Svätý Ivan Casianus Rímsky. Ján Rímsky Cassian
Životopisné informácie o detstve a mladosti svätého Jána Cassiana Rímskeho na okraji. Nie je známe ani miesto, ani presný dátum jeho narodenia.
Preto v najširšom zmysle bola otčina Jána Cassiana Malá Scythia (rímska provincia; nini - územie Rumunia). Približne v rovnakom čase ľudia začali považovať obdobie od 360. do 365. rieky.
Nevieme s istotou, či a komu bolo Ivanovo meno odňaté. V jednej verzii ho dostali pri krste, v inej verzii ho tonzúrovali do mníšstva. Ale є priznajme si, čo sme si so sebou vzali na počesť nášho učiteľa a biskupa, svätca.
Keď kráčal so zbožným Johnom Cassianom, dokončil rodinu, ktorú mohol. Na základné pravidlá viery a kresťanskej morálky sa chrlilo už od detstva.
V pravý čas získate pestré vzdelanie klasického typu, vyštudovali ste filozofiu, antickú poéziu, astronómiu a rétoriku. Krém z latinského jazyka a orech Volodya.
V priebehu rokov priniesli Johnove duchovné tréningy, usilovnosť a zvláštne nadanie ovocie: otvorila sa pred ním kariéra svetského muža, ktorá dala prednosť ceste skromného černošského života.
Mníšstvo
Okolo roku 380 vykonal Ján Rímsky Rímsky púť do Palestíny. V hodine púte ho sprevádzal jeho dlhoročný priateľ Herman.
Tu, na posvätnej zemi, sa priatelia rozhodli nájsť úľavu od únavného života sveta, a keď dostali potrebné požehnanie, dostali sa do betlehemského kláštora. Myslel som si, že tento kláštor je na Pastirivskom poli.
Počas pobytu v kláštore sa priatelia modlili, počúvali kázne, vykonávali rituál a dokončili pôst. Prišla hodina a smrad, ktorý sa šíril medzi väzňami, na seba vzal čierne šaty.
Keď prehltli ruiny starej praxe so začiatkami asketickej nádeje, chceli sa dozvedieť viac o asketizme, dosiahnuť výkony a mysleli na zničenie vlasti Chernetov, do Egypta.
egyptské obdobie
Keď sa priatelia pred cestou pomodlili, požiadali o požehnanie a požiadali opáta, aby sa vrátil do kláštora, vydali sa na cestu. Cesta nebola jednoduchá, ale Boh mi príde na pomoc.
Po mori putovali loďou do prístavu Tanis a hviezdy v sprievode biskupa Archebia išli do Panefisu. Bol tam kláštor obľúbeného Abbiho Pinufia. Pán ich povolal s Chenovcami, ktorí žili a pracovali uprostred soľných jazier, na horských kopcoch, s Abba Nestor, Chaeremon a tiež s Abba Penuphius, ktorý býval neďaleko kláštora, v cele.
Keď John a Herman zostali v Panethise hodinu, poslúchli Boha, odišli a prišli na miesto Diolka. Tu čerpali múdrosť od otcov: Archebia, Jána, Piammona a iných.
Púšť Skit bola vybraná ako pútnické miesto. V 4. storočí ho obývalo množstvo zbožných pustovníkov.
Po miestnych askétoch sa priatelia zúčastňovali na modlitbách, modlili sa s rôznymi asketickými právami, žiadali o jedlo, prosili o zadosťučinenie a vypočuli si hlboké modlitby.
Boli požehnaní, že si vzali duchovne zrelých otcov: Paphnutiasa, Mojžiša, Izáka, Serapiona, Theonoua, Daniela.
Nezabar John a Herman vstúpili do komunity, ktorá bola pod vládou abbého Paphnutia. Tento Abba sa stal origenistom a slúžil ako presbyter v jednom z kostolov v Scete. V sobotu a týždeň bol chrám plný ľudí, ktorí sa schádzali na bohoslužby. Počas pobytu v Skete si Ivan Cassian Riman vyživoval svoje telo pôstom a telesnými cvičeniami a hojne sa modlil.
