Григорій неокесарійський чудотворець молитва. Віра православна - житіє неокесарійського григорія Григорій чудотворець неокесарійський в чому допомагає

“Дай швидше їй плату, скільки вимагає, щоб вона пішла від нас, не докучаючи нам більше”.

“Всеведучий і Всемогутній Боже, поглянь на цю годину на мене і на Григорія, і створи дієвим посвяту благодаттю Твоєю.”.

“Божий предстатель, ревністю розпалюємо, помаза тя, Федим, не прийшла, отче, Богу всіляка ведучому благочесно надіявся, і чесному твоєму життю надіявся, богоглаголиве Григоріє” .

“Єдиний Бог, Батько Слова Живого, Премудрості Іпостасної,Сили та Образу Вічного, Досконалий Батько Досконалого, Батько Сина Єдинородного. Єдиний Господь, Єдиний від Єдиного, Бог від Бога, Образ і Зображення Божества, Слово дієве, Премудрість, що охоплює склад всього існуючого, і творча Сила всієї тварі, Істинний Син Істинного Батька, Невидимий, Нетлінний, Безсмертний і Присносущий Син Невидимого, Нетлінного Батька. І Єдиний Дух Святий, що має істоту від Отця. І Єдиний Дух Святий, Який має істоту від Отця і явлений людям через Сина, Довершений Образ Довершеного Сина, Життя, Причина всього живого, Джерело Святий, Святиня, що подає освячення, в якому відкриває Себе Бог-Отець, що над усіма і в усьому, і Бог-Син, Що через усіх, Трійця досконала, славою, вічністю і царством, нероздільна та невідчужувана. Отже, у Трійці немає нічого створеного, чи службового, чи привнесеного, ніби раніше не колишнього, а згодом того, що прийшов. Отже, ні в чому Син не мав нестачі перед Отцем і Святого Духа перед Синам, але неодмінна і незмінна є завжди та ж Трійця”.

“Не можемо ми ввійти туди, де був минулої ночі мандрівник, що йшов із пустелі до Неокесарії!”

“Бог мій так Всемогутній, що й демонам наказує, і мені дав таку силу над ними, що вони й проти волі послухають мене”.

“Єдиний істинний і всесильний Бог, Григорієм проповідуваний,і немає іншого, крім Його”,- і зараз увірував у Нього, і поширив звістку про цю подію всюди так швидко, що в Неокесарії народ дізнався про чудеса Григорія і про владу його над бісами раніше, ніж сам Григорій прийшов туди. А про прихід його дізнався все місто, і багато народу вийшло назустріч йому, бажаючи побачити його, бо чули, що він словом пересунув великий. камінь на інше місце і що богам їх наказує, і вони слухають його.

“Що це ви, ніби перебуваєте поза Божим покровом, турбуєтеся, де можна вам заспокоїти ваші тіла? Чи для вас малим будинком здається Бог, хоча про Нього ми і живемо, і рухаємося, і єси? Чи тісний для вас дах небесний, що ви шукаєте, крім цього, іншого житла? Хай буде турбота у вас про лише один будинок, який є власність кожного, що твориться чеснотами і зводиться у висоту; про нього одного ми повинні дбати, щоб таке житло не було влаштовано у вас...”

Відповідно до блж. Ієроніма Стридонського, Григорій Чудотворець спочатку носив ім'я «Феодор». Євсевій Кесарійський, повідомляючи про те, що до Оригена в Кесарію Палестинську стікалося багато учнів не лише з місцевих жителів, а й звідусіль, зазначає, що з них він знає як найвидатніших - Феодора, який тотожний зі знаменитим серед сучасних Євсевію єпископів Григорієм Чудотворцем. і брата його свт. Афінодора.

Зміна імені була пов'язана, мабуть, з хрещенням. На думку А. Крузеля, свт. Григорій Чудотворець був першим християнином, що носить специфічно християнське ім'я «Григорій» («не спати, що прокинувся»); дослідник зазначає також відсутність відомостей у тому, що це ім'я використовувалося в язичників, т. о. Григорій Чудотворець, ймовірно, був першою людиною, яка мала це ім'я.

Походження

Святитель походив із знатної та багатої сім'ї: мати хотіла дати йому таку освіту, яку отримували діти благородного походження.

Сімейна обстановка, характер освіти, плани щодо життєвої кар'єри, мова творів свідчать про належність свт. Григорія Чудотворця до нащадків грецьких поселенців у Неокесарії.

Утворення

Початкове виховання свт. Григорія Чудотворця було язичницьким. У 14 років він втратив батька. «Втрата батька і сирітство» були для нього «початком справжнього пізнання»: у цей час він вперше «звернувся до істинного та рятівного Слова», проте зовні його життя не змінилося. Закінчивши освіту в школі граматика, Григорій за бажанням матері вступив до школи ритора, де він не погоджувався вимовляти про будь-кого похвальні промови, якщо це було незгодно з істиною.

Під впливом вчителя латинської мовиГригорій відмовився від переходу зі школи ритора до школи філософа та зайнявся юриспруденцією. Для вдосконалення освіти він разом із братом Афінодором вирушив до м. Віріт (Бейрут), де знаходилася найбільша юридична школа на Сході. Найближчим приводом для поїздки було те, що чоловік сестри свт. Григорія Чудотворця, призначеного радником до імператорського намісника Палестини в Кесарію, хотів, щоб за ним пішла його дружина, взявши з собою обох братів. Прибувши до Кесарії Палестинської, брати захотіли послухати Орігена, який у цей час заснував тут школу на кшталт олександрійської (див. ст. Богословські школи стародавньої Церкви). Відповідно до свт. Григорію Ніському, у знайомстві свт. Григорія Чудотворця з Орігеном брав участь Фірміліан Кесарійський.

Зустріч з Орігеном

Зустріч із Орігеном визначила подальше життя свт. Григорія Чудотворця. Помітивши обдарування братів, Оріген вирішив зробити їх своїми учнями і переконав їх у користі філософії. За словами свт. Григорія Чудотворця, він «насамперед приклав будь-яке старання до того, щоб прив'язати нас до себе» і врешті-решт сила переконання та чарівність особистості Орігена змусили Григорія знехтувати всіма справами та науками:

Подібно до іскри, що потрапила в саму душу мою, спалахнула і спалахнула моя любов, як до найсвятішого, найгіднішого кохання самого Слова... так і до цього чоловіка, Його друга і проповідника... Одне було для мене дорого і люб'язно - філософія і керівник у ній - цей божественна людина.

Спочатку Оріген, користуючись скоротичним методом, підготував у Григорії ґрунт до сприйняття доказів розуму. Потім він почав розкривати йому різні частини філософії, насамперед логіку і діалектику, змушуючи досліджувати внутрішню сутність кожної речі і критикувати зовнішні враження, окремі висловлювання і мовні звороти. Ориген повідомляв також природничо відомості, у тому числі з геометрії та астрономії.

