Polia mojej mizernej analýzy land white. "Vesillya v Rusku" Andriy Biliy
"Rus" Andriy Bily
Polia mojej biednej zeme
Je tam v brázde smútku.
Pagorbs sa rozprestiera v diaľke
Izgorbі, rіvnina, іzgorbі!Kosmaty, vzdialený dimok.
Kosmat v diaľke obce.
Hmlisté kudlaty potik.
Rozloha hladných provincií.Rozprestreté vojsko:
V otvorených priestoroch číhajú otvorené priestranstvá.
Rusko, kde mám zaškrtnúť
Tvárou v tvár hladu, moru, tomu pitiu?Tvárou v tvár hladu je tu zima
Zomrel som a zomreli milióny.
Nebіzhchikov kontrolovať a kontrolovať
Jemne smútočná búda.Tam v diaľke zatrúbila Smrť
Na líšku, miesto tej dediny,
Na poli mojej chudobnej zeme,
V rozlohe hladných provincií.
Analýza verša Andriyho Bilyho „Rus“
„Rus“ je jedným z najzamračenejších veršov Andriyho Bilyho. Nie je možné vstúpiť do zbierky "Popіl", distribuovanej "Rusko". Písal sa rok 1908 na dátum Sribniy Kolodyaz. Tento tvir sa skladá z piatich chotirivirshiv z jednoduchého prekríženého rýmu. Virshovaniy rosmir - amfibrach.
Samotný Andriy Bily je lyrickým hrdinom vіrsha. Keď ju čítate, máte dojem, že sa zatúlate ďaleko od ľudského života a pozeráte sa na krajinu Matky Rusi. Nie je však udusená miluvannými maľbami pôvodná príroda, a súčet bohatstva zhalugidny základ všetkých živých vecí. Os, napríklad, s takýmito drsnými prívlastkami spieva nad krajinou, de live: „zem je malá“, „hladná provincia“. Polia nezlatá, pšenica je štedro klasená, o budovy sa starajú všetci, ktorí to potrebujú. Natomistické rozlohy prahov smútku, inak, ako píše autor, „viac smútkov“, pretože zem nedáva dosť chleba a ľudia nevyhrávajú.
Navkolishnіy svіt nasýtiť básnikov v pochmúrnych barves. Vikoristovuyuchi anafora a opakovanie („kozmaty dimok“, „kosmaty dedina“, „kozmatny tok hmiel“), autor ukazuje, aká je krajina jednotvárna. Andriy Biliy pozná veľmi dobrý prívlastok. Ak v literatúre použijete slovo „kosmaty“, vždy odhalíte nízkeho, dlho ostrihaného muža v svižnom, obnosenom hábite. Je to podobné ako vyrovnať sa s predmetmi: dym, hmla a životy ľudí sú sužované, rozbité životom. V tomto zmysle prejavujú prírodné javy a výtvory ľudských rúk úžasnú kontroverziu v ich súhrne neohaynosti.
Spieva na počesť významných autorít svojej vlasti - її nedbalosť. Na pomoc efektnej metafory „v otvorených priestranstvách číhajú“, akoby hádali o slávnej matrioshke, ukazujúcej vínu, že ruská zem nemá konca kraja. Aj tu obmena stagnuje (opakujú sa hlasy „s“, „t“, „p“, „p“: „vesmír“, „vesmír“, „armáda“, „vesmír“). Ale neznie to hrdo, ale naopak, je to skľúčené, čriepky rozľahlosti územia nám nehovoria, že ľudia, ktorí na ňom žijú, prosperujú.
Hlad je stálym atribútom života v Rusku. Toto slovo je často počuť na vrchole. Autor umocňuje drámu radov, pridáva gradácie („zoči-voči hladomoru, moru, tomu pitiu...“), alteraky („a zomreli a zomreli milióny“), anafory („Na líšku... na polia ... na rozlohy ...“). Andriy Biliy tvir tim, prečo, ešte raz, nehanebne, aký dôležitý je život Yogo Batkivshchina.
"Vesillya v Rusku" Andriy Biliy
Yak niesol fľašu za fľašu -
Pili ohnivú vologdu.Napumpovaný -
ja
D'natanciuvav -
jaDiakon, úradník, pіp, dyachok
Hodili to na galyavin.Ex -
Ľudia hrešia!
Eh - dymový smiech!Nadýchané pišli Trepak-pack: -
Trepak, duša, go-go-go-go:Tripaka na mašličkách,
І na hraniciach, і v lesoch -Tak to otočte!
Cestou chodili nohy a nohy sem a tam,
To na ceste wali-vali-vali -Tá tupá!
Čo si treba myslieť, čo treba skontrolovať:
Fúkať, pľuť, pľuť:
Pľuvať a šliapať:
Bavte sa, pite a jedzte.Homiletika, kánon -
Fúk-fúka-fúka, môj akordeón!Diakonský tanec -
Diakon, diakon -
Vlnová sutana -
Diakon, diakon -
Čo je to, diakon, smrť?
- "Čo je? Tie tse:
S nosom - na kalyuzh, piaty - na nebeskej klenbe ... “……………………………….
Rozprestrite sa pri okne, - tancujte -
Pavlova palica: -mávanie mäkkým, šuštivým
Priamo do nebeskej klenby.Tyrkysový vietor
Nemŕtva nebeská klenba.Nad mojou rodnou krajinou
Smrť vstala.
Analýza verša Andriyho Bilyho „Vesillya in Rus“
Andriy Biliy spieva jedného z najjasnejších predstaviteľov ruského symbolizmu, ktorého kreativita môže jasne vyjadrovať národný charakter. Verše tohto básnika jemne napodobňujú ruský jazyk a vyjadrujú ruský jazyk slovami. V takej hodnosti, pre uznanie samotného Andriyho Bieleho, chcel sprostredkovať svoje výtvory obyčajným ľuďom, burcujúci, aby ich smrad robil viac uvedomelými, ako keby nezískal „vysoký pokoj“, ale slová z každodenného hovna.
K takýmto výtvorom patrí verš „Vesillya v Rusku“, napísaný v roku 1906. Je príznačné, že pod osudom roku 1905 spieva, že nám to vzal nahý, berúc do úvahy črepy, ktoré ruský štát zhnilo od základov až po vrchol. Ale, s ktorým, povedal kriticky Biliy, keď zhrnul, ako môže jednoduchý roľník, ďaleko od politiky, inšpirovať nový svet, v ktorom panuvatimizuje toto bratstvo.
Z jedného z dôvodov, kvôli idylickej podobe, nie je možné spievať, rešpektujúc najstrašnejšiu ľudskú vodu - pitie. Okrem toho sa vínam čudujú, prečo sa pitie alkoholu u ľudí spája so svätcom a ako duchovný dar. Adzhe "Ohnivá vologa" nikomu neubližuje, a keďže sa tak nazývajú názvy ľudových slávností, každý sa stáva obeťou bez viny. „Diakon, úradník, pіp; hodili podvodníka na lúku, “spieva, povzbudzujúc sa, že spev v Rusku prekvitá nielen medzi obyčajnými ľuďmi, ale aj medzi duchovenstvom – to je takzvaná biela kasta, ktorá môže bojovať za záchranu ľudské duše.