Je potvrdené, že v tomto období spolu s Hermanom vstúpil do púšte Kelli, ktorá bola približne 80 míľ od Skete. Tam sa priatelia stretávali s Abbou Theodorom.
Týmto osudom neprerušovanej asketickej činnosti v Egypte Ján zničil Palestínu a opäť s Hermanom. Priatelia chceli prijať obrad u opáta betlehemského kláštora, ktorý ich požehnal na púť, keďže sa pripravovali na cenu Egypta.
V tom čase Betlehem nestratil na dlho svoj smrad a vďaka Božej prozreteľnosti sa čoskoro opäť obrátili do Egypta.
Záverečnú hodinu znovuzrodenia Johna Cassiana v Egypte pripisujú jeho potomkovia desiatim osudom. Počas tejto hodiny sme vstúpili do duchovného veku, získali sme neoceniteľnú asketickú radosť, získali múdrosť, zhromaždili sme materiál pre budúce stvorenie.
Konštantínopolské a rímske obdobie
V Egypte začalo prekvitať 399. storočie spojené s kritikou antropomorfitov – heretikov, ktorí trvali na tom, že Boh má ryžu, podobnú ryži, v moci nad ľudským telom.
Kritická poznámka o antropomorfizme, ktorá zaznela z úst arcibiskupa Theophila z Alexandrie, ocenila bratov z komunity Abbi Paphnutia a ponorila sa do ducha bohatých dezertérov.
Kacíri, nespokojní s takýmto prepadom, sa hrnuli do Alexandrie a začali sa vyhrážať Theophilovi. Z nového vyjadrenia origenistických názorov vyčnieval smrad a ja som ich počúval.
Za 400 rokov Theophilus verejne prezradil klamstvo. Koncil, ktorý sa konal krátko potom v Olexandrii a Nitrii, oficiálne odsúdil originizmus.
Na druhej strane čínski pôvodcovia uznávali prenasledovanie a útlak starovekého Egypta tak na strane duchovenstva, ako aj na strane suverénnej moci. Veľa ľudí žartovalo o zmätku, aj keď je podporovaný na území iných krajín.
Takmer 50 centov sa zrodilo v osobe hlavy konštantínopolskej cirkvi sv. Ako rešpektovať, medzi týchto päťdesiat pribudli gule Ivan Cassian Roman a Herman.
Úspechy priateľov boli zaznamenané v Konštantínopole. Ján bol vymenovaný do hodnosti diakona. Okrem toho bol poverený osadením výboru pokladnice v katedrále. Jeho chergu Herman sa obesí na kňazovi.
V tú istú hodinu bol otec John zaneprázdnený písaním pojednania proti heretikovi Nestoriovi „O zmiznutí Pána“.
Na konci života začal mních Ján Cassian Rím plytvať fyzickou silou. Smrť askéta sa priblížila k roku 435. Jeho telo pochovali v kláštore svätého Viktora.
Tropár k svätému Jánovi Kasiánovi Rímskemu, tón 8
Očistili sme sa pôstom, nadobudli múdrosť múdrosti, / tvárou v tvár opusteným bohabojným otcom, naučili sme sa dať do poriadku svoje závislosti. / Preto tým, že nám dávate svoje modlitby / naše telo počúvalo ducha: / lebo Boh je mentor, reverend Cassian, // všetkým, ktorí spia o Kristovi, tvoju pamiatku.
Kontakion k svätému Jánovi Kasiánovi Rímskemu, tón 4
Ctihodný ctihodný, Bohu sa klaňajúci, / a žiarivo milé pohľady, Kasiani, / lebo slnko páli / s požehnaním tvojich Božských začiatkov, / po tebe budú túžiť srdcia všetkých, vždy osvietené. / Len sa usilovne modli ku Kristovi, // aby ťa oslávil láskou a vrúcnosťou.