Наступним ступенем навчання була етика, причому Оріген прагнув відповідно до настанов сформувати характер і спосіб життя Григорія, змусивши його полюбити християнські чесноти. Від вивчення язичницьких філософів він поступово підвів учня до біблійної екзегетики. За словами свт. Григорія Чудотворця,

для мене не було нічого забороненого… але я мав змогу отримати знання про всяке вчення, і варварське та еллінське… і божественне і людське.

Після закінчення 5-річного навчання у Кесарії Палестинській Григорій разом із братом Афінодором повернувся на батьківщину. Незабаром він отримав лист від Орігена, в якому той переконував його принести свої обдарування та знання на служіння християнству і зайнятися уважним вивченням Святого Письма.

Єпископ Неокесарійський

У Неокесарії Григорій прийняв рішення піти від шуму площ і від усього міського життя і в самоті перебувати з собою і через себе з Богом, проте прибл. 245 р. він був поставлений Федимом, єп. Амасійським, на єпископа Неокесарійського.

Відповідно до свт. Григорію Ніському, свт. Григорій Чудотворець спочатку не бажав приймати посвячення, боячись, щоб «турботи священства, як певний тягар, не послужили йому на перешкоді в будь-якому мудрості». Тому Федим після довгих зусиль, «ніскільки не звертаючи уваги на відстань, що відокремлює його від Григорія (бо він знаходився від нього на відстані трьох днів шляху), - але поглянувши до Бога і сказавши, що Бог у цей час однаково бачить і його самого і того, замість руки накладає на Григорія слово, присвятивши його Богу, хоча він і не був тілом, призначає йому те місто, яке до того часу одержиме ідольською оманою». Свт. Григорій Чудотворець вважав, що не може чинити опір такому, хоч і незвичайному призначенню. Після цього над ним було здійснено все, що вимагалося за законом для посвячення на єпископа.

Відповідно до свт. Григорію Ніському, коли свт. Григорій Чудотворець після єпископської хіротонії цілу ніч міркував про предмети віри, що з'явився Іоанн Богослов на прохання Матері Божої в струнких і коротких словах прорік йому таємницю віри. Григорій Чудотворець уклав це божественне вчення у письмена, проповідував за ним у Церкві та залишив його у спадок нащадкам.

Проповіді

Про силу його проповідей свідчить свт. Григорій Ніський:

Тих, хто слухав слово його, спочатку було невелике число; Але перш, ніж скінчився день і зайшло сонце, стільки приєдналося їх до перших зборів, що безлічі тих, хто повірив, було достатньо, щоб скласти народ. Вранці знову з'являється народ біля дверей, разом з ними дружини і діти, і похилого віку і страждають від демонів або від якоїсь іншої недуги. І він, стоячи в середині, приділяв силою Святого Духа кожному з тих, хто зібрався, те, що відповідало його потребам: проповідував, міркував, умовляв, навчав, зцілював.

Проповідь свт. Григорія Чудотворця мала такий вплив, що якщо до нього в місті було не більше 17 християн, то наприкінці життя він ретельно розшукував по всій околиці, чи не залишився ще хтось чужим вірі, і дізнався, що тих, хто залишився в старій помилці, не більше 17 людина.

Діяльність свт. Григорія Чудотворця поширювалася також сусідні міста. Так, свт. Григорій Ніський докладно розповідає про постачання їм на єпископа Понтійських Коман кутника Олександра, майбутнього мученика.

Гоніння

Під час гоніння імператора Деція (250-ті рр. див. ст. Гоніння в Римській імперії) свт. Григорій Чудотворець, подібно до свт. Діонісію, єп. Олександрійському, та свт. Кіпріану, єп. Карфагенському, пішов у довколишні гори, де чудово позбувся переслідувачів.

Після закінчення гоніння свт. Григорій «усюди заснував деякий додаток у богослужінні, узаконивши урочисті свята на честь постраждалих за віру. Останки мучеників були розподілені на різні місця, і народ, збираючись щорічно у певні часи, веселився, святкуючи на честь мучеників».

Ок. 254 (Дрезеке) або 258 р. (Ріссель) до Понтійської Церкви вторглися барани та готи (Скіфська війна III століття). Свт. Григорій Чудотворець описує цю навалу у «Канонічному посланні».

З наступного життя святителя відомий факт його участі Разом із братом Афінодором та ін. учнями Орігена у Першому Антіохійському Соборі проти Павла Самосатського (264 р.). За свідченням блж. Феодорита, єп. Кірського,

з тих, що зібралися, першочергували Григорій Великий, знаменитий, що вчинив заради благодаті Духа, що мешкає в ньому, всіма оспівувані чудотворення, і Афінодор, брат його.

Помер свт. Григорій Чудотворець за царювання імператора Авреліана між 270 і 275 pp.

Найменування «Чудотворець»

Найменування «Дивотворець» (Thaumatourgos) утвердилося за ним з V ст. До цього святитель іменувався або як «Григорій Великий» (святителі Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, диякон Василь у «Діях» Ефеського Собору (431), Євсевій Дорилейський (448), Євтихій (449), Евіп Неокесарій ), або просто як «Григорій» Руфін (402), блж., Ієронім Стридонський (392), Сократ Схоластик (440), Євсевій Кесарійський додає «знаменитий», а Созомен - «видатний». шанування святого Григорія Чудотворця розпочався в аполлінаріанських колах, зазначає монофізитський контекст виникнення титулу «Чудотворець»: він з'являється в «Спростуванні Халкідонського Собору» Тимофія Елура, а також засвідчений Захарією Мітілінським і Севіром Антіохійським «Лист 50»; патр.Мини і клятвенному показанні Анфима Трапезундського (536).

Вплив свт. Григорія Чудотворця на релігійне життя понтійської країни засвідчено свт. Василем Великим, який повідомляє, зокрема, що неокесарійці до 2-ї статі. IV ст.

не додавали ні дії, ні слова, ні таємничого якогось знака понад ті, які він залишив». За словами свт. Василя, місце свт. Григорія Чудотворця - серед апостолів і пророків, бо він «ходив у єдиному з ними Дусі, весь час життя йшов по стопах святих, у всі свої дні старанно процвітав у житті євангельської... подібно до якогось світлозорого великого світила осяяв Церкву Божу.

Богослов'я

У нечисленних справжніх творах свт. Григорія Чудотворця представлено головним чином вчення про триєдиного Бога, важливе для розуміння богослов'я донікейської доби.

Квінтесенцією тріадології стародавньої Церкви є «Символ віри» Григорія Чудотворця Основні його положення доповнюються та розкриваються у «Благодарній промові Орігену», а також у трактаті «До Феопомпу…». Особливий інтерес викликає питання впливу вчення Орігена на богословські погляди свт. Григорія Чудотворця.

