Recenzia knihy od O.S. Volajte „Základy antropológie starovekej cirkvi“. SPb., 2008.

Monografia Avrahama Samuiloviča Pozova (Pozidis), ktorá sa objavila v roku 2008 medzi vedcami SPbDU, je fenoménom, ktorý si zaslúži rešpekt nielen pre prax 1000-násobného záväzku – súhrnu antropologických názorov kresťanských autorov, systematicky vikladena, ce Filozofické tradície prvej polovice XX storočia.

Pozidis-Pozov - muž nepredstaviteľného postavenia - sa narodil v meste Kars 17. decembra 1890, vyštudoval Tiflis Gymnasium, lekársku fakultu Kyjevskej cisárskej univerzity, a prakticky celý život sa venoval medicíne. S prírodovedným zameraním sa však nechcete pretínať: ucho storočia je hodinou intelektuálneho štebotania v znamení syntézy vedy, filozofie, mystiky, náboženstva a akejsi intuície. príklad XIX storočia. Solovjov pokrstil tému univerzálnosti.

Pozov, ktorý klamal mladej generácii ruských náboženských filozofov, utíšil syntetický impulz od starších: N.A. Berdyaeva, N.O. Loskoy, oh. P. Florenský. Niektorí z „mladých“ pokračovali „po pravici otcov“, ako napríklad O.F. Losev (narodený v roku 1893), ktorý na spodnej bielizni naložil veľa sily alebo všadeprítomnosti vštepil vikrittu „kozmickej posadnutosti“, ako o. G. Florovský (nar. 1894). Mіsce zavolám tsіy sproshchenіy, zvichayno, klаsifіkatsії, napriek tomu promizhne, vrakhovuychi і tie, scho "praxe života" je napísané viac pіzno - v 60-70 rokoch 20. storočia už je "ak "už". Ja som také knihy nepísal. Jogu môžete opraviť, aj keď chcete Losevim. "Základy ..." Volanie je typologicky blízke "Históriám antickej estetiky" - ten istý tisíctisícový hromadiaci materiál, rovnaký metafyzický podtext v historickom a filozofickom po odovzdaní žánru. V Losevovej mysli je zameranie sa na tradíciu ruskej náboženskej filozofie nespokojné s yaznitsa a právnym marxizmom a tými, ktorí sú úplne ponorení do „estetiky“. Vіn napíš osemzväzkové dejiny estetiky spôsobom, ktorý je očarený symbolom v ruskom myšlienkovom koncepte: historické „telo“ starovekej intelektuálnej tradície (najmä platonizmu) inšpiruje ducha ruskej náboženskej filozofie, je mu vlastné historické telo. uľavilo sa mu. Pozov, ktorý žil v emigrácii od roku 1938, nepoznal takéto problémy, ale aj historicko-filozofickú, historicko-teologickú prax - vyčnieva z oblasti historicky početných antropologických konceptov, ktoré zahŕňajú ich genézu, rozmanitosť іtya zv'yazkіv a vzaimovplivіv, až po akúsi vežu s plným telom, de historicky fixovanú fenomenológiu týchto ľudí - fragmenty shukany noumenon: duševne, duchovne, telesne jeden "ľud". Avšak aj keď „univerzálny“ nie je fantóm, je potrebné sformulovať princípy, ktoré by mali byť systematizované. Pozov smrad nie je artikulovaný a čitatelia môžu hádať o jeho aktuálnom význame, napríklad pre pôvodnú terminológiu, ako Pozov aktívne víťazí. Keď čítate knihu, môžete vidieť riadky, ktoré sa otáčajú, nie je to dobré. Nesúvisí to s opačnou stranou výskumu, chápalo sa, že téma človeka vo filozofii a teológii nie je jednoduchá, ale je to „optika“ posledného: analyzovanie antropologickej reflexie vo filozofii, náboženstvách, teológii. , psychológovia ї, medicína, autor ignorujúci interkompetencie, nachebto medzi prvými písmenami dzherel, ako keby téma ľudskej bytosti bola pevná, že medzi súčasnou psychológiou neexistuje žiadna vzdialenosť.

Antropologická téma je prevzatá v kolosálnych amplitúdach od budhizmu, hinduizmu až po antropológiu zo západoeurópskej filozofie 13.-XX storočia, od patristickej askézy po súčasnú psychológiu, medicínu a psychoanalýzu. Koho názory Pozov je ruský mysliteľ, ktorý na seba odvážne berie rozhodnutie výzvy: zjednotiť sa v jednej paradigme (ktorej zmysel nie je vyjasnený) je rozdielom informácií o človeku, duchovnom, psychofyzickom svete s dôležitými objasneniami a detaily (významy srdce, slová, spomienky, fantázie) Vpravo raznokulturnistyu nіkoli v jedinom priestore a hodine, ktoré sa nezlepili, prote zv'yazyuyutsya v divokom obraze danih. Metóda asociácií, analógií, keď vytváram ilúziu, že „všetko je podobné“: filozofia Huma a Berkeleyho o budhizme, budhistická tantra o hesychazme, starodávna humorálna medicína o modernej lekárskej praxi. Takže podľa môjho názoru je všetko to isté - jediný pohyb ľudstva pod znakom "poznaj sám seba", proces, ktorý by bol viackrát alebo dvakrát predmetom filozofickej diskusie (hádajte, či chcem Hegela alebo Jaspersa), ale v skutočnosti - celá jednota, jednota z výšin abstraktného myslenia. A len čo zostúpite na zem, prejaví sa univerzalizmus, jednota je iluzórna. Súvislosť prvkov antropologickej reflexie vo filozofiách, vedách, náboženstvách v rôznych obdobiach v rôznych kultúrach, vo svete asociácií, ktoré sa vyčítajú hlave prispievateľa, sa väčšinou nepotvrdí ničím. Navit chastkovy zbіg akikhos okremih elementіv neznamená zbіg genézu tejto perspektívy. Táto jednoduchá myšlienka Pozov, ako lekár, na chvíľu nevie: povedzme, že telesná teplota sa môže zmeniť z rôznych dôvodov, ale iba jeden z príznakov, takže sám o sebe nemôžete povedať nič o chorobe pacienta, choroba je individuálna, teda ťahová, historická. Pozova systematika má schému skutočnej historickej povahy človeka, nejde o zafixovanie originality tohto iného antropologického obrazu, ale o vloženie do historickej ríše vyspelej a nadhistorickej paradigmy: „Adam kadmon“, „zbožnosť“, „symfonické zvláštnosti – akýmkoľvek spôsobom. Tu môžete prejsť: a ako kresťanský mládenec človeka je aj pre Pozova ústredná osoba najrozumnejšia v rámci starovekej cirkevnej antropológie, pokresťanská „antropológia“ periférie, a te, de žiadne paralely. , "nasinnya Logos", - slepé uličky. Univerzalizmus kresťanstva: všetci zhrešili v Adamovi a všetky Cesty, Pravda a Život sa objavili v Kristovi, – šialene, sprostredkúvajúc univerzálnu antropológiu, je možné s veľkou presnosťou vštepiť ústrednú kategóriu kresťanského mládenca človeka – špecialitu kategória (je potrebné určiť, že Pozov môže skôr príroda , navіt organіzm stáť v strede). Paradox spočíva v tom, že kategóriou osobitosti v mysli svätých otcov je „teomorfizmus“, osobitosť je témou triadológie a kristológie, takže antropológia nie je „text“, ale „kontext“, je periférna v korpus svätých otcov, ktorý je fragmentárny. Pozov, zdaєtsya, ktorá skutočnosť nie je známa do konca, víno, napríklad svedčiť pravoslávnej askéze pre pravoslávnu vchennya o ľuďoch, v zásade sa rovná chápaniu ľudí v staroveku, alebo v rámci. nový európsky racionalizmus. Aje askéza je obrazom buttya človeka, nie špecifikáciou každodenného života jogy, ale obrazom kutila. Askéza je energický, ce shlyakh, ktorého metóda je zustrіch іz Boha „prestrojiť sa za jednotlivca“. Pozov „technicalizmus“ askézy, únik z arzenálu psychosomatických zámerov nevedie k jednotlivcovi, ale uzamyká sa sám na seba. Pri ignorovaní ďalšej teologickej série, ktorú možno v rámci Transmisie doviesť do antropológie – ekleziológie, je téma ľudskej bytosti ponechaná izolovaná v asketickom ústupe, nemá východisko do elementu histórie.

Abraham Samuilovič Pozov (Pozidis)

Bleskovo usmerniť myšlienku a trojdielnu štruktúru knihy: „Stasіs“, „Katastasis“, „Apokatastasis“. Pózy inteligentného spôsobu pohľadu na jogu sú ako uzavretý cyklus, de stasis a apocatastasis sa blížia k zbіgu. Extrémna fáza triády nie je pre Origena nejasne mätúca: Vo vesmíre blikajú výzvy helenistickej kresťanskej antropológie, smútok a živly. V Pozove, a takto uhádol Florenského, je Logos-Kristus (sám v takom neúprosnom dni) výraznejší pre princíp kozmického a antropologického poriadku, imanentný poriadok sveta, zákon, prístupný tomuto chi. a iná forma „veľkých myslí ľudí“, a nie „rozpyaty“ a pre nás pod Pontijstem Pilati“. S týmto druhom „humanizmu“ sa volá rétorika motívov. "Vidrodnitsky titanicizmus" a encyklopedizmus ako Florenskij, tak nazývam - prejav možností, ktorý často nedával fenomenologický povrch. Jedna jediná ilustrácia dôkazu volania ku kozmickému logu a rétorickému logu: „Archetyp je identický s myšlienkou Platóna, logos Aristotela a stoikov, monády stoikov, J. Bruno a Leibnitz , substancia Paracelsus, modus Spinoza, druh, ktorý, samoriadené chápanie Hegela a podstatného hýbateľa N. Loskoya . Nádhera tohto konceptu sa týka blízkosti rôznych tokov v starovekej histórii Logos-Krista a rôzne mená sú vysvetlené ako filozofov prapôvod a s odlišným prístupom k starovekej pravde. Pochopilo sa, že v rámci európskej filozofie sa identita neuznáva a rozdiel nie je len v slovách, „rozmaroch“ alebo „pozeraní sa na starú pravdu“, ale aj iným spôsobom – z pohľadu starovekého typu racionality. v strede jedinečný a nový európsky v tom, že príspevok o dejinách filozofie nie je rovnocenný (na jednej strane Platón a Kant, na druhej strane Paracelsus a M. Losky). Takéto rozdiely sú kontraindikované na rétorické vysvetlenie.

Časopis "Cob" №19, 2009

Pozov A. Základy antropológie starovekej cirkvi. SPb., 2008. T. 2. S. 5.

Náboženský mysliteľ ruského zahraničia Pozov Avraam Samuilovič sa narodil v roku 1890 v Karse v Zakaukazsku v gréckej rodine (vlastné meno - Pozidis). Vyvchavská medicína v Kyjeve. Pratsiuvav ako lekár v prvej svetovej vojne. Prodovzhuvav lekárske zamestnanie v Petrohrade (1924-1931). V roku 1932 sa presťahoval do Grécka a pôsobil ako lekár v Aténach. Z 1943 s. nažive pri Nimechchine (na zadnej strane pri Lipsku a od roku 1960 - pri Stuttgarte). Zomrel v roku 1984 v Stuttgarte.

Donedavna create A.S. Hovory sa nevideli a boli dôležito prístupné ako masový čitateľ, pivo a profesionálni filozofi. Prezentácia Saint-Petersburg University v Dánsku v súčasnosti v dvoch zväzkoch zhodnocuje jednu z hlavných jogových praktík – „Základy antropológie starovekej cirkvi“.

Jedno z najnovších diel A. Pozova (N.K. Gavrjušina) vzdáva úctu deaku pohľadom na p. Vasyľa Zinkovského, nehanebne v mimoriadnom štýle, jazyku, spôsobe myslenia tohto filozofa. Predstavuje široko potvrdené materiály z dejín filozofie, cituje moderných autorov, prechádza do prírodných zdrojov a hovorí o širokej informačnej základni jogovej praxe. S hlbokým princípom povzbudenia budem vyzývať k triadizmu.

