie ... Koža má slovo, to bolo, ponoriť sa do nej! Budete tam, pane, a pochopíte, čo spievate: duch plače!

(A.P. Čechov. Svätá noc)

Prečo je duch hrdinu A.P. Čechov? Čo je také zvláštne vo veľkom kánone, ktorý vyvoláva túto úctu k slovu koža?

Veľký kánon možno sláviť ústredným ranným spevom – jednou z hlavných cirkevných obradov. Klérus na vvtar, vedúci chór, pripomínajú kožnú pieseň kanonikovi a zároveň kňaz s trojkniežaťom a krížom v rukách a za sprievodu diakona so sviecou pália ikony modliacich, mávajúc. s ich wigukom: „Kristus vstal z mŕtvych!“ povedzte: „Skutočne vstal z mŕtvych!“ Spievajte, ak sa duchovní pred každým vstupom do kadіnny prezlečú na znak radosti zo vzkrieseného Pána.

Veľkonočný kánon je dielom jedného z cirkevných otcov, teológ, kresťanská pieseň - Ctihodný Ján z Damasku. Narodil sa v druhej polovici 7. storočia v Damasku a pochádzal z domova tejto bezpečnej vlasti. Otec joga, Sergiy Mansur, sa stal vysokopostaveným obyvateľom arabského kalifa a po smrti otca svätých Jána, ktorý spadol na jogu posada. Dokonca aj v Damasku sa preslávil brilantným zahistom a uctievaním ikon a vikrittya obrazoborcov. Odhaľuje sa život mnícha Jána, ako Leo Isaur, byzantský cisár, ktorý sa hnevá na nového pre neho, pracuje proti ikonoborcom, keď dal kalifovi leták s informáciami o zmovej, ktorú si treba pripraviť a o nám svätý Ján zvrhol kalifa. Za to ukradli svätca a dali mu pravú ruku. Perebuvayusche v rane, dlho sa modlil pred ikonou Matky Božej a jeho ruka sa zázračne stala celistvou a zdravou. O tomto podivuhodnom uznaní kalifa a po druhom pohľade právom zmenenom nevinnosťou sv. Na podiaku Matky Božej, reverend zamove zіbla obraz ruky a pripevnenie її k ikone, na rok sa stala známou ako trojručná. Potom sa svätý Ján z Damasku, ktorý už dlho nebol dvoranom, stal jeho adoptívnym bratom a súdruhom Kozmom (Mayumským), keď navštívil kláštor sv a literárne praktiky.

Horlivý obranca pravoslávia získal svoju zaslúženú slávu v kresťanskom svete a už "v roku 813 p.", podľa chronografu Feofan, buv vіdomy pod menami "zlatozrúcanín", podobne predtým, ako posledný Ivan. , názvy jeho hodiny "zlaté ústa" m" .

Ján z Damasku je autorom bohatých liturgických textov, ako je dossi є sfarbenie pravoslávnej liturgie. Všetkých jogínov možno nazvať jasnými, vo všetkých je vidieť zázrak duchovnosti, silu vysokého ducha. Z desiatok ním zložených kánonov tých najlepších, urochistických a žiarivých - ten istý kánon na Svätý Veľký deň. Celú veľkonočnú bohoslužbu skomponoval sv. Ján Damaský, bohatú na vysoko umelecké piesne, v ktorých sú hlboké pravdy kresťanskej viery jasne vyjadrené v súvislosti s najväčším vzkriesením Krista.

Veľký kánon sa skladá z tradičnej 8. piesne, od prvej do deviatej (ďalšia pieseň na ďalší deň). Koža začína od nich irmosome - (grécky ειρμός - odkaz, klebeta, séria) prvá básnická strofa piesne ku kánonu, úvodný verš, ktorý budeme interpretovať zvukom spojenia medzi biblickou piesňou a tropáriom, hudobný odkaz je odkazom pre nadchádzajúce tropáriá ku kánonom dané piesne. Zaznejte irmosi kánonov – buď prerozprávanie biblických piesní (básnické verše zo Starého a Nového zákona), alebo sila pred nimi. Vo veľkom kánone je zápach spojený so zmŕtvychvstaním Krista. (Text ku kánonu Veľký deň)

Pieseň 1

Irmos: Deň vzkriesenia, osvieť ľudí: Veľká noc, Veľká noc Pána! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás preložil, budem môcť spať.

Slovo skvelý deň pochádzalo z gréckeho jazyka (πάσχα), ktorý bol podobný aramejskému jazyku (‏ פסחא ‎ ) – blízky starovekému židovskému jazyku, ktorým sa hovorilo v Judei v I. sv. podľa R.Kh. Veľký deň je židovský svätý, je založený na hádanke o odchode Židov z Egypta, ktorí boli 430 rokov v otroctve. Faraón nevpustil Židov dnu, aj keď mu Boh ukázal svoju silu a poslal do Egypta 10 vrstiev, zvyšok bol najstrašnejší: Aby anjel smrti poslal Božie posolstvá do židovských domov a prešiel popri nich, židovská koža pred hroznou nocou zabila jahňa, z ktorého sa vzalo mäso, a veraje dverí boli pomazané krvou. Biblia si na to slovo zvykne pisakhčo to znamená obchádzať, obchádzať, obchádzať(Trest Tobto prešiel cez Židov). Židia predsa úspešne pripravili Egypt.

Na počesť tsієї podії - výsledok židovského ľudu z egyptského plného, ​​zvіlnennya vіd ny - stáva vіdbuvatisny Starý Veľký deň. V kresťanstve je šero Svätého Veľkého dňa inak - prechod zo smrti do života a zo zeme do neba, úsvit smrti, ono zmŕtvychvstanie Ježiša Krista: Deň týždňa! Prosím (osvietenie), ľudia! Skvelý deň! Veľký deň Pána! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh vštepil, akoby sme boli schopní spievať pieseň.

Je to čisto pochutya a nepreniknuteľné svetlom Kristovho zmŕtvychvstania, žiariace, a nech rieka jasne cíti, že prekonám sa riadne.

Tu zaznie výkrik, aby ste si očistili zmysly, aby ste prisahali na Krista, ktorý je nedobytným svetlom nedele, aby povedal: "Lúč!" ako predtým, ako keď Vin naštepil posvätné myrhové ženy, ako keby išiel učiť učenie o vzkriesení Yogo z mŕtvych (Mt. 28:5–9).

V kresťanstve je šero Svätého Veľkého dňa inak - prechod zo smrti do života a zo zeme do neba, úsvit smrti, ono zmŕtvychvstanie Ježiša Krista.

Slovo rieka- celé prijímanie, schválené v tvare slov hovoriť(povedzme), jednokoreňový k Rusom propagovať, hovoriť a pid. rieka, rieka, rieky objavujú sa hlasy predtým.

Víťazstvo Krista nad smrťou odhalilo Yoga ako správneho Kráľa. Téma traktátu chôdze vzkrieseného Krista preniká do bohatých textov traktátu Veľkého dňa. Videl som slovo - pomoc (pieseň)- priviedol nás k víťaznej piesni, ako keby dlho volali velitelia, ktorí sa otočili s víťazstvom: Ctime a starajme sa o Krista, ktorý je nedobytným svetlom nedele a povedzme: "Lúč!" Jasne cítim, prekonám pieseň.

Nebo nech sa zabávajú, zem nech sa raduje, nech nedovoľuje sväté svetlo, ale všetko viditeľné i neviditeľné: Kristus bo zobuď sa, veselosť navždy.

Konštrukcie, ktoré sa skladajú z častí Takže a význam slova v tvare tohto dňa / dennej hodiny, v cirkevnoslovanských gramatikách znejú bazhansky, ako, ako môžete hádať, vyvodzujúc z významov bazhanya, schopnosť, cіlepokladannya a pіd. Preklad takýchto konštrukcií vedie k propagácii modálnych častí nechoď, nechoď alebo Takže, ktorý je prenesený do starých čias a často slúži ako štylizačný nástroj, čo je celkom prijateľné a niekedy je potrebné preložiť cirkevnoslovanské texty.

únie bo- tie isté, scho th bo, potom. k tomu čriepky: Nech sa nebesia bavia, zem nech sa raduje, nech je svätý deň i celý svet viditeľný i neviditeľný: veď vstal Kristus, radosť je večná.

Nebo, ktoré tvorca kánonu volá k radosti, - „toto sú nebeskí anjeli, ako zem, ako víno volá k radosti, - pozemskí ľudia“, viditeľným svetlom sú ľudia, celý citlivý svet a neviditeľné sú „neviditeľné sily svätých anjelov“.

Pieseň 3

Irmos: Poďte, pivo je nové, nie ako kameň, zázračné, ale neporušiteľné dzherelo, ktoré čakalo na Krista z hrobu, v Novom sa kalí.

Cirkevné slovo pivo maximálna hodnota piť, piť, ktoré nám proponuєtsya piť, yakbi mi buli na benguet kresťanskej viery. V tú istú hodinu si v tomto kánone môžete pripomenúť narážku na otázku, či Boh pid hodinu mandrіvky іzraїltsy vyprázdnil po modlitbe Mojžiša, vivіv voda zі skele - „vyzerá to, že kameň nie je jasný“, ako predtým, ako z kamenných prác Krista plačúceho , yak dosch, dzherelo nesmrteľnosť. Ruské tsey irmos znejú takto: Prísť, malicherné nové, nie z kameňa bez kameňa, zázračne zrodené, ale nesmrteľnosť, ktorá bola vysypaná z Kristovho hrobu, na ktorom sme tvrdohlaví.

Celý Nin svet je plný svetla, nebo, zem a peklo: nech všetky sväté veci povstanú v Kristovi, v Nyomži pevne stoja.

Dieslovo vykonatisya znamená vyhľadať tak bolo všetko naplnené svetlom: nebo, zem a podzemné svetlo: Nin všetko bolo jasné a nebo, zem a peklo: nech povstanú všetky sväté stvorenia Kristove, na ktorých stojí.