Vikl. Ján Rímsky Cassian.Dielo sv. Jána Kasiana Rímskeho vo formáte „PHP“ si môžete pozrieť v ľavom stĺpci nižšie pod názvom sekcie Ján Rímsky Cassian
Tu môžete prilákať Správa Castorovi, biskupovi z Aptského, o pravidlách svätyňových kláštorov >>> vo formáte Microsoft Word (~ 176,0 Kb)
lákať Desať rozhovorov otcov, ktorí sa motajú po púšti Skitsky>>> vo formáte Microsoft Word (~ 222,9 Kb)
lákať Toto sú rozhovory otcov, ktorí žili v egyptskej púšti Thebaid >>> vo formáte Microsoft Word (~ 145,5 Kb)
lákať Toto sú rozhovory otcov, ktorí prokrastinovali v Dolnom Egypte>>> vo formáte Microsoft Word (~ 152,4 Kb)
Stručné informácie o ňom (z Philokalia)
Svätý Ján Kasián Rímsky sa narodil (350 – 360 r.) zrejme v galskom regióne, tam, v Marseille, z vznešených a bohatých otcov, ktorí stratili dobré vedecké poznatky. Od mladého veku, keď sme sa zamilovali do života, ktorý sa páči Bohu, našimi vrúcnymi túžbami bolo dosiahnuť v ňom dokonalosť, ísť na zhromaždenie, vstúpiť do Betlehemského kláštora a prijať mníšstvo. Tu cítili o slávnom asketickom živote egyptských otcov a povzbudzovali ich, aby sa od nich učili a učili sa od nich. Za ktorého, keď sa stretol s priateľom Hermanom, utratil po nádvorí betlehemského kláštora asi 390 rubľov.
Strávili tam mnoho rokov, žili v kláštoroch a v celách, v kláštoroch a medzi pustovníkmi, vlastne všetci značili, triasli a prechádzali vpravo; A zoznámili sme sa s tamojšími asketickými životmi vo všetkých ich podobách. Vo vašom kláštore sa objavili smradi 397 rubľov; Ale zároveň sa ľudia opäť dostali do tých istých opustených egyptských krajín a zostali tam ďalších 400 rokov.
Po opätovnom zbavení Egypta sv. Cassianus a jeho priateľ odleteli do Carihradu, kde ich srdečne prijal sv. Zolotoust, sv. Kasián bol vysvätený za diakona a jeho priateľ ako senior bol vysvätený kňazom (400 rubľov). Koli St. Zolotústa rozsudkov bola ešte pred potvrdením, jednotlivci mu z tohto dokumentu poslali dar (405 rubľov) do Ríma pred pápežom Inocentom pre niektoré problémy, okrem iného aj sv. Kasian a jeho kamarát. Veľvyslanectvo skončilo v ničom.
Sv. Cassian sa potom bez toho, aby sa kedy vrátil na zhromaždenie, obrátil k otcovstvu a tam pokračoval vo svojom asketickom živote za egyptskými obrazmi; preslávil sa svätosťou života, úctyhodnou múdrosťou a zasvätením kňazovi. Do novej školy začali chodiť jeden po druhom a čoskoro sa z nich vytvoril celý kláštor. Za ich zadkom sa neďaleko nachádzal ženský kláštor. Ten a ten ďalší kláštor má postavenie rovnakého, ako ľudia, ktorí žili a bojovali v podobných a najmä v egyptských kláštoroch.
Zlepšenie týchto kláštorov pod novou dušou a pod novými pravidlami a zjavné úspechy tých, ktorí tam pracovali, si vyslúžili rešpekt bohatých hierarchov a opátov kláštorov galského regiónu. V túžbe založiť takýto poriadok požiadali sv. Cassian im napísal čierne sochy podobné obrazom a samotnému duchu askézy. Vikon chcel urobiť to isté, všetko opísal v 12 knihách predpisov a 24 prejavoch.
Po sv. Cassian 435 rub. Jeho pamiatka je oživená 29.