Ten istý prispievateľ znamená: „Pre „pravoslávnu“ antropológiu budem volať, je však prehnane systematizovaná a metodická; znaky formálnej kontroverzie s teozofickým synkretizmom sú zakorenené v hĺbke autorovej myšlienky, - ale nesnažte sa systematizovať pravoslávneho pozorovateľa oblohy na druhej osi - túto prax bez pochýb volajte.

Pozov A. (Avraham Pozidis). Základy antropológie starovekej cirkvi: V 2 zväzkoch 1. zväzok: Sin of the people. - Petrohrad: Pohľad na Petrohrad. un-tu, 2008. - 549 s.

Pravkniga.ru / Patriarchy.ru

Limfa Krov Nervový systém Triáda tela Mozog a duša Duša a telo Telo a duch Telo a srdce Telo a hriech Tіlesnist Passion Hustota a duchovnosť Rozum aj tіlo Kozmická duša Čiastočná duša Kozmická duša sedem duší Éterická teória duše Sedemdesiatnik človeka tenké telo Efirny dvojčaŽivotná sila Psychická energia Vrogene je teplo Slovo slovo ta rozum Vnútorné slovo Ezorterizmus Teológia Srdce Trimeria centrum Tilesniy Center Zhitteva silu Psychická energia stredný bod Srdce a život Centrum duše Vášeň Vytiahnite to cvičenie Affetk Emotions Resonator šťastia Slabosť srdca duchovné centrum Intelekt srdca Vnímanie Hlava a srdce Autonómia mysle a vôle Pamäť srdca je, že p_dsv_dom_st Engraphia Mikrokozmos Jednota a integráciaІgemonikon Consovist Vnímavosť srdca Duchovne srdečný Srdcová činnosť Pasivita srdca Počítadlo Nečisté srdce Srdcová komora prsia Srdcová priepasť Nadprirodzené centrum mystické centrum Chrám Boží Сіstáza-katastáza Fantázia Funkcia zobrazenia Myslennia dieťa Fantastická myseľ. Mytologizmus Povaha fantázie Zagalne, že vnutrishnє cítiť Fantázia a vedomosti Fantázia a myseľ Fantázia a duša Fantázia a telo Fantázia v srdci Fantázia a intuícia Snívaj ten sen Halucinácie Fantázia a realita Maya Fantasy v Yozi Fantázia v antropológii starovekej cirkvi Katastáza Fantastická meditácia Metafyzika Pamäť Pamäťové srdce Predsudková pamäť Spomienka na Boha Staroveký a nový mnemonizmus Reflexná anamnéza Vnútorná osoba Interné logo Logá Vrodené logá Mystické logá Staroveký logoizmus a synkretizmus Vesmír transcendentného loga Vnútorná bunka srdca Záchranná teória Nebeského obrazu Teofánia Teória Teória Tajomstvo Teognóza Logá v trimerii Shukannya slová Narodzhennya slová Kultúra srdca Slovná modlitba Osud slova u ľudí Kristova myseľ Rast Slova premenenia Antropológia. Katastáza Realita a katastrofa prvenstvo Veľkosť a pád Excentrizmus a kozmofília Excentrizmus Kozmofília Metaschematizmus Metaschematizmus k duchu Metaschematizmus na rozum a vôľu Empatia Metaschematizmus duše telesný metaschematizmus Spiritualita Citlivosť Hustota Nečistota Nečistota Hedonizmus Hedopatia Démonizmus Emotívnosť Afektivita inštinkt Predstavivosť Rozpad Rozpad ducha Rozpad duše Rozpad tela Dezintegrácia pamäti Rozpad srdca Proces rozpadu Autonómia Autonómna myseľ Diskurzívnosť Racionalizmus Autonómna vôľa Autonómna sila Autonómia voči duchu Autonómia duše Autonómia tela vášeň Vášeň a ľahostajnosť Zložitosť závislostí vášeň a afekt Viď závislosti Vízia vášne Charakteristika závislostí Trimeria vo vášni Vlad Temryavi Vášeň a čestnosť Závislosť, že hriech Závislosť, že zlý Pomisel Vášeň a vášeň Ruh pomyslіv Obviňujte z toho zlý faktor Pomisel-komplex Laika s milosrdenstvom Počítadlo Sickness Relaxation Sickness Humorálna porucha Psychosomatické nezhody Psychofyziologický automatizmus Choroba duše Neuróza Psychasténia Hystéria Ipochondria Psychóza Schizofrénia Disociácia a rozdelenie špeciality Pneumasténia Višňovok Apokatastasis (aplikácia) programy Listy hneď od začiatku S. A. Ershov. Spiritualita ako psychoterapeutické chápanie Literatúra S. A. Ershov. Koncept ortodoxnej psychoterapie Bibliografia

„Základy antropológie starej cirkvi“ sa objavujú v Rusku ako prvé. Nie je správne prerozprávať knihy z článku. A. Pozov široko cituje starovekých gréckych filozofov, strednú triedu scholastikov, moderných európskych psychológov, psychiatrov, filozofov, klasikov ruskej literatúry, predstaviteľov podobných kultov a, čo je najdôležitejšie, svätých otcov neos yazhnoї Patrologii, ktorých videl opát Minem (Migne ) v 19. storočí. Vin zvertaєtsya k prirodzenému dzherel, scho svіdchit o dosit širokú informačnú základňu Yogo prats. Poukazujme na princíp a spôsob práce A. Prvú vedeckú monografiu o Lyudine nazvime: s_stasis, catastasis a apocatastasis.

Ako viete, grécki otcovia hovoria o ľudskej prirodzenosti, ako o troch súkromných skladoch ducha, duše a tela – trichotomizme, ako o dni duše a tela – dichotomizme. Rozdiel medzi trichotómiou a dichotómiou vreshti-resht dichotómia vedie k terminológii. Problém dichotómie a trichotómie sa chápe s úctivým čítaním diel otcov, zokrem, sv. » uyavnі spôsobmi, yak vedennya ísť a ísť: a buvaє zmіna ako v spôsoboch, ako vednya, tak v samom vednі, і cez tse vono k neplechám a pomoci. Podstatou sú tri spôsoby: telo, duša, duch ". druh rebríka.

Duch je vinný vedieť, že žijem v Bohu, žiť Bohom, duša je vinná jesť v duchu, telo môže žiť s dušou, taká je prvá sila nesmrteľnej podstaty ľudskej bytosti. Keď duch vstúpi do očí Boha, začne žiť pre srdce duše, duša vo svojej vlastnej komore začne žiť pre život tela, pre exodus závislostí a, nareshti, telo, spomienka, šukat vlastné volanie, v matke bez duše, poznať výsledok smrti. Ako napísal Theophan Samotársky: „Nie tí, ak je človek duchovný, oduševnenosť a telesnosť nie sú malé na novom mieste, ale tí, ktorí majú duchovnosť na novom, sú sami panivnoy, podkoryayuchi a prenikajú svojou oduševnenosťou a telesnosťou; nie však tí, ktorí, ak sa človek stane duchovným, duchovnosťou a telesnosťou, sa viac nerozvinuli, ale tí, ktorí majú duchovnosť, stali sa panivnoy, usim behajú a dávajú svoj vlastný tón a samotnú duchovnosť s krytom úprimnosti; tak to nie je to isté, ak sa človek stane telesným, vznikla duchovnosť a oduševnenosť, ale tí, ktorí sa v nej potom všetko zhustia, stanú sa duchovnosťou a oduševnenosťou tela, poriadkom tela a її znevezhenі.

Duša, duch, duchovno – kategórie sú ešte dôležitejšie. Pre dušu je dôležitejšie, ako píše K. Jaspers, „jasné sú porozumenia, s ktorými sa duša prebúdza a ktoré sa rúca. Zároveň pripravujeme zadok duše. (...) Ako somatická sféra nie je vyčerpaná súhrnom javov prístupných denným biologickým metódam (črepiny siahajú až k telesne-duševnej jednote výrazových prejavov), zduchovnená je aj sféra ducha, nerozlučne spojené s dušou a pre založené na ňom.

Ale "dichotómia je uznávaná viacerými ruskými teológmi ako jediné správne chápanie povahy ľudí z biblickej antropológie v ruskej cirkvi," píšte "Kniha duchovenstva" chránia trichotómiu. Zadok môže byť robotom sv. Lukáš "Duch, Duša, to Telo." Ako lekár, arcibiskup, obhajujúci svoje postavenie aj zo strany prírodných vied. Avraham Pozov tezh likar, dalo by sa povedať, spolužiak sv. Luky, budem hlasovat za tu zastosovu do ludu, pre moju terminologiu princip trimeria.

Triméria ľudskej povahy je už v staroveku stuhnutá a prechádza celou starodávnou cirkevnou batkivskou literatúrou. Historicky formovanie antropologických základov prešlo bohatou cestou, ktorá mentálne nadväzuje na antropológiu osla, antropológiu veľkého dogmatického superechoka, pustelov, mystikov, teologických syntéz a sychastskej (palamity) ... Ale vlastne antropológie, ako mi rozumієmo a koristuєmosya dnes, nie bulo, ako nie bulo. Takéto praktické vedy vytvárali cirkevní ľudia, ich teológia mala malý počet úloh. Pratsya Pozovu je interdisciplinárny, zahŕňa teológiu, psychológiu a medicínu.

Práca A. Pozova potvrdzuje, že dogma o Trojici je kľúčom k správnej ontológii, teológii, kozmológii a antropológii. Vína sa rozširujú vo všetkých oblastiach buttya, v priestore a ľuďoch. Trojica je základom a prototypom Butt, Kozmos (Svetlo) a Anthropos (Ľudia), takže Buttya, Svetlo a Ľudia zakladajú triádu, podobnú trojičnej jednote Boha-Absolútna. Všetky vchennya budú založené na princípe straty. Tri tábory, do ktorých sú zahrnuté dejiny ľudstva: pred pádom (rajský tábor), po páde a ten, ktorý bude po vzkriesení z mŕtvych, ale často siaha už v tomto živote. Trojstranný sklad človeka: ducha, duše a tela, v ktorom je trojstranný aj sklad kože. Ako napísal Pozov: "Priateľ Najsvätejšej Trojice leží na celom stvorení a najmä na ľuďoch." Kresťanská antropológia vychádza z celistvosti ієrarchického trimerії ľudí - "telo - duša - duch". Dogma o Trojici nie je len základom pravoslávnej cirkvi, ale je aj základným metodologickým princípom chápania sveta.

Vchennya o osobe nebola predmetom špeciálnej dogmatickej analýzy, ktorá označila Archimandrita Kipriana (Kerna), autora dizertačnej práce „Antropológia Grigorija Palamyho“, „nezmysel o takejto osobe nevznikol v živote Cirkvi. , a to sa nestalo a dogmaticky formulovaná ortodoxná antropológia ї. Cirkev, hoci nám nedala dogmu o ľuďoch, hlasovala so svojou chalcedónskou prvotnou víziou ľudu. Kristologický problém bol rovnocenným antropologickým svetom, hoci by nebol vyčerpaný do konca. Preto sa O. Pozov sám nazýva „Základy starocirkevnej antropológie“.

Podіl Buttya na absolútnom, že vіdnosnu znamená vzhľad dyády (dva) Boha a Svetla, yak, zgіdno s princípom trojice, môže získať jednotu, triadizovať. Zgіdno z davnёtserkovnym vchennyami, zavdannya triadizatsii Boh a nebo, zisťujúci Pozov, Bulo položil na prvého anjela. Úloha triadizácie Boha a Zeme pripadla na ľud. Ľudia vystupujú ako sprostredkovatelia medzi nebeským a pozemským svetom, vrátane rozdielu medzi jedným a druhým, a spoliehajú sa na triádu na špeciálny tábor. Vin sa stáva kozmom v miniatúrnom mikrokozme. U ľudí sa svetlo zeme (ontogenéza je krátkym opakovaním fylogenézy) a svetlo neba, vyberá, ako sformovať svetlo viditeľného a neviditeľného (zmysel, predstavy), sa stáva budovou, aby sa na ne pozeralo. „Analógia medzi človekom a svetlom ide tak ďaleko, že svetlom podnetov za obrazom ľudskej bytosti je veľká ľudská bytosť, Macroanthropos...“. Medzi prírodovednými a cirkevno-antropologickými kategóriami a pojmami sa vytvárajú priame a nepriame analógie.