Mních Nikodém Svätý Horár okomentoval spánok svätého Jána Damaského takto: yatka, vštepená zrozumiteľným svetlom Vladyki, že vstal a žiari nad slnko, že nebo a všetko, čo je na nebi, zem a všetko, čo je na zemi, a vštepiť temnú časť pekla - a to svetlo podobné tomuto roku. Nech teda svätý deň, nielen zem a tí na zemi, nielen obloha a tí v nebi, nielen upečený, ale všetky stvorenia naraz, nebeské, pozemské, to peklo, nech sväté zmŕtvychvstanie Krista, svetlo z Yakogo їx osvietený, horiaci a taký láskavý. Okrem toho nech ľud pohanov a samotní neverci sedia, ako keby Iza, medzi temnotami skazenosti a nerestí (Div. Іs. 9:2), aby spievali veľké svetlo zmŕtvychvstania Krista, v ktorom sú stverdzhuєtsya. Na niektorých zoznamoch by to malo byť „v Novom“ (tobto Resurrection), správnejšie je napísať „v Novom“ (byť Kristom), je to správne s dvoma kánonmi a je to jasné pred piesňou Annie, v ktorej je napísané: „ Nech je moje srdce upevnené v Pánovi“ “.

Vchora zigribsya Teba, ó, Kriste, dnes Ťa vzkriesim, keď som sa k Tebe včera pripojil, keď som sám so mnou spal, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve.

Vidilene dієslovo - tse forma 1 l. jedna hodina aorist, jedna z minulých cirkevnoslovanských hodín s- hovoriť o význame spánku, tobto. I poohovavsya kimos (tu - s Pánom). Tsei tropár vnuknutí je protikladný: Včera som ťa pozdravil, Kriste, -V tento deň vstanem s tebou; S Tebou som sa ukrižoval: Ty si ma oslávil s Tebou, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve!

Slová zrazu sa stratil can buti vitlumachenі buď ako pripomenutie do slávenia sviatosti krstu na Veľkú sobotu (črepiny v starých časoch krstu ohluchnutých mali byť načasované tak, aby sa zhodovali s večerom pred Veľkým dňom), alebo ako úvod k bohoslužby svätého dňa. Vzkriesenie Krista. Mozaika kláštora Nea Moni. XI storočia.

Pieseň 4

Irmos: Na božskej hranici, teológ Avakum, nezostávaj s nami a ukáž anjela, ktorý nosí svetlo, jasne hovoriac: dnes zachráň svet, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci.

Tsei irmos je sila dosiahnuť proroka Avakuma, autora 4. biblickej piesne: „Stál som na svojom bare, stál som na závoji, strážený, aby som vedel, čo v sebe poviem, a čo som povedal na svoju scargu. ?“ (Hab 2:1). Svätý Gregor Teológ, keď uspokojil slová proroka Avakuma s témou Vzkriesenia, tomu, kto sa narodil na hranici mav v Uvaze, bola daná česť a pohľad veľkňaza, črepy. veľkňazov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi je dovolené bachiti na pomoc vlhkú myseľ. Zdá sa, že spisovateľ John hovorí: „Nech nám Avakum ukáže práve toho anjela, ktorý sa zjavil duchovným zrakom a povedal: „Dnes je spása sveta“ “.

Prototypom Kristovej obety v Starom zákone bol veľkonočný baránok, ktorý bol zabitý na Veľký sviatok obetovaný.

Prikmetnik teológie znamená „kazateľ o Bohu“ a svetlonosný- "kývavé svetlo". Tento irmos môžete posunúť takto: Na božskom strážcovi teologického avakumu nezostávajte s nami a ukážte jasného anjela, ktorý jasne povie: „Dnes je spása sveta, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci.

Ako človek za lož, ktorý otvoril nevinné lono, sa zjavil Kristus: pre človeka sa Baránok bude volať: nepoškvrnená, nevkusnejšia špina, naša Veľká noc a ako pravdovravný Boh, dokonale dojímavý.

Prototypom Kristovej obety v Starom zákone bol veľkonočný baránok, ktorý bol zabitý na svätú Veľkú noc, obetovaný (1 Moj 12:1–5). Baránok bol ľudskej postavy, mladý, bez nedostatkov, dôkladne, taký list Kristus, črepy „neviditeľne otvoril lono svojej Božskej Matky a zachránil її novo zranený, aby napísal:“ správne, svätý Pánovi bude povolaný“ (Lukáš 2:23). Kristus є i їzheyu, že tí, ktorí nás z'їdaєsya, s nejakou hodnosťou a tie starodávne jahňacie z'їdalos'.

Dokončime veľkú časť baránka, dokončíme buk a Krista, lebo Bv bv je pravý Boh, Vin, naše veľkonočné jedlo, úľava od špiny, sa nazýva nepoškvrnené. Slovo bez chuti sémanticky znie ako ruština a znamená „nie skushtuvav, neslušné“. Ruský tropár môže znieť takto: Kristus sa zjavil ako prvá osoba štátu, akoby otváral lono dievčaťa; a ako výslovnosť mien v mene Baránka a bezúhonný - ako nevysvetliteľná špina, Vіn - naša Veľká noc a ako pravý Boh bude znieť dôkladne.
Ovečka Božia; Taliansko. Rivnenna; VI čl.

Ako ročný baránok, požehnaná je Kristova koruna, s vôľou na všetky zabíjačky, Veľký deň je čistý a z prachu červenej pravdy k nám zatiaľ vychádza Slnko.

Kristus je tu alegoricky zobrazený ako jednosmerný, jednosmerný, jednosmerný, detinský, k tomu je v Zákone napísané: „Ovce budú pre vás jednosmerné“ (1 Moj 12,5). V cirkevnom movirickom cykle sa nazýva požehnaná koruna Božej dobroty a podľa myšlienky mnícha Nikodima Svätého hierarchu sa Kristus nazýva aj tým, „aby sa pomstil na svojom vlastnom zvoncovom a pri pohľade na víno všetkej láskavosti a láskavosti“ alebo tomu, kto „premôže byť požehnaný Vіn priynyav tie schob vіchatisya pre nás tŕne “. Rozlišuje sa gréčtina a slová janských textov: vo zvyšku odpustenia, ako v najväčších zoznamoch, je slovo Kristus napísané cez ι (Χριστὁς), v tej hodine bolo potrebné napísať Χρηστὁς - dobrý, povn. zavýjanie“: 12).

Pri slove Pravda v cirkevno-slovenskom jazyku mov kіlka znamená: 1. spravodlivosť, právo; 2. pravda; 3. spravodlivosť, pravdivosť. Kristus sa nazýva Slnkom pravdy, tej spravodlivosti, čestnosti, ktorá nám žiarila z prachu. „Jedna rieka“ pozemského života Spasiteľa sa skončila smrťou Yogo na kríži, ale pri zmŕtvychvstaní je pre nás iniciovaná nová „skala“ Yogo buttya – v našej dotrimani Yogo spravodlivosti.

Prikmetnik očista znamená „očistenie“, je zrejmé, že Kristus je ten očisťujúci, ktorý očisťuje náš Veľký deň, obetu, ktorú radi prinášame za všetkých ľudí: Ako jediné jahňa, pre nás -dobré vinety, požehnanie s nami dobrovoľne zabíjať pre všetkých, ako Veľký deň očisty, a znovu nám z hrobu zasievať krásnu pravdu Slnka.

Boh-otec Dávid, cválajúci pred modrou archou, Boží ľud je svätý, má nadhľad a božsky sa raduje, lebo vstal z mŕtvych Kristus, všemohúci.

V tomto tropári sa rodí radosť kráľa a proroka Dávida v hodine prenesenia archy zmluvy do Jeruzalema (2 Sam 6:2–14). Archa, ako hovorí mních Nikodém Svätý Horár, je „symbolom prijatia ľudí, ako to sám Pán neviditeľne vzal s Bohom, keď prijal, ako keby vzal archu so svojimi svätými vecami, takéto stoly. , riad s mannou a Áronovou palicou. Archa bola naplnená obyvateľmi Azotu - to ukázalo, že Pán bol naplnený ľuďmi a zіyshov v pekle a hovoril s mŕtvymi, ako by mohli byť právom nazývaní obyvatelia Azotu, ako keby zachránili život. A ako miesto, ktoré Azoth nepriniesol príchod starovekej archy, pivo, ako tam prišlo len niekoľko vín, padlo a modla Dagona bola zlomená a choroby a ťažkosti dopadli na Azoťanov, doky archy neprišli. zjaví sa, ... takže ak Pán tsya upiekol, padlo peklo a počet vrážd a démoni, ktorí žijú s novým, boli potrestaní neosobnými. A ako sa archa opäť obrátila späť k Židom, tak sa Kristus obrátil k sebe.

Modrá(schválené ako slovo modrá - "tieň") Archa je povolaná k tomu, čo Starý zákon mal menej ako tucet Nového zákona a tiež prototyp vrhu. Cerkovnoslov'yanske slovo grati, podobne ako v iných moderných slovách'jansk jazyk, znamená: 1. stribati, tanec, radost, radost; 2. baviť sa, baviť sa; 3. otravovať; 4. Grati. Ktorý kontext ukazuje význam tancovať, tancovať, Porivn. 2 králi 6, 16: Dávid, ako kráľ a prorok, neváhal tancovať v špeciálnom odeve, ako sa píše (že v kráľovskom venci na hlave, ten porfýr autokrata na vrchu, črepy z toho boli rozbité radosťou).

Slovo zbut- tse "vikonannya, zdijsnennya, naslіdok", obrázok zbutu- „Vikonannya protoobrazіv“, preto my, bachimo instilácia starozákonných prototypov, vyzývame k potlesku z vnútornej radosti nášho srdca: Krstný otec David pri zajatí tancoval pred prototypom (poryatunok) archa; nuž, svätý ľud Boží, vikonannya predobraz bachachi, sme požehnaní Bohom, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci.
Zjavenie sa anjela čatám s myrhou; Byzancia; XI storočie; pamiatka: Evanjelium (Athos, Dionisiou 587); Lokalita: Grécko. Athos, kláštor Dionysiat

Pieseň 5

Irmos: Chráňme rebríček hlboko a prinesme svetlo piesne Pani a pomôžeme Kristovi, Pravdivý Slnku, všetok život je teraz.

matiné znamená „vstávať skoro vrantsі, nespať“ a rankov – „skoro“, v takomto obrade nám textár pohotovo hovorí, aby sme sa stali hlbokými, rannými vranci a priniesli Pani pieseň, podobne ako predtým, čaty nesúce myrhu so svetlom (arómami) prišli skoro na Kristovom ramene (Lukáš 24:1). Okrem toho irmos tsієї pisnі, aby sa pomstil parafrázou piatej biblickej piesne proroka Izaї: „V noci padol môj duch pred Tebou, Bože...“ (Іс 26:9–19). Svätý Ján z Damasku spája dva páry krokov a obracia sa k veriacim: Pilnuvatememo z ranej rany, zamіst svetu, prinášame pieseň Pani a spievame Krista - pravdu Slnka, ako život na pamiatku.