Podľa všeobecného presvedčenia už v rodine zrejme veľa dní nezostáva. Kasyanovov deň je jedným z najdôležitejších, pre ľudí aj pre horšie. Označuje to 14. deň narodenia (28 rokov za storočie) pre prestupné dni a 13. deň narodenia (27-krát za rok) pre neprestupné roky. Prečo sa tento deň nazýva „Kasyanov“? Vpravo je, že stanovený dátum je potvrdený kostolom ako zasvätený pamiatke kresťanského svätca – sv. Jána Kasiána Rímskeho. Z akéhokoľvek dôvodu naši predkovia obdarili Boží obraz negatívnymi myšlienkami, na tom nezáleží – aj keď boli pohania. Ortodoxní kresťania uctievajú tohto svätca za nehanebnú čestnosť, ktorú v živote prejavil, a za milosť, o ktorej veria, že bude udelená po ich smrti.
Detstvo a mladosť spravodlivých
Ctihodný John Cassian Rím bol z „hlavného mesta sveta“ - Ríma. Narodil sa okolo roku 350. v galskom kraji, meste Marseille, žijú zbožní, vznešení ľudia. Bola to tá istá éra, ktorá bola poznačená rozvojom kresťanského písania, duchovného boja a mnícha zo Skhodya.
Pridelené hodiny sú IV-V storočia nášho letopočtu. – Boh dal hriešnej Zemi množstvo slávnych askétov a talentovaných teológov. Jedným z nich bol aj ctihodný Ján Cassian Rím. Vďaka úsiliu našich milujúcich otcov sme dostali zvláštne svetlo. Chlapec predčasne ukončí svoj život, začne byť posadnutý posvätnými knihami a prejaví mierny záujem o vedu. Po tom, čo Cassian začal s takzvanými „svetskými“ disciplínami: astronómiou a filozofiou, a potom sa stratil v náboženstve sv. Listy. V krátkom čase dosiahol mladý muž v ďalšom živote také úspechy, že získal titul jedného z najvýznamnejších Tlumachovcov v hlavnej knihe kresťanov svojej doby.
Svätý svätec budúcnosti, ctihodný Ján Cassian, Riman, je početne nadradený. Toto sme si mysleli, že pred naším zánikom budeme všetci podobní mocným, zbožným otcom. Ako všetko ostatné, aj Cassian si horlivo zachovával čistotu svojich myšlienok a duše, žil v pokore, sladkosti a nevinnosti. Čím viac si mladíci rozvíjali svoj hlas, tým viac si uvedomovali potrebu zasvätiť sa službe Pánu Bohu. Výsledkom bolo, že Cassian už nedokázal vzdorovať svojmu veľkému srdcu a ešte ako mladý muž pripravil o dom svojho otca, jeho rodnú zem a zničil Palestínu, Betlehem. Tam odišiel do Betlehemského kláštora, kde prijal mníšsky stav a začal prvé roky askézy.
Cassian a Hermann
Vo svätom kláštore sa mladý spravodlivý Ján Cassian Rím stretol s jedným z Chenov menom Herman. Medzi mladými ľuďmi vzniklo priateľstvo, ktoré sa rýchlo zmenilo na vrúcne, hlboké priateľstvo. Cassian a Herman žili v jednej cele a prakticky nikdy neboli od seba. Bratia z kláštora mali radi priateľstvo oboch, milovali oboch pre ich láskavosť a dobrú vieru.
Tak prešli dva životy asketického šľachtica Cassiana a jeho priateľa Hermana, ktoré sprevádzali neutíchajúce modlitby a pôst. Mladí ľudia dostali inšpiráciu, aby sa nevzdali toho, čo dosiahli, a smradi, keď opustili kláštor, odišli do púšte, kde začali viesť život bez domova. Askéti Ale a Tsim sa neizolovali a začali púť do svätých kláštorov v priebehu tucta hodín. Mnísi chodili do všetkých kláštorov v dolnom a hornom Egypte a ako nemá špongia nasávali do seba duchovné rozhovory s inými staršími a askétmi, aby s nimi mohli žiť, pamätajúc na spôsob života Božích nasledovníkov.
Takto strávili nerozluční kamaráti sedem rokov života. Po Jánovi Cassianovi sa Riman a Herman vrátili späť do Betlehema a potom sa rýchlo obrátili opäť do Egypta. Ďalšie tri storočia Chents počúvali múdrosť starších z Thebaidu a púšte Skit.