V praxi „Základy antropológie starej cirkvi“ doktor A. Pozov rozobral triády ducha v metodologicky jasnej perspektíve: vôľa je duchom duše toho tela a sila je duchom tela. Hviezdy sú ďalšou črtou duchovných síl. Ich samotná koža je známa, ale ukážte ich na ľuďoch odlišných na úrovni poznania pre „ja“. Rozum svіdomy, k tomu, že funkcia jogy prúdi do kshtalt; vôľa je menej svіdoma, nebude to pіdsvіdoma, oskіlki її її її її її її її її її її protіkaє і duša. Sila všetkých troch duchovných funkcií je najmenej výrazná, cez hmotné telo prúdia čriepky. Maloobchod vo svete svedkov na druhej strane ducha – nie v nich

seba, ale v tom prípade tie stredné, u tých, ktorí majú kožu їх іє “.

Povaha tohto skladu ľudí je v súlade s empirickými poctami starovekej cirkevnej antropológie.

Pri pokuse o inšpiráciu kresťanskej antropológie je metóda A. Pozova podľa názoru profesora Moskovskej duchovnej akadémie N. K. Gavrjušina „systematizovaná a metodická; znaky formálnej argumentovateľnosti s teozofickým synkretizmom sú zakorenené v glybinoch; Budem myslieť na autora, - ale nezaseknite sa, pokúste sa systematizovať pravoslávneho pozorovateľa oblohy na tej či onej druhej osi - zavolajte tsyu pratsyu bez pochýb, aby bol vychovaný ” Ale, usporiadanie dvoch -zväzkový zborník „Ruská náboženská antropológia“ N. K. Gavrjušin nezaradil do názvu zborníka kapitoly od praxe A. zalishivshiho až po moje miesto na fronte. „Súbory patristických fráz, ktoré sa často javia ako formálne, sú rozdelené Vyvolajme stenčenú a galvanizovanú triadologickú mriežku, ktorá je založená na rozdelení antropologických problémov na „sistasis“, „katastasis“ a „apocatastasis“. Jasné usporiadanie vášho textu s gréckymi, grécko-formálnymi neologizmami, Pozov, aby sa povzniesol k novým patristickým tradíciám, aby ste pochopili, čo inšpiruje a motivuje ich doxografický materiál.

Ale čítajte profesionálne, ako teológ, ako historik, ako psychológ, tu by ste mali vážne zavolať svoje myšlienky, analyzovať argumentáciu, pochopiť intuitívny pohľad. „Je dobré, že princíp triadicity sa dá chápať zhorstko deduktívne,“ píše súčasný lektor, nazvem ho filozof M. S. Ribakov, „a potreba logickej prezentácie všetkých problémov samotnej. Ale v takom čase sa princíp premení na násilie proti akémukoľvek problému a vedome môže dôjsť k prepúšťaniu. Celý princíp sa dá zmeniť aj inak. Zocrema, to možno interpretovať ako najdôležitejší princíp úsudku o jednote medzi najrozmanitejšími - vytvorenie sebapodobnosti v najrozmanitejších objektoch, ktoré sú pri prvom priblížení jednoducho šialené. A v tomto zmysle princíp triadicity umožňuje preskúmať situáciu s prehľadom, či je situácia zmätená. Vin môže dosiahnuť silnú abstraktnú budovu, ale v tomto prípade to nie je len mínus, ale majestátne plus. Pravda, ak sa začneme riadiť povahou človeka, tak poďme buď od časti k celku, alebo od celku k časti. Ale, v akejsi nálade tu hovorí celý človek ako voľná intuícia, pretože yakbi nemal celok, potom by sa „nerozdelil“ na časti. Biskup Barnabáš, autor monografie „Základy tajomstva svätosti“, označujúci, že svätí otcovia-askéti pestujú duchovný život v troch aspektoch (duchovnom, duchovnom a telesnom) na troch stranách (zdіbnosti), raz od deviatich úsvitu.

Princíp triadizmu výrazne uľahčuje pohľad na problémy ľudí. Môžete si skúsiť predstaviť schému celej osoby, dieťaťa spojenia medzi prírodnými živlami, vidieť ju z prvej ruky. Z nej pri jej ruke vysvitá, že integrita sama o sebe nie je na dosah – na podporu ľudu je vitráž bohato zusil. To a vzagali celeho cloveka je ideal svojho druhu a pokozka nas sa skutocne menej a menej priblizuje nove. Apokatastáza.

„Základy starocirkevnej antropológie“ od A. Pozova sa prvýkrát nachádzajú v Rusku, takže sú v skutočnosti zbavené dôležitej dostupnosti nielen pre masového čitateľa, ale aj pre teológov, filozofov a lekárov. Úpravy, opomenutia v knihách, komentáre a dodatky – prínos vedeckých poznatkov, opomenutia v Rusku.

S. A. Ershov

* * *

Venované svetlej spomienke na tím, ktorý kamarát TETYANI

Čo je človek, čo si pamätáš, a ľudský hriech, čo vidíš jogu? Trohi Ti aplikoval jogu pred anjelmi: korunoval jogu slávou so cťou; umiestnenie Yoga ako dobrovoľníka nad diela Tvojich rúk; všetko bolo položené pod nohami joga.

Boh chcel skrášliť zem a poslal človeka, aby skrášlil nesmrteľné telo. Ľudská bytosť prevráti stvorenie a svet nasleduje jeho myseľ a myseľ. Preboha, ten človek sa nimi dusil a vedel o všetkom.

(Hermes Trismegist, Kráter, 2-8).

Vstup

Kresťanská antropológia sa stáva treťou líniou kresťanskej ontológie po teológii a kozmológii. Teológia dosiahla svoju konečnú podobu v dielach svätých cirkevných otcov v budúcom storočí. Kozmológia a antropológia sa už v evanjeliu, v apoštolských listoch a v asketickej literatúre nenachádzajú vo fragmentoch a ich systematizácia sa stáva v každodennej práci ešte drzejšou.

Svetlo Logosu osvetľuje tie najtemnejšie a najvzdialenejšie malé kúsky zadku. Pravdy Logosu tvoria základ akéhokoľvek univerzálneho a zdravého poznania vo všetkých dobách a u všetkých národov, ale vo všetkých ich úplnosti zápach pochádzal naraz z intuície Logosu.

Za dialektickou povahou ľudskej mysle, za touto myšlienkou, za dialektickou štruktúrou ľudského poznania, je poznanie susedných buvay často prístupné a ľahké, nižšie bez stredných znalostí o predmete. Vzhľadom na starodávnu cirkev, meditatívnu, „Ježišovu vedu“, napríklad s hinduizmom, hralo logické prvenstvo a možno týmto spôsobom znamená celý význam hinduizmu pre dnešnú Európu. India, prefíkanosť starodávneho, predkresťanského svіtu, zumіla zachovať všetky spomienky na svoju duchovnú kultúru, svoj starodávny árijský obraz, bez rešpektu k silným mongolským pľuvancom. Vo svetle starovekej cirkevnej vedy hral aj význam podstaty hinduizmu, uznanie mystického koreňa.

Predkresťanský, pohanský, antický svet v osobe Sokrata, Platóna, Aristotela a stoicistov prežil v aktualizovanom Logose vedeckého a filozofického pokroku Logos-Krista. O ázijskom exode sa to povedať nedá, tu je proces obrátený. Pravda Logosu bola dávno, podobne ako svetlo, uznaná ako úsek storočia a tisícky stvorenia tohto znovuzrodenia. Teória, teológia a antropológia Logosu je daná v hinduizme a budhizme v otáčavých pozíciách, v aspekte Anti-Logos a Pseudo-Logos, až po úplnú blízkosť k „múdrosti starovekého hada“.

V stručnom závere bol uvedený dosah vedy a filozofie XX storočia, hlavná pozícia na poslednom mieste blízko úsvitu starovekého kostola. Bolo potrebné posunúť pozície starodávnej cirkevnej antropológie do suchého a abstraktného súčasného vedecko-filozofického jazyka. Špekulatívno-filozofická batožina 17. – 19. storočia, ktorá prehnala históriu pre neobyčajné veci, už nie je svedkom kresťanskej pôdy v Európe, ako recidívou „dlhovekej múdrosti“ a duchovného atavizmu Európa ї rasa, od obratu k archaickému starému árijskému džerelovi.

Vikoristanský sokratovsko-platónsky vedecko-filozofický jazyk, zjednotený vo svete pre bohatstvo, krásu a živosť, dovedený Aristotelom na okrajovú presnosť a dokonalosť. Vikoristana je krásny jazyk scholastiky, priateľ pre univerzálnosť platónsko-aristotelovského jazyka.

Hlavné ustanovenia starovekej cirkevnej antropológie môžu slúžiť nielen ako podnet pre rozvoj vedeckej psychológie, ale nestačí pochopiť a pochopiť pojmy pre rôzne prejavy duchovného života, ale môžu dať aj staroveký a metafyzický základ, ako v nіy nevisia.

Zinko Jurij Michajlovič

"Antropológia starej cirkvi" od Abrahama Pozova (1890-1984):
pre a proti

Do nášho stretnutia nevstupujte správyživotopisný prehľad života Avraama Samuiloviča Pozova (1890-1984), spisovateľa ruského emigranta v zahraničí, ku ktorému kreativita siaha viac ako dobové výdobytky. Kontext tejto životnej tvorivosti a životnej cesty máme len výrazne krátky, kontext analýzy je nastavený na nových moderných autorov a moderných autorov a potom sa zameriame na najnovšie odhalenia kresťanskej antropológie a hlavné problémy.

Robot B. V. Emelianov, V. V. Kulikov „Ruskí myslitelia druhej polovice 19. – začiatku 20. storočia: Kompilácia krátkeho bibliografického slovníka“ (Jekaterinburg: Pohľad na Uralskú univerzitu, 1996) hovorí: „Pozov A. Soch.: Základy antropológie starovekej cirkvi. Zväzok 1-2. Madrid, 1965-1966; Základy kresťanskej filozofie. Časti 1-3. Madrid, 1970-1972". Tobto totiž neprinášali len každoročné životopisné informácie, ale ani im neprikázali inšpirovať životné osudy, neprezradili im to a nesmerovali k otcovi.

Z práce dokumentu "Filozofi Ruska XIX-XX storočia. Biografie, nápady, praktiky" (3. pohľad., Rev. I dodatok - M.: Akademický projekt, 2002, str. Samuilovich (17.12.1890–1979 ) – filozof a teológ, narodený v Karse, pre osvetu medicíny, praktizujúci medicínu v Kyjeve, účasť v prvej svätej vojne (v zdravotníctve), v rokoch 1924–1931 pokračujúci v lekárskej práci v Leningrade 1931 presídlený do Grécka, pracoval ako lekár v Aténach. V roku 1943 - v Nimechi, robil výskum v oblasti teológie a filozofie." (Článok je zameraný viac). Okrem toho môžete urobiť niečo: "Logo - meditácia starovekej cirkvi. M., 1961; Základy cirkevnej antropológie. V 2 zväzkoch. Madrid, 1965-1966; Puškinova metafyzika. Madrid, 1967; Základy kresťanskej filozofie T.1-2.Madrid, 1970". Rick of death, svidshe za všetko zlé, črepy pre ostatných, aby dali spoľahlivú poctu vínu zomrel v roku 1984.

Ak chcete, zavolajte súčasných autorov a označte ich ako „filozof a teológ“, ale v dielach súčasných učencov, autoritatívnych teológov a filozofov o ňom nie sú žiadne ďalšie správy: v hlavnom diele „Cesta ruského teológa“ Fr. George Florovsky, u základného veľkňaza „Dejiny ruskej filozofie“. Vasyľ Zinkivskij. Dôvody na to sú výživnejšie, ale nateraz treba konštatovať, že „neexistovalo spojenie s Rusmi / v emigrácii – Z. Yu. / filozofmi a teológmi nebudem volať“ (Josif (Kiperman). 2001).