Tvoja bezmirna, usporiadajúc s pekelnými väzbami miesto videnia, až svetlo Kristovo, s veselými nohami, Chváľ veľký deň večnosti.

Ak bol Kristus zіyshov v teple, potom v jame, že tam boli - duše mŕtvych ľudí - zazvonili, bachachi Kristovho milosrdenstva ( ústretový), išiel na svetlo s „veselými nohami“. Slovo radosť v cirkevnoslovanskom jazyku môže znamenať „rádio“, takže je to rýchlejšie, prote v origináli vikoristovuetsya slavnik αγαλλομένω, čo sa prekladá ako rádio, rádio: Bezmirne Tvoje milosrdenstvo bachachi, Kriste, zviazaný okovami upečenými na svetlo, narovnanými žiariacimi nohami, mávajúcou Veľkou nocou.

Poďme, kňazi, aby sme vyšli z Kristovho hrobu, ako bol nazývaný, a posvätili ho láskyplnými obradmi Paschy Boha Spasiteľa.

V tomto tropáriu je mi bachimo inšpirovaný evanjeliovým podobenstvom o desiatich pannách (Mt. 25:1–13). Spisovateľ sa okrem nás obracia k zadku piatich múdrych panien, akoby so svojimi rozsvietenými lampami vyšli hneď hore do zrozumiteľného paláca klobúka od Menovaného Krista: Priblížme sa so svietidlami v rukách ku Kristovi, ktorý vyjde z popola, ako keby bol povolaný, a hneď uvidíme, ako zachraňujú víťazné Nebeské pluky Pascha Boha.

Pieseň 6

Irmos: Uvrhnúť ťa do pekla zeme a zničiť tvoju večnú vieru, aby som pomstil Krista, a tri dni ťa ako veľrybu Yon vzkriesil ako násilníka.

Tu prichádza na myseľ prorok Jonáš, ktorý sa stal predobrazom vzkrieseného Spasiteľa (Jonáš 2:3-10): pochovanie Jonáša na dne mora pomohlo Kristovi ísť do pekla a vyslobodenie z lona veľryby na tretí deň - do vzkriesenia Krista. Verei- drž hubu, drž hubu, smrad cvrliká v ružiach o prorokovi Jonášovi (Jonáš 2:7): vireyїї priklincujte večné: a moja živá bytosť nech príde pred teba, Pane, Bože môj. - Vshchent gіr i zіyshov, zem ma zablokovala svojou zápchou; Ale Ti, Pane môj Bože, vyviedol si moju dušu z pekla. Prorok Yona nazýva podmorské skaly mora zápchou zeme, zostupuje do takýchto žíl, vrhá sa morom a yakі є nibi cez more. Ruská verzia tohto irmosu je nasledovná: Zіyshov Ty na najväčšom mieste na Zemi a rozroschiv večné suchá, ktoré trimali v'yaznіv (po'yazanih), Kristus, a na tretí deň, ako z veľryby Yon, vzkriesený z práce.

Keď si zachránil zástavu, Kriste, vstal si do hrobu, kľúče Devi nevedomých pri svojom narodení a urobil si nám nebeské dvere.

Ako hovorí reverend Nikodém Svätý horár, zmysel pre správny tropár ofenzívy, hovorí: va, - takže ak vstane, budeme hodnosť zberateľov, zástava il uniformy, potlač Truni a Yogo Arkhrey, farizej, uzavrel: „Boli, - ako keby boli schválené Trunou, Kamin Zin Kustodіm“ (mt. 27:66). A keď si prenikol, Pane, bez úpadku a viac ako myseľ, cez tieto dve brány - ako neobsadené lono, tak zapečatené dielo, - vytvoril si veľké a skutočne úžasné právo - na pomoc, tieto dve brány sa otvorili us dosi uv'yaz neni gate paradise."

Všetci ľudia, nielen Židia, ale aj „nový Izrael“, žiadajú o účasť v Kristovom kráľovstve.

Zachráň ma, ži a neobetuj svoje kolená, lebo sám Boh vôľou naočkoval Starca, vzkriesil zrodeného Adama, vzkrieseného v podobe násilníka.

predpona zі- pri slove zіskresiv poukazujúc na význam ospalosti kutilstva, že Kristus, vzkriesený, okamžite vzkriesený zo Seba a Adama, ktorý menuje celosvetový, Bo sa stáva predkom všetkých národov: Môj Spasiteľ, obeť je živá a nezranená! Sám ako Boh dobrovoľne priviedol Otcov, Ty si zo seba vzkriesil spiaceho praotca Adama, vzkrieseného z hrobu.
Traja mladíci v ohnivej peci; Byzancia; XI storočie; Lokalita: Grécko. Fokida, kláštor Osios Loukas

Pieseň 7

Irmos: Mládež v peci povolení, bývalí ľudia, trpiaci ako smrteľníci a závislí na smrti v nehynúcej nádhere, jediný požehnaný Otec Boh, a slávni.

Traja hebrejskí mladíci hádajú jeho armády, ako babylonský kráľ Nabuchodonozor, ktorý hádzal včely na pečeného, ​​ale zápach bol vryatanovanny Boh (Dan. 3:26-56). A On, ktorý, keď vryatuvav vryatuvav vіd blížiacej sa smrti, trpel sám, takže smrteľník (ľudské bytosti) bol vtiahnutý do krásy neporušiteľného. Cirkevné slovo predilekcia môže znamenať ako silná bazhannya, ako moderný ruský mov, a utrpenie, múka. Zdá sa, že mních Nikodém hovorí: „Tak ako boli traja mladíci zachránení nezaslúženými a neboli zničení ohňom pece, tak ani smrteľné telo Pána nepoznalo bremeno v povraze (to je uloženie na živly, z ktorej bola uložená), ale bolo potrebné. nehynúca tá nesmrteľnosť.

Ruský text tohto irmosu bude takýto: Ten, ktorý vyťahuje (vryatuvav) mladých ľudí z pece, stáva sa človekom, trpí ako smrteľník a priťahuje smrť svojim trpiacim do krásy nesmrteľnosti, jediného požehnaného Boha otcov a osláv.
Prejav anjela priateľom nositeľom myrhy. Požehnanie apoštolom (Marek 16:5) (Lukáš 24:9-11); Balkán. Srbsko Dečani; XIV čl.

Ženy zo sveta božieho múdreho po Tebe prúdia: Yogo, ako mŕtva od sĺz, zavolám, pokloním sa, aby som stíšila Živému Bohu, a zachovám Tvoj veľký deň, Kriste, naučíme dobré správy.

Pri tomto tropáriu sa nanovo radujú svätí myrhoví bojovníci, akoby sa chceli ponáhľať ku Kristovmu hrobu. so svetlom“, teda s ornou pôdou, pomazať telo zosnulého Spasiteľa za židovskou inštitúciou. Smradi prinášajú do problémov nielen pokoj, ale aj slzy pre tých, ktorí nepoznali telo najmladšieho Ježiška a žartovali Yogo (nazvem - forma 3 litre. Plural Imperfectu, jedna z minulých hodín). Neskôr, ak sväté čaty zacítili pohľad na Zmŕtvychvstalého Krista: „Lúč!“, ich plač sa zmenil na radosť a zápach sa poklonil Pánovi ako Živému a ako Bohu, a potom rozprávali o taєmnu Pascha, o taєmniche Vzkriesenie, apoštoli. sklonil saі blagovistisha- Tse forma 3 l. množné číslo aorist -ša. Myrhonosní priatelia sa nazývajú múdry- „buď múdry v Bohu, múdry v Bohu“ a slovo družina- môže to znamenať, ako v niektorých moderných slovách, nielen čatu (tím), ale iba ženu, v zmysle ktorej je to spravodlivé a víťazné podľa sľubu nositeľovi myrhy. Preklad môjho ruského tropáru: Ponáhľali sa za Tebou priatelia múdrych s oranými poľami. Ale komu páchnu ako smrteľník slzami, tomu sa s radosťou klaňali ako živému Bohu a Tvojmu učeniu, Kriste, rozprávali o tajomnej Veľkej noci.

Smrť je svätá smrť, peklo skaza, ďalší život večného klasu a vrúcne spievajte o Víne, jedinom požehnanom a oslávenom otcovi Božom.

Tu budeme hovoriť o tých, ktorí sú posvätní na smrť samotnej smrti, її nezdatnіst je ničivejšie naliať do ľudí, skasuvannya pečené, mіstsya, de primus perebuvayut duše všetkých mŕtvych, ucho večného života. Dieprikmetnik hlasno, keďže hádame, môžeme ukázať viac významu slova, vzhľadom na to, že bolo schválené, môžeme ho doslovne preložiť ako „s tancom“, takže s triumfami: My svyatkuєmo umŕtvil smrť, ruynuvannya pečené, klas iného - večný život, a v zajatí ospіvuєmo Blame, že - jediný Boh otcov, požehnaný a oslávený.

Ako skutočne posvätný je celý sviatok, ryatіvna nіch, і svіtlozarn, svіtlonosny deň, zvyšok podstaty Provіsnitsa: v nіy neživé Svetlo z truni bіlesno vsіm vosіya.

Všetci svätí- tse, zgіdno so slovníkom, “navmisne zі svjat”, ste slávny, meno, najmä shanovane. Esencia- prijímanie ženskej rodiny, schválené vo forme slova buti. Týmto spôsobom: Skutočne posvätné a gidna, či už je to triumf noci, ryativna a svetlo, svetlonosný deň, deň zmŕtvychvstania, v jaku večera, Svetlo z prachu v tili svietilo pre všetkých.