Вчення про Бога

Відповідно до свт. Григорію Чудотворцю, «природа Божа невимовна і невимовна, не має подібності ні з чим»; Бога неможливо не тільки осягнути, а й навіть оспівати гідним чином. Тільки Сам Бог Слово може виконати належний захід хвали Батькові. Свт. Григорій називає Бога першим Розумом (Р protoj noaj); таке найменування ставить свт. Григорія Чудотворця в один ряд з Орігеном та середніми платониками і відрізняє від ранньохристиянських апологетів, у яких «Умом» називалося Слово. Також подібно до Орігена свт. Григорій розвиває вчення про простоту, однорідність, неподільність і невизначеність Божественної сутності, її абсолютну внутрішню згоду і свободу. Водночас свт. Григорій Чудотворець далекий від уявлення, згідно з яким Бог, насолоджуючись Своєю славою, не має жодного піклування про людський род: як ми можемо приписувати добро тому, чия добра і щедрість приховані від нас? Григорій Чудотворець називає Бога Винуватцем і Правителем всесвіту, Який постійно промишляє про все і дбає про людей, як у найбільшому, так і в незначному.

Тріадологія

Термін «Трійця» (грец. - Trias), що вперше зустрічається у свт. Феофіла Антіохійського, на час свт. Григорія Чудотворця вживався такими церковними письменниками, як Оріген, святителі Діонісій Римський, Діонісій Олександрійський. Для Григорія Чудотворця Батько, Син і Св. Дух суть «Трійця досконала, славою і вічністю і царством, що не поділяється і не відчужується». У Св. Трійці немає нічого створеного, Вона не має в Собі нічого рабського чи такого, що було б привнесено згодом. як чуже Їй і що раніше не існувало, оскільки ніколи не було такого часу, коли б Отець був без Сина, або Син - без Духа, але Вона незаперечна і незмінна і завжди тотожна Собі Самою. Виражаючи в «Символі віри» сповідання єдності Божества, Григорій Чудотворець додає найменування «єдиний» до всіх Особ Св. Трійці, завдяки чому утверджується одночасно як єдність Божества, так і відмінність іпостасей. Бог – насамперед «Батько Слова живого, Премудрості іпостасної і Сили, і Накреслення вічного, досконалий Батько Довершеного, Отець Сина єдинородного». Найменування другої Особи Св. Трійці Словом, Премудрістю та Силою, запозичені зі Свящ. Письма, що вживалися саме в такому порядку сучасниками свт. Григорія Чудотворця (святителями Діонісієм Римським, Діонісієм Олександрійським). Визначення Слова як «живого» (або «живого і одухотвореного») співзвучне з поданням Орігена про те, що Божественний Логос відмінний від звичайного людського слова, яке не має реального буття окремо від людини.

Свт. Григорій Чудотворець висловив цілком певне для богословської термінології того часу вчення про Сина Божого, Його іпостасну особливість, Божественну гідність і рівночесність з Отцем. Син є досконалим, живим і одухотвореним Словом першого Розуму, Премудрістю і Силою Отця всього, Істина (Ibidem), Єдинородним і Першонародженим Словом Отця. Свт. Григорій Чудотворець прагне висловити ідею найтіснішої єдності Сина з Отцем: Він у Ньому є і з Ним пов'язаний безпосередньо; Його Сам Батько всього зробив єдиним із Собою. Він є Богом Слово в Отці. Рівночесність Сина з Отцем проявляється, зокрема, у тому, що тільки Син може посилати невпинні подяки Батькові як за Самого Себе, так і за всіх. Стосовно світу Син - Творець, Цар, Управитель і Опікун всесвіту, невичерпне джерело всіляких благ, Представник наших душ і Спаситель. Він один може вилікувати наші немочі.

За характеристикою Сагарди, якщо термінологія Григорія Чудотворця «не відрізняється богословською точністю не тільки в мові подяки, але навіть і в символі, де помітне прагнення дати повне вираження своїм богословським думкам за допомогою можливо більшої кількості термінів і оборотів, то його богословські погляди не укладають. у собі тих відступів від норми церковного вчення у питанні про другу Особу Св. Трійці, які спостерігаються у богослов'ї його вчителя».

Відповідно до свт. Василю Великому, на авторитет свт. Григорія Чудотворця посилалися неокесарійські савеліани: у листі до Анфіма Тіанського вони передають слова Григорія Чудотворця з «Діалогу з Еліаном» про те, що «Батько і Син, хоча в уявленні суть два, проте в іпостасі єдино». Однак такий вислів пояснюється скоріше наслідком нечіткої богословської термінології ІІІ ст. (зокрема, нерозрізненням понять «сутність» і «іпостась») та полемічним підтекстом (прагнення довести освіченому язичнику Еліану, що сповідання трьох Облич Св. Трійці не руйнує єдність Божества), ніж передбачуваними савелліанськими тенденціями у вченні свт. Григорія Чудотворця. Непрямим свідченням цього є інші слова свт. Василя Великого, звернені до неокесарійських християн: «Іпостасей не відкидайте; Христового імені не заперечуйте; слів Григорієвих не тлумачте хибно». Щодо вживання свт. Григорія Чудотворця в тому ж творі термінів «твар» і «твір» стосовно Сина, остан. використовуваних аріанами, свт. Василь пише: «Багато знайдеш там слів, які служать тепер дуже великим підкріпленням для єретиків, наприклад: „тварина“, „твір“ тощо. а ті, що неосвічено вислуховують, відносять до поняття про Божество і багато чого такого, що сказано про поєднання з людством».

Стиснутим виразом тріадології свт. Григорія Чудотворця служить славослів'я, встановлене ним у Понтійській Церкві і збережене в ній до часу свт. Василя Великого: «Тобі Богові та Батькові честь і слава із Сином та зі Святим Духом». Проти вживання цієї формули у IV ст. виступали пневматомахи, бачачи у ній вираз рівночесності Св. Духа з Отцем і Сином.

Свт. Григорій Чудотворець вплинув на богослов'я наступного часу, особливо на отців-каппадокійців. Свт. Василь Великий з ранніх років заучував вислови свт. Григорія Чудотворця за словами св. Макріни Старшій, і підкреслював, що ніколи не змінював уявлення про Бога, набутого в дитинстві, але вдосконалював викладені йому початки. Найбільш яскраві висловлювання Григорія Чудотворця утвердилися в догматичних поглядах капподокійців. Свт. Василь пише:

«Ні твореним не називаємо Духа, Який поставлений поруч із Отцем і Сином, ні службовим».

Свт. Григорій Богослов наводить слова «Символу віри» у 40-му слові:

«У Трійці… немає нічого рабського, нічого створеного, нічого вносного, як чув я від одного з мудрих», єдина Сила, Яка знаходиться в Трьох по-різному, «не зростає або не применшується через додатки та зменшення, всюди дорівнює, всюди та сама» .

У 1-му слові його таємничих піснеспівів вчення про іпостася Св. Трійці побудовано за схемою «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця із вживанням подібних виразів (Батько, великий Батько Єдинородного Сина, Єдиний Єдиного). Свт. Григорій Ніський пише у 5-му листі:

"Ми віримо, що до Святої Трійці не прираховується нічого службового, нічого створеного".