Druhý súčasný autor píše: „Psychologické a metodologické postoje P. Vasyľa Zinkovského v prípade groteskného zdokonaľovania odhaľuje autor „Základov starocirkevnej antropológie“ Avraam Pozov (1890-1979), ktorý vyrastal v Mayzhovej novej izolácia vo filozofických kruhoch ruskej emigrácie, plná neologizmov, spôsob myslenia vín sa vyrovnáva s porážkou chaotického autodidakta, extravagantný divák, miestami hodnoverné a nie jednoduché intuitívne postrehy“ (Gavryushin. 1997, s. 41 ). Ja ďalej: „Pre „pravoslávnu“ antropológiu vyzerá Pozov stále nadpozemsky systematizovane a metodicky, znaky formálnej polemiky s teozofickým synkretizmom sú zakorenené v hĺbke autorovej myšlienky, – ale neobťažujte sa snahou o systematizáciu pravoslávneho svetla- hľadač podľa tohto іnshіy osі - nepochybne príde "( tam). Pravda, tu je potrebné poznamenať, že „vstúpiť“ sa dá aj inak, napríklad vo svojom „Anti-Dyuring“ sa Engels môže „dostať“ aj s Dyuringom, pričom kritizuje prakticky všetky ustanovenia tohto konceptu.

Toto je pripravené predným bodom úsvitu, privedieme sa k tomu, že o Pozove píše taký pravoslávny teológ, akým je arcibiskup John Meijendorff: „Skúšal som čítať jogu, ale nepokračoval som. cohos – možno niekto, pozná cestu pravdy cez niekoho iného a v cudzom šťastí, ale tento spisovateľ nevstupuje do rovnakého rámca“ (Meyendorff. 1995, s. 54). Práve v tom, že Pozov a právom nezískal žiadne filozofické alebo teologické vzdelanie - vyštudoval lekársku fakultu Kyjevskej univerzity. Okrem toho zhnitá loď, či chcenie sebaosvietenia, očividne neprijala svoju opätovnú skúsenosť v Radianskom Rusku 20-30-tych rokov, ale vtedy a ťažký život emigranta v Európe, de vin si zarábal vlastným životom. so súkromnou lekárskou praxou.

Poďme rovno k ústrednému bodu našej analýzy diela „Základy antropológie starej cirkvi“ (T. 1-2. Madrid, 1965-1966; T. 3. Stuttgart, 1976; prípona jednoducho „Základy“) . Dochádza k zámene teologickej a filozofickej povahy s rôznymi psychologickými, historickými, ezoterickými a inými paralelami. Vaughn bol videný nedávno a do tej miery, že ho videlo veľké množstvo čitateľov (dvojky z nich boli postavené pred jej už strimano a deacie, navpaki, sú jednoducho výsledkom špeciálneho nadšenia prinášať nápady na ich pomstu).

Nedávnych biografických správ o Pozove nie je veľa, ale je ich dosť, takže možno urobiť niekoľko dôležitých činov:

1) „Základy“ boli videné v rokoch 1965-1966 s.

2) Ukážte a postupne rozvíjajte svoju kreativitu: „Základy“ sa prekupujú uprostred prvého písomného obdobia, pridávajú sa k vrcholu, potom, ako vak a impozantný robot, „Základy kresťanstva“, ktorej filozofia ".

K tomu, kým „Osnovy“ zmіst, že forma їх viklad, ako je nám daná, je potrebné dať to ako celok pozitívne, najmä predbiehanie, v analýze pokojných їх pozícií, yakі môže viklikati bohato energizujú a diviv. A tu budú jednoducho nevýrazné varovania, že „autor sa nepoflakoval ďaleko“, inak by to nebolo v podobnom duchu: autorka bola plne formovaná osoba v pláne videnia svetla, akoby písala o tie a tak, akoby chcel sebe.

Prejdime k analýze hlavných stránok jogy: veľa pozitívnych, potom negatívnych.

Pri analýze pozitívne Na druhej strane si, samozrejme, nenárokujem na úplnosť (čo je v rámci článku nemožné), ale tých, ktorí mi boli blízki, prinášam, ak vyberiem materiál pre svoju prácu „Základy kresťanskej antropológie a Psychológia“ (St. : Mova, 2007). Uvediem niekoľko pozovových myšlienok s presnými citáciami a odovzdám ich s vlastnými komentármi:

- Kresťanská antropológia, šialene, by mohla byť banálnejšia a pre akademická psychológia: „Hlavné ustanovenia starovekej cirkevnej antropológie môžu byť nielen stimulom pre rozvoj vedeckej psychológie... ale môžu dať staroveký a metafyzický základ, ktorý v nej neexistuje“ (Pozov. T. 1. 1965, str. 12);

- správny, náboženský poriadok duše a toho ducha v tili; duša a duch sa nemôžu obrátiť do tábora bez tela; v tele je daná pokojná škola duchu a duši, a predsa môže byť telo prijaté v duchu sporného sveta, aby sme spoznali novú vlasť v Bohu (tamže, s. 125);

- očista srdca, joga dotrimannya, spasenie a osvietenie, aby sa stalo ústrednou súčasťou asketického aktu - špeciálnej vedy vied a mysticizmu mysticizmu; navyše smrad stať sa zvláštnou kultúrou. kultúru srdca: „Šepot Slova uprostred hodiny Kultúru srdca, najväčšie a jediné sväté miesto na svete, priniesol zo sveta samotný Logos-Kristus pre tých, ktorí šepkajú Yogo uprostred seba.prinášajú ovocie.divá a neobrobená zem,srdce nepustí a leží v tuneli,ako veci,zahrabávajúce srdce do zeme,chce a prejavujúc svoju pripútanú zhovievavosť.odpaľme bahno závislostí a myšlienok a revu pole srdca so slzami očisťovania a odlúčenia“ (tamže, s. 266);

- Srdce je hlbšie a ontologické ako hlavný svedok a nerozumné pre nového; pre uznanie kvality srdca jogy sa niekedy porovnáva s pidsvіdomistyu: "Hĺbka a intimita srdcových procesov a є dôvod, prečo sú tieto procesy pіdsvіdomі a ktoré sú neprístupné vedeckému výskumu. Priloženie srdca hlava, tiež, yak ten istý svet je „obloženie a základ“ pre svedka, v tom istom srdci pre hlavu., str. 174-175);

- tí, ktorým sa pri západe slnka hovorí rozumná modlitba, sa prišli pomodliť, ak nie Ježišova modlitba, neexistuje systém na sústredenie mysle v srdci (tamže, s. 96);

- Po prenesení mysle z hlavy do srdca pri vedomej modlitbe nenasleduje podobná koncentrácia - na srdcovú čakru anáhati: zvyšok ramena je v tú hodinu obrazný, keďže koncentrácia pri vedomej praxi je duchovný, bez obrazov (tamže, s. 45);

– poznať význam zmyslov medziprodukt stratégia; tse pov'azano z tim, scho organi pochuttіv, ako všetci ľudia prisahaní na prvotný hriech; v dôsledku toho boli v samotných orgánoch pociťované negatívne zmeny, ktoré sa prejavujú: 1) hedonizmom - začali dávať trochu soli; 2) spontánnosť - takmer začala podávať nepresný obraz sveta; .

- po páde dažďa zničil aj vnútorné spojenie, koordináciu, harmóniu a ієrarchiu malých častí ľudskej prirodzenosti, čo staroveká cirkevná antropológia nazývala názvom direza chi rozpad (Pozov. 199 6, s. 4);

- pri páde ľudí sa to zmenilo ako vzájomne hriešne časti a časti samé; metaschematizmus (bochennya) narazil ako ľudská bytosť do omámenia a ostatné časti jeho podstaty (Pozov. 1996, s. 5): myseľ sa stala tak prenikavou, ako predtým, že obsadzovanie vín daedalskej viac s jednoduchými pozemské reči, pamäť sa stáva viac daedálskou, A všetko je negatívne a špinavé (spomienka na zlomyseľnosť), sila vôle je malá (nedostatok vôle), úcta k Daedalovi je menšia (rozsiyanost a neúcta).

Uvedomil som si, že tento zoznam by mohol pokračovať, ale pred nami skontrolujte kritickú analýzu negatívne strany poštového obradu, ktoré, žiaľ, nie sú o nič menšie, nižšie ako pozitívne.

Autori, ktorých povolal jeden z najnovších trichotomistov, autori, akoby prisahali, že ľudská prirodzenosť sa formuje z tela, duše a ducha do mysle dichotomistov, ako keby tvrdili, že ľudia sa formujú iba z tela že duša, a duch vstúpi do duše naivishcha її sklad. . Presne tak isto v tejto jogínskej kvalite na Volanie k Nine, všetci pomáhajú stále častejšie, v takom obrade, ktorý šíri a rozširuje bod úsvitu. Niet sa čomu čudovať, pretože pozova vlastná trichotómia sa mení na špeciálne metodologické prostredie a v podstate na nezávislý a univerzálny princíp, ktorý preniká do všetkého v „Základoch“ ako celku a víťazí bohatými konkrétnymi, súkromnými spôsobmi.

Uveďme niekoľko relevantných citátov z menovanej jogovej tvorby: „V starej cirkevnej literatúre sa triadická povaha ľudí, її trimeria“ (Pozov. T. 1. 1965, s. 16), „Človek bol stvorený pre obraz Božskej Trojice a є istotoy trojjediný alebo tripartitný (Tamtiež, s. 25) Ale očividne to tak nie je: Boh je nemenný a neoddeliteľný v troch hypostázach – špecialitách, človek je jedna jediná singularita. princíp podobnosti, a nie v podstate... K tomu je lepšie hovoriť nie o trojici osoby, ale o troch častiach її istost o tripartite, o trimeri osoby“ (tamže, s. 25. Ale Pozovova myšlienka nie je viditeľná pre žiadnu kritiku: tri hypostáza tse zovsіm nie tie, ktoré sú tri časti. Boh sám je tripartitný – Nyomu má tri božské indivíduá, neoddeliteľné a neoddeliteľné, ktoré v žiadnom prípade nezodpovedajú štrukturálnemu a hierarchickému podložiu človeka na tele, duši, tomto duchu. Toto je hlavná stanica pravoslávnej teológie, keďže je jednoducho nemožné nevedieť a ako je nemožné nevikoristovať (sám seba v tejto situácii a sám seba v takom kontexte).

Takto sa ukazuje, že nazývať Pozovy tradíciu ako univerzálnu metódu je v princípe nesprávne. Pri tejto diéte sa opäť dostaneme k urážlivej myšlienke: „Prísnym princípom motívov budem vyzývať k triadickosti, a tu z toho priamo vyplýva, že takýto druh jogy nemôže byť kritériom kresťanskej ortodoxie oxiї Podľa tohto princíp, ako sa zdá, tvorcovia novoplatonistov (ich systematickosť, šialene, prekonali diela svätých otcov), Hegel a tak ďalej. c, yakі možno vymenovať len tak, že sobi hermeneutické násilie a svavilla“ (Gavryushin. 1997, str. 42). A na myšlienke súčasného ortodoxného antropológa, Pozova z Trojice predstaviť "princíp trojice, prenášanie na ľudí", ktorý začína pratsyuvati racionálne. Potrynistst їm vyhrievať sa tam, de myslel viac hádať monad chi bohatý význam skrátený na trojicu. V tomto poradí je potrebné schému racionalizovať a aplikovať (Lorgus Andriy. 2003, s. 171).

Na potvrdenie zvyšku myšlienky ju uvedieme do praxe, ako Pozov zastosovuє princíp trojice, keď videl časti človeka: ducha, dušu a telo.

O duchu a duši Pozov píše: „Duch a duša boli stvorení na základe princípu božskosti, a preto sa stali trojicou. ), že bazhanoї alebo bazhanoї časť (epitymia)" (Pozov. 1996, s. 11). ki "pripojený" (inak je možné dosiahnuť poschodie milovaného pozovského "kresťanského ezoterika" (tamže, s. 9). )), ale v daždi svätého Batkiva nie je možné prečítať podlahu, ktorá je dôležitá pre volanie frázy: sila." A tu nejde o to, že táto fráza je pre nás neznáma: її nevyvolávajú a Sám Pozov. A ak by bol z domu bula, tak by som bez akýchkoľvek pochybností dal zaočkovať bi, a to viackrát.

A vyjsť tak, aby myšlienky a predstavy sv. Batkіv vikoristovuyutsya Zavolajme yak okremi argumenty pre pozíciu Yogo "zagalnyuchih". Nechcel som ísť príliš ďaleko, pretože texty sv. otcovia hovoria sami za seba a nie sú v nich tiché myšlienky, ako chcete bachiť Pozov. Budeme smerovať šprot aplikácie tohto.