Pieseň 8

Irmos: Koho mená a svätý deň, jedna sobota Kráľ a Pán, svätý je svätý a triumf urochistov: vo vіnzh žehnaj Krista navždy.

Mních Nikodém Svätý Horár k tomuto hymnosu píše: „Nazývate ho svetlonosným, svätým, urochistom urochistov, keď ste na Veľký deň Gregora Teológa zapísali tieto slová, lebo tam môžeme povedať toto: Otočím všetkých urochov po podlahe, nielen ľudí na zemi (to sú ľudia, mládež, šaty sú tenké), ale aby som priniesol Kristovo a pre Krista, otočím hviezdy slnko." A svätý ten posvätný trakt traktátov sa nazýva týždenný deň, aby sa za pomoci vojny slova predviedla tá paráda, ako môže byť tento deň nad inými svätými, ako napríklad Pieseň o pieseň, a svätý svätých sa tak nazývajú, na pomoc vojny, kvôli prekladu gi názvy predmetov . Ozzhe, z toho, čo bolo povedané, plač, že ďalší deň nie je svätý a triumf urochistov, krіm jedného svetlonosného dňa, ak dúfame vo Vzkrieseného Krista navždy.

Vonzhe- tsey dlžník dokonca("Yaky") vo Wine House s nástupcom V. Tento irmos môžete posunúť takto: Toto je svätý deň, prvý deň soboty, panuje a hlava, je svätý a svätý od urochistov. Aký deň, kedy navždy žehnáme Kristovi!

Príďte, nové hrozno ľudu, božské veselie, v posledný deň zmŕtvychvstania dosiahneme Kráľovstvo Kristovo, spievajúc Yogo ako Boh navždy.

Týmto tropárom žiadajú všetci ľudia, nielen Židia, ale aj celý „nový Izrael“ o účasť na Kristovom kráľovstve. Mních Nikodém Svätý Horár tak sprostredkúva myšlienku pesničkára: „Čudujte sa, kresťania, prišiel slávny a jasný deň zmŕtvychvstania a Kristovho kráľovstva, ktoré nám sľubuje dať nový nápoj a to ovocie hrozna. Príďte teda tento rok, bratia, v tento slávny deň, pripite si pri pohľade na božskú veselosť nového hroznového nápoja. A nazývať veselosť vína božskou, pretože je to duchovné víno, ktoré skrýva útočisko nášho Pána, zrozumiteľne rozradostňuje naše srdcia, že sa zúčastňujeme, akoby sme chceli povedať túto žalmovú píšťalu: „Ja víno rozradostňuje srdce človeka“ ( Ž 103:15). Ale privolaním nového jedla to zmení a okradne našu nehynúcu starobu a úpadok“: Príďte, ochutnajte nové ovocie viniča, Božskú radosť, majte slávny deň vzkriesenia a zúčastnite sa Kráľovstva Kristovho, spiaci Yogo, ako Boh, navki.

Hviezda okolo tvojich očí, Sion a bach: prišlo k tebe, pre svetlo Božieho svetla, pri západe slnka, pivnoch a mora a hneď aj tvoje dieťa, aby si v sebe navždy požehnal Krista.

Tu máme parafrázu slov proroka Izaya: „Hovor okolo svojich očí a vidz svoje vyvolené deti: osa, všetko tvoje modré prišlo z diaľky a tvoje dcéry objímu rám“ (Iz. 60:4) a viac: z noci az mora a iní z krajiny Peržanov“ (Iz. 49:12). Svätý Ján Damašský sa pri tomto tropáriu obracia k novému Sionu – Katolíckej cirkvi, čo je dôležitejšie, k Jeruzalemskej cirkvi, matke všetkých cirkví: Zdvihni svoje oči, Sion, a rozhliadni sa okolo seba: lebo os prišli pred teba, ako božsky žiariace svietidlá, pri západe slnka a pivnej noci, a more a hneď tvoje deti, ktoré s tebou žehnajú Krista.

Otec Všemohúceho a Slovo a Duša, trioma je z'ednane v ipostáze Prírody, Prítomnosti a Najbožskejšieho, sme v Tebe pokrstení a žehnáme Ti po všetky veky.

Keď budeme rešpektovať božskú liturgiu v slávny deň, potom budeme cítiť, že náhrada Trisagionu („Svätý Bože, svätý Mitznius, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“) je spievaná“ Ak ste pokrstení Kristom, oblečení Kristom ... “(„Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Kristovi, vyrástli ste s Kristom“). A je to nepostrehnuteľné, črepy, ako bolo povedané, krst hluchých ľudí sa pokúšali vybudovať Svätý Veľký deň vopred. Svätý Ján, ktorý ťa pozná, je poslaný k Najsvätejšej Trojici v mene všetkých kresťanov, ktorí boli pokrstení: « Otec Všemohúci a Slovo a Duch, Jeden v troch Osobách, Іstot, Vishishne a Božský! Som Tebou pokrstený a Tebou požehnaný na všetky veky.

Pieseň 9

Irmos: Zažiar, zažiar, nový Jeruzalem, lebo sláva Hospodinova je nad tebou, raduj sa v tebe a raduj sa, Sion! Ty, Čistá, ukáž sa, Matka Božia, o vzkriesení Tvojho Rіzdvu.

Svätý Ján z Damasku nazýva Nový Jeruzalem Svätou Kristovou Cirkvou, ku ktorej sa vína obracajú slovami: „Shіtis, shіtis!“, tak dostať cez svetlo. „Najprv spieva to isté slovo, aby potvrdil osvietenie, ale iným spôsobom, z priveľkej radosti, lebo to znie ako tiché, kto to správne potvrdzuje, tak z nadpozemského žiariaceho dobyť jedno slovo, akoby povedal veľký Gregor: „Obnova, naša obnova je svätá, bratia; Nech sa to opakovane opakuje tvárou v tvár spokojnosti! (Slovo v Tizhden Novy). Slovo predviesť sa(pre text - predviesť sa) znamená "raditi, triumf", nadávať (nanebovstúpenie- Forma 3 l. jedna hodina aorist) - „vibračné svetlo, dotykové svetlo, viditeľnosť“: Zažiar, zažiar, nový Jeruzalem, lebo nad tebou zažiarila Pánova sláva! Raduj sa teraz a predvádzaj sa, Sione! Raduj sa, čistá Matka Božia, o vzkriesení ľudu Teba.

Bože! Ó drahý! Ó, najmladší z Tvojho hlasu! Lebo u nás neobov'yazkovo obіtsyavsya buti, až do konca storočia, Kristus, Yogo vіrі, pevnosť nad baňou, rádio.

Ktorý tropár má parafrázu piesne Knihy piesní: „ Hlas môjho kohana! Daj mi počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je sladké drievko."(Pisnya 2:8, 14), ako keby som na prvý pohľad opísal pozemskú lásku mladého muža a dievčaťa, ktoré tradične chápu ako alegóriu o Bohu a Cirkvi. Tse potvrdzuje nasledujúce slová tropáru: „Kvôli nám nebolo ľahké vstať, až do konca storočia, Kriste...“, čo povedať k ostatným slovám, ktoré povedal Pán po vzkriesení k Jeho učeniu na vrchu Galiley: „ Os, som s vami po všetky dni až do konca storočia."(Matúš 28:9). Ruská verzia tohto tropáru je nasledovná: O božskom, o kohane, o najmladšom Tvoje slovo! Bo Ti neodpustil s nami až do konca storočia, Kriste! Mayuchi joga na základe vlastných nádejí, mi, virn, rádio.

Svätý Veľký deň nám hovorí najmä o účele nášho pozemského základu.

Anjel kričal na Milostivého: čistý Divo, raduj sa, a ešte viac reku, raduj sa! Tvoj hriech vstal tri dni vo forme trilu a mŕtvi sa hádajú, ľudia, bavte sa.

Obraz Zvestovania – anjela, ktorý rozvibruje Boha Matira slovom „Radiy“ – je prenesený do Kristovho zmŕtvychvstania. Slovo viac, ako to často môžete pociťovať na liturgických obradoch na hodinu diakonskej litánie (modlitby), znamenajúcej „nové, nové“. Rieka- tse slovo hovoriť(povedzme, povedzme) v podobe dneška / dennej hodiny. Svätý Ján Damašský pri tropáriu píše: Anjel milosti zvolal: „Čistý Divo, raduj sa!“ A ja opakujem (znova hovorím): „Raduj sa! Tvoj hriech povstal na tretí deň po ťažkostiach.

Ó, veľký deň veľkého a posvätného, ​​Kriste! O múdrosti, o Božom Slove a sile! Daj nám pravdu o Tebe, aby sme mali účasť na nekonečných dňoch Tvojho Kráľovstva.

Tento tropár, akoby reverend Nikodém Svätý Horár, „napísal slová chválospevov na Veľký deň Gregora Teológa a hovoril by tam takto: „Ale, veľký a posvätný Veľký deň a očista celého sveta ! - Som vami inšpirovaný, akoby sme boli zduchovnení. Slovo Božie, svetlo a život, múdrosť a sila! - Žiarenie na všetky vaše mená. Odvtedy, ako keby som tam povedal, môžem tu doslovne zopakovať to isté slovo, s potvrdením skutočnosti, že teológ sa pomocou rétorickej metódy izolácie obracia na Veľký deň neživých a Ján tu sa obracia k Veľkému dňu zduchovneného - Krista, viac ako chuv, čo hovorí apoštol Pavol: "Lebo náš veľký deň je pre nás obetou Krista" (1 Kor 5, 7) ". Modlitba pravda, vikoristán v podobnom svete sa do ruštiny prekladá ako „presnejšie, jasnejšie“, ale v našom kontexte nepreberá význam „odlišnejšie, dôkladnejšie“: Ó, veľký veľký deň a posvätnosť, Kriste! Ó, Múdrosť a Slovo Božie a Sila! Daj nám väčšiu šancu prijať Ťa vo večne jasnom (ktorý človek nepozná západ slnka) dni Tvojho Kráľovstva.