Poďme na duchovné stretnutia
400. rieka sa pre mnícha Jána Cassiana a Hermana stala ešte dôležitejšou: smrady pochádzali z byzantského hlavného mesta - Konštantínopolu. Cieľ priateľov priviesť Cargorod do Kráľovstva bol diktovaný oddanosťou a oddanosťou svätého Jána Zolotousta. Tu to bolo, ba čo viac, slávny čitateľ Cirkvi svätej udelil Germanovi hodnosť presbytera a Cassianovi hodnosť diakona (pre svojho druha bol maličký). Žiaľ, nie všetko napokon išlo hladko. Traja svätci žili v dobe prenasledovania kresťanov a ich mentor a dobrodinec Cassian a Herman postihol nešťastný osud. Aby sa predišlo zatknutiu Jána Zlatoústeho, predstavitelia vysokého kléru zorganizovali v sklade delegáciu s oddanými. Delegácia vyslaná do Ríma sa začala rozčuľovať okolo vraždy nevinného učiteľa. Žiaľ, tieto udalosti nepriniesli pozitívne výsledky, no situáciu ešte viac posilnili: sv. Ján Rímsky Rímsky Ján narazil na poslaného a jeho priatelia upadli z milosti.
Ctihodný Ján Cassianus Rímsky opäť priniesol strašné osudy svätým kláštorom Egypta. A potom sa obrátil k vlasti, k miestu, kde sa narodil. Tam sa z askéta zbožnosti s požehnaním pápeža stal presbyter a tam v roku 435 pokojne ukončil svoju pozemskú púť. Už skôr mních Cassian objavil dva prvé kláštory v meste Marseille: mužský a ženský. Štatút oboch kláštorov je podobný pravidlám egyptského a palestínskeho kláštora. S touto hodnosťou je ctihodný John Cassian Rím právom rešpektovaný ako jeden z prvých zakladateľov Chernets v galskom regióne Rímskej ríše. Vďaka svojej činnosti, ktorá sa stala symbolom pre vzdialené kláštory, bol svätcovi udelený titul opáta.
Ctihodný Kasian ako teológ
Askéta zbožnosti z Marseille, mních Ján Cassian Rím, ktorý v rokoch 417 až 419 napísal 12 kníh „O ustanovení palestínskych a egyptských kráľov“. Toto peru má tiež 10 ruží pre starších z púšte. Výtvory boli na pohreb biskupa z Aptského Castora.
Pratsia „O dekréte kinovitov“ („O dekrétoch kinovčanov“), aby poskytol informácie o správe vnútorného a vonkajšieho života podobných kláštorov. Prvá kniha hovorí o modernom vzhľade dňa, druhá - o poradí večerných žalmov a modlitieb, tretia popisuje poradie denných modlitieb a žalmov, štvrtá je o poradí vysielania svetla, knihy z r. piata až dvanásta kapitola hovorí o všetkých hlavných hriechoch. Mních Cassian videl najrôznejšie vášne, obzvlášť deštruktívne pre ľudskú dušu: obžerstvo, neslušnosť, hnev, pýchu, problémy, lásku k peniazom, nenávisť a marnoslavizmus. Knihy, ktoré sa venujú najvyliečenejším nerestiam, obsahujú dôležité informácie: dôvody a odporúčania na boj s pokožkou pred smrteľnými hriechmi.
Duchovný démon má rád asceses prázdnych („spіvbeshydi -fed“), potom v nich poznáte tsinnu o dosa živých, o duchu ducha, o spôsoboch stredoveku Svіtského. iznuvanny.
Vo veku 431 rokov napísal mních Ján Cassian Rím svoje posledné duchovné dielo. Názov je „O vyhnanstve Krista z Nestória“. Príbeh má mierne polemický charakter a v tomto čase je vnímaný ako niečo viac než len slovná pocta hodine. Kniha je zbierkou rozsudkov podobných a nedávnych otcov Cirkvi, askétov proti heréze. Všetky tri ruky svätého Jána Kasiana Rímskeho boli dcére zachované.
Vytvorte
Číslo strany je uvedené v texte na nej.