Ak je však v Rusku zábava, starí aj mladí zabúdajú na morálku. Motto chodcov je podľa básnikovho uvažovania pri jeho dverách ešte jednoduchšie a primitívnejšie: „Štart a prešľap: bav sa, tú obetu vypi.“ S kým, nikto nemôže vidieť kajattyu cez opilecké zábavné parky, biyok, verejnú bezohľadnosť a masovú psychózu, ako inteligentní ľudia, ako účasť na ľudových slávnostiach. V tomto verši spieva ešte jasnejšie, aby vyvolal obraz duchovného človeka, ako keby voda na verejnosti začala tancovať, „s nosom na kalyuzh, s chrbtom k nebeskej klenbe“. Autor napomína, že pri takých Božích chránencoch nezostáva ľudu nič iné, ako naplniť svoju utiahnutosť horákom a previerkami do konca pozemského života, poznať v tichu v hrobe. Na druhej strane, biely končí svoj verš pesimisticky a potvrdzuje: „Smrť zavládla nad mojou rodnou krajinou.
Veľa ruských básnikov a veršov venovaných vlasti. Nie všetci smradi sa však môžu pochváliť objektivitou a tim, čo odráža víťaznú medailu. Spieva Andriy Biliy, ktorý je právom rešpektovaný jedným z najkrajších ruských symbolistov, vo svojich dielach vzdáva veľkú úctu skutočnému obrazu akcie. Možno k tomu mala lyrická poézia autora dekadentný vzhľad a bola presiaknutá zamračeným humorom alebo sarkazmom.
V roku 1908 Andriy Biliy, uprostred ruského vlastenectva, vydal opus „Baťkivshchyna“, protestujúc proti nemu nesprávnym spôsobom, v ktorom znela obludnosť. Poslanec pochvalného spieva, snažil sa odhaliť svoju krajinu, aj keď nie objektívne, ale ak chce, tak bez pekelného prikrášľovania. Dyzno, Dovezené autorom autora v Navmisi Bazhanni, realita je skutočná, Yakshcho poriadku woblerov všetkých vzlykov, prvý, kto povie, hlavné pam'yatki є „Ovce z lúky, mŕtvica, hlad, ponúknite ľuďom“.
Niektoré z podobných fráz súvisia s osudom roku 1905, ak si uvedomíte, že oprávnená revolúcia je hneď za rohom. Za nepriateľstva suverénneho prevratu ruskí básnici bohato spievali a Andrij Bilij bol z tohto plánu obviňovaný. No aj keď Oleksandr Blok radikálne zmenil svoj pohľad na revolúciu, zmenil názor, pretože hlad, ničenie a smrť ľudí Rusku nič nedali, Andrij Bily dosiahol diametrálne opačný bod úsvitu. Vіn buv perekonany, scho v krajine je potrebné radikálne zmeniť všetko. Po pravde, autor nemyslel na tie, za akú cenu pracovať.
V súčasnej dobe, pre Andriy White "a v rozdolly, v slobode - zajatí," nasýtiť navkolishniy svetlo na konci pesimistického svetla, ktoré spí pre tých, ktorí sú unavení zmrazenie v zlom. Filozofia Andriyho Bieleho je taká, že on sám bol špeciálne pripravený zomrieť za slobodu, stráviť svoje dni v stave pokánia, aby si pomocou „nešťastnej smrti smrti“ vzal aj život.
Obrátiac sa späť do svojej vlasti, ako keby už dohnala niekoho iného takého nerozumného, spieva: „Fatal country, krizhana“. V skutočnosti sú vína ruského štátu známe, prote nechápe, prečo sa v rieke nič nemení. "Matka Rusko, ó otčina zla, kto je z teba taký zapálený?" - spieva spýtavo a nehádajúc o tých, ktorých nová generácia jeho spoluobčanov žiada o rovnakú výživu.
Filozofické texty k Blokovi sú napísané silnými symbolickými obrazmi, pretože znamenajú tých, ktorí uspejú. Nemožno ich brať doslovne, aj keď vo svetle toho prvého, míňať bohatstvo v zmysle slova. Práve z tohto dôvodu treba „Rus“ znovu prečítať s osudom: čím starší sa stane čitateľom, tým lepšie je víno rozumu podstatou stvorenia. Okrem rozboru textu berte do úvahy aj čítanie.
Natiahnutím svojej tvorivej cesty, Blok shukav vіdpovіdі na všetky relevantné výživy svojej hodiny, nie je prekvapujúce, že často premýšľal o vlastenectve. Posvätná téma verša sa už volá „Rus“. Toto je jedna z prvých neprerušovaných šeliem pre Bloka pre tie Rusko ako nezávislé. Prečo práve Rus? Ak si vyberiete stretnutie, potom najprv - „už dávno“. Kváder chleba z kozmických výšin obzerá veľké rozlohy vlasti, život ľudí, tradície tvoria stáročia. S radom hlavy prepojeným s prírodou, historickou pamäťou, morálkou, duchovným rastom, sakrálnym kokhannym, nepoškvrneným tvorivým procesom. Všetky smrady sú spojené jeden po druhom a vytvárajú jedinú vrstvu významu pre stvorenie.
Obraz Batkivshchyna
Rus sa preslávila najbohatšou históriou, ktorá vytvorila rôzne kultúry, tradície, akoby poznali dvor v blízkosti tejto tajomnej krajiny. Obraz vlasti je záhadný, tajomný, je dôležité okolo piesní umiestniť rám, dať jasnú formu. Lyrický hrdina spieva її ako pri napіvsnі, pri „sne“, snaží sa uhádnuť „tajomstvo“. Zmenené jedno storočie - zmena obrazu Ruska. Na vrchole sa týči obraz kazkovskej krajiny s chacloonmi, bránami a vetrom. S výkrikmi žeriavov - symbol vernosti, kohannya, spomienka na tých, ktorí odišli do iného sveta. Rus „pretínajú“ rieky, husté lesy, nepriechodné chatrče, nepreniknuteľné močiare.
Zimy Suvori, silné mrazy, snehové víchrice - symbol ťažkého údelu ľudí, často anonymných skúšok, ktoré vznikli v dôsledku vzájomných sporov, vojen a chorôb. Keď sa čitateľ pozrie, „žebračka“ krajiny má „krehký“ život bez ciest. Ale v radosti z toho horského zvuku nad otvoreným priestorom piesne.
Obraz vlasti je dvojaký: na jednej strane ťažký, dramatický podiel, na druhej strane veselý spev.
Žáner a rozmir virsha
Virsh možno pripísať filozofickým textom ako „texty priamej reči“. Bol inšpirovaný podobou šelmy básnika do Ruska, ktorému je toto slovo chvályhodné, a zasvätený v láske.