Svätý Veľký deň nám osobitne hovorí o účele nášho pozemského základu a milosrdne nám odhaľuje závoj budúcej blaženosti s Kristom Spasiteľom. Túto radosť, ako kontrolu pre všetkých v Kráľovstve nebeskom, možno cítiť priamo tu na zemi. Radosť zo vzkrieseného Spasiteľa pomáha znášať smútok, dáva nádej a silu, ak sa prekonajú ťažkosti. Autori veľkých piesní nám pomáhajú vidieť radosť zo Zmŕtvychvstania, ich tvorbou sa stávame účastníkmi Starých a Nových dní Vzkrieseného Krista, víťazne premáhame Život nad smrťou.

Paschálny kánon možno považovať za hymnu veľkonočného urochistu. Svätý mních Nikodém Svätý horár vigukuє: „Ó, my všetci, a keď spíme, čítame a počúvame správny kánon svetlonosného dňa, trblietanie a radosť zo svetla, boli sme menej ako spiváky, čítanie a počúvanie. myšlienky a prikázania, ako kánony omu, ale buli i ich tvorcovia v akcii. Okamžite sme boli vzkriesení zo vzkrieseného Krista a skrze vieru a skrze svätý kríž, akoby na obraz zmŕtvychvstania a vzkriesenia Pána. Ó, keby sme len mohli začať tráviť nový život, akoby sme im chceli vyčítať, ktorý vstal z Pána Krista, ako vyslovíme Pavla: „Kristus nech vstane z mŕtvych v sláve Otca, kráčať v obnovenom živote“ (Rim 6, 4). Dnes sme vedeli o Vzkriesení o novom živote. Len nás zachráň až do konca, zapáľ nové myšlienky, rob nové slová a rob nové veci, deň nového Kristovho zmŕtvychvstania...“.

Maria Khazhomiya, kandidátka filologických vied

Takže proponuєmo k vašej úcte rozhovor p. Andriy Tkachovej na tému kánonu Veľkého dňa:

Kľúčové slová: Veľký deň, svätý, kanonik, Ivan z Damasku, tma, vysvetlenie.

Irmos: Nedeľa, osvieť ľudí: Veľká noc, Veľká noc Pána! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás preložil, budem môcť spať.

Vyčistime to a pociťme, ako neprístupné svetlo vzkriesenia Krista žiari, a nechajme rieku, aby bola čistá, prekonám ju spiaci.

Vzkriesenie: Kristus vstal z mŕtvych.

Nech sa nebesia bavia, zem nech sa raduje, nech ide sväté svetlo, viditeľné i neviditeľné: Kristus vstal, radosť je večná.

Bogorodichni*: Umŕtvenie hranice ťa zlomilo, život večný, že porodila Krista, z hrobu, ktorý dnes žiaril, Panna je bezúhonná a svetlo osvietené.

Vzkriesenie Bachiš tvojho hriechu a Bože, raduj sa za apoštolov, Boh požehnaný Čistý: a raduj sa z prvého, ako radosti vína, ktoré si dostal, Matka Božia je bezúhonná.

Irmos: Poďte, pivo je nové, nie ako kameň, zázračné, ale neporušiteľné džerelo, keď sme čakali na Krista z hrobu, posilňujeme sa v Nyomži.

Celý Nin svet je plný svetla, nebo, zem a peklo: nech všetky sväté veci povstanú v Kristovi, v Nyomži pevne stoja.

Včera som Ťa pochoval, Kriste, dnes Ťa vzkriesim, včera som Ťa zaškrípal, keď som sám so mnou spal, Spasiteľ, v Tvojom Kráľovstve.

Bogorodichni: Na nehynúcom živote, dnes prichádzam, dobrota toho, ktorý patrí medzi ľudí s Tebou, Čistý a jasne žiaril na celý svet.

Bože, Yogo porodila telo, z mŕtvych, ako movil, stojace bachivshi, Čistý, radіy, a Kto je ako Boh, Nepoškvrnený, majestátny.

Ipakoi, tón 4:

Tі, scho pred skorým ránom už o Márii, a kameň, kto vie, vіdvaleny vіd truni, trochu ako anjel: pri svetle tamanu Existujúce, s mŕtvymi žartuješ, ako človek? Udržujte hroby visiace, prúdte a kážte svetu, lebo Pán vstáva a zabíja smrť ako hriech Boží, ktorý zachraňuje ľudskú rasu.

Irmos: Na Božej stráži, teológ Avakum, nezostaň s nami a ukáž anjela jasného rodu, ktorý jasne hovorí: dnes zachráň svet, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci.

Ako človek za lož, ktorý otvoril nevinné lono, sa zjavil Kristus: pre človeka sa Baránok bude volať: nepoškvrnená, nevkusnejšia špina, naša Veľká noc a ako pravdovravný Boh, dokonale dojímavý.

Ako ročný baránok, požehnaná je Kristova koruna, s vôľou na všetky zabíjačky, Veľký deň je čistý a z prachu červenej pravdy k nám zatiaľ vychádza Slnko.

Krstný otec, pre Dávida, pred modrou archou, galantne cválal, ľudia sú Božími svätými, ktorí si vytvorili zrak, božsky sa radujú, lebo Kristus vstal z mŕtvych, pre všemohúceho.

Theotokos: Výtvory Adama, tvojho praotca, sú čisté, zakorenené v tvojich očiach a smrteľné životy dnes ničia tvoju smrť a spočívajú na všetkých božských vzkrieseniach.

Yogo porodila Teba Kriste, nádherne žiariaceho z mŕtvych, Čistý, vidiaci, dobrý a bezúhonný v čatách a chervona, dnes pre spásu všetkých, pre apoštolov, oslavuj Ho.

Irmos: Uranyuemo rankovu globoku a zamіt svіtu svіtu prines vladitsі, і Kristus, Pravdivé Slnko, všetok život je teraz.

Bezmirne Tvoje dobro, s pekelnými putami, lepšie vidím, až do svetla dňa, Krista, s veselými nohami, Veľký deň chvály večných.

Poďme, kňazi, vyjsť z Kristovho hrobu ako Ženích a svätí s láskyplnými obradmi Paschy Boha Spasiteľa.

Theotokos: Osvietená božskými výmenami, že sa oslavujú životodarné vzkriesenia Tvojho hriechu, Najčistejšej Matky Božej a radosti zo zbožnej voľby.

Neotváraj dvere panenstva na vtіlennі, nerozbíjaj pečate, Kráľ tvorstva, hviezdy vzkrieseného Si videný, Matka sa teší.

Irmos: Spustiac ťa do pekla zeme a roztroschish tvoju večnú vieru, ktorej pomsta je zviazaná, Kriste, a triday, ako veľryba Yona, vzkriesil ťa v podobe násilníka.

Keď si zachránil zástavu, Kriste, vstal si do hrobu, kľúče Devi nevedomých pri svojom narodení a urobil si nám nebeské dvere.

Zachráň moje, živé a neobetujúce sa pokolenie pre samotného Boha

Lei naštepil na Otca, vzkriesil všetko narodeného Adama, vzkriesený v podobe tŕňa.

Bogorodichni: Starovekí, ktorí sa chvejú smrťou a rozkladom, vstúpili do Tvojho najčistejšieho lona, ​​až po neporušiteľný a tamanský život, Panna Matka Božia.

Zostúpil som do pekla zeme, kvôli tvojej nespravodlivosti, Čistý, Zostúpený a Všeživý, a keď som sa stal intelektom, zobudím Adama so sebou, vzkrieseného v hrobe.

Kontakion, tón 8:

Ešte skôr ako Slnko zapadlo Slnko do trosky, pred ranou, ktorá šeptá ako deň devi myrhy a priateľ kamarátovi plače: o tej druhej! príď, daj sa pomazať telom životodarného pohrebu, telom vzkrieseného padlého Adama, ktorý leží pri hrobe. Poďme, ponáhľajme sa ako vlk a klaňajme sa a prinesme svetu ako dar, nie v plienok, ale v rubáši, plačúc a plačúc: Ó Vladiko, vstaň, vzkriesenie, ak padneš.

Po vzkriesení Krista sa klaňajme Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Uctievame Tvoj kríž, Krista a Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, spievame a oslavujeme: Ty si náš Boh, nepoznáme Ťa, Tvoje meno je pomenované. Poďme, pokloňme sa svätej Kristovej nedeli, lebo prídeš s krížom pre radosť nášho sveta. Navždy dobrorečte Pánovi, spievame zmŕtvychvstanie Yogo: pretože sme poznali ružu, smrť je smrť. (Trichi)

Ježiš vstal z mŕtvych ako prorok, daj nám večný život a veľké milosrdenstvo. (Trichi)

Irmos: Mládež v peci povolení, bývalí ľudia, trpiaci ako smrteľníci a závislí na smrti v nehynúcej nádhere, jediný požehnaný Otec Boh a slávni.

Ženy zo sveta božieho múdreho po Tebe prúdia: Yogo, ako mŕtva od sĺz, zavolám, pokloním sa, aby som stíšila Živému Bohu, a zachovám Tvoj veľký deň, Kriste, naučíme dobré správy.

Smrť je svätá smrť, peklo skaza, život večného klasu a vrúcne spievajúce víno, jediný požehnaný a oslávený otec Boží.

Ako skutočne posvätný je celý sviatok, ryatіvna nіch, і svіtlozarn, svіtlonosny deň, zvyšok podstaty Provіsnitsa: v nіy neživé Svetlo z truni bіlesno vsіm vosіya.

Bogorodichni: Mortified Sin Tviy smrť, bez viny, dnes pre nás smrteľníkov žijeme na veky vekov ako dar, jediný požehnaný otec Boží a oslávenie.

Všetkým kráľom tvorov, bývalým ľuďom, ktorí sa usadili v Tvojom, Bohom požehnanom, lone, a poznajúc smrť, vzkriesili zbožne, urobili nás ako všemocného.

Irmos: Koho mená a svätý deň, jediná sobota kráľa a Pána, svätá je svätá a triumf urochistu: vo vіzh požehnaj Krista navždy.

Príďte, nové hrozno ľudu, božské veselie, v posledný deň zmŕtvychvstania dosiahneme Kráľovstvo Kristovo, spievajúc Yogo ako Boh navždy.