Також його вчення про те, що іпостасною особливістю Св. Духа є те, що Він «неоднорідно походить від Отця і є через Його Сина», відтворює слова «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця. У сб. Doctrina Patrum (VII – поч. VIII ст.) «Символ віри» свт. Григорія Чудотворця розташований поруч із Нікео-Константинопольським Символом віри. Прп. Іоанн Дамаскін повторює слова «Символу віри» Григорія Чудотворця, коли пише: «Ні Отець ніколи не був без Слова, ні Слово без Духа» Ioan., а в трактаті «Про Святу Трійцю» повністю відтворює його, не називаючи імені Григорія Чудотворця, як точне вираження вчення про Трійцю, що свідчить про високий авторитет вчення свт. Григорія Чудотворця у пізніший період.

Творіння

Літературна діяльність свт. Григорія Чудотворця була великою, що багато в чому пояснюється характером і умовами його єпископського служіння. З'ясування справжнього обсягу спадщини свт. Григорія утруднено відсутністю докладного переліку його праць у стародавніх пам'ятниках (напр., у Євсевія Кесарійського), і навіть рукописних збірок творінь.

Справжні творіння

Прощаючись із учителем, Григорій Чудотворець виголосив урочисте «Похвальне слово на честь Орігена» (In Origenem oratio panegyrica). Свт. Григорій називав його «Благодарною промовою». План та характер «Мовлення» відповідають категорії прощальних промов. Довгий час цей твір знаходився серед рукописів Орігена, його використовували Памфіл та Євсевій Кесарійський на захист Орігена. «Мова» збереглася у 6 рукописах: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., Gr. 616, membrac., a. 1339, fol. 2a-18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a-18b, a. 1545 (покладено основою видання Д. Хошеля 1605 р.); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (пошкоджено). 7-й рукопис (копія 1-й), покладений основою видання Р. Воссиуса, втрачено. Згідно з Кечау, рукописи 4 і 5 представляють списки рукопису 3, а рукописи 2 і 3 є списками рукопису 1. Т. о., основний рукопис -Vatic. N 386, лежить в основі видань Кечау та А. Крузеля.

«Виклад віри» (Expositio fidei), або Символ віри Григорія Чудотворця зберігся у списках Слова свт. Григорія Ніського, а також у численних грецьких рукописах з написом: «Виклад віри з одкровення Григорія, єпископа Неокесарійського», або «Божественне таємництво святого Григорія Чудотворця», і т. п. У пізніших рукописах цитується під скороченою назвою «Одкровення». Існують 2 латинські, сирійський та слов'янський переклади. Справжність Символу неодноразово ставилася під сумнів, проте після дослідження К. Каспарі вона визнається (див.: Сагарда. С. 244-281; ​​у 2-й чверті XX ст. автентичність Символу була поставлена ​​під сумнів Л. Абрамовскі і М. ван Есбруком - Abramowsky.1976; Esbroeck.1989). На відміну від інших стародавніх Символів «Виклад віри» Григорія Чудотворця містить лише вчення про Св. Трійцю.

"Канонічне послання" (Epistula canonica) свт. Григорія Чудотворця написано з приводу навали на Понт варварів після поразки імп. Деція (251) з метою дати керівництво щодо того, як чинити з винними у грубих порушеннях норм поведінки серед понтійської пастви.

«Перекладення Еклезіаста» (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) є стислим переказом Книги Еклезіаста, в основу якого покладено переклад сімдесяти. Приводом для його написання, очевидно, послужило поширення епікурейсько-гедоністичних поглядів у суспільстві у 2-й пол. ІІІ ст. (до цього ж часу відносяться коментарі на Книгу Екклесіаста сщмч. Іполита Римського та свт. Діонісія Олександрійського). Більшість грецьких рукописів атрибутують цей твір свт. Григорію Богослову, проте вже Руфін Аквілейський стверджував, що свт. Григорій Чудотворець написав чудове перекладення Еклезіаста.

У сирійському перекладі зберігся трактат Григорія Чудотворця «До Феопомпу про можливість і неможливість страждань для Бога». У ньому обговорюється питання про те, як узгодити уявлення про безпристрасного Бога з Його поблажливістю до страждань та смерті.

Сумнівні витвори

Послання «До Філагрія про єдиносущність» у сирійському перекладі надписане ім'ям Григорія Чудотворця, у грецькому оригіналу відоме як послання «До Євагрія ченцю про Божество», яке приписується в стародавніх рукописах свт. Григорію Богослову (лист 243), свт. Василю Великому та свт. Григорію Ніському. «До Татіана коротке словопро душу» (Ad Tatianum de anima per capita disputatio) містить основні пункти християнського вчення про душу. Микола, єп. Мефонський (XII ст.), посилається цей трактат в соч. «Роз'яснення „Першооснов теології“ Прокла», яке своєю чергою походить від трактату Прокопія Газського «Спростування Проклових богословських глав» (поч. VI в.). Автором Слова до Татіана тут називається «Великий Григорій Чудотворець». Рукописна традиція відносить цей твір до Григорія Чудотворця та прп. Максиму Сповіднику. Згідно з Ж. Лебретоном, трактат - компіляція V-VII ст. На користь авторства свт. Григорія виступали Ріссель, Дрезек, Сагард.

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця у різних збірниках фрагментів із творів давньо-церковних письменників збереглися фрагменти догматичного, екзегетичного та морально-аскетичного змісту.

Несправжні творіння

У «12 розділах про віру» (De fide capitula duodecim) наводяться анафематизми єретичних поглядів, яким автор протиставляє правильне, на його думку, вчення. У другій частині кожного розділу дається докладніше пояснення суті кожного анафематизму. Твір носить антиаполінаріанський характер і знаходиться в тісного зв'язкуз 2 книгами «Проти Аполлінарія», що приписуються свт. Опанасу Великому. «Докладний виклад віри» зберігся у грецькому оригіналі, латинському та сирійському перекладах. Довгий час твір приписувався Григорію Чудотворцю, проте вже в давнину (починаючи з блж. Феодорита Кірського) з'явилися свідчення того, що воно насправді належить Аполлінарії (молодшому), єп. Лаодикійському. Зміст твору – тріадологія, христологія, пневматологія – вказує на його походження у 2-й пол. IV ст.

Особливу групу складають проповіді, які приписують Григорію Чудотворцю. Відомо 11 проповідей (розмов), пов'язаних з ім'ям Григорія Чудотворця, проте жодна з них йому не належить. До них відносяться: 3 бесіди на Благовіщення (1-а збер. Золотоусту); «Бесіда на святе Богоявлення» (збереж. у мн. грецьких рукописах, у сирійському перекладі приписується свт. Іоанну Златоусту); «Розмова на всіх святих»; «Розмова на Різдво Христове» (збереження вірменського перекладу, грецький оригінал друкується серед творінь свт. Іоанна Златоуста); невеликий уривок «Бесіди про Втілення» (збереж. у тому ж вірменському рукописі, що й попередня бесіда); «Похвала Пресвятій Богородиці та Приснодіві Марії» (збереження вірменської ркп., грецький текст - серед несправжніх бесід свт. Іоанна Золотоуста під назвою «На Різдво Христове»); «Похвальне слово Пресвятій Богородиці та Приснодіві Марії»; «Похвальне слово на честь святого першомученика Стефана» (обидва слова також збережені в вірменських рукописах); «Розмова на честь Пресвятої Богоматері Пріснодіви» (збереження вірменського перекладу, грецький оригінал збігається з бесідою, що атрибутується свт. Григорію Ніському).