Mních John Cassian bol poslaný ku Castorovi, biskupovi Aptsky, o pravidlách veľkých kláštorov
Zadajte
Písmo hovorí, že múdry Šalamún, ktorý bol hodný prijať takú múdrosť od Boha, že podľa svedectiev samotného Pána nebol nikto taký ako on a nemohol sa narodiť medzi krajinami, hrozilo, že sa stane chrámom Pána, prosiac o pomoc týrskeho kráľa, a pre pomoc syna jednej vdovy, Hirama, ktorého poslal, sa postaral o hostinu v chráme a drahé nádoby (1 Kráľ 4:7). Takže, požehnaný arcipastier, máme v úmysle vytvoriť skutočný, duchovný a večný chrám Boha, ktorý sa nestane bezduchými kameňmi, ale katedrálou svätých mužov, a dúfame, že posvätíme najvzácnejšie Božie nádoby, ktoré sa stanú Nie je to zlato, čo sťaté, ale sväté duše, So všetkou mojou nevinnosťou, správnosťou a bezúhonnosťou odo mňa nič nežiadate, nič, aby som vás zmieril s týmto svätým právom. Dúfame, že obytné kláštory vo vašom okolí podliehajú pravidlám podobných, a najmä egyptských kláštorov, bez ohľadu na to, že vy sám ste dôkladne čestný a múdry bohatý na duchovné dary, aby ste potrebnou dôkladnosťou mohli eliminovať potrebné pokyny nie iba tvoje. večnosť, a z jedného života, - odo mňa, chudobného slovom a poznaním, kladiete dôraz na vykonávanie týchto mníšskych pravidiel, ktoré som sa naučil z Egypta a Palestíny a o
9// Cítim sa ako otcovia, aby bratia z vášho nového kláštora poznali spôsob života, ktorý tam vedú svätí. Naozaj chcem prepustiť tvojho milovaného, ale nie bez strachu sa ti podriaďujem predovšetkým tomu, že spôsob života vôbec nie je taký, aby som túto obetu a svätý predmet mohol uchopiť mysľou; iným spôsobom, pretože teraz si presne nepamätám tieto pravidlá, o ktorých som vedel, že prežili, prežili v mladosti ich otcov, takže podobné predmety sú zabudnuté v pamäti ciest ich predkov; a po tretie, pretože ich neviem dobre vysvetliť, hoci viem odhadnúť ich činy. Navyše o týchto pravidlách už hovorili ľudia, ktorí si vážili ich inteligenciu, ryšavosť a samotný život. Bazil Veľký, Ironim a ďalší, ktorí ako prví informovali bratov o rozdielnych pravidlách súdruhov na základe Svätého listu, a ďalší, ktorý videl svoje vlastné dielo a videl ho aj v gréckom a latinskom preklade. Po výtvoroch Červeného muža sa môj duch vo mne skrútil, akoby som nemal nádej na tvoju svätosť a výčitky tomu, kto si zaslúži moje bľabotanie, a bratstvo nového ctihodného kláštora Vladimírov môže buti korisnim. Otče, blahoslavený arcipastier, len inšpirovaný tvojimi modlitbami, ujímam sa úlohy, ako ťa poverujem, a ukladám pre nový kláštor tie pravidlá, ktoré nevybledli naši predkovia, o zmysle písali len ľudia, a nie o tých, čo sami páchnu, boli nesmelí. . Nehovorím tu o zázrakoch otcov, ktoré som cítil alebo bol svedkom, pretože zázraky, ktoré som zažil, majú pre svätý život malú hodnotu. Ako pravdivo vám môžem povedať o pravidlách kláštora, o pôvode ôsmich veľkých nerestí a o spôsoboch, ktorými môžu otcovia tieto neresti prekonať, aby som vám mohol povedať nie o Božích zázrakoch, ale o tých ako napraviť naše volanie a žiť život naplno. Pokúsim sa potvrdiť tvoje proroctvo a v týchto krajinách nájdem niečo jedinečne staré - \\10// tie pravidlá, potom opravím pravidlá, ktoré existujú v staroegyptských a palestínskych kláštoroch, aby na Západe v oblasti Galie nemohlo byť nové bratstvo lepšie pre tie kláštory, ktoré založili svätci a duchovia ich otcovia z r. začiatok apoštolského kázania. Rešpektujem, že pravidlá egyptských kláštorov tu budú irelevantné z dôvodu zložitosti vetra alebo zložitosti a rozmanitosti rozmiestnenia, potom ich v rámci možností nahradím pravidlami palestínskych a mezopotámskych kláštorov, keďže pravidlá budú v súlade so silami, potom budú mať nerovnaké rozdiely. Bude možné vikonuvati bez zusil.