Hviezda okolo tvojich očí, Sion a bach: prišlo k tebe, pre svetlo Božieho svetla, pri západe slnka, pivnoch a mora a hneď aj tvoje dieťa, aby si v sebe navždy požehnal Krista.

Trojica: Svätá Trojica, Bože náš, sláva Ti.

Otec Všemohúceho a Slovo a duša, tri prirodzenosti, ktoré prebývajú v hypostáze, dôležitejšie a božskejšie, sme v Tebe pokrstení a žehnáme Ti po všetky veky.

Theotokos: Pán, Panna Matky Božej, príde na svet a otvoril srdce pekla, dar vzkriesenia pre nás smrteľníkov: my sami budeme navždy žehnať Yogo.

Keď sme odhodili všetku silu Sin Tviy na smrť, Divo, do Jeho nedieľ, pretože Boh nás vzal a urazil: my sami budeme navždy spať Yogo.

Prispiv: Moja duša velebí vzkrieseného tri dni pred hrobom Krista Života.

Lebo sláva Hospodinova je nad tebou, raduj sa v tebe a raduj sa, Sion! Ty, Čistá, ukáž sa, Matka Božia, o vzkriesení Tvojho Rіzdvu.

Irmos: Žiar, žiar, nový Jeruzalem:

Prispіv: Nový Kristus Veľká noc, Obeta je živá, Baránok Boží, sním hriechy sveta.

O božskom, o milujúcom, o najmladšom z Tvojho hlasu! Lebo u nás je neobov'yazkovo obіtsyavsya ale až do konca storočia, Kristus: Yogo vіrnі, їduєmosya.

Raduj sa: Anjel zvolal Milostivý: čistý Divo, raduj sa a ešte rieka, raduj sa: Tvoj Syn vstal tri dni v podobe robotníka a mŕtvy sa háda, ľudia, bavte sa.

O božskom, o milujúcom:

Spánok: Po prebudení, keď som zaspal mŕtvy v oku, kráľovský rev, viac v očiach leva Yudiho.

O božskom, o milujúcom:

Prispіv: Mária Magdaléna prišla do hrobu a Kristus bachivshi, ako záhradník nabitý energiou.

O božskom, o milujúcom:

Prispіv: Anjel prikryl družiny a kričal: prestaňte vyzerať ako slzy, lebo Kristus vstal z mŕtvych.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť, Kriste! O múdrosti, o Božom Slove a sile! Daj nám pravdu o Tebe, aby sme mali účasť na nekonečných dňoch Tvojho Kráľovstva.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, smrť je správna a mŕtvi sa hádajú, ľudia sa bavia.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť:

Prispіv: Dnes sa každé stvorenie zabáva a je šťastné, lebo Kristus vstal z mŕtvych a je plný pekla.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť:

Prispіv: Tento rok bola Vladika plná pekla, argumentovala spojencami, že vo vіku vіku іm'yashe lyutіshe posadnutá.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť:

Prispiv: Moja duša zväčšuje moc trojičného a nedeliteľného Božstva.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť:

Prispіv: Raduj sa, Dіvo, raduj sa, raduj sa, Blahoslavený, raduj sa Najslávnejší: Tvoj Bo Sin vstal tri dni pred hrobom.

Ó, veľký veľký deň a posvätnosť:

Prispiv: Moja duša velebí vzkrieseného, ​​tri dni denne, Krista Životodarcu.

Irmos: Žiar, žiar, nový Jeruzalem:

Prispіv: Moja duša trpela vôľou zväčšovať sa a bol som pochovaný a vzkriesený tri dni v týždni.

Irmos: Žiar, žiar, nový Jeruzalem:

Bogorodichni: Zgіdno, Dіvo, žehnáme ťa vernosťou: raduj sa, Pánove dvere, raduj sa v meste zduchovnení; Radujte sa, lebo pre nás je toto svetlo vzkriesenia z mŕtvych pre vás.

Raduj sa a raduj sa, božské dvere Svetla: lebo Ježiš prišiel na trón, zažiaril, zažiaril slnkom svetla a ožiaril všetkých, požehnaný Vladichitsy.

Exapostilárne:

Po usnutí v tele, ako mŕtvi, Kráľ a Pán, vstala Ťa Trojica, hádajúc sa s Adamom v popeletoch a hovoriac smrť: Veľká noc je neporušiteľná, svet je spasený. (Trichі) Virshi Velikodnya

Virsh: Nech Boh vzkriesi a Yogove rohy budú prúdiť.

Tento rok sa nám zjavil veľký deň posvätného: veľký deň nových svätých, veľký deň tajomstva, veľký deň všetkých cti, veľký deň Krista Willera, veľký deň nepoškvrnenej, Veľký deň, veľký deň vіrnih, veľký deň, dvere raja sa nám otvárajú, veľký deň všetkých posväcujúcich vіrnih.

Virsh: Hneď ako to budeme vedieť, budeme to vedieť.

Príďte do očí družiny Blagosnitsa a Sionu Rtsit: prijmite od nás radosť zo zvestovania Kristovho zmŕtvychvstania; chváľ sa, raduj sa a raduj sa, Jeruzalem, Kráľ Kristov, ktorý sa odrazil od hrobu, ktorý je povolaný byť podobný.

Virsh: Nenechaj teda hriešnikov zahynúť pred Bohom a nenechaj spravodlivých zabávať sa.

Myrhové čaty, hlboko ranené, pristavovali životodarné mŕtvoly, poznali anjela, na sediacom kameni a hovorili tomu jednému: Prečo si robíš srandu zo živých s mŕtvymi? Prečo plačeš pre Nehynúcich na púšti? 13. Choďte a učte jogu.

Versh: V deň, ktorý Pán stvoril, radujme sa a radujme sa z neho.

Veľký červený deň, veľký deň, veľký deň Pána! Veľký deň je pre nás všadeprítomný. Skvelý deň! Som rád, že stačí jeden z nich. Oh, skvelý deň! Poriadok smútku, dnes viac z hrobu, akoby v podobe komory, Kristus zažiaril, na podlahe ženy radosti, hovoriac: hlásajte apoštol.

Glory, and Ninі, hlas 5:

Deň vzkriesenia a buďme osvietení triumfom a jeden objíme s výkrikom: brat, a tí, čo nás nenávidia, odpusť všetky nedele, a tak voláme: Kristus vstal z mŕtvych, napravuje smrť smrťou a im, ktorí žijú v hroboch, žije obdarovaný.

Kristus vstal z mŕtvych: (Trich)

Výročie Svätého Veľkého dňa a celého Svitlianskeho dňa

Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní. (Trichi)

Po vzkriesení Krista sa klaňajme svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Uctievame Tvoj kríž, Krista a Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, spievame a oslavujeme: Ty si náš Boh, nepoznáme Ťa, Tvoje meno je pomenované. Poďme, pokloňme sa svätej Kristovej nedeli, lebo prídeš s krížom pre radosť nášho sveta. Navždy dobrorečte Pánovi, spievame zmŕtvychvstanie Yogo: pretože sme poznali ružu, smrť je smrť. (Trichi)

Tі, scho fúkal skoro aj o Mary, a kamin, sho know, vіdvaleny vіd tranny, trochu ako anjel: vo svetle tamanu Existujúce, s mŕtvymi žartuješ ako človek? Bachite hroby záclony, kážte svetlo a svetlo, lebo Pán vstal, zabíja smrť, ako Boží hriech, ktorý ryatuє rіd ľudí.

Ak si prišiel na trón Ty, Nesmrteľný, ale pekelná sila a znovu vstal, akoby si mohol premôcť, Kriste Bože, zástupy rečí nesúce myrhu: raduj sa a daj svetlo svojmu apoštolovi, padla nedeľa.

U vojaka telesne, v pekle s dušou ako Boh a v raji so zbojníkom a na tróne Kristus, s Otcom a Duchom, všetko vikoun, Neopísateľný.

Sláva: Ako nositeľ života, tmavočervený raj, naozaj, sála každej kráľovskej budovy bola jasná, Kristus, tvoj mláto, naše vzkriesenie.

I Ninі: Čerešňové posvätenie Božskej osady, raduj sa: Lebo ti bude daná radosť, Matka Božia, ktorá voláte: Požehnaná si v čatách, celá nepoškvrnená Pani.

Pane zľutuj sa. (40)

Sláva Otcu a hriechu a Duchu Svätému a na veky vekov a na veky vekov, amen.

Budem ctiť cherubínov a oslavovať serafov, ktorým sa nikto nevyrovná, bez viny Boha Slova, ktorý ľudia, Matka Božia, ty si majestátny.

Žehnaj v mene Pánovom, otče.

Yrey: Skrze modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Amen.

Kristus vstal z mŕtvych: (Trich) Sláva a Nin: Pane, zmiluj sa. (Trichi) Požehnaj. І prijatý ku kňazstvu.

Zdá sa, že svetský: Pane Ježišu Kriste, Boží hriech, modlitby za Tvoju presvätú Matku, našich ctihodných a Bohu nosiacich otcov a všetkých svätých, zmiluj sa nad nami. Amen.

Veľký kánon (kánon - z gréckeho „regula“) je jedným z najvýznamnejších diel podobnej cirkevnej literatúry (staroveký byzantský rozspiv). Z pohľadu urochistu spivu vin zaberá väčšiu časť skvelého rána.

Autorom kánonu je jeden z cirkevných otcov Ján z Damasku, najvýznamnejší systematizátor kresťanskej viery. Kánon pomstiť veľkú pieseň, ktorá sa dostala až do hlavnej liturgickej knihy Skhidnoy. Pravoslávna cirkev- "Cirkevný pobut". Navyše, smrad je očíslovaný od prvej po deväť skladieb a ďalšia pieseň v kánone dňa.

Kánon sa skladá z okremih psnespiviv a vikonuetsya na sväté ráno, v hodine, keď sa zápach opakuje viac ako raz. Pod hodinou koženého spevu kánonu kňazi s krížom spievajú kadinňu: smrad obchádza celý kostol, aby vám čo najviac pripomenul vôňu kadidla. Potom sa smradi s radosťou obrátia k stádu so slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!"

Odchod duchovenstva v utorok na deň blahoželania symbolizuje zjavenie sa Krista v ich učení po nedeli mŕtvych.