Rozmir, yakim sa píše vіrsh - jambická chotyristostómia. Na kožnej strofe pozdĺž radov chotiri (quatrain) s prekríženými ráfikmi. Ľahkosť a ľahkosť vіrsha nadaє pirrіkhіy (dvakrát zložená neoholená noha), ktorá je zaostrená v rade kože. Spondey (noha je pokrytá dvoma šokovými skladmi), aby slúžila ako ďalšia vízia slova. Keď vidí slová „ty“ a „Rus“ na klase prvej a ďalších strof, spieva potvrdenie dôvery, čo je dôležitejšie, najmä nastavenie k vlasti. Použitie slova „de“, ktoré sa opakuje, na klase strof z tretieho na tomto inkluzívnom (anafora) umožňuje zdôrazniť rešpekt čitateľov na obrázkoch, ktoré vytvárajú presný a živý obraz Ruska. Napätie duchovného života lyrického hrdinu vimagala rôznych rytmov. Blok sa často objavil dolnik, takže rozbitie lyrického tviru na časti s jedným perkusiou a kіlkoma odkryté zvuky. Rozmir Versha "Rus" trikot.
Zloženie
Kompozične môžete vidieť dve časti: na prvom mieste je široká panoráma života Ruska daná obrazovou povahou a životom národov, ktoré obývajú, a iným spôsobom znázornenia. lyrický hrdina s jogovými pocitmi, dramatickými zážitkami o podiele vlasti a jej vlastnom mieste na tomto svete. Blok jasne „určil“ kordón medzi dvoma časťami lyrického textu, žijúci na klase tejto strofy prívlastkom TAK. Dánska recepcia v poetickom texte je tzv Páči sa mi to, takže predný text je obrazne rovnaký pred tým, čo bude povedané ďalej. Vo všeobecnosti možno zloženie verša Rus nazvať klasickým: napríklad vytvorte, rady klasu sa opakujú. Prsteň bliká. Takýto motív sa nazýva Kiltsevoy.
Zámerne zopakujte sugestívne: kіlkom spieva slovami, ak chcete nakresliť rozsiahly obraz Ruska, abi zrozumіti, dey u prečo її „záhada“. Akoby vzadu je rytmus ako „de“, ktorý sa opakuje, postupne sa zrýchľuje, potom po prvej strofe príde intonačná prestávka: rytmus sa upevňuje, tvaruje sa ako bi „vtip“ pre myšlienku lyrický hrdina. Je cítiť nevôľu, že sa autorka upokojuje, Yogova duša našla oporu. Virsh dynamic, aloe zovnіshnіy ruh je svedectvom napätého vnútorného života básnika.
Užite si umeleckú všestrannosť
Blok je majstrom obrazových a hudobných základov pre kreativitu. Vytváram "obrazy života", energické kontrastné farby pre povznesenie rôznych nálad, pocitov, mysle života. Farby sú biela, zlatá, blakytná, blakytná (láska!) - ja čierna, sira farba. Farba slova môže byť vnímaná vnútorne, asociatívne: "nič", "chumáč", "zlo", "zaviryuha", "lahmittya" - temná stránka života, šero svetla a spriynyattya navkolishny. Ľahký, takmer nádejný pre lepšiu časť, pocit vlastného „zvuku“ v slovách: „nadradený“, „predsudky“, „okrúhly tanec“, „piesne“.
Dôležité miesto na položenie symbolov. „Cesty“, „objav“ v Bloku – nielen bezcestie, ťažké presúvanie „palicou“, púť. Toto je symbol výberu cesty, ktorá je rozvojom krajiny. Cesta nie je jednoduchá, čo často prebíjajú hádky. Toto je symbol výberu vlastného podielu lyrického hrdinu tejto kože.
Prečo lyrický hrdina „prešľapoval“ „taška“ „n_chnu“ prišil na zvintár? Symbol „noc“ je dôležitý, pretože vyzerá ako nepriame synonymum pre „temnú“ stránku života. V noci hodina zvláštnym spôsobom plynie, nafukuje sa, priestor sa rozširuje, vytvára intímnu atmosféru, aby ľudia premýšľali „o podieloch... vlasti“ a nedovolili, aby pokrivená duša zomrela pred popolom.
Pokiaľ ide o vlasť, Blok vikoristuu vysoký urochistický lexikón a zastaraný, s poznámkou snobstva: „si pokojný“ (a nielen „spíš“), „očaríš“ obilniny na poliach (tobto, „oponovať“).
Na vytváranie obrazov sa používajú jasné metafory: Rus je „prekročený riekami“, „Nenarazím do tvojho oblečenia“. Prenos významu slov v zadkoch parádne rozširuje priestor, azda celá krajina je otvorená. Abo: "všetky cesty a všetky cesty života so živým žeriavom." Yakomog je presnejší na maľovanie nepokojného údelu vlasti!
Nespočetné množstvo stehov: epitetá (pozri „kalamuty“, ľudia „inak“, zamіtaє „nasilu“), izolácia (chumáč „pískajúca reč“), parafráza („v claptahs її lahmittya“) – umožňujú čitateľovi priblížiť sa k pochopeniu autorkine pozorné myšlienky a skúsenosti Milujem jogu.
Kozhen vіrsh ako pieseň môže vytvoriť svoj vlastný zvuk. S asonanciou spieva „coring“, aby sprostredkoval „živý“ obraz: Prvé dievča proti zlému priateľovi // Nabrúsiť drevo pod snehom.
pomyslel si Golovna
Pokožka človeka je úžasne múdra, že jeho podiel je úzko spätý s podielom vlasti. Tse naimіtsnіshi a naіnіynishi vlákna, ktoré umožňujú ľuďom správne žiť svoj život. Nech sa podiel ľudí nesčítava vždy hladko (to je nepravdepodobné, že by to bolo možné!), Ale pred podielom vlasti sa to nedá povedať: nainadiyniši škrípajú, duša je prázdna, prichádza kolaps. Batkivshchyna neúprosne zvádza Blokovu dušu, takže z nej zmizne všetok nepokoj. Aj keď vyskúšate niektoré krajiny, Rus zachráni svoju morálnu čistotu a nižšiu dušu. Tse i є tі otočí, rád dáva silu, dovoľuje srdcu zachrániť morálku, vieru v budúcnosť a získať dôveru v dnešok.
Tsikavo? Ušetrite na svojej stene!Narodil sa vo vlasti významného vedca-matematika a filozofa-leibnizia Mikoli Vasiloviča Bugajeva, dekana Fyzikálnej a matematickej fakulty Moskovskej univerzity. Mati, Oleksandra Dmitrivna, rodená Yegorova, je jednou z prvých moskovských krások.