Výzvy na podnietenie slov Meletiya Monka: „Ľudia - Mikrokozmos є súhrn oboch svetov a dvoch prirodzeností a môžete ich vidieť, ale z dvoch prirodzeností - človeka, ktorý je ako dve prirodzenosti...“ (Pozov. T. 1. 1965, s. 20). Ako možno analyzovať túto myšlienku z pohľadu dichotomizmu-trichotomizmu? - Môže ísť sám dva povahy ľudí, a to znamená Meletijský mních na bachel ľudí dvojposchodových - dichotomických. Výzva z tohto textu, aby sa samotná trichotómia visnovok, ktorý víno sa používa okamžite za citovaným citátom: "Človek je celý, nie je duch, ani duša, ani telo. Človek ako celok je triáda duch, duša, to telo..." (tamže, s. 20). Pokiaľ ide o dichotomické postavenie mníšskych Meletii, nevyvoláva sumniviv, ale ako celok sa píše názorným spôsobom: ipostasi“ (De nat .hom., Migne, v. 94 gr., Kol. 1309 B citované z: Volodymyrsky.1998, s.284).

Podobný, subjektívny spôsob analýzy patristických myšlienok Pozov zastosovuє a vymenovaním za Gregora Sinajského. Ostatní píšu: „Ako človek má myseľ, slovo a ducha; a myseľ neexistuje bez slova, slovo bez ducha, ale podstata je vždy jedno v jednom a je to vaša vlastná. hovorí slovom a slovo sa prejavuje duchom „Za týmto zadkom človek nosí slabý obraz nepredstaviteľného a ucho obraznej Trojice, ktorá svojím spôsobom ukazuje Božie stvorenie. Trojica, o jednom Bohu medzi tromi osobami...“ (Grigoriy Sinaїt. 1900, s.186).

Teraz dáme to isté miesto do citátu, ktorý nazvem: „Človek má myseľ, slovo a ducha (pneuma) a neexistuje žiadna myseľ<без>slová, žiadne slovo bez pneumy, ale podstata je navždy jedno v jednom a mocnými silami. Myseľ hovorí cez slovo a slovo sa prejavuje prostredníctvom pneumy. Za týmto zadkom človek nosí slabý obraz neživotaschopného a ucho obraznej Trojice, ktorá svojím spôsobom (v duši) ukazuje svoje stvorenie na obraz Boží. Myseľ je Batko, slovo je hriech, Duch Svätý je pneuma, ako bohanosný Batki rozpráva o jednom Bohu v troch osobách“ (Call. T. 1. 1965, s. 32). Tse, šialene, bližšie k text objednať myšlienky Grigorija Sinaja, nižšie її citát. A napravo tu nie v niekoľkých chýbajúcich slovách, ale napríklad - a celá adnexálna propozícia (jedno slovo zmätku by bolo vložené na klas hovoru "citácia", na vrchole oblúkov, inak by zmysel toho, čo bolo povedané, sa jednoducho stratil). Je dôležitejšie, aby ste si vyžiadali dodatočné informácie a „vysvetlenie“, z akých dôvodov chcete uzemniť svoje myšlienky (pri okrúhlych spánkoch vás zavolám správnymi vložkami; je prirodzené, že smrad nasáva ducha).

Urobíme sekvenčnú analýzu vyvolaných myšlienok Grigorija Sinaja a jeho її іzovskoї ін prepretatsії. Pozov na klase dal pokyn, aby slovo „pneuma“ vložil do rúk. Treba to chápať tak, že grécky originál tam má platný výraz. Alya ma potrebovala požiadať o vysvetlenie ruského slova ducha, takýto cyklus je u nás správne akceptovaný na posunutie orecha pneuma", ale pre vágny výklad. Uviedli sme vinš samotnej citácie bez prekladu "pneuma" ducha, ale naplňte ho pneumotoraxom (keď slovo nemeníte slovami).

Je to absolutne nespravne a inak je vysvetlenie v oblých ramenách "na kshtalt". Celý citát Gregora Sinajského je plný pátosu trojjedinosti, o ceste vína a píše: „Za zadkom tohto muža je nosiť slabý obraz neviditeľného a ucho obraznej Trojice, ktoré svojím spôsobom ukazuje obraz Božieho stvorenia“. K tomu, samozrejme, ten viraz "a in tsomu", rovnako ako predchádzajúce "z tsigo" nie je na duchu, ktorý je tu jedným z troch, ale na celej trojici rozum-slovo-duch. Týmto spôsobom, podľa nášho názoru, o myšlienke Gregora Sinaja o jednote mysle, slov a ducha nemožno nazvať myšlienkou triadizmu samotného ducha.

Ešte problematickejšia je podľa nášho názoru potreba zasadiť myšlienku trojitosti telo. Vin napísal: „Triáda tela sa prejavuje v troch psycho-fyziologických médiách živého organizmu: lymfa, krv a nervový systém“ (Pozov. T. 1. 1965, s. 109). Ukážte svoje vlastné telo osoby, ktorá je zložená podľa nároku, iba z lymfy, krvi nervový systém(bez m'yaziv, štetcov, shkir, vnútorné orgány atď.) - v dnešných filmoch to nenájdete, v niektorých ste už vyskúšali všetko. Ak existuje špecifické zameranie patristickej triády, potom je na vine takýto problém: Výzva k láske vychádza z patristickej tradície, tsim yak bi potvrdzuje váš pohľad, ale patristická tradícia nemá podobnú „triádu „telo“, navyše samotné slovo „lymfa“, ktoré je často víťazné Zavolajme, nezagali na patristické praktiky v ruskom preklade, ktoré sa nedotkli len ducha, ale litery textu – a yakbi v gréckom origináli bolo slovo "limfa", potom bolo potrebné b samotné, takže som preložil ruský jazyk (pre informáciu sme použili elektronické verzie asi 750 textov v 95 sv. Otcoch a starej kresťanskej spisovatelia).v, ale th sám Pozov nevyvolávajú kedykoľvek vodpovidnoi patristické citáty (opierajúc sa len o Aristotela (tamže, s. 110)).

Okrem toho, i trojnásobnosť duše Pozov pred svätými otcami neuteká. Za Volaním sa ľudská duša „tvorí z individuálnej duše, z triády síl a z kozmickej duše, zo spojených síl“ (tamže, s. 99). „Trojica individuálnej duše“ Volanie volajú tí, ktorí v patristickej tradícii majú tri hlavné sily duše: rozum, vôľu a zmysel. Ale zavolám patristickú trojicu nestačí a pridám ju k siedmim „vesmírnym dušiam“. Ďalej – viac, „Duša Svetla“ je gnostická: „Vesmírna duša cirkuluje v ľuďoch a cez ňu ľudia prežívajú v tábore neprerušovanej výmeny s kozmickou dušou veľkosti, teda s Dušou Svetla“ (ibid. ., s. 139). Ja ďalej: „Vesmírne sily duše sú u ľudí individualizované v podobe éterických, astrálnych a mentálnych tiel, sú v tábore neustálej výmeny s Dušou Svetla“ (tamže).

Pozov ZILKOM ANIMELY, pre YOO ONISHNOOO LOGIKO, Perešov VID "Trihota Lyudsko iz" až sedem "TIL": Efir, Astral, mentálne t.j. (tamtiež Є. Blavatská a її sledovnikіv (ako taký človek propagoval podobné nábožensko-antropologické myšlienky pri Západe slnka). Tse nie je len tak nie Christian, tse anti kresťanské myšlienky.

Podobné myšlienky sú úplne v súlade s teozofickou a antropozofickou literatúrou, ale, samozrejme, nie je to miesto knihy, ako tvrdí, že odhaľuje základy kresťanskej antropológie. Tse - okultizmus, alebo, v najkratšom čase, novoplatonizmus s prvkami zvyšku, a až do patristického vchennya jediný sto rokov nemôže byť.

Týmto spôsobom trichotómia pidkhіd ľuďom neodniesla z Pozova každoročné potvrdenie rozkrittya chi, bez ohľadu na toto kategorické tvrdenie: "V starocirkevnej literatúre je triadická povaha ľudí, її trimeriya" (tamže , str. 16); „Trichotómia ľudskej prirodzenosti prešla celou asketickou literatúrou a starovekou cirkevnou antropológiou (psychológiou)“ (tamže, s. 25). Navyše, dokonca aj s trichotómiou, Pozov má veľa najsumatívnejších (a často len okultných) nápadov na jogu. K tomu, ako je nám dané, autori, keď sa snažia prekážať trichotomickému bodu úsvitu tým, že ich posielajú do Calla, je lepšie poskytnúť im samotnú službu strážcu, povolávajúc ich z celej základne ne- Ortodoxné (a nekresťanské) myšlienky. Trichotómiu treba rýchlejšie chrániť pred hovorom, nižšia joga.

Až do dichotomického bodu úsvitu k nej Pozov nič necítil (a ešte raz, nič o nej nepíš). Pred prejavom, samotným na pažbe Pozova, bola klika rozdielov medzi stúpencami dichotómie a trichotómie: dichotómia najčastejšie jasne vysvetľuje svoju pozíciu a prakticky vždy háda o trichotómii bod úsvitu. Po prvé, trichotómie často vedú svoju pozíciu bez toho, aby boli akýmkoľvek druhom základu a nastavenia ako jedinej základnej a jedinej pravdy.

Z odpustenia "základných intuícií" vás zavolám, aby ste kričali neosobné iné sumnivnyh chi nesprávne s kresťanským pohľadom na myšlienky:

– „triadizácia“ všetkého: „Od starej cirkevnej vchennia bola úloha triadizácie Boha a neba kladená na prvého anjela.

- "Analógia medzi človekom a svetlom ide tak ďaleko, že svetlom podnetov za obrazom človeka je veľký človek, Macroanthropos..." (Tamže, s. 17).

-Ľudia trojky je svokor D-kresťanského ľudu D-kresťanského MAV, obraz Otzyu I. „Výstup“ („Nadriadený“) Sina Yak Intra-Logos (Atman v induyizme ). Novozávny ľud-kresťan a "záporuka" Ducha Svätého. Ľudia budúceho Tretieho zákona Ducha Svätej Matky vo svojej vlastnej podobe celý Triokh - Otec, Hriech a Duch Svätý." (tamže, zv. 2, str. 115); nie sú podobné antropologické myšlienky v St. Batkiv a neortodoxní autori ako D. Merežkovskij a N. Berďajev písali o „prichádzajúcom treťom zákone“ (abo.

- o „duši sveta“: „Všemohúci Logos sa stáva Dušou sveta, pričom na seba preberá časť funkcií Eosphorus, naplnený Duchom“ (zv. 2, s. 114); „Duša sveta“ chi „duša sveta“ – šmejd chápe Plotinova filozofia; Kresťanstvo ho už dávno uznalo ako rôzne formy hylozoizmu (život prírodných javov a predmetov); Sám Ján z Damasku o tom napísal: „Nikto si nemyslí, že nebesia boli inak svetielkujúce – zduchovnené, lebo smrad je bezduchý a baiduž“ (Ján Damask, 1992, s. 127); Tento problém bol dôležitý a aktuálny, čo bolo rešpektované na Piatom ekumenickom koncile: „Kto môže povedať, že nebo, slnko, mesiac, hviezdy, voda, ako veci pre nebo, sú podstatou duchovnosti a diakoni inteligentnej reči, - nech je to prekliate“ (Denník ekumenických koncilov. zväzok 3. 1996, s. 537); a k myšlienke moderných pravoslávnych teológov: „... viera o Sofiu, čiže dušu svetla, nie je doktrínou gnostickej a panteistickej... Ani vo Svätom liste, ani v dielach Svätých Otcov , nemôžete poznať tú hlúpu dušu. Hovorte o duši svetla, to znamená pozrieť sa na Pravoslávna viera a upadnúť do smrteľného odpustenia gnosticizmu a panteizmu“ (Seraphim (Sobolev) archim. 1997, s. 212);

- o Matke Božej: "Vona - ženský archetyp, archetyp večnej Pani a o jednej hodine - žena Sofia - Múdrosť" (2. diel, s. 116); v jednej fráze je niekoľko myšlienok, ktoré sú z kresťanského hľadiska neprijateľné: 1) pochopenie „archetypu“, akým bol Carl Jung ako storočie vo vedách; 2) myšlienka „archetypu večnej ženy“ je sumatívnejšia, rovnako ako „archetyp večnej ženy“; 3) to, čo znamená "Sophia-Múdrosť", potom sofiologický pidkhid, ktorý nerešpektuje všetkých ostatných filozoficky orientovaných teológov, takže nie je uznaný cirkvou - cez neosobné problémy, ktoré sú tam prítomné, a odpustky;

- O Erósovi: "Srdce je stredom Erósu, božským a ľudským ..." (T. 2, s. 320).