Серед приписуваних свт. Григорію Чудотворцеві творів виділяються також заклинальні молитви над безодержимими, які у деяких грецьких і слов'янських рукописах, в Требнику свт. Петра (Могили.

Втрачені витвори

Свт. Василь Великий згадує про «Діалог з Еліаном» свт. Григорія Чудотворця, текст його не зберігся. Також не збереглися листи Григорія Чудотворця, існування яких можна припускати на підставі свідчення блж. Ієроніма.

Слов'яно-російська традиція творів свт. Григорія Чудотворця

З ім'ям свт. Григорія Чудотворця в заголовку слов'янською мовою принаймні двічі перекладалася бесіда на Благовіщення (1-а), що належить Северіану, єп. Гавальському. Перший переклад, виконаний пізніше X в. (поч.: «Десь англійською випльченням петія висвітлюються ...»), представлений у Михановича Гоміліарії. 2-й переклад (поч.: «Десь ангелського полку піснеспіви уясняються…») Здійснено в посл. чт. XIV ст. у Болгарії чи Константинополі книжниками з оточення Тирновського патріарха св. Євфімія у складі т.з. Студійська колекція міститься у великій кількості південно- та східнослов'янських рукописів. З іншого боку, у південнослов'янських мінійних Урочистих кін. XIV-XVI ст. з цим ім'ям зустрічається «Розмова на Різдво Христове» (поч.: «Радійте про Господа завжди. З Павлом бо тріумфуючи паки річку: „Радуйтеся“, вам порожньо радіти…»), перекладена, ймовірно, також у складі Студійської колекції (грецький оригінал не вив.).

Фотогалерея

Корисна інформація

Григорій Чудотворець
Григорій Великий
грец. Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός
рід. бл. 213, Неокесарія
помер прибл. 270-275, там же

Вшанування свт. Григорія Чудотворця

Похвальне слово свт. Григорію Чудотворцю свт. Григорія Ніського включив у свої мінологічні збори прп. Симеон Метафраст.

У Константинополі, до церкви св. Софії, свт. Григорій Чудотворець шанувався приблизно з IX ст. Антоній, архієп. Новгородський, описує бачену ним під час паломництва (1200) колону свт. Григорія Чудотворця у св. Софії, а також його значок. За повідомленням архієп. Антонія, колона, яка жила міддю, була поставлена ​​на місці явища Григорія Чудотворця. Віруючі прикладалися до неї грудьми, плечима та отримували зцілення. На цьому місці у день пам'яті свт. Григорія Чудотворця служив патріарх Константинопольський, і виносилися мощі святого, які, очевидно, зберігалися в храмі св. Софії.

Колона збереглася, але у наст. час вона пов'язується з ім'ям свт. Григорія; її називають «колою, що плаче», оскільки, згідно з переказами, на ній виступає волога, що володіє цілющою силою.

Мощі свт. Григорія Чудотворця

Спочатку перебували у побудованому ним храмі в Неокесарії. Пізніше з'являються відомості про перебування їх у різних частинах християнського світу.

Права рука та інші частки мощей свт. Григорія Чудотворця знаходяться у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, ліва рука – у Великому Метеорському монастирі. У Греції частки мощів Григорія Чудотворця зберігаються у монастирі вмч. Пантелеимона (Афон), у монастирі першочерг. Стефана (Метеори), у церкві св. Анастасії та в церкві вмч. Георгія (афінський район Неа-Іонія), в монастирі Агіа-Лавра поблизу Калаврити, в монастирі рівноапостольних Костянтина та Олени в Каламаті, в монастирі Успіння Пресв. Богородиці у Кінурії (Пелопоннес), у монастирі Кехровуніон (о-в Тінос), у монастирі ап. Іоанна Богослова (о-в Патмос).

Acta Sanctorum повідомляє про перенесення глави свт. Григорія Чудотворця в 1587 р. в Лісабон (Португалія) (можливо, з дер. Сталетті), де вона і зберігається нині в церкві Сан-Роке. Частинки мощів свт. Григорія Чудотворця є також у лісабонському храмі св. Ігнатія та в соборі Святого Петра в Римі.

У Москві частки мощів свт. Григорія Чудотворця перебувають у храмі свт. Григорія Неокесарійського на вул. Б. Полянка. Їхній митрополит Антоній Сурозький у 1999 році.

Вшанування у слов'янській традиції

Великий Житіє свт. Григорія Чудотворця, написане свт. Григорієм Ніським, перекладено слов'янською мовою не пізніше XII ст., міститься в волоколамському комплекті Мінею Четьих 80-х рр. XV ст.; в Мінеї Четьї Іоанна Мілютіна 40-х рр. XVII ст. входить «життя коротко» (поч.: «Град є якийсь славний, старійшина римський…») і чудеса Григорія Чудотворця. Можливо, що до цього тексту сходить переклад на «просту мову» (поч.: «Неокесарія їсть місце над Чорним морем, яке грекове звуть Еуксинопонтом…»), виконаний не пізніше 1669 р. та представлений кількома українсько-білоруськими списками XVII ст.

Короткий Житіє свт. Григорія Чудотворця переведено не пізніше першої половини XII ст. у складі Прологу у редакції Костянтина, єп. Мокісійського, та у складі Прологу Віршого у першій половині XIV ст. у південних слов'ян чи Афоні щонайменше двічі.

Переклад служби свт. Григорію Чудотворцю було зроблено пізніше 60-х гг. XI ст., старші списки у складі новгородських Міней службових 1097 і XII ст.; текст опублікований І. В. Ягіч. Новий перекладслужби виконано на Афоні чи Болгарії першій половині XIV в. у складі Міней службових за Єрусалимським статутом.

Кам'яна церква, присвячена свт. Григорію Чудотворцю, була збудована у Москві царським духовником Андрієм Савіновим Постніковим у XVII ст.

Гімнографія, присвячена свт. Григорію Чудотворцю

У кафедральному богослужінні Константинополя IX-XII ст., згідно з Типиконом Великої церкви, пам'ять свт. Григорія Чудотворця 17 листопада відзначалася урочистістю; його наслідування включало тропарь додаткового 4-го (тобто 8-го) голосу на псалом 50 утрені: У молитвах не спаючи, чудес робленнями зазнаючи, особливі читання літургії (прокимен «тяжкого» (тобто 7-го) голосу з псалма 63); Кор 16. 13-24, алілуарій з віршем з псалма 91; Мт 10. 1, 5-8, причетний (псалом 32. 1).

У Студійсько-Олексіївському Типіконі 1034 (найдавнішої редакції Студійського статуту, що збереглася, що дійшла в слов'янському перекладі) на пам'ять свт. Григорія Чудотворця призначається буденна служба зі співом «Алілуя».