Kniha Persha
O MNÍCHOVI ODYAGOVI Kapitola 1
Hoci sa budeme baviť o pravidlách kláštora, myslím si, že najvhodnejšie je začať od čierneho rúcha, aby sme, kým len žasneme nad jeho vonkajšou krásou, jednoducho zmizli z jeho vnútornej zbožnosti.
oddiel 2 O recesii ChenMních, ktorý je vždy pripravený bojovať s Kristovými bojovníkmi, môže byť neustále pod útokom. Zi St. História ukazuje, že opasok Elizea a Elizea položil začiatok čierneho prsteňa v Starom zákone av Novom - Ján, Petro a Pavol. O Eliášovi je teda známe, že opasok bol jeho charakteristickým znakom, pretože Achaziáš, bezbožný izraelský kráľ, ho spoznal podľa opaska. Keď bolo poslané posolstvo Ohozie, aby oplodnil Baala, boh Ekronu, kráľ, ktorý sa obrátil, aby prijal rozkaz od Illya, odhalil, že muž je strapatý a má cez plecia pás kože, pričom im povedal, že kráľ nebude vstať z jeho choroby a zablokovať ju až k modle, potom Ohoz povedal, čo to je - Illya Theosite (2. Kráľov 1). O Ivanovi Krstiteľovi, ktorý znamenal koniec Starého zákona a začiatok Nového, evanjelium hovorí, že mal na sebe rúcho z ťavej srsti a na chlopniach pás z koží. Ja Peter, keď bol prepustený z otroctva, pretože ho Herodes presvedčil, že chce privodiť smrť, anjel povedal, aby sa postavil na odpor a
\/12// vzrušuj sa, - prečo by anjel nezabíjal, keby sa Petro nezobudil cez nočný pokoj (Sk 12). Apoštolovi Pavlovi, v hodinu jeho cesty do Jeruzalema, prorok Agabus oznámil cez svoj opasok, aby ho posadili do kaidanu a zviazali mu ruky a nohy opaskom. Vin hovorí: Preto Duch Svätý hovorí: Muža, ktorý má opasok takto, zviažu v Jeruzaleme.(Skutky 21, 11). Je vidieť, že apoštol Pavol pravidelne nosí opasok.
oddiel 3 O Odyag ChentsaKaždý mních má na svedomí takú matku, ktorá len zakrývala svoju nahotu a chránila sa pred chladom, a unikátne oblečenie, s ktorým sa dá presláviť a písať, ktoré je farebné, fialové a šité so zvláštnou mystikou. . Ale nemôže za to, že je nevinný kvôli nedostatku rovnováhy. Tento je ako odev laikov, totožný s odevom, ktorý nosia Boží služobníci. Božích služobníkov si vážia ako pýcha, tak marnoslavizmus, ako aj sebeckí, pretože nie každý žije, ale len ten, kto nie je bohatý. Pretože starí svätí ho nemali v našich otcoch, ak nezničia staroveké symboly, potom niet ani stopy po tom, že by bol odňatý ako prísľub a marne. V tejto fáze otcovia neakceptovali nezmysly, ako je príliš zrejmé, pretože nielenže neprinesú žiadnu kôru duchu, ale môžu tiež vzbudiť pýchu a urobiť osobu nedoručiteľnou pred úmrtným listom. Keďže ho nosili všelijakí muži, netreba z toho vyvodzovať prísne mníšske právo a netreba ničiť starodávne učenie svätých otcov. V budúcnosti nie je možné uprednostniť súkromné rozhodnutie. Absolútne sa musíme podriadiť nie tým pravidlám a stanovám, ktoré majú obmedzenú hodnotu, ale tým, ktoré pochádzajú z dávnych čias //