Poďme sa porozprávať o zvyšku správy. Pozov vikoristovuvav také formulácie ako „asketický Eros“ (zv. 2, s. 318), „superkozmický Eros“ (zv. 2, s. 339), „božský Eros“ (zv. 1, s. 282; zv. 2, s.156, 229, 238, 273) a "Božský Eros" s dvoma veľkými písmenami (zv. 1, s. 240, 272, 280, 303; v. 2, s. 148, 257, 294, 315). Tak napríklad napísal: „Ľudský Erós možno chápať analogicky s Božským Erósom, čo je formulácia v evanjeliu, ako láska Boha k hriechu (i Duchu) a k svetu (Čv. láska, ako Boh má pred nami“ (Iv. 4:16)“ (v. 2, s. 315). Pri každom Pozov si jednoducho „nepamätá“, čo má grécky text Nového zákona Každý raz za čas termín nie je víťazný eros A tak ako láska Boha k človeku, tak láska človeka k Bohu už nie je označovaná pojmom láska. agapi. Oveľa dôležitejšie je povedať o nerozumnom volajme ako listy, teda v duchu novozákonného príbehu o láske. Správy o zvyšku už boli napísané skôr, čo naznačuje silnú argumentáciu (Zenko, 2007).

Prejdime na vysokú vysnovkіv:

- dospieť k záveru, že kým okremі tsіkavі a korisnі ideії robo budem nazývať „Základy antropológie starej cirkvi“ nie Kresťanské, ale často anti kresťanská, okultná priamosť;

- Výzvy k praktickému rozbitiu patristických myšlienok a okultných myšlienok a možno ešte viac negatívnych poznámok: čitateľ tejto knihy sa začne upokojovať, keď bude poznať mená kresťanských autorít, a potom budeme môcť čítať cha vlasnі vlasnі mnіvnі myšlienky budem volať, ale okultné a nekresťanské;

- Poklikajte pidganyaє patristické myšlienky pod prokrustovským lôžkom ich vágnych predstáv, často navit, s priamym vytvorením citovaného textu (čo samozrejme dokazuje, že si chcete dopriať nový);

- v takejto hodnosti si pre už povedaného vážime svoju viazanosť strážiť súčasní čitatelia (najmä ortodoxní kresťania) v podobe nekritickej recenzie knihy, ktorú nazvem; hlboko symbolické, čo nie je dostupné širokému spektru čitateľov: її revisited v malom náklade sa nedávno stalo známym a skorší Pozovovi nasledovníci nafúkli її pri pohľade na fotokopírovanie; vytvorili svoje vlastné skupiny prívržencov Pozova, ako propagujú myšlienky jogy, dávajúc im ako kresťanom, ako mi bachili, ukazujúc pravdu; є texty o joge a na internete, ale nie prekvapivo často na protikresťanských alebo protiortodoxných stránkach;

- nevolíme "žalovať" samotného Pozova, aby jeho nasledovníci mohli prijať túto kritiku voči nemu: súdiť iných ľudí z kresťanského hľadiska je veľký hriech, ale kladné postavenie človeka pred jednotlivca neznamená prijatie sumnіvnih a nekresťanské myšlienky a nápady; podobné "padol ľud, ktorý її hriech" už dlho víťazí v patristickej tradícii, stručne formuluje patristický princíp, aby potvrdil, že je potrebné "milovať samotného človeka a nenávidieť tieto hriechy"; tento princíp je pre nás očividne podobný a pozitívny na ochranu kresťanského svetoglyády v prítomnosti cudzích škvŕn;

- povedzme dôležito metodologickéÚloha: potreba vytvoriť správnu formu a metódu prijatia zdanlivo bielej kresťanskej literatúry, v ktorej nielen zmishani bolo možné vytvoriť neodolateľný prístup (filozofický, teologický, psychologický a jednoducho prirodzený), ale miešanie krikhti patristická múdrosť s najlepšími „filozofiami“ autorov a „ezoterickou múdrosťou“ storočia (ktorá môže zahŕňať rôzne okultné učenia – od hermetizmu po teozofiu a antropozofiu); bez urakhuvannya by ste mali znieť takto: omráčiť hlavu autora ako „pravoslávneho“ alebo „kresťana“ – predovšetkým za desaťročie faktov jogovej biografie, alebo za kopu pravoslávnych citátov z jogovej praxe, ako napr. celok, ktorý môžete poznať od ktoréhokoľvek autora, navіt yakscho vіn nie kresťan, okultista-antikresťan (podobne ako keby ste si mohli dať lyžicu medu na sud s ohňom), potom, keď ste vyčerpali zásoby deň pravoslávnych kresťanských jogových myšlienok, ako „cicavius ​​​​vývoj“ kresťanstva, začíname vikoristickými a jogovými niriznomanitnіshі ideї (vrátane a nekresťanských); u ktorých nie je nezvyčajné veriť, že takýmto spôsobom sa dáva a idey, už posúdené cirkvou (na modlitbách svätých otcov, alebo na ekumenických konciloch), samy seba napomínajú v mene Cirkvi a preklínajú sa. (ako je to potvrdené v dekrétoch týchto rád); ak sa v takejto situácii použijú normálni pravoslávni autori, ak by chceli "lepšie" - povedzte o práci iného pravoslávneho autora, ale ak nemali dosť síl, hodina rіshuchostі (alebo uhádnutý metodologickejší princíp) , hovoriť, pochopiť, že o hodnote negatívne stránky kreativity a ešte negatívnejšie ďaleko stopy týchto myšlienok; takým spôsobom, ako si trúfame, postaviť ako celok dôležitú a relevantnú úlohu: analýzu a operáciu „problémového poľa“ súčasnej kresťanskej antropológie (a psychológie); ku ktorému vyzývame všetky instilácie osib.

LITERATÚRA

Aleksiev P.V. Filozofi Ruska XIX-XX storočia. Životopisy, myšlienky, diela. 3. pohľad., Rev. že dod. - M.: Akademický projekt, 1999.

Volodimirsky F. S. Predstavenie kozmologických a antropologických pohľadov Nemesie do patristickej literatúry a vstreknutie jogy do budúcich spisovateľov // Nemesius z Emes. O ľudskej prirodzenosti. - M.: Kanon, 1998, s. 176-450 (dodatok).

Gavryushin N. K. Sebapoznanie ako sviatosť / / Ruská náboženská antropológia. Antológia. T. 1. - M., 1997, s. 7-43.

Grigorij Sinayit. Hlava o prikázaniach a dogmách, hrozbách a odsúdeniach // Dobrotolyubstvo. 2. pohľad. T. 5. M., 1900, s. 180-216.

Deň ekumenických rád. V 4 zväzkoch - Petrohrad: Vzkriesenie, 1996 (repr. preprac.: Kazaň, 1908).

Emelianov B.V., Kulikov V.V. Ruskí myslitelia druhej polovice 19. – začiatku 20. storočia: Kompilácia krátkeho bibliografického slovníka. - Jekaterinburg: Pohľad na Ural. un-tu, 1996.

Zinko Yu. M. Evanjelické chápanie kokhannya-αγαπε a aktuálnych problémov kresťanskej antropológie a psychológie // Acta eruditorum. Vedecké dopovіdі a povіdomlennya. - Petrohrad, 2007, s. 140-146.

Zinko Yu.M. Základy kresťanskej antropológie a psychológie. - Petrohrad: Mova, 2007.

Jána z Damasku. Presné vydanie pravoslávnej viery. - Rostov n/D., 1992 (repr. revid.: Petrohrad, 1894).

Josip (Kiperman) ієrom. Cesta vlákna pravdy: A.S. Volá: spisovateľ, mystik, teológ // Pravda života. 2001 č. 11, s. 26-33.

Kňaz Lorgus Andrey Ortodoxná antropológia. Priebeh prednášok. VIP. 1. - M.: Graf-press, 2003.

Meiendorf John Prot. Pravoslávie a súčasný svet (prednášky a články). - Minsk: Promeni Sofia, 1995.

Pozov A. Logos-meditácia starobylého kostola. Inteligentný robot. - Voronež: NVO "MODEK", 1996 (revidované: Mníchov: Asociácia zahraničných spisovateľov, 1964).

Pozov A. [S.] Základy antropológie starovekej cirkvi. T. 1-2. - Madrid, 1965-1966.

Seraphim (Sobolev) archim. Odhalenie pravoslávnej pravdy v ruskej teologickej dume. - M.: Pohľad na Mosk. Podvir'ya Svätá Trojica. Sergej. Lavri, 1997.

Pred dvadsiatimi rokmi ma kniha pohltila do rúk, akoby priamo poukazovala na duchovný vtip o mnohých nadchádzajúcich osudoch. Nikto nepozná meno autora... Abrahám Samuilovič Pozov- Odhalilo hádanku, bolo potrebné ju vyriešiť a podiel jogy bol záhadou, bolo potrebné sa jej dotknúť.

Prvou úlohou bolo zovnishnіm - rozshukati biografické údaje. Priateľ je vnútorný, črepy sú podielom ľudí, ako keby butteva bola tajomstvom, môžete tak uniknúť, nemajúc viac duchovného poznania. Aby som prebehol cez bohaté skaly, rozprestieral sa ako oni, strávil som čas v tichých krajinách, živý Pozov, priniesol si svet gréckej duchovnej kultúry, pre trocha Pozov mávania, stal som sa obyvateľom najstaršieho kláštora Ortodoxný zostup, kláštor sv. Saviho zasväteného Bіl Mer vaše more.

A všetko sa začalo v Pskovskej obci M. Dno, kde som narazil na osemdesiate roky minulého storočia, ktoré sa mi v živote stali osudným klasom temnoty. V tamojšom ruskom kostole bol maliar ikon z Moskvy, ktorý požiadal o prečítanie jednej knihy. Pogortavshi knihu bez akéhokoľvek zalievania, ja vіdklav її ubіk. Ale potim, vіdchuvshi, začínajúc nanovo čítať a cez kropenie strán ma neviditeľná ruka, ako evanjelické uvoľnené telo, pozdvihla k aktívnej práci. Začať písať čmáranice, pivo, bľabotať, že náhodou prepíšete celú knihu, necháte ju zaneprázdnenú a začnete len čítať, snažiť sa zapamätať si viac.

Kniha bola venovaná kresťanskej vchenny o ľuďoch - antropológii. Na našich teologických školách sa takýto predmet nevyučuje, chýba systematický úvod do priebehu vedy. To bol prvý dosvid. Vysoká apologetická nálada autora, povstávajúca z môjho krásneho literárneho jazyka, a ich nadrovnaká šírka. Mnohé strany predstavovali mozaiku starogréckych filozofov, stredostavovských scholastikov, moderných európskych psychológov, klasikov ruskej literatúry, predstaviteľov podobných kultov a hlavne svätých otcov – Patrológia, ktorú videl Abate Minem v 19. storočí. Najdôležitejšia však pre mňa bola aktívnosť tohto podujatia. Tse buv pomocníkom k duchovnému životu, ako keby sa nedalo čítať, je pre nich menej abstraktným záujmom. Volalo k duchovnému duchu, k Ježišovej modlitbe.

Zvichayno vyčítal informácie o autorovi, ktorý vytvoril základnú prax základov novej duchovnej vedy a základy približoval a odďaľoval tak, že kniha sa číta s chtivým záujmom. Kto je táto osoba? Chi buv vіn kabіnetnym vchenim? Chi, možno, tse black z pravoslávneho kláštora na Zakhodі (kniha bola videná v Madride)? Ale na prvej strane stálo venovanie - Tetyanina čata. Fúzoví teológovia ruských emigrantov boli láskavo videní, ale volanie Pozov nebolo v žiadnom prípade chuv.