В Євергетидському Типікон кон. XI ст. статус цієї пам'яті вищий: на утрені замість «Алілуя» виповнюється «Бог Господь» і тропар святому, канон святому співається на 6, є кілька самоголосів Григорію Чудотворцю, з читань літургії із зазначеними в Типіконі Великої церкви збігається тільки Євангеліє тяжкого» (тобто 7-го) голосу з псалма 115; У південно-італійських редакціях Студійського статуту (напр., у Мессінському Типіконі 1131 р.) служба загалом збігається із зазначеною в Євергетидському Типіконі, але літургійний прокімен та алілуіарій – як у Типіконі Великої церкви.

У Єрусалимському статуті вказівки про службу свт. Григорія Чудотворця загалом ті самі, що й у Євергетидському Типіконі. У слов'янських рукописах та друкованих виданнях Єрусалимського статуту цей день забезпечений святковим знаком - 3 крапками у півкрузі (чорного кольору, в рукописах XVI ст. - червоного кольору, оскільки знак чорного кольору не вживався - див. ст. знаки свят місяцеслова), на літургії на блаженнах вказуються пісні 3 та 6 канону свт. Григорія Чудотворця. У Типіконі 1682 і наступних аж до сучасних видань Типікона статут служби той же, але на літургії на блаженнах залишена тільки пісня 3 канону свт. Григорія Чудотворця.

Наслідування свт. Григорію Чудотворцю, що міститься в совр. грецьких і слов'янських богослужбових книгах, що включає відпустковий тропар (той же, що і в Типіконі Великої церкви); кондак 2-го голосу на подібний до «Вишніх шукаючи»: Чудес багатьох прийом дійство; канон Феофана благотворного 4-го (тобто 8-го) голосу, з акротихом: Чудоробителю Григорію похвалу тку, ірмос: Колесницегонителя фараона, поч.: Твоїх чудес у мені, Григоріє; цикл стихир-подібний і 4 самогласні; седален і світилен.

У рукописах зустрічаються й інші піснеспіви Григорія Чудотворця: кондак 3-го голосу подібний до «Діва днесь»: «Сильний чудесами»; канон 4-го голосу, з акростихом: «Григорія піснями дзвінкоголосими почитаю»; в троїчних і богородичних акростих - ім'я автора: «покірливого Григорія», ірмос: «Зробив землею поточне єство вод», 1-а пісня не збереглася, поч. 3-й пісні: «Ось так юність найсильнішу»; канон гарного 4-го (тобто 8-го) голосу, без акростиха, ірмос: Воду пройшов як сушу, 2-й цикл стихир-подібний та ін.

Тропар Григорію Чудотворцю, єп. Неокесарійському

У молитвах пильнуючи, чудес робленнями витерпляючи, / тезоім'я здобував ти виправлення; / але молися Христу Богу, отче Григорію, / просвітити душі наша, / та не коли заснемо в смерть.

Кондак святителя Григорія

Чудес багатьох прийом дійство,/ знаменами жахливими демони злякав еси/ і недуги відгнав еси людські, усмішко Григоріє,/ чудотворець же іменуєшся,// звання від діл прийом.

Іконографія свт. Григорія Чудотворця

Іконографія свт. Григорія Чудотворця як єпископа - у фелоні, з омофором, з Євангелієм у руках - набула поширення в середньовізантійський період; відомі його поодинокі зображення як преподобного в чернечому одязі, зі свитком (церква свт. Іоанна Золотоуста в Кутсовендіс, Греція XI століття).

Одне з ранніх зображень Григорія Чудотворця у складі святителів було представлено на мозаїці в тимпані наоса собору Св. Софії Константинопольської (бл. 878; не збереглося, відомо за рис. Г. Фоссаті). З кінця середньовізантійського періоду його образ міститься, як правило, в зоні вими в ряді образів інших святителів (напр., розпис церкви Панагії Халкеон у Фесалоніці (1028) - зображення 4 святителів Григоріїв (Чудотворець, Акрагантський, Богослов, Ніський) у вівтарній ніші під образом Богоматері Оранти, між вікнами апсиди, мозаїка в малій півсферичній північно-західній ніші в наосі кафолікону монастиря Осіос Лукас (30-ті рр. XI ст.) - погрудно, у фелоні, з Євангелієм у покривній руці, мозаїка в апсиді собору Софії у Києві (1037-1045), мозаїка в дияконнику кафолікону Успіння Пресвятої Богородицімонастиря Дафні (бл. 1100) – разом зі свт. Миколою та Григорієм Акрагантським; розпис церкви Панагії Мавріотиси в Касторії (кін. XII ст.); розпис церкви вмч. Пантелеимона в Нерезі (1164) та ін.

Один із рідкісних пам'яток іконопису з одноосібним чином свт. Григорія Чудотворця - візантійська ікона комніновського періоду, що призначалася для темплона (М. Хатзідакіс, Ю. А. П'ятницький) або входила до складу ікон з образами святителів, що прикрашали апсиду (Т. Вельманс) (1-а пол. (2-й чверті). ?) XII ст., Констанинополь, ГЕ). Святитель представлений прямо, трохи нижче пояса, в однотонній охристій фелоні та білому омофорі з чорними хрестами, з Євангелієм у покриваній лівій руці, правою благословляє.

У розписі російських храмів було зображено (імовірно) у церкві Успіння Пресвятої Богородиці на Волотовому полі поблизу Новгорода (не зберегли, 1363 (?)) - на північній стіні в жертовнику, в церкві вмч. Феодора Стратилата на Струмці в Новгороді, (80-90-і рр.. XIV ст.)- в медальйоні на південно-східному пілоні в вимі поряд з 3 святителями Григоріями - Ніським, Акрагантським і невідомим, та ін.

Образ святителя стійко присутній у мінійних циклах, починаючи з ранніх ілюмінованих мінології: імп. Василя II (976-1025 рр.) – під 18 листопада; Ватиканського (XI ст.); з Національної б-ки у Парижі (1055-1056 рр.); Сінаксарі з Давидгареджійського монастиря (1030); з Королівської б-ки у Копенгагені (XI-XII ст.); з монастиря Дохіар на Афоні, а також на іконі (мінею на сент., жовт. і лист., кін. XI ст., монастир вмц. Катерини) - скрізь у зріст - і в настінних мінологіях ряду сербських церков: Христа Пантократора монастиря Дечани (1335-1350), вмч. Димитрія Маркова монастиря (бл. 1376) - ймовірно зображення погрудне, - св. Апостолів у Печській Патріархії (1561), свт. Миколи в Пелинові (1717-1718), у церкві Св. Трійці монастиря Козія у Валахії, Румунія (бл. 1386).