21. Tu sa obhajuje len akýsi nehanebný hnev, ako príčina hriechu. Nízko do bránky. 7 a 8, mních Cassian priznáva hnev proti vlastným hriechom a nedostatkom a v Dávidovi, chváliac búrku na Averse (2 Sam 16, 10). Svätý Gregor Veľký hovorí: vzniká ďalší hnev, ktorý vzniká z netrpezlivosti; Druhý, ktorý vyvoláva žiarlivosť na pravdu; Jeden je popularizovaný ako neresť a druhý ako láska až po úprimnosť. Keby nebolo hnevu kvôli čestnosti, potom by sa Phineas neuspokojil s Božím mečom pre hnev. Nezmyla som úlomky Eliho hnevu, potom som ho zničila pred sebou. O tomto hneve žalmista hovorí: keď sa hneváš, nehreš (Ž 4, 5). Je nesprávne chápať tých, ktorí chcú, aby sme hnili len na sebe, a nie na blížnych, ktorí hrešia. Pretože ak nám je prikázané milovať svojich blížnych, potom sa môžeme hnevať na ich hriechy aj na svoje neresti. Keď sa hneváme na seba za svoje hriechy, prečo by sme sa zároveň nemali hnevať na svojich blížnych, ktorí predstavujú Boha? Existujú dva druhy hnevu: láskavý, múdry a zlý, krutý. Chvályhodný hnev nastáva predovšetkým vtedy, keď odvážne podporujeme diabla a jeho ilúzie. Tak Spasiteľ svojím hnevom vyhnal svojho vlastného škodoradcu (Mt 4,10). Inými slovami, ak horíme na sebe, najhoršie sú naše vášne, neresti a prinášame ovocie pokánia. Po tretie, ak z horlivosti pre pravdu a lásku urážame svojich blížnych, pretože hrešíme a zastupujeme Boha, a naprávame ich, a tí, ktorí sú vinní, sú potrestaní. Takýto hnev sa vo Svätom písme nazýva horlivosť pre Boha. Mojžiš, Pinchas, Samuel, Dávid, Eliáš a iní boli dráždení s takou horlivosťou; A sám Spasiteľ ukázal tým, ktorí, keď sa nahnevane pozreli na Židov, zahanbení ich spečatením a zapečateným srdcom (Mk 3, 5), poslali predavačov z chrámu (Mt 21, 12; In 2, 15), prudko v Farizeji a zákonníci (Mt 23; Lk 11, 40 a ďalej), suvoro vikriv a apoštol Peter: vyjdi odo mňa, Satan! (Mt 16, 23). Nuž, hnev je tvrdý aj chvályhodný. Nechváľte zlý hnev, ktorý zatemňuje a prekrúca úsudok mysle a nepodriaďuje sa mu; a to sa deje na strane objektu a uprostred ohňa. Na strane témy hnevu je predovšetkým špina, hriešnik, ako by sa chcelo mieniť nesprávne, z nezákonného dôvodu alebo pre toho, kto si to nezaslúži. Iným spôsobom, zo správneho dôvodu, chcem povedať, ale z väčšej urážky; Toto je trest tvrdosti srdca. Po tretie, ak je niečo svojvoľné, nie je v súlade s mocou zákona, nie je v súlade s právnym poriadkom, trestá sa tomu, kto to spáchal. Lebo v budúcnosti musí byť človek súdený ako Boží služobník a súkromní ľudia musia byť chránení (Rim 12:19). Po štvrté, ak nie sú zhnití v dobrej viere, nie preto, aby narovnali blížneho, aby dosiahli pravdu a dekórum, takže učiteľ a iní budú na ďalšiu hodinu odvrhnutí ako obraz, ale skôr prehnití. zlomyseľnosť, zlomyseľnosť, aby sa príklad pokazil. Napravo je už hnev, láska k blížnemu je neprijateľná. A vo všeobecnosti, keď sa prejaví hnev, sme hriešni rôznymi spôsobmi: keď hnev vzplanie až do povýšenia, alebo sa rozhorí nad rámec nevyhnutný.