Vírus vo vysoko kultúrnej atmosfére „profesionálnej“ Moskvy. Skladacia modrá Medzi otcami zasadili ťažkú ranu do formujúcej sa psychiky dieťaťa, čo znamenalo v budúcnosti množstvo zázrakov a konfliktov Bieleho s tými prevratnými (veštecké memoáre „Na hranici dvoch storočí“). V 15 rokoch som spoznal môjho brata V. S. Soloviová- M. S. Solovyovim, jogová družina, umelkyňa O. M. Solovyova, ten syn, budúci básnik S. M. Solovjov. Їhnіy budinok sa stal pre Belyiho ďalším symbolom, tu sympaticky vytŕčali prvé literárne dielo, spoznávali nové umenie (tvorivosť M. Maeterlincka, G. Ibsena, O. Wildea, G. Hauptmanna, predrafaelovské maliarstvo itiv, hudba od E. Grieg, R. Wagner) a filozofia (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Vl. Solovjov).
Po promócii v roku 1899 budem mať najlepšie súkromné gymnázium L.I. v Moskve. Polivanova, v roku 1903 - prirodzené ocenenie Fakulty fyziky a matematiky Moskovskej univerzity. V roku 1904 nastúpil na Historicko-filologickú fakultu, no v roku 1905 sa zamestnal a v roku 1906 podal účet za oddych od výzvy na cestu cez kordón.
Literárna činnosť, estetická poloha, zostrenie
V roku 1901 až do roku 1901 napísal Symfóniu (2., dramatickú) (1902). Takže M. Z. Solovyov mu dal pseudonym „Andriy Bily“. Literárny žáner "symfónia", diela spisovateľa [doživotne vydané aj "Pivnіchna symfónia (1-a, hrdinská)", 1904; "Obrat", 1905; „Pohár Khurtovins“, 1908], demonštrujúci množstvo myšlienok svojej tvorivej metódy: natiahnutie k syntéze slova a hudby (systém leitmotívov, rytmizácia prózy, prenesenie štruktúrnych zákonitostí hudobnej formy do verbálnych skladieb), snosti , eschatologické. V rokoch 1901-03 vstupuje do stredu hromada moskovskej symboliky, ktorá je zoskupená rovnakým spôsobom ako symbolika škorpióna ( V. Ya Bryusov, K. D. Balmont, Yu.K. Baltrushaitis), „Vulture“ (S. Krechetov a jogový tím N. I. Petrovskej, hrdinky milostného tricutnika medzi ňou, Bilim a Bryusovim, ktorý bol vyobrazený v románe zvyšku "Ohnivý anjel"), potom spoznáme organizátorov petrohradských náboženských a filozofických stretnutí a tých, ktorí videli časopis "Nová cesta" D. S. Merežkovskijі Z. N. Gippius. Od septembra 1903 sa skala začína vypisovať A. A. Blok(Zvláštna známosť od r. 1904), boli s ním späté osudy dramatických „mágov priateľstva“. Jeseň 1903 sa stal jedným z organizátorov ideologickej inšpiratívnej živototvornej skupiny „Argonautov“ (Ellis, S. M. Solovjov, A. S. Petrovskij, M. I. Sizov, V. V. Volodimirov, A. P. Pechkovskij, E. Do. Medtner, že ін), ktorí majú rád náboženské symboly. tvorivosť („theurgії“), ekvivalencia „textov života“ a „textov mystiky“, láska-tajomstvo ako cesta k eschatologickej premene sveta. „Argonautické“ motívy sa rozvinuli v článkoch z Bieleho obdobia, poučených v „Svet tajomstva“, „Nová cesta“, „Váhy“, „Zlaté rúno“, ako aj vo výbere básní „Zlato v temnote“ ( 1904). Zrútenie „argonautického“ mýtu u svedka Belyho (1904-06) sa stalo vlnou nízkych faktorov: prijatie filozofických smerníc vo forme Nietzscheho eschatológie Solovyová k novokantovstvu a problémom epistemologického obštrukcie symbolizmu, tragickým vzostupom a pádom nerozdeleného kohanna z Bilyi L. D. Blokovi (navštívené v zborníku „Urna“, 1909), rozbíjaniu a vypekaniu časopiseckých polemik v tábore symbolistov. . Počas revolúcie v rokoch 1905-07 ich prijali klasy v hlavnom prúde anarchického maximalizmu, počas tohto obdobia až do roku 1900 aktívne prenikli sociálne motívy, „nekrasovské“ rytmy a intonácie (výber básní „Popil“, 1909).
10-te roky 20. storočia
1909-10 - klas zlomeniny vo Svitovidchutt Bily, objavovanie nových pozitívnych "cestičiek života". Podbivayuchi pіdbіvayuchi podbags kolishnої tvorivej činnosti, Bily vyberá tento druh troch zväzkov kritických a teoretických článkov („Symbolizmus“, 1910; „Lúka zelených“, 1910; „Arabesky“, 1911). Vyskúšajte „novú pôdu“ pre syntézu Západu slnka a zostupu v románe „Strieborná holubica“ (1910). Začiatkom renesancie („iný úsvit“) bola blízkosť tejto obrovskej školy s umelcom A.A.“ (1911-22). Súbežne s ňou prežíva Bily nové obdobie zanedbávaného učenia u tvorcu antropozofie Rudolfa Steinera (od roku 1912). Najkreatívnejším počinom tohto obdobia je román „Petersburg“ (1913; krátke vydanie – 1922) Liv o najväčších prozaikoch 20. storočia. (M. Proust, J. Joyce a ďalší).
V rokoch 1914-16 žil v Dornachu (Švajčiarsko), kde sa podieľal na živote antropozofického chrámu „Goetheanum“. Torishny kosák 1916 sa obracia na Rusko. V rokoch 1914-15 bol napísaný román "Kotik Litaev" - prvý v koncepcii série autobiografických románov (pokračovanie románu "Krstná Čína", 1927). Klas z prvej ľahkej vojny, ktorý prijal ruskú revolúciu z roku 1917 ako divoko ľudskú brilantnosť. - ako možné východisko z globálnej katastrofy. Kultúrno-filozofické myšlienky boli istý čas známe v esejistickom cykle „Na priesmyku“ („I. Kríza života“, 1918; „II. Kríza myslenia“, 1918; „III. Kríza kultúry“, 1918), kresby "Revolúcia a kultúra" (1917), jesť "Kristus vstal z mŕtvych"(1918), zbierka veršov „Zirka“ (1922).
Zvyšok života
V rokoch 1921-23 žil v Berlíne, kde prežíval bolestné odlúčenie od R. Steinera, po rozchode s A.A. literárna činnosť. Po obrate do vlasti, okradnúť neosobné beznádejné pokusy o poznanie živého kontaktu s Radyanskou kultúrou, vytvoril románovú dilógiu „Moskva“ („Moskva divak“, „Moskva pod ranou“, urážka 1926), román „Masky“ (1932), ako memoárista - „Povedz mi o Blokovi“ (1922-23); trilógia „Na prelome dvoch storočí“ (1930), „Ucho storočia“ (1933), „Uprostred dvoch revolúcií“ (1934), napísať teoretické a literárne štúdie „Rytmus ako dialektika a „Midny Vershnik“ (1929) a „Gogoľov majsternista“ (1934). „Spomienka“ na kultúru Bieleho žiarenia, ktorá trvala jeden život, však pokračovala v posmrtnom podiele, ktorý sa podpísal na starom podceňovaní jogovej kreativity, dovŕšenej až v zvyšku dekády.