Ряд мінологів продовжують російські мінійні ікони і гравіровані святці, в яких образ святого представлений з тією ж послідовністю, що і у візантійських і балканських пам'ятниках, починаючи з ранніх збережених міній: на мінійних іконах на листопад з Йосипів-Волоколамського монастиря 1569 р. ), XVI ст. (ДІМ), на річний мінім поч. ХІХ ст. (УКМ) та ін. Одноосібні зображення свт. Григорія Чудотворця рідкісні: різьблена кам'яна іконка імовірно з Новгорода, датована не раніше XV ст. (собр. А. С. Уварова, ДІМ) з композицією «Труна Господня» на одному боці, з напівфігурою святителя з написом: Григорі Чюдо / ТУОРДІЄ / ОЦАЬДГІР - на іншій, одягнений у фелонь, з омофором, у лівій руці - Євангеліє, правою двоперсно благословляє; для зовнішності Григорія Чудотворця нетипова середньої довжини окладиста борода. Мальовничий образ свт. Григорія Чудотворця представлений на стовпчику царської брами (Москва, 2-а пол. XVI ст. (ГТГ)) - прямолично, на зріст, поряд з образом свт. Василя Великого.

У грецькому іконописному оригіналу поч. XVIII ст. - «Єрмінії» Діонісія Фурноаграфіота – образ святителя описаний таким чином: «Старець кучерявий, з короткою бородою»; у русявий. традиції, відповідно до іконописних оригіналів XVIII ст., він «сид, плешив, брада проста, подоле Миколини (свт. Миколи Мирлікійського), риза хрести багор, спід вохра, амфор і Євангеліє». У складеному В. Д. Фартусовим «Керівництво до писання ікон святих угодників Божих» (1910) про свт. Григорії Чудотворці сказано: «Типом слов'янин м. Неокесарії; великий старець, сивий, з невеликою круглуватою бородою, майже середньої величини; плішивши; обличчям худорлявий, але приємний, лагідний і велелюбний; одяг - фелонь та омофор. У руках палиця, як у старого».

У день пам'яті свт. Григорія Чудотворця згадується також явище Богоматері святителю, коли за Її велінням апостол Іоанн Богослов виклав Григорія Чудотворця короткий Символ віри. У зведенні чудотворних ікон Божої Матері, зібраному Євгеном Поселянином, під 17 листопада наведено історію Її явища та текст Символу віри, проте прямої вказівки на існування ікони з таким сюжетом немає. У церкві в ім'я свт. Григорія Неокесарійського на Великій Полянці в Москві за правим кліросом знаходилася ікона «Символ віри», а за лівим – парна до неї ікона «Отче наш» (обидві – 1668–1669, нині у ГРМ). У збірці Поселянина згадано ще одне явище Богоматері з посиланням на Григорія Чудотворця як на оповідача про чудо з блж. отроковицею Музою; оповідання віднесено до дня пам'яті святої – 16 травня.

Житіє святого отця нашого Григорія чудотворця, єпископа Неокесарійського

Святий Григорій походив із славного та великого міста Неокесарії, від батьків язичників. У молоді роки він втратив їх. Зайнявшись вивченням еллінської премудрості, почав він розуміти і досконалу премудрість, яка полягає в пізнанні Єдиного Істинного Бога: з творів пізнавав він Творця і намагався благоугоджувати Йому незлобством і цнотливим життям. Ознайомившись зі святим Євангельським вченням, він негайно став послідовником його і, прийнявши хрещення, намагався жити за заповідями Христа, в чистоті та неуважності, відмовився від усієї суєти мирської, багатств, гордості, слави та тимчасових насолод. Відмовившись від догодження плоті, Григорій перебував у великій помірності, умертвляючи свою волю, і оберігав чистоту свого дівоцтва так строго, що протягом усього життя, від утроби матері до блаженної кончини своєї, не пізнав плотського гріха і зберіг себе від поганого, щоб бути угодним. Єдиному Чистому і Безгрішному, від Безгрішної Діви народженому Христу Богу. Віддавшись Йому від юності, за допомогою Його він процвітав від сили до сили, від чесноти до чесноти, і проходив шлях життя беззаперечно: за те полюбив його Бог і люди добрі, а злі ненавиділи.

Коли він, будучи ще юнаком, вивчав в Олександрії філософію та лікарське мистецтво разом з багатьма юнаками, що стікалися туди від усіх країн, то цнотливе та непорочне життя його порушило ненависть його однолітків. Будучи нестримними і поневоленими пристрастями, вони жили нечисто, входячи до будинків блудниць, як було у звичаї у язичницьких юнаків; а святий Григорій, як юнак християнський, ухилявся від цього згубного шляху, уникав нечистоти і ненавидів беззаконня; як крин серед тернини, так серед нечистих світився він своєю чистотою. Багато хто знав про його чисте і непорочне життя, і за те багато гідних філософів і громадян вельми шанували його і славили; однолітки ж, не в змозі дивитися на юнака, який помірністю і чистотою перевершував не тільки юнаків, а й старих, задумали поширити поганий слух між людьми, ніби і він жив так само нечисто, як і інші, і тим потьмарити ту добру славу, якою справедливо він користувався між людьми. Вони навчили якусь блудницю, щоб вона обмовила і рознесла худу чутку про невинне і чисте серце юнака. Одного разу, коли святий на виду всіх розмовляв з гідними філософами і найпершими вчителями, блудниця, навчена однолітками святого, приступила до нього, безсоромно просячи у нього належної плати за досконалий ніби з нею плотський гріх. Це чули всі і здивувалися; одні спокусилися, рахуючи це за істину, а інші, знаючи чистоту і непорочність Григорія, не дали віри словам безсоромної блудниці і відганяли її. Вона ж, голосно кричачи, докучала святому, щоб він віддав плату за досконале перелюбство. О, як соромно стало святому Григорію, коли такі безсоромні та несправедливі нарікання жінки явно грішної почув він у присутності таких багатьох чесних людей! Як чиста дівчина, почервонів він у особі; проте, будучи незлобивим, і лагідним, не сказав блудниці нічого жорсткого, нітрохи не показав гніву, не став виправдовуватися чи представляти свідків своєї невинності, але лагідно сказав одному зі своїх друзів:

Дай швидше їй плату, скільки вимагає, щоб вона пішла від нас, не докучаючи нам більше.

Друг відразу віддав їй, скільки вона хотіла, викупаючи невинного Григорія від сорому. Бог же, вірний на небесах Свідок, відкрив цю неправду в такий спосіб. Він допустив духа нечистого до безсоромної і влесливої ​​блудниці, і коли вона прийняла в руки неправедну винагороду, то зараз прийняла і люту кару: бо біс напав на неї і почав її мучити перед усіма. Блудниця впала на землю, кричала страшним голосом, тремтіла всім тілом, скреготала зубами і приходила в заціпеніння, пускаючи піну, так що всі, хто мав намір, сповнилися великого страху і жаху, бачачи таку швидку і люту помсту за невинного юнака. І не перестав мучити її біс доти, доки святий не створив про неї старанної молитви до Бога і тим відігнав від неї біс. Це стало початком чудес юного Григорія, чеснотам якого дивувалися і старці.