Irmos do kánonu Veľký deň

Kánon začína irmosu. Іrmos (v preklade z gréčtiny „klebety, odkaz“) - prvá strofa riadku. Vaughn pov'yazuє pre zmіstom tropary, zasvätenia Veľkému dňu, ktoré nesúvisí s touto svätou biblickou piesňou, pre rahunok, ktorý sa medzi nimi uskutočňuje sémantické a teologické analógie. Symboly veľkonočného kánonu sú zahrnuté v sklade liturgickej knihy „Irmologia“ (samotné sú zaradené pred „Cirkevnú zmluvu“).

Za rytmickým okom a v melódii slúži ako hviezda pre tropary. Zocrema, tropár má na svedomí taký počet radov a strof, yak a irmosi, ktoré charakterizujú byzantský rozspiv.

Tradičné zmіst іrmosіv Veľkonočný kánon, scho vstúpiť pred "Uzhitk".

Irmosy	Zmist
Irmos 1. pieseň.	Visvіtlyuє vyhіd іzraїltyanі іz egyptа і thаt prekročil thе Chervone more, dо vryatovanіv svіvіv svіvі svіsnu vimogi. Tak nás sám Kristus vedie zo smrti do života.
Irmos 3. pieseň.	Rozpovіdaє, ako Mojžiš získal vodu pre ľudí zo skál. Slúžiť ako symbol toho, ako je Kristus k jeho vzkrieseniu, moja doska, viyshov z kamennej práce na hriešnych ľudí.
Irmos 4. pisn.	Rozpovida o starozákonnom prorokovi Avakumovi a jogínskej biblickej piesni o postavení vo vojne. Podiya, aby nás preniesol o hodinu, ak anjel spieval volanie o zmŕtvychvstaní Pána.
Piata pieseň Irmos.	V parafráze na biblickú pieseň proroka Іsаї, keby som napísal víno, rozmirkovuvav až po samú sviecu a modlil som sa k Bohu. Priatelia myronosci tesne pred príchodom Svitanky k Ježišovmu hrobu, ktorému sa aj v noci slávi veľkonočný kánon.
Irmos 6. pieseň.	Zabudnite na proroka Yonu a yogo zázrak poryatunok z čerešní morskej príšery za tri dni. Tsі podії pov'yazuyutsya zhozhennyam Krista po jogovom vzkriesení v pekle a samotnom jogovom vzkriesení tri dni po ruži.
Irmos 7. pieseň.	Rozpovida o troch židovských mládencoch, ako keby boli pohnutí, aby sa poklonili zlatému luku pri babylonskom plnom. Na Nabuchodonozorov príkaz bol smrad hodený do ohňa a Boh ho spálil. Ten, kto vryatuvav їх, v priebehu storočí on sám zіyshov na zemi v podobe človeka zachrániť svet.
Irmos 8. pieseň.	Preniesť poslucháčov do hodín proroka Daniela a jogínskej biblickej piesne, ktoré nacvičujú s piesňou sv. Gregora Teológa (byzantsky rozspіv), venovanou Veľkému sviatku.
Irmos 9. pieseň.	Chváľte Matku Božiu. Je to požehnaná pieseň, ktorú nahral evanjelista Lukáš.

Medzi najpopulárnejšie piesne, ktoré sa dostali až do Užitky, patria: grécke skratky, každodenná pieseň Grigorija Skovorodu, pieseň kňaza V. Starorusského, moskovská pieseň Barinya. Stred je tichý, čo sa málokedy oslavuje, môžete vidieť kánon Veľkého dňa Vedel. Artemij Vedel je ukrajinský skladateľ cirkevnej hudby.

Kánon jogy teologický zmist

Kánon Kristovho zmŕtvychvstania, s jogovými rifľami a tropárom, začína a otvára pred veriacimi množstvo teologických tém, ktoré si vážia veľkého svätca. A pre seba:

• radosť a radosť celého stvorenia s pudom vzkriesenia Pána;
• cesta myrhovej ženy ku Kristovmu hrobu a zjavenie sa mu anjela, ktorý hovorí, že Pán nie je medzi mŕtvymi;
• vzkriesenie Krista do pekla s ďalším zničením a prepustením duší spravodlivých, ako keby zomreli pred Ježišovým ľudom.

Podobne kánon spieva Veľký deň s rôznymi starozákonnými prototypmi, ktoré pripomínajú kráľa Dávida, obetovanie baránka v starozákonnom Pese, pieseň Sulami o jeho kokhane atď.

Veľký kánon sa nazýva korunou všetkých duchovných piesní. Sila, hlina a bohatstvo zeme, volanie pozemských strún duše veriaceho človeka, sú zapletené do nového, otvárajú pred ním pravý zmysel jasného Veľkého dňa a cítia ho ako nový život. o vzkriesení Krista.

Skvelý Canon

Pieseň 1?

Irmos: Deň v týždni. Osvieťte sa, ľudia! Skvelý deň! Veľký deň Pána! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Pán vštepil, akoby sme mohli spať.

Prispіv

Čiste si ctime a starajme sa o Krista, ktorý je nedobytným svetlom nedele a „vyžaruj“ jasne precíťme pohľad Nového, spiaceho cez pieseň.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Nebo je dobré sa zabávať, zem nie je šťastná. Prineste svätý deň celému svetu, viditeľný i neviditeľný; Lebo Kristus vstal – radosť je večná.

Pieseň 3

Irmos: Poďte, napime sa nového nápoja, nie z kameňa bez ovocia, zázračne postaveného, ​​ale z neporušiteľného hrobu - Kristovho hrobu, proti Jakomu sme tvrdohlaví (Veh. 17:6).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Teraz bolo všetko naplnené svetlom - nebo, zem, ktorá (mіstsya) upiekla; nech všetky sväté výtvory povstania Krista, na ktorom stojíme.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Uchora, požehnaný som s Tebou, Kriste, dnes s Tebou vstanem, vzkriesený; včera som sa s Tebou ukrižoval, keď som sa s Tebou oslávil, Spasiteľ, v Tvojom kráľovstve (Rim 6:3).

Pieseň 4?

Irmos: Avakum, hovoriac o Bohu, postavme sa s nami na Božom ochranke, ako jasný anjel, jasne vigukuyu: tento rok zachráň svet, tomu, že Kristus vstal z mŕtvych, ako všemocný (Havakum 2: 1, Iz 9:6).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Náš veľký deň – Kristus sa zjavil ako ľudská socha, jak (hriech), ktorá otvorila nevinné lono; mená Baránka, ako výslovnosti v jzhu, - bezúhonní, ako bezúhonní čiapky a ako pravý Boh - mená zdokonalíme (1 Moj 12:5).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Požehnanie na nás, koruna - Kristus, ako jediný baránok dobrovoľne zabitý za všetkých pri očiste Veľkého dňa a opäť nám z hrobu spieval Vin, krásne Slnko pravdy.

Krstný otec Dávid pri zajatí cválal pred posvätenou archou; nuž, svätý ľud Boží, keď sme predznamenali bachachi vikonanny, posvätne sa radujme; Lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemocný (2 Sam 6).

Pieseň 5?

Irmos: Vstaňme do hlbokej rany a vynesme na svetlo Pánovu pieseň a pomodlime sa za Krista - Slnko pravdy, darujúc život každému.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Keď sa modlili k bezsvetnosti Tvojho milosrdenstva, Krista, ktorý sa mstíš v pekelných kaydanoch, ponáhľali sa k svetlu, oslavujúc večnú Veľkú noc.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

S osvetľovačmi v rukách nazustrichského Krista, ktorý sa vynorí z kreténa, akoby bol menovaný, a slávnostne svätými hodnosťami (anjelmi) si pripomíname spásu Boha Paschu.

Pieseň 6

Irmos: Zіyshov Ty, Kriste, v šeoloch zeme zeme a zápcha večnej zápchy, ktorý sa pomstí tretieho dňa, ako Ján z veľryby, viyshov z hrobu (Jon 2:11).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Kriste, nepodvádzajúc zranené lono Divi vo svojom ľude, vstal si z hrobu, vzal si celé pečate a otvoril si nám dvere do raja.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Môj Spasiteľ je živý, ako Boh, obeti sa nič nestalo! Ty, ktorý si sa dobrovoľne zaštepil do seba pred Otcom, povstal z trúdov a okamžite vzkriesil praotca Adama.

Kontakion, tón 8?

Chcieť Ty, Nesmrteľný a zіyshov na tróne, ale majúc moc pekla, vzkriesil so silou, Krista Boha; a povedal čatám, ktoré nosili myrhu: "Vyžarujte!" a tvojim apoštolom dávajúc svetlo; [a všetkým] vypálime nedeľu.

Іkos: Ak myrhu nesúce božské až do terajšej rany šepkali, ako denné svetlo, Slnko, ktoré sa zobudilo skôr ako slnko a vošlo do hrobu Vonya sama povedala: telo Ten, čo vzkriesi padlého Adama. Poďme, ponáhľajme sa, ako čarodejník, pokloňme sa a prinesme ako dar svet nie v rubášoch, ale v pohrebnom plátne, a plačúc, wiguknemo: Ach, Vladiko, spáľme nedeľu! Vstať!"

Vzkriesenie Kristovho bachachi, klaniame sa Svätému Pánu Ježišovi, Bezhriešnemu, klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, drieme a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, lebo Ty si náš Boh, nikoho iného nepoznám, volám Tvoj meno mo. Poďte, pomodlime sa, pokloňme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu, lebo cez kríž prišla radosť nášho sveta. Navždy, chváliac Pána, spiaci na vzkriesení Yoga, viac Vin, keď spoznal ružu, Jeho smrť prekonala smrť. ( Trichy)

Ježiš, vzkriesený z práce, akoby hovoril, dal nám večný život a veľké milosrdenstvo. ( Trichy)

Pieseň 7

Irmos: Vryatuvav mladí ľudia z pece, ktorí sa stali ľudskou bytosťou, trpiacimi ako smrteľníci a umierajúcimi svojim trpiacim v kráse nesmrteľnosti, jedinému Bohu otcov, požehnanému a oslávenému.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Bohovia múdri bojovníci ponáhľali sa za tebou s kožuchmi; ale Koho smrad ako mŕtveho žartoval slzami, Tomu sa od radosti klaňali, ako živému Bohu, a Tvojmu učeniu, Kriste, tajuplnú Paschu pripomínali.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Sme svätí na smrť, na zničenie pece, klas iného, ​​večný život a v zajatí domova obviňujeme jediného, ​​jediného Boha otcov, požehnaného a slávneho (Ozeáš 13:14 ).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

V pravde je to posvätné a sväté, či je to urochistita, ryativna a svetlo ničoho, predok jasného dňa nedele, v jaka večer Svetlo v tieni pre všetkých žiarilo z prachu.