D. M. Magomedová
Encyklopédia KM, 2000 (CD)
BILIY, Andriy [pseudonym; referenčné meno - Boris Mikolayovič Bugaev; 14(26).X.1880, Moskva, - 8.I.1934, ešte tam] - ruský radianský spisovateľ, teoretik symbolizmu. Narodil sa s týmto profesorom matematiky M. U. Bugaevom. V roku 1903 promoval na oddelení prírodných vied na matematickej fakulte Moskovskej univerzity. Svadbu Ch.Darwina, pozitivistických filozofov, oslávil Belyi z udusenia teozofie a okultizmu, filozofie Vl. Solovyová, A. Schopenhauer, novokantovstvo. Bily vystúpil na tlačovke s veršami v roku 1901. Prikláňajúc sa k symbolike „mladšej“ generácie (spolu s A. Blok, V'yach. Ivanovim, S. Solovyovim, Ellis). Prvá zbierka veršov v Bielom „Zlato v Blakoch“ (1904) zobrazovala idealizáciu patriarchálnej antiky a zároveň ironicky premýšľala. Tí, ktorí písali rytmickú prózu a inšpirovali sa ako veľký hudobný symfónie tvir chotiroh („Heroic“, 1900, videné v roku 1903 pod názvom „Pivnіchna symphoniya“; „Dramatic“, 1902; „Turning“, 1905; „Pohár 9 kresieb poézia“ White; mystické motívy sa u niektorých striedajú s paródiami na ich apokalyptické inšpirácie (2. symfónia). oti, tragédia ruského Ruska, v gostro satirických portrétoch Nadal Bily sa obracia k filozofickým textom („Urn“, 1909) prechádza k mystickým motívom ( "Kristus vstal z mŕtvych", 1918, "Tvár kráľovnej", 1919, "Zirka", 1919, "Po rozdelení", 1922). V próze Bily sa romantická symbolika prelína s realistickými tradíciami M. U. Gogoľa, F. M. Dostojevského. Román „Sibírska holubica“ (1909) zobrazuje mystický šepot intelektuála, snažiaceho sa priblížiť k ľudu na základe sektárstva. Bilogovým najlepším prozaickým dielom je román „Petersburg“ (1913 – 1914, prepísaný v roku 1922), dekriminačne symbolický obraz, ktorý prostredníctvom ostrej satiry ukazuje na reakčno-byrokratický Petrohrad. Senátor Ableukhov, živý mihotajúci sa, ktorý sa snaží „zmraziť“ Rusko, uškrtiť neprenikavé proletárske „ostrovy“ hlavného mesta, začína byť groteskne dojímavý na mŕtvy režim. Revolučný pohyb v románe je v stvorenom svete malý. Perebuvayuchi za kordónom, Biliy v roku 1912, keď spoznal hlavu antropozofov R. Steinera a dušoval sa jogínom o sebazdokonaľovaní. V roku 1916 sa obrátil do Ruska. Biliy naštepil Zhovtnevovu revolúciu.
Porevolučné osudy Bilyho Vyva sú zaneprázdnené teóriou poézie s mladými spisovateľmi v Proletkulte, ktorí videli časopis Zapiski mriynikiv. V autobiografických príbehoch "Kotik Litaev" (1922), "Krstná Čína" (1927) a historickom eposu "Moskva" (1. časť - "Moskva Divak", 1926, 2. časť - "Moskva pod ranou", 1926; " Masky “, 1932) vďaka vіrnim symbolistickej poézii її dejového potulovania, sploštených bytov, hraničného rešpektovania rytmu frázy, zvuku її zmіstu. V próze Biela kríza, apokalyptických rozprávkach a mystickom šialenstve o „príchodoch“ „vybuchli“ obrazy šľachticko-meštianskeho usporiadania. Ako teoretik-poetik a literárny kritik Bily vydal knihy „Symbolizmus“ (1910), „Lúka zelených“ (1910), „Rytmus ako dialektika a „Midnij Veršnik““ (1929) a ďalšie, v ktorých sa široko skúmali problémy výkonu. Významný záujem stať sa Bilyiho memoármi: „Na hranici dvoch storočí“ (1930), „Ucho storočia. Spogadi“ (1933) a „Uprostred dvoch revolúcií“ (1934), ktoré poskytli široký obraz o ideologickom živote ruskej inteligencie 20. storočia.
Cit.: Zіbr. tv., zväzok 4, 7, [M.], 1917; fav. Vershi, Berlín, 1923; Masternist Gogoľ, M. - L., 1934; Petersburg, M., 1935; Vershi. Úvod. Art., vyd. ja rovno. Ts. Volpe, L., 1940; Oleksandr Blok a Andrij Bily. Listuvannya, M., 1940.
Lit.: Bryusov St., Ďaleko a blízko, M., 1912; Ivanov-Rozumnik, Veršini. A. Blok, A. Bílý, P., 1923; Voronskij A., Literárne portréty, zväzok 1, M., ; Lit. spadshchina, [zv.] 27-28, M., 1937; Michajlovský Bi. St, Rus. literatúra XX storočia, M., 1939; História Ruska. literatúra, zväzok 10, M. - L., 1954.
O. N. Michajlov
Krátka literárna encyklopédia: V 9 zväzkoch - T. 1. - M .: Radianska encyklopédia, 1962
BILIY Andriy(Boris Mikolayovich Bugaev) - súčasný spisovateľ. Batko Yogo, Mikola Vasilovič Bugaev - významný učenec, profesor matematiky na Moskovskej univerzite. V roku 1891 Biliy vstúpil do Polivanovho súkromného gymnázia, kde sa zvyšok tried ponoril do budhizmu, brahmanizmu, okultizmu a čítal literatúru naraz. Dostojevskij, Ibsen, Nietzsche dávajú Bilymu zvláštnu márnotratnosť. Do kedy sa má pochovať Vlad. Solovyovim. Vodnochas Biliy nonšalantne čítal Kanta, Milla, Spencera. V tomto rangu aj z mladíckych osudov žije Biliy dva životy: umeleckú a mystickú náladu vín posilňuje pozitivizmus, od cvičení až po exaktné vedy. Nevipadkovo k tomu si Bily na Moskovskej univerzite vyberá prírodné vedy matematickej fakulty, praktizuje zoológiu bezchrbtových, vyučuje Darwina, Vervorna, chémiu a dokonca vynecháva výročné číslo „World of Mystery“, Merežkovskij. mysticizmus, Vlad. Solovjov, Merežkivskij vyhrať nad Bielym Darwinom a Milli. White píše verše, prózu, vstupuje do skupiny „Scorpion“, v roku 1903 vyštuduje univerzitu, dostane sa bližšie k moskovským symbolistom, Balmont, h Bryusovim, pіznіshe - s Merežkovskij, V'yach. Ivanovim, Oleksandr Blok. Prečo ste vstúpili na filologickú fakultu a potom ste skončili s jogou a cvičením na „Vagah“. Biliy opakovane zažíva ruže v mystike, osmiyuє yogo a vo veršoch a v próze, snaží sa spoznať nový spôsob, či už v novokantovstve, alebo v špeciálnom populizme, ale vo vreshti-resht sa opäť obracajú k nábožensko-mystickému veľa z nich, akoby ich bolo znovu a znovu vidieť v jogových kreáciách.