У Григорія був розсудливий і доброзичливий друг, на ім'я Фірміан, родом з Каппадокії. Відкривши йому свою заповітну думку - залишити все і служити єдиному Богу, Григорій знайшов, що і Фірміан має ту саму думку і бажає йти тим самим шляхом. За взаємною порадою, обидва вони залишили світську філософію, залишили язичницькі училища і почали навчатися християнської премудрості та таємниць Божественного Писання. На той час серед учителів Церкви Христової славився знаменитий Оріген. Прийшовши до нього разом з другом своїм Фірміаном, святий Григорій почав навчатися в нього і, пробувши в нього досить часу, повернувся на батьківщину свою, до Неокесарії. Громадяни неокесарійські і всі, хто його знав, бачачи його велику премудрість, хотіли, щоб він був серед співгромадян у пошані і прийняв на себе обов'язки судді та містоправителя. Але Григорій, уникаючи гордості, порожньої слави людської та тих численних мереж, якими ворог обплутує світ, залишив своє вітчизняне місто і, оселившись у пустелі, жив у глибокій усамітненні, для одного Бога - в якихось подвигах і працях, про те знає лише Один. створив серця наші і той, хто вникає в усі справи наші (Пс.32:15).

Коли святий Григорій перебував у пустелі і вправлявся в богомислі, дізнався про нього блаженний Федим, єпископ Каппадокійського міста Амасії, і захотів вивести його з пустелі на служіння Церкві Христової, поставити його святителем і вчителем: бо він бачив у ньому благодать Божу і те, що він буде великим стовпом Церкви та утвердженням віри. Святий Григорій також мав дар прозорливості, і, дізнавшись, що єпископ хоче взяти його з пустелі на служіння Церкві, ховався від нього, вважаючи себе негідним такого сану, і переходив у пустелі з місця на місце, щоб не бути знайденим. Блаженний Федим старанно шукав його і з благанням закликав до себе з пустелі, але, не в змозі розлучити пустельника з його пустелею і привести в Амасію для хіротонізування, зробив справу мабуть дивну і незвичайну. Рухаючий Духом Божим і розпалюваний ревнощами по святій Церкві, він не вагався тим, що не прийшов до нього Григорій, і що між ними лежить чимала відстань - від міста Амасії до тієї пустелі, в якій жив Григорій, було три дні шляху; не важко було єпископ Федим такою відстанню між ними і присвятив Григорія, що знаходиться далеко від нього, в єпископа Неокесарійської церкви. Скинувши погляд до Бога, він сказав:

Всеведучий і Всемогутній Боже, поглянь на цю годину на мене і на Григорія, і створи дієвим посвяту благодаттю Твоєю.

Про це свідчить святий Григорій Ніський, описуючи життя цього святого; підтвердження цьому є і в мінімальному каноні, що оповідає про це так: "Божий предстатель ревнощами розпалюємося, помаза тя Федим не прийшла отче, Богу всіляка ведучому благочесно сподіваючись, і чесному твоєму життю надіявся, богослов'я Григорій."

Так створив блаженний Федим Григорію незвичайну посвяту, і святий Григорій, хоч проти бажання, корився прийняти церковне управління: бо як міг він опиратися волі Господньої? Насамперед він вдався до молитви, просячи допомоги згори на таку справу.

На той час починала поширюватися єресь Савеллія та Павла Самосатських. Святий Григорій був з приводу її здивування і старанно благав Бога і Божу Матір про відкриття йому істинної віри. Коли вночі він молився про те особливо старанно, з'явилася йому Пречиста Діва Марія, що сяє як сонце, з Іоанном Богословом, одягненим в архієрейський одяг. Вказуючи рукою Своєю на Григорія, Пречиста наказала Іоанну Богослову навчити його, як належить вірити в таємницю Святої Трійці. І за наказом Божої Матері, святий Григорій був навчений святим Іоанном Богословом, протягом малого часу, великим Божим Таємницям і почерпнув з невичерпної глибини премудрості Божественне знання. Слова одкровення, сказані Іоанном Богословом, були такі:

Єдиний Бог, Батько Слова Живого, Премудрості Іпостасної, Сили та Образу Вічного, Досконалий Батько Досконалого Батько Сина Єдинородного. Єдиний Господь, Єдиний від Єдиного, Бог від Бога, Образ і Зображення Божества, Слово дієве, Премудрість, що охоплює склад всього існуючого, і творча Сила всієї тварі, Істинний Син Істинного Батька, Невидимий, Нетлінний, Безсмертний і Присносущий Син Невидимого, Нетлінного Батька. І Єдиний Дух Святий, Який має істоту від Отця і явлений людям через Сина, Довершений Образ Довершеного Сина, Життя, Причина всього живого, Джерело Святий, Святиня, що подає освячення, в Якому відкриває Себе Бог Отець, Що над усіма і в усьому, і Бог Син, що через усіх, Трійця досконала, славою, вічністю і царством, нероздільна та невідчужена. Отже, у Трійці немає нічого створеного, чи службового, чи привнесеного, ніби раніше не колишнього, а згодом того, що прийшов. Отже, ні в чому Син не мав нестачі перед Отцем і Святого Духа перед Синам, але неодмінна і незмінна є завжди та ж Трійця.

Після цього видіння святий Григорій записав своєю рукою слова, сказані йому святим Іоанном Богословом, і це писання його зберігалося в Неокесарійській церкві протягом багатьох років.

Після того святий Григорій подався до Неокесарії. Тоді вся Неокесарія перебувала в темряві ідолопоклонства; велика кількість ідолів і храмів ідольських була в цьому місті. Щодня приносилося багато жертв ідолам, так що все повітря було повне смороду, що виходив від тварин, що заколювалися і спалювалися в жертву, і лише всього 17 людей віруючих було в такому багатолюдному місті.

Коли святий Григорій ішов у Неокесарію, на шляху йому довелося проходити повз один ідольський храм. Був вечір і наближався сильний дощ; за потребою святому та супутникам його довелося увійти до цього ідольського храму і в ньому заночувати. У храмі тому було багато ідолів; у них жили біси, які були своїм жерцям і розмовляли з ними. Провівши там ніч, святий Григорій створив звичайні свої опівнічні та ранкові піснеспіви та молитви і знаменував хресним знаменням повітря, осквернене бісівськими жертвами. Залякавшись хресного знамення та святих молитов Григорія, біси залишили свій храм та ідолів, і зникли. Вранці святий Григорій із друзями своїми рушив у подальший шлях, а ідольський жрець увійшов до храму за звичаєм своїм, бажаючи принести жертву бісів, але не знайшов бісів, бо вони звідти втекли. Не були йому біси і тоді, коли він став приносити їм жертви, - як раніше вони звичайно були: і дивувався жрець, чому його боги залишили свій храм. Завзято благав він їх, щоб вони повернулися на своє місце, а вони здалеку кричали:

Не можемо ми увійти туди, де був минулої ночі мандрівник, що йшов із пустелі до Неокесарії.

Жрець, чуючи це, поспішив за Григорієм, наздогнав його, зупинив і з гнівом почав кричати на нього, дорікаючи йому в тому, що він, будучи християнином, наважився увійти до храму богів їх, і що боги через нього зненавиділи це місце і пішли; погрожував йому судом царським, маючи намір відразу насильно вести його до катів. Святий Григорій, лагідними і мудрими словами вгамовуючи