Pieseň 8

Irmos: Toto je meno a posvätný deň, jeden, kráľ a Pán polovice sobôt, - svätý je triumf urochistov; ktorý deň velebme Krista navždy.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Príďte, majte slávny deň vzkriesenia, siahnite po novom hroznovom ovocí, božskej radosti, Kristovom kráľovstve, spiacom Yogo, ako Boh, navždy.

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Pozri sa na svoje hviezdy, Sion, a žasni nad sebou: os sa pred tebou zblížila - ako božské svetlo pri západe slnka, pivnochі, more, ktoré hneď - tvoje deti, ktoré žehnajú Krista s tebou navždy (Iz 60:4).

Prispіv: Kristus vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, ktorí sú v tŕní

Batko, Všemohúci, a Slovo a Duch, - Jedna v troch Osobách, vševišská a Božská! Boli sme s tebou pokrstení a požehnaní tebou po všetky veky.

Pieseň 9?

Prispіv: Moja duša žehná vzkrieseného tretieho dňa od Kristovho hrobu, obetu života

Irmos

Prispіv: Kristus je Nový Veľký Deň, Obeta žije, Baránok Boží, ktorý prijal hriechy sveta.

Tropar

Ó, aké božské, láskyplné a vopred pevné je Tvoje slovo, Kriste! Ti neobov'yazkovo obіtsyav u nás buti až do konca storočia; Mayuchi tse (Obіtsyanku) ako podpora nadії, mi, vіrnі, radієmo.

Prispіv: Anjel milosti zvolal: „Čistý Divo, raduj sa! Opakujem: Raduj sa, tvoj Syn na tretí deň vstal z hrobu a vzkriesil všetkých mŕtvych. Ľudia, bavte sa!

Mária Magdaléna pribehla k hrobu a po prebudení Krista začala piť Yogo, pričom Yogo považovala za záhradníka.

Tropar

Ó, veľký deň veľkého a posvätného – Krista! Ó, Múdrosť, Slovo Božie je tá sila! Dopraj nám dokonalý deň s Tebou vo večne jasnom dni Tvojho Kráľovstva.

Anjel milosti zvolal: „Čistý Divo, raduj sa! Opakujem: Raduj sa, tvoj Syn na tretí deň vstal z hrobu a vzkriesil všetkých mŕtvych. Ľudia, bavte sa!

Irmos: Svietiť, svietiť nový Jeruzalem; lebo ťa zažiarila sláva Pánova; teraz triumfuj a raduj sa Sion. Nuž, čistá (Matka Božia), radujte sa zo vzbury svojho ľudu! (Iz 60:1, Lukáš 1:47).

Exapostilárne

Telo, ktoré zaspalo ako smrteľník, Ty, Kráľ a Pán, na tretí deň vstalo; [Tomu Ty -] Veľký deň nesmrteľnosti (nesmrteľnosti) a záchrany sveta.

Ó, veľký deň, veľký a posvätný, Kriste! Ó múdrosť, Slovo Božie je moc! Urob nás hodnými prijať Ťa plnšie v nekonečný deň Tvojho Kráľovstva (1. Kor. 5:7; 13:12).

Z knihy Tlumachny Typicon. Časť I autora Skaballanovič Michajlo

Paschal Pist Іrineya nám dáva bachiti a prvý zárodok deviateho sv. Chotiridesatnitsy, ako v tej hodine, medzi jedným alebo dvoma dňami, nebol uctievaný pred veľkonočným pôstom, ale pred Veľkou nocou, samotným Veľkým dňom. Veľkonočný piskot na svadbu,

Z kníh Výživa pre kňazov autor Shulyak Sergey

14. Čo je to „Veľká Veľká noc“? Stravovanie: Čo je to „Veľká Veľká noc“? Kňaz Kostyantyn Parkhomenko: „Krym farebných vajec, pravoslávni kresťania zo slov Jánskych krajín pečú veľkonočné koláče na Veľký deň (na Ukrajine sa veľkonočné koláče nazývajú Veľké dni): sladké drievko z rodzinkami, kandizované ovocie,

Z knihy Mytológia blízkeho autor Hook Samuel

Veľkonočný mýtus historické dôkazy Prote forma, v yak je daný rozpovіd o tsyu podіyu, nie є іstorієyu. Oznámenie o desiatich čiarkach, cez

Z knihy Sviatosť slovom a obrazom autor Men Alexander

Oddiel V. PACHALY CYKLUS („Sv. sväté dni“) Už sme hovorili o „ruhomskom“ cykle svätých dní spomienok. Centrom jogy je Velikden. Їy prepracovať chotiri kajúcne týždne a Veľkú Pist.

3 knihy modlitebných kníh autora Autor nevidomiya

Veľkonočný kánon Stichir na klase, tón 6: Tvoje zmŕtvychvstanie, Kristus Spasiteľ, anjeli spia v nebi a daj nám na zemi istotu, že Ťa budeme oslavovať s čistým srdcom. tým, ktorí existujú pri kmeňoch, žijú obdarovaní. Pieseň 1irmos:

Z knihy Pekné a ruské kresťanstvo. Od Kostyantyna Veľkého po Gregora Veľkého (311 - 590 n. l.) autor Shaff Philip

§78. Veľký cyklus Yogo main zmіst i sledovnіst dotrimannya sa narodil, ako kresťanský týždeň, vranci Kristova nedeľa. Yak a židovský Veľký deň, na klase

Z kníh Vegetariánstvo v náboženských náboženstvách od Rosena Stevena

Veľkonočný baránok Usy volal k obrazu Krista ako dobrého pastiera a Božieho baránka, no veľkonočný baránok je problémom pre vegetariánov kresťanov. Chi bula Tajmna Večera s veľkým jedlom, ak Kristus a apoštoli jedli telo

Z knihy Grigorija Niského. Vytvorenie kánonu autora Shchipina Rimma Volodymyrivna

2.3. Kánon úcty k ikonám a ikonografický kánon Pojem „kánon“ súvisí s kánonom úcty k ikone a s ikonografickým kánonom, ako aj s kánonom ako umeleckým štýlom epochy rôznych období senzácie. „Kánon“ je cirkevný právny pojem, ktorý znamená

3 knihy Judaizmus autorka Kurganova U.

Veľký kašrut V predvečer svätého Pesachu sa k špeciálnym pravidlám kašrutu pridávajú špecifické ploty, viazané kvasom (chametz). Je trýznivé žiť v ježkovi a priviesť matku do stánku s jedlom, pomstiť sa chametom. Pre produkty v továrenskom balení pre dodatočnú pečiatku

Z knihy Veľkonočná kniha pre deti [Recenzie ruských spisovateľov a básnikov] autor Antológia

Veľkonočný blagovista Dzvin, scho driemajúci Po prebudení polí, Ospalá zem sa usmievala na slnko. Údery sa rútili k modrej oblohe, Dzvinko mesačný svit Hlas nad lesmi. Podpísať za riekou Biely mesiac, Dzvinko zomrel Zhvava hvilya. Tiché údolie Vіdganyaє sen, Tu za cestou Zavmiraє

Z knihy Veľký deň Zustrichaema. Tradície, recepty, darčeky autorka Levkina Taisiya

Veľkonočný kalach Boroshno pre potreby, 2 fľaše mlieka, 50–60 g droždia, chované pri? fľaše teplej vody na 1 rok, lyžica tekvice, 1 fľaša tekvice, 150–200 g masla, 200 g krtkov (bez kefiek), 4 vajcia, nasekané jadrá chlpaté hory, 1 farbované vajce tsibuleya,

3 knihy od autora

Veľkonočný hrášok kalach 4 fľaše borošnu, 1 lyžička suchého droždia, 1? fľaša zukrového pіsku, 1 fľaša mlieka, 150 g rozpusteného vrchného masla|oleja|, 1 fľaša jemných jadier chlpatého hrášku, fľašky kakaového prášku, 40 g čokoládovej príchute, 1 vajce, sil.

3 knihy od autora

Veľkonočný koláč 4 veveričky, ? fľaše tsukrovy pіsku, ? fľaše strúhaných jadier na mandle, 1-2 lyžice. lyžice kakaového prášku, 1 lyžička agarovej esencie, 1 polievková lyžica. lyžica kakaového prášku.Na krém: ? fľaše tsukrovy pіsku, ? Vershkiv banky, 1 polievková lyžica. lyžica je borochno, ? fľaše mlieka, 2 maškrty, 2

3 knihy od autora

Skvelá malinová roláda? fľaše borosny, ? fľaše kakaového prášku, 1 lyžička rozpushuvacha, 3 vajcia, veveričky a zhovtki okremo, ? baniek zukroveho pisku, 1 lyzicka vanilkovej esencie, malina s kompótom, tsukrovy prášok, sil. Na smotanu; ? fľaše s vysokým obsahom tuku, 2 polievkové lyžice. lyžice

3 knihy od autora

Veľký český baran / fľaša borošnu, 1 fľaša masla, 1 fľaša kuracieho pisku, 1 fľaša syrah, 3 = 4 vajcia, 1? h) Lyžice rozpushuvacha, strúhaná kôra? citrón, 3 lyžice. lyžice orezaných jadier chlpatého hrášku, kokosové lupienky, roslinna oliya, Pevnosť.1. V smalte

3 knihy od autora

Skvelý dezert? fľaše + 1 polievková lyžica. lyžica tsukrovy pisku,? banky strúhaných mandľových jadier, 2 veveričky, 1 fľaša s tukom, ? ČL vanilkovej esencie, 750 ml vanilkovej polevy, 1 polievková lyžica. lyžica kakaového prášku, 200 čokolád na coroni.1. Visteliti deco s fóliou, rozmazať її