O niekoľko hodín neskôr sa mi o ňom podarilo zistiť krátku životopisnú poznámku: „Avraam Samuilovič Pozov, narodený v roku 1890. v blízkosti stanice metra Karsi, neďaleko Zakaukazska. Vyštudoval Kyjevskú cisársku univerzitu, v prvej svetovej vojne sa stal lekárom a praxoval na Kaukaze. V roku 1924 po presťahovaní s čatou do Petrohradu v roku 1932 p. emigruvav do Grécka, a zvuk 1943 p. - do Nimechchin. Od roku 1960 žije neďaleko Stuttgartu. Dátum úmrtia neznámy. Dalіchuvalos neosobné knihy, ktoré napísal. Na rok sa ukázalo, že som zložil vіdomosti, ak bol Pozov ešte nažive (wіn zomrel v roku 1984). Sami požiadali o jedlo: ako sim'vin' ako, ako zmіg vibratisya z Radyansk Rusko a prečo - do Grécka, ako z takých mien, ako otec, narazil v Nimechchina v roku 1943? Ak ste napísali štýl serióznej práce?

Tim, hodinu môj život neplynul ako tichá rieka. Po mnohých osudoch parafiálneho života som sa naklonil v kláštore Pskov-Pechora, v pokojnom prostredí, ako som si predstavoval, sa môžem hlbšie ponoriť do nevýslovného sveta tvorivých volaní. V tú hodinu Krymské Základy antropológie starej cirkvi som už získal knihu Volanie o Ježišovej modlitbe „Logos – Meditácia starovekej cirkvi“, ktorá obohatila môj šatník o nové vzácne poznatky.

Bohužiaľ, moje nádeje neboli predurčené na to, aby sa splnili. Dalo sa bohato slúžiť, vyhrať nad rôznymi fámami; na teologické zamestnanie nezostával čas. Po revitalizácii môjho pratsyu zі zbirannya, že vyvchennya spadshchina zavolám cez skalnú skalu - už na fare v Puškinových horách. Krátka, priesvitná krajina západného Ruska, ušľachtilé záhrady na klase z 19. storočia, ktoré boli ušetrené, ktoré prenášali vôňu tých pori, kláštor Svyatogorsk s prepojením na Michajlovský chrám, ktorý sa ponáhľal do kopca. ... v momente serafskej veže, pod nepriateľom akejkoľvek viny Proroka. Tak to bolo pre verziu Pozova, ktorou prispel do knihy „Puškinova metafyzika“, ktorá obsahovala hlboké myšlienky o tvorivosti básnika. Táto kniha pomohla inšpirovať nové stránky Puškinovho génia a hovorila o nejakom druhu Pozova, ktorého mu daroval anjel strážny Ruska. Autor monografie o Puškinovi, šírke jeho záujmov a zdatnosti, zároveň hlboko preniká do doby tvorivosti básnikov, filozofov a teológov, čo je nemenej prekvapujúce.
Nezabaraly som v knižnici Moskovskej teologickej akadémie neukázal žiadne čítania tretieho zväzku „Základov kresťanskej filozofie“ a potom som odišiel ďaleko, aby som povedal ďalšie dva zväzky – s jasným pochopením filozofických disciplín a jasnými kresťanskými formuláciami. V tejto hodnosti som si možno vybral všetky hlavné praktiky, ktoré nazvem. O tomto živote sme ešte nezašli do podrobností.

jeseň 1990 S úžasom som sa sklonil v Mníchove, v pravoslávnom kláštore sv. Čova Počajevského. Kláštor spali bratia Lavry Drukarny, ktorí prišli z Počajeva v roku 1940, keď sa blížila červonská armáda. Ak som bol v 70. rokoch nováčik Počajvskej Lavry a od tej hodiny mi bolo blízke všetko, čo s tým súviselo. V tých dňoch v kláštore kňaz z Illy, ktorý nedávno odišiel do Stuttgartu, slúžil nedávno ako obesenec. Usmial som sa, necítil som sa vinný za duchovného spisovateľa na pozvanie Pozova, ktorý tam žije. Otec Illya vіdpovіv, že taký teológ yoma vіdomy a že Pozova dcéra Nіna Georіїvna je farníčkou stuttgartského kostola. Takéto šťastie bolo ďalším malým zázrakom Božieho milosrdenstva.

Po ceste do Stuttgartu som sa spoznal, Nina Georgievna ma požiadala, aby som išla do domu a povedala mi veľa o živote mojej vlasti.
Budinok, v ktorom žili Call, roztashovaniya v blízkosti krásnej zelenej štvrti Feyurbach, vedľa lesoparku. Neďaleko je grécky kostol, ale priatelia Volajte, aby prišiel zvuk do ruského, ktorý bol založený na mieste dávnych dávnych čias. Byt Niny Georgievny bol Pozovovou zostávajúcou základňou, tu napísal väčšinu svojich kníh, pričom na zvyšku cesty odprevadil svoju družinu Tetyan, spoločníka života, energiu, ktorá viac ako raz zhromaždila celú vlasť. Teraz smrad pod jedným krížikom na stuttgartskom zvintare.

Otcovia budem volať Pontských Grékov na prіzvische Pozidis. Mali päť detí: dve blues a tri dcéry. Batko, Samuil Pozidіs, býval suverénnym úradníkom v obci Kars, ako to bolo pred revolúciou pred skladom Ruska. Mistečko bol ako malý Jeruzalem. Rusi, Gréci, Turci, Židia žili pokojne s Novým svetom. Mesto malo veľkú grécku kolóniu, ale sim'ya Pozidis, tradíciu nazývania detí biblickými menami, ktorá je pre Rusko kultúrne ťažká. Matka chcela pomenovať chlapca ruským menom Volodymyr, ale hanbila sa pokloniť sa vôli muža, ako tá stará mama, ktorá pôvodne visela pri krstnom tichu. Práve teraz ste zanurennya v pohári, ak kňaz začne mrmať: „Kričím...“, zrazu sa objavil otec, už trocha nápoja, kričal: „Abrahám!“. Hodnota mena bola karbuvalos vo sviatostiach. Vtіm, matka volala yogo Volodya, a potom tím, ktorý onuk ich nazval im'yam.

Rusofilské sympatie boli dané ako znamenia a na základe voľby osvietenia. Mladého Abraháma vzali na klasické gymnázium v ​​Tiflis, v jeho hodine začali také budúce celebrity, ako kňaz Pavlo Florensky a filozof Volodymyr Yern. Pre osudy vzdelania na gymnáziu Abrahám položil základy budúcich vied, ktoré si vzali z galérie teológie, filozofie, psychológie a medicíny. Po pokrytí podláh staromódnym jazykom, latinčinou a gréčtinou, čítaním patristickej literatúry v origináli a okradnutím jazyka prekladu. Okrem toho, keď som dnes stratil Nemcov a Francúzov, ktoré sa potom stali rovnakými v dobrom každodennom živote a vedeckých robotoch, a znalosť novogréčtiny vín detinstva. Mav vіn zázračnú pamäť, spomínajúc na neosobného vіrshiva, najmä ním milovaného Puškina.
Na gymnáziu zmenili prezývku na ruský spôsob - Pozov, keď s ňou podpísali svoju prax. Začínal v bliskuche a gymnázium absolvoval so zlatou medailou. Z gymnasium vin vinis ako znalosť svetskej kultúry. Sim'ya Pozidіs bol tradične pravoslávny av sim'ї základ viery položilo dieťa. Pred rokmi ich na gymnaziu zabili na hodinach zakona Bozieho tak, ze pre bohatych, najmenej cohanim s-pomіzh gymnazijnych predmetov.

Takže buv klas duchovnej cesty. S možnosťou obrátiť sa na ktorúkoľvek fakultu a venovať sa špekulatívnym témam, až taký jasný schilnista, Pozov si vyberie praktickejšie a úplne kresťanské povolanie lekára a vstupuje na lekársku fakultu Kyjevskej cisárskej univerzity.

Koniec vzdelania na univerzite prišiel s uchom ľahkého vína, strávil ako víno piť ako víno. Vojna uvrhla jogu na Kaukaz, kde vyvolali revolúciu a stratili prefíkanosť ľudí, najmä v malých dedinách. V túto hodinu prešiel jogový život dôležitou zmenou – stali sme sa priateľmi. Yogo skupina Tetyana bola tiež lekárkou. Podobala sa na rodinu saratovských obchodníkov Ribkinihov, v opozícii ku kontemplatívnemu Pozovovi mala temperamentnú a energickú povahu. Malé zázračné vokálne vystúpenia, ale ľudia s tradičným konzervatívnym pohľadom, ktorí sa ponáhľali na vôľu otca, ustúpili do Paríža nie vokálom, ale medicíne. Išla pracovať k šľachticovi z Gruzínska a zároveň s ním odišla do vlasti. V roku 1918. toho muža zastrelili boľševik a jeden z Trieric Donka Nina sa stratil. Nezabar Tetyana spoznal z Call...

Sprat of the Rocks Call žil na Kaukaze av roku 1924 p. presťahovali do Petrohradu. Tam smradi poznali dobrú prax, mohli ju použiť úplne neškodne, ale spaľujúci tábor postupne bola zničená, represálie ohovárali daedalov širšej inteligencie. Povinné bulo shchos robiti. Táto čata, ktorá sa stala nebi dvigun sіm'ї, napadla skutočnosť, že Pozov odobral gréckemu konzulátu potvrdenie o svojom gréckom ťažení a právo emigrovať.

Len čo sa dostal preč, smrad sa ponáhľal preč z Radyanského Ruska a zastihol ucho Veľkého teroru. V roku 1932 smrad opinilis v Aténach, de bulo veľa ruských emigrantov. Vyznať sa v práci nebolo jednoduché. Pozov bol dobrý lekár, ale nemal silu Grékov pіdpriєmlivіst і praktickosť іn pribanny patsientіv. Ďalším dôvodom nedostatku profesionálnej činnosti bola literárna činnosť, ktorej som sa začal venovať. Pozov bohato pracoval v knižnici, zbieral materiály pre budúce teologické knihy a písal podľa tých, ktorým bola blízka skúsenosť historických pódií, - podozrení-politických.

Strediskami života ruskej emigrácie boli Berlín a Paríž, kde boli vybrané hlavné intelektuálne sily, uprostred uznania ruskej katastrofy sa načrtla cesta budúceho Ruska. Za svojimi filozofickými a politickými názormi stál Pozov blízko k Ivanovi Oleksandrovičovi Iljinovi, ktorý je nažive v Nimeččyne a z parížskych diablov sa mohol okamžite povaľovať s Fedotovom a Kartaševom. Ale Grécko bolo ďaleko na periférii emigrantského života. Nezazneli žiadne telefonáty od ruských filozofov a teológov z Pozova.

Nezabar Pozov sa okamžite oddáva záujmu o verejnú činnosť v nádeji, že spozná rovnako zmýšľajúcich ľudí za ich nábožensko-historickými názormi. Vin sa znovu objaví vedecká práca. Prihláste sa na odber "Patrology" Minyu, čítajte nemecké a francúzske časopisy o psychológii. Pre p_vnyannya, ktorý začal s necirkevným mysticizmom, okultizmom, jogou. Napriek tomu, hodina tej sily, ale šéf roboty - písanie kníh - bol ďaleko pred nami. Tim potreboval hodinu, aby si zarobil na živobytie. Založil priateľa ľahká vojna, stal sa ešte dôležitejším. Vihіd nayshovsya nezrovnalosti. Ukázalo sa, že v Nіmechchinі, kde nemecká armáda ešte nezostúpila, bolo ľahšie poznať miesto a v roku 1943. Sťahujem sa do Lipska.

Ten smrad tam žil až do roku 1959. A predsa sa na pіdradianskom Nіmechchinі objavili nové problémy. Nine, dcére Pozoviha, začali cvakať orgány MDB. Začali sa ozývať nápojmi, nehanebne vyslovovať spіvpratsyu a vyhrali virіshila tіkat do FRN. Ten kordón už nebol na obloku hradu a dalo sa odsťahovať aj ďaleko do Stuttgartu. Za riekou prišiel Abrahám Samuilovič z Tetyanoy. Smradlá sa usadili ďaleko od centra. Ruská pravoslávna cirkev bola opäť v centre, ale smrad bol stále uprostred. Pozov milujúci týždne služby, milujúci sa modliť. Vnútorný život človeka je pre osamelých často naplnený nepochopiteľnými vecami. Ich blízki rešpektovali, že vína boli zanureniya v modlitebných táboroch, ale o sile tejto hĺbky jogy, zápach modlitby nevedel nič. Nikomu som o tom nepovedal, hoci môžem s istotou priznať, že dve miesta mojich vín svedčia o mojom vnútornom spore.