V rokoch 1910-1911 bude Biela rásť v cene do Talianska, Egypta, Palestíny, v roku 1912 sa zblíži s hlavou antropozofov Rudolfom Steinerom, učíme sa jogu, v skutočnosti ideme do obrovskej skupiny spisovateľov, cvičiacich nad našou prózou. prejavy; do Ruska sa obracia v roku 1916. Po Zhovtnya vín je moskovský Proletcult Vede zaneprázdnený teóriou poézie a prózy medzi mladými proletárskymi spisovateľmi. V roku 1921 cez kordón do Berlína, kde sú takmer dva osudy, okrem iného špehovať Gorkého časopis „Besida“; potom sa otočíme späť do Moskvy, usadíme sa na vidieku a pokračujeme v tvrdej práci.
Biliy yak spieva, keď napísal niekoľko kníh: „Zlato v Blakitі“, „Pil“, „Urn“, „Kristus vstal z mŕtvych“, „Kráľovná tej tváre“, „Prvé požehnanie“, „Zirka“, „Po Separácia“. Bohatstvo Whiteovho verša je pri všetkej rytmickej originalite menej výrazná, menej umelecká próza. Biele klasy umeleckej prózy treba scvrknúť na „Symfónie“, ako hіba scho prechodom od vіrshiv k prosi. Ďaleko: "Pohár khurtovins", dvojzväzkový román "Sibírska holubica", román "Petersburg", krátky tvir z posledného, ktorý napísal Bilim, prerobím opäť na nové vydanie "Nikitinských Subotnikov". Po "Petersburgu" Belyi dostal pokyny: "Kotik Letaev", "Krst Čína" ("Zlochin Kotik Letaev"), "Epopeya", nareshti - román "Moskva", ešte nedokončený. Peru Belyi má tiež množstvo teoretických praktík na kŕmenie teórie umenia, rytmu; Napísal niekoľko literárnych a publicistických článkov. Najdôležitejším jogovým teoretickým dielom je kniha „Symbolizmus“; vďaka buti sú aj názvy yogo statti „Na priechode“, „Poézia slova“, „Revolúcia a kultúra“.
Biela v našej literatúre je výhradou špeciálnej symboliky. Symbolika jogy je mystická symbolika. Je založený na náboženskom a morálnom pozorovateľovi svetla. Symbol Bieleho nie je nápadný realistický symbol, ale Symbol-Lik, potoybіchny, ktorý chce, aby Biely mohol pracovať to imanentne pravdivé. Symbol - tse etická norma, Vіlena v živom obraze - mіfі. Tento obrazový mýtus sa dotýka cesty mystickej pravdy. Umenie sa tu očividne drží náboženstva, dozvedieť sa viac – stáva sa náboženstvom náboženstiev. „Obraz Symbolu,“ potvrdzuje Bily, „je klas odhalenej Tváre; tse Oblichcha raznomanitne v náboženstvách; zavdannya teória symbolizmu, ako sa náboženstvá používajú v daných centrálnych obrazoch náboženstiev do jednej tváre.
Svetlo bielej a svetlo šialenstva, prvky polmesiaca, ruže Saturnovych hmôt, špinavosť, neprestajne nudné mytologické obrazy. S takýmto pohľadom dochádza k cudzorodej akcii Kotika Letaeva: v prvom rade začínajú utekať pred majákovými víziami, akoby sa naňho pozerali ako na správny čin. Zvіdsi - takmer nekonzistentnosť, nemіtsnostі omnisvetu, nіsenіtnitsі a podvodníci. Naša svіdomіst samаnuvati tsyu "nepochopiteľnosť", mimo poradia, zaviesť pravidelnosť vo svete Thales a Herakleitos; vina, empirická zadná vesta sa zakladá, ale zdá sa, že „firma“ nedokáže inšpirovať zásobovanie vodou: maják, ohnivý, chaotický klas, v istom momente budem hroziť, že prerazím, zaplavím, v skutočnosti , zhalugidny pevniny, podnietil y našej svіdomistyu. Spravzhnіy svіt lakaє, vіn desivé a v novom sebe a motorových ľudí. Žijeme uprostred postkatastrof, so silou všetko požierajúcich závislostí, predpotopných mýtov. Voni - i є spravzhnya realita; Navpaki, naša akcia je vipadková, subjektívna, krátkodobá, nežiaduca. Taká je samotná osoba vo svojej každodennej existencii a všetkých životne dôležitých vecí, ktoré vytvoril. Prah svіdomostі hit, jogo zavzhdі ľahko môže zruynuvati be-yaky vpadok: todі svіdomіstyu opanovuє nesvidome, šialenejší, mýtus. Pokrok, kultúra – pripútať k ľuďom nové zvyky, inštinktívne zvuky, pocity, myšlienky, ale viac sa zviditeľniť. „Prehistorické pochmúrne obdobie,“ myslí si profesor Korobkin, „kultúrou ešte nie je možné, kráľ je v podhubí; kultúra w - návnada: pokovupaєsh - vyskočiť, vidieť dirka, hviezdy, mávať džúsmi, vyskočiť, sakra, ľudia ovisnutí s predpotopnou kožou ... » Človek nosí gorilu. Tesár Kudeyarov, šéf sekty „Strieborný holub“, sa javí ako bouzouvir, škrtič, vrah. Senátor Ableukhov, jogí syn Mikola, už len pre svoju dôstojnosť a kultivovaných ľudí: v skutočnosti je smrad stále tým správnym miestom divokého Mongola, smrad sú barbari, ruiny. Mačiatko Letaev sa neustále vyhráža, že sa bude oddávať neplechu: її zavzhd môže zhasnúť svetlo marennya. Moderná civilizácia je zastúpená v Mandrovej „Moskve“: vin prohvist a vodnochas zvіr, dikun; taká hviezda, aby sedela v najkultúrnejšie buddolóznom Donnerovi. Dikunsky, ničivý klas prijal boj a psychológiu hmoty. Dar'yalsky spieva v „Striebornej holubici“, očarený v salónoch hlavného mesta, keď ide do dediny k sektári; tam uprostred polievania, medzi lesmi, uprostred ľudí šepkajú pokoj tej novej pravdy. "Dosvid", aby priviedol Dar'yalského ku kolapsu: v Rusku je sila Skhodu inertná, "Srebni holuby" - sektári sú vydrancovaní divokým Khlistivom, Rozputinovými hordami. Drive Dar'yalsky. Revolúcia z roku 1905 Bilim sa pripája k „Petersburgu“ ako hromada ázijských hord, tamerlánskych hord, pripravených potopiť Rusko, Zakhid, kultúru v oceánoch krvi. Bezpochyby bojovali proti spisovateľovi a Vlad. Solovyová s jogou mirkuvannyami o skhіdnu nebezpeka, že kázeň Merežkovskij, scho píšuce o budúcom boor. Pіznіshe Bіliy pil dikunіv „so sokoliarmi“ u predstaviteľov buržoázneho Západu slnka, u Mandra, v Donneri: smrad „prepichol zemské vrece vojnou“, zdvihol zlomyseľnú ruku nad vedou, nad mystikou, nad fúzmi kultúry medzi ľudia, smrad hrozí zničením sveta. Proti nim prichádza úder zo strany boľševika Kiєrka a joga prihilnikova a stále je nepredstaviteľné, že smrad sveta je vryatuyut v záhube, o ktorom sa tiež usudzovalo, že Kiєrko zahynie uprostred predhodinového chaosu, ktorý panuє navkolo. V každom prípade, Biliy v súčasnej podiyah churn zatiaľ len ruinuvannya, o tvorivých silách revolúcie, vína už nie sú známe, ale ešte nie sú známe.