V sérii, v inom zväzku, venovanom dialektike, v časti „Stvorenie, príroda, život“ píšte o dyádach hlavných životov nás pri implementácii ľudí. Vіn navrhujú starovekého čínskeho mudrca Laojiho a súčasného gréckeho ezoterika Georgija Semelosa, ktorý sila peršú nazýva „tropos“, čo znamená zvierací, rovný, priamy pohyb; priateľovi - „patos“, čo znamená utrpenie, bіl, vášeň, objatie. „Tropos je aktívna prenikajúca budova a patos je zahaľujúca, chrapľavá budova, ako keby zatienila tropos strimkity, ktorý dvíha Yogo. Z vzaєmodії oboch síl vinikaє špirála rukh, ktorá leží na základe života v plnom rozsahu a všetkých prejavoch života. Nechajú slová plynúť, skryto visia na autorovom duchovnom vhľade: a ten druhý sa obtočí, obtočí ako prvý. Po vytvorení špirálového náporu sa objavujú urážlivé svetelné záblesky a nahrádzajú ďalší pár. Zvuk urazený zväzkami svetla rovnakej farby, navyše farba by mala byť stanovená rovnakým spôsobom ako duchovný vývoj posterigach. Parta vín môže mať jasnočervenú farbu, môže sa zmeniť na oranžovú, nareshti, yaskrav, trblietavú zlatožltú farbu, ako nimbi svätých na ikonách. Vo vinyatkových náladách sa po skutkoch milosrdenstva, sebaobetovania, hlbokej lásky k blížnemu objavuje jasná, slabá snehobiela farba. Tmavé farby hovoria o duševnej nečistote. Tsya gra dvoch svetiel síl sa objaví po kmeňovej modlitbe, koncentrácii a meditácii, alebo po hlbokej čistej myšlienke.

Navyše, Pozov praktizoval Ježišovu modlitbu. Vstal mi známy černoch z kláštora svätého Veľkého mučeníka Panteleimona na Athose, čo bolo v 60. rokoch. n. Volanie prišlo na Athos, buvav v ich kláštore. Vіn zіyshovsya tam z jedného schemnika a na dlhú dobu rozmovlyav s ním. Mnísi schemnikov sa báli, čriepky vín z nich občas vibrovali z nerovnováhy o hlave vpravo - rozumná Ježišova modlitba. Pre široké znalosti, zavolám, aby som sa s ním porozprával, nikto nie je na chvíľu, iba tento plánovač.

V jednej zo svojich kníh, ktorá je tzv "Staré logá a záhadná veda", v „Tajomstve modlitby rozumného Ježiša“ Pozov vyplnil poznámku o sile svojej modlitby: „Dva roky bez prerušenia vedie rozumná modlitba do extázy, čo je deň s Bohom, na ktorý smerujete prstom. modliť sa k modlitbe. Môžete byť v extáze dva dni, takže sa môžete modliť bez prerušenia a jeden rok denne.<…>Základom kresťanskej mystiky od najstarších apoštolských hodín až po naše dni je úprimná modlitba až po kontempláciu, koncentráciu a meditáciu.

V Stuttgarte, Pozov vzlietol, nareshti, schopnosť precvičiť si plánované praktiky. Vіn urýchlil lekársku prax, keď sa stal lekárom lekárov, ako keby išli pri vchode. Zarobené peniaze sa hromadili na tých, ktorí vedeli, kto to v Španielsku videl, a v krajine 70 rokov vína rozpochav prácu na knihách – akési nebuvaly medzi pisateľským stredom. І os, jedna po druhej, začali vychádzať knihy: 1964 s. z Mníchova, z vydavateľstva „Asociácia zahraničných spisovateľov“, vydal knihu "Logos - Meditácia starovekej cirkvi" s hlavou Fjodora Stepuna a potom v Madride s autorskou kópiou - dvoma zväzkami "Základy antropológie starovekej cirkvi", tri zväzky "Základy kresťanskej filozofie", potom "Pushkinova metafyzika", "metafyzika Lermontova", "Bogoludin", "Cesta k pravde a životu", "Askéza a mystika", tretí zväzok "Základy antropológie starovekej cirkvi", "Lyrický mysticizmus Blokovi" atď. Zvyšok knihy „Lermontov list. Baratinsky, Tyutchev, Nekrasov, Nikitin, Dostojevsky“ wijshla pri Stuttgarte 1982, dva roky pred smrťou autora.

Bezpochyby ide o duchovný čin písania. Rešpektujte rozmanitosť tej hliny cvičenia jogy, príďte do visnovky, že Pozov bol mladý súčasný študent a predstaviteľ veľkej galaxie ruských teológov a filozofov éry náboženskej renesancie na klase XX storočia. Ale vin je aj naším partnerom. Nie menej ako to, že odo dňa jeho smrti uplynuli menej ako dve desaťročia, ale hlavné je, že tí, ktorí boli v centre tohto rešpektu, sú dnes relevantní. Pozov významne prispel k pravoslávnej teológii, vchennya o ľuďoch, ktorí sa opierajú o údaje Vyznaní, Nového zákona a patristického písania. Vіn inšpiroval vedu, ktorá môže byť presne definovaná, jeho vlastný špeciálny teologický jazyk, pretože je ľahké dobyť a zastosovuєtsya v praxi, v modlitebnom duchovnom živote.
Všetky vchennya budú založené na princípe straty. Tri tábory, do ktorých je zahrnutá história ľudstva: pred pádom Adama (rajský tábor), po páde a tí, ktorí budú po vzkriesení z mŕtvych, ale často dosiahnu aj v tomto živote. Trojstranný sklad človeka: ducha, duše a tela, v ktorom je trojstranný aj sklad kože. Ako napísal Pozov: "Priateľ Najsvätejšej Trojice leží na celom stvorení a najmä na ľuďoch." Takáto inšpirácia je skutočne hlboko imanentná na svedectvo a - na pevnom základe, na ktorom sú založené všetky presvedčenia o ľuďoch na tej ceste - spáse vliatej Slovom.

Budem vás volať obzvlášť blízko k vám, ktorí ste uverili po dlhom hľadaní „spôsobov iných“ - podobné vedy, joga, budhizmus, ako sa ich snažili zistiť vo vlastnej mimozmyslovej sile. Celá encyklopédia vedomostí z tých najpútavejších nezmyslov: teológia, filozofia, medicína, psychológia, poézia... Kniha uzatvára antropologickú sériu "Bogolyudina" s podtitulom „Mysticizmus kresťanstva“, vydaný v roku 1976. v Paríži. Aj v jej diele bola celá cesta kresťanského zbližovania systematicky vytýčená pre dokonalosť. Pri vyhliadke na každodennú revolúciu až po jednotu skrytých cirkví s katolíckou cirkvou budem volať po osobitnej hodnote. Vіn perekonuє, scho vchennya o ľuďoch є zagalnochurchnym nadbannyam. Vcheni-teológ a prax-askéta zostupu a západu slnka a vіdmіnnostі v mіstitsі, yakі Pozov sú vytriedené na vetvách "Logos-mystik" (shіdna) a "Eros-mystik" (zahіdna), nenahrádzajú, ale dopĺňať každého priateľa. Od prvej vchennya plačúcich visnovok, ktoré formulovať, keď Fr. Sergej Bulgakov v článku „O skutočnej jednote rozdelenej Cirkvi vo viere, modlitbe a obradoch“: „Cirkev nešla do hĺbky, Cirkev bola zbavená jednoty vo svojom tajnom živote.

Priateľ, nie menej zázračné dielo, zavolám - "Základy kresťanskej filozofie"- stále viac ľudí za to dostalo zaplatené, aby sa poučili zo stratených vedomostí, ktorí prešli školou logického myslenia, ktorí poznajú filozofiu. Tri jogové časti – teória poznania (epistemológia), dialektika a metafyzika. Najväčší záujem je o dialektiku. Ten, kto objavil dialektickou metódou poznania, naučil sa revitalizovať správnu dialektiku z hibnoy, budovanie preniknúť do taєmnits buttya a pochopenie náboženského zmіst historického procesu. Do duchovnej praxe je potrebné vštepovať dialektiku ako metódu rozlišovania a odhaľovania opačného úradníka – Anti-Logosa, ducha temnoty, ktorý prináša rozpory v Rozumovej sfére.

Tajomstvo dialektiky, píše Pozov, je odhalené v kresťanstve. Dávajte pozor na skutočnosť, že práca ešte nie je dokončená, nie je dokončená. „Otče môj doteraz lúpil, aj ja lúpim“ (Jn 5, 17). Jednota Otca a hriechu neprekračuje ich tvorivé stvorenie v pravde, stvorenie v prírode a živote. Hanbivosť Otca a hriechu je poznať zavŕšenie vikonánu ​​Ducha Svätého. Duch є „dávať život“, Vіn „všetko pripomína“ a akt Yogo є univerzálny, ako Otec a Hriech. Tam de Tri, tam je život. Božská triadizácia v stvorení je prototypom a pečaťou stvorenia, čo sa prejavuje v dialektike. Dôvody pre dialektickú povahu stvorenia sú uvedené v Trojici absolútneho zadku.
Pozov bol až do konca života naplnený pracantom, akoby písal sám seba, a pripájal sa k tým, čo písali iných. Medzi korešpondentmi jogy bol taký významný predstaviteľ náboženského myslenia ako prof. Mykola Arseniev, ktorý vám dal kópiu svojich kníh s darčekovými spismi. Povolaný byť stálym farníkom kostola sv. Mikuláša v Stuttgarte, milujúci ruskú cirkevnú službu nie menej ako ruskú kultúru.

Avraam Samuilovič zomrel neznesiteľne, po ťažkom úraze (zlomenina bedrového kĺbu) 23. septembra 1984, tri roky pred dosiahnutím veku 94 rokov. Na hrobe v Stuttgarte boli naraz pochovaní de vines z družiny, je tam kríž - symbol víťazstva nad smrťou. Vyhrané pózy її dvіchi: ako kresťanský lekár, ako keby urobil veľa dobrého pre ľudí, a ako duchovný spisovateľ, ako keby ste zanechali cestu pre bohatých po generácie pravdy. Význam jogy, ktorý sa má zaviesť do ruskej kultúry, sa ešte len musí posúdiť. Na príklade svojho života ukázal, že cesta rozumného skutku, ktorá vedie ku kresťanskej dôkladnosti, je prístupná nielen Čentom, ale ľuďom akéhokoľvek rangu – tímu, ktorí vtipkujú z Boha a pragujú Novému. †

Hieromonk Yosip (Kiperman) - obyvateľ gréckeho ortodoxného kláštora sv. Savi Posvätený v Izraeli.

Bibliografia:

1. Logos-meditácia starovekej cirkvi: Rozumný deň. - Mníchov: Zväz zahraničných spisovateľov, 1964. 163 s.


2. Metafyzika Puškina. - Madrid, 1967. 235 s. (2. vydanie - M .: Spadshchina, 1998. -313 s.).


3. Základy antropológie starovekej cirkvi: T. 1. Sin Lyudsky. - Madrid, 1965. 421 s.; T. 2. Apokalypsa. - Madrid, 1966. 349 s.; T. 3. - Stuttgart, 1976. 169 s.


4. Základy kresťanskej filozofie. - Madrid: Časť 1: Teória poznania (epistemológia). - 1970. 341 s.; 2. časť: Dialektika. - 1970. 205 s.; Časť 3: Metafyzika. – 1972. 422 s.


5. Bogolyudina: Mysticizmus kresťanstva. – 1974. 384 s.


6. Metafyzika Lermontova. - Madrid, 1975. 202 s.


7. Cesta k pravde je ten život. - Stuttgart, 1977. 190 s.


8. Askéza a mystika. - Stuttgart, 1978. 259 s.


9. Lyrická mystika Blokovi. - Stuttgart, 1978. 32 s.


10. Náboženstvo a filozofia: Kréta. zber. - Stuttgart, 1979. 130 s.