Ľahké, ako víno, katastrofálne. Vіdkrivaєtsya v hurikánoch, v živloch víchrice, v madders, v sum'yatti, v hlbinách. Poryatunok vіd tsgogo "ne-ja" v našom "ja" v mysli. Rozum chápe nevýraznosť, budúce empirické svetlo kauzality, vin je jedinou oporou proti kozmickým búrkam. „Pamätám si: - zastonal som kamene, som ľavák, pravák, dávam si ich do očí; s nimi - dodal som si: polhodiny; hodina - opakovanie tapisérie vіzerunkіv: rukavica na rukavice - vіzerunok po vіzerunkіv; a os vlasca mi vbehla do kutu; pod čiarou a pod dňom nový deň; Zbieram hodiny; keď otvorili svoj priestor ... "Jednoducho pred svedectvom Kotika Letajeva je položená požiadavka na opatrovníka: pre pisateľa sa ukazuje viac smradu pre bieleho jaka: Biely typ "nie-ja" je v "ja" „Ja“ pre seba premieta hodinu, priestor, prejavy, je mimo svetla marennya s čiarami, volá, vimiryu. Hlavnými hrdinami Bely sú aj samotárske a extrémne individuality. Senátor Ableukhov sa bojí neúnavných divokých ruských priestranstiev, ľudových pouličných tašiek, vína proti nemu - obežníka, koča, prísnej línie sv. Yogo syn Mikola ignoruje Mongola od Kanta. Profesor Korobkin vyzerá ako bezhlavý smradľavý smitnik, ako sa vám zdá Moskva, kde je svet integrácie, xiv a grekiv. Revolucionár Kierko pevne verí v pravdu existencie. Zadop'yativ vіdgorodzhuєtsya vіd zhittєvoї vágnosť s vulgárnymi, ubitými pravdami.
"Ja", rozum, svіdomіst - akoby som chcel upratať živly. Bola by to bašta vedomostí, nezlomnosť nabuty. Prote kontinenty aktivity, osvetlené naším „ja“ uprostred živlov oceánskeho ohňa, spisovateľa neupokojujú. Naše poznanie, naša myseľ je chladná, mechanická, lineárna. V úteche tela, života, správneho tvorivého klasu nie je veľké množstvo citov, spontánnosti, vin - suchý, dogmatický, vin to lesk, pivo z grіє. Poznanie nám dáva iné poznanie sveta, ale môžeme vám povedať na hlave jedlo, akí cenní sme vesmír, zem, ľudia, náš individuálny život. Sama o sebe je zbytočná a tvorivo bezmocná. V mysli Whitea sa to vždy zdá byť zhalyugidny v čase zіtknennі života, ako nevýraznosť, nіsenіtnitsa, barbarstvo, divoká, neusporiadaná sila. Rozumný klas v Dar'yalskom, v Ableukhovy, v Dudkine, v Korobkine, v Zadop'yatovej - mŕtvy, bezcenný. Zakinchennya of Generations, Romanive Blogi Zzhzhdi Tragiychy: “Rosumne, Kind, Vikhnu” Gina Vida je zlá nezreteľná, vid chaos, Vid Dichini, “Debit” Svit Trіumfu, Zhahliva, Izgluzdani-Bomb, nezmysel nešťastnej a formulovanej hodnosti. Korobkina revúca horela - Mandro. Dumka, Rozumova sloboda, integrál, koreň, gréčtina, čiara - ilúzia; "V praveku, môj otec, sme v dobe ľadovej, kde by sme mali snívať o kultúre ...".
Mіzh buttyam a svіdomistyu takým spôsobom - tragický dualizmus: buttya je hlúpy, chaotický, chudobný, - rozum - zhalugіdny, bezpіdny, mekhanіchny, tvorivá bezmocnosť. Absolútna dokonalosť: „nože“ sa nedržia empirického spôsobu. Je zrejmé, že v transcendentálnom svete možno dosiahnuť zmierenie. Symbolika Bieleho a kúzlo zatvárania „nožov“ medzi zadkami a svedkami potu. Symbol-Lik je v mysli spisovateľky živá Jednota, pochopí hodinový chaos buttya a pridá k tvorivému klasu myseľ, vedomosti. Symboly majú menší prístup k väčšej syntéze zadku a svіdomosti. Symbol sa objavuje v mystických príbehoch. Antropozofiu treba učiť mystických, poznajú tajomstvá, odovzdávajú ich na pomoc zvláštnym právam, páchnu čoraz viac zasvätením. Umenie sa stáva teurgiou.
Symbolika Bielej je neprijateľná pre vyspelú triedu, ktorá je svetovou silou. Win nás otáča do stredu; je príznačné, že vína sú u Bieleho arogantne skeptické. Mystická symbolika Bilyho je celá „vo forme hlavy“. Samotná biela podlaha je intelektuálne vznešená, čo každú hodinu dodáva mysticizmus kritickým recenziám a inšpiruje iróniu a niekedy bije. Ešte pred revolúciou, po vládnutí Mesiáša k Božskému, jogo provisnikiv їdko vismіyav, vyjadrujúc, že mystika je vyhlásená na squash. Silný mystik Kudeyarov vystupuje ako bouzouvir, prototyp prefíkaného Rasputina; Nadzmyslové myšlienky teroristu Dudkina dešifruje autor ešte reálnejšie: víno je alkoholik. O Kotikovi Letaevovi je známe, že deti sú neustále choré, buď na kir, potom na šarlach, potom na úplavicu atď. Biliy sa sám snažil trochu pokaziť svoj "Johnov život" - symboliku, ktorá môže v najhoršom vyhrať svetlo spisovateľa. Najväčší virok symboliky sa pozná v dôkaze, rozbitom samotným spisovateľom. Mystické, symbolické miesta v poézii a v Belyiho próze sú premyslené, nesúrodé, umelecky nejednoznačné. Umelec na Biliy začína tam, kde končí mystický symbolista. Pochopili ste to: nemôžete sa dotknúť nedotknuteľného, ale je to skôr vo vedách, ako pre vašu vlastnú silu, pre vašu materialistickú povahu.
Biliy s nadrodovosťou, povedali by sme, z hraničnej diverzity a talentu predstavovať si životnú krízu a krízu stavu triedy panivny dosі, ktorá pomaly umiera. Sebectvo, individualita, takmer katastrofálne, rozcharuvannya v razum, vo vede, nevediac, čo nové, iné, zdravé, mіtsnі a badori ľudia budú robiť - to všetko je typické pre éru zanepadu buržoázie. Prote Biliy je prvotriedny umelec. Pri všetkej svojej neurodôležitosti a nekonzistentnosti, ťažkej až okultnej, vytvára White zoom nízku plasticitu rovnakého typu obrázkov. Prílev Gogoľa, Dostojevského, Tolstého je tu nepopierateľne, ale stále rešpektuje sebadôveru Belyho. Je úžasné vidieť póly: maják, chaotický, bez diery, z jednej strany a mechanicky, chladne a prázdne - rozumne - z druhej strany. Tu je Bily úplne nezávislý. Nechajme sa pohltiť, na hodinu upadneš do karikatúry, nemôžeš, nevieš synteticky vytvárať svetlo na túto stranu a premietať superhmlistý symbol, ktorý sa v najkratšom čase objaví ako zajačik na stene - umelecké prednosti z Bily sú zrejmé. Niekde si White vyberá z chornodiru, z ich pochmúrnych labyrintov, zabúda na chaotické vízie, aj zo zázračného, jemného majstrovstva, vytvára obrazy toho vzdialeného sladkého detstva, láskavo rozpovidaє o jednoduchom, o nás vonku a rozhlasovej reči v prírode i v živote. Novodobí Radyanski spisovatelia nemajú čo čítať, ak je potrebné vykresliť revolučné hnutie, zapadákov, robotníkov, zhromaždenia, barikády. Tu je Bily bezporadny. Niektorí revolucionári sú nepravdepodobní, niektorí robotníci a dedinčania sú nedôležití, slepí a schematickí, rovnako ako „bohatí poddaní“ alebo hlúpi, páchnu, keď hovoria, že som hlúpa, yornitskaja mojej matky. Ale Bily May Ableukhov, Lippanchenki, Zadop'yatovi, Mandro, Korobkini. Tento svet zázračne vedie spisovateľa. Tu je víno svieže a originálne a vlastnosti týchto ľudí sú prehodnotené a označené, nemôže ich obísť ani spisovateľ, ani čitateľ. Tu môže mať Bily svoj vlastný názor.
Väčší volodіє taєmnitseyu umelecké detaily a, je možné, inšpirovať zlovestné іnоdієі ієyu zdatnistyu, k vašej chutty bachit nadribnіshe, silne vіdmіnne і chytanie. Jogové metafory a epitetá sú rôzne, oponujú svojou novotou, smrad sa spisovateľovi dostáva vrúcnejšie. Bez ohľadu na zázraky, dôležitosť a objemnosť vašich výtvorov je smrad pozemku zasadený do cikád.
Štýlový spôsob Belyiho evokuje dualitu a super výrečnosť jeho svetovidchtya. Belyi má „nože“ medzi zadkami, ako je chaos, katastrofa, a svedok, ako je mechanická, lineárna a bezmocnosť. Vіdpovіdno to tsgogo dvїsti і štýl Bely. Biely je jedinečný v nevýznamných opisných formách: „boove“, „є“, „stávať sa“, „vedieť“, nič si s ním ľahnúť, nemeniť, všetko zmeniť v procese neprerušovanej formácie, aktívny zmeniť. Zvіdsi yogo sa stal závislým na nových tvorcoch slov, ako vodca domácich a vzdialených. Táto časť má svoj štýl Bely „vibruje“, dynamicky. Ale Bily píše aj rytmickú prózu. Rytmická próza má vniesť do Yoga spôsob jednotvárnosti, jednotvárnosti; v rytmoch jogy sa to chytilo, rozumov, nadto vivirene, manierne. Tse často vіdshtovhuє vіd Bilogo chitach. Za tým všetkým je nepochybne zásluha Belyho: že so zvláštnou drzosťou dal vzpruhu, že umelecké slovo je v umeleckej próze mystické, že má svoj hudobný, úplne fonetický zmysel, ktorý dopĺňa „doslovný zmysel“; tohto zmyslu sa dotýka zvláštny vnútorný rytmus verša, románu, deja. Teoretické dielo Bieleho s vnútornými rytmami umeleckých diel si zaslúži osobitnú úctivú analýzu.
Rovnako ako Biliy tezh іndivіdualny spieva, ale prozaik z najsilnejších. Na vrcholoch Bieleho sa zvláštnou silou zrodil pocit sebestačnosti, duchovnej prázdnoty, rozpachu, skepsy. "Gromadyansky motívy" je venovaná jeho knihe veršov "Popil". Kritika spravodlivo podľahla tejto knihe snažiacej sa obrátiť na spievaný svet Nekrasov. Deyakі z vіrshiv, scho vystúpili na "Popel", vіdznachenі vіnyatkou shirіstі a pátos; žiaľ, Bilyho „nekrasovské“ nálady nevyvinuli želaný vývoj.
Injekcia Whitea do modernej literatúry je ešte silnejšia. Skončite s Boronom. Pilnyak, Sergij Kličkov, Arťom Veselý, - básnici „Kovne“ prvého obdobia Schopravdy, ktorých infúziu obklopuje formálna stránka.
Bibliografia: Vladislavlov I. St., Ruskí spisovatelia, M. - L., 1924 (bibliografia diel A. Bilyho).
Kogan P., O A. Bilym, Chervona Novina, IV, 1921; Askoldov S. A., Kreativita A. Bilyho, almanach "Literárna dumka", kniha. I, 1923; Voronskij A., Literárne recenzie, "Na palici", M., 1923; Ivanov-Rozumnik, Veršini (A. Blok, A. Bílý), P., 1923; Trockij L., Literatúra a revolúcia (ved. Pozazhovtnev literatúra), M., 1923; Gorbačov R., Kapitalizmus a ruská literatúra, L., 1925; Yogo, nakreslite modernú ruskú literatúru. 3., L., 1925.
A. Voronského
Literárna encyklopédia: V 11 zväzkoch - [M.], 1929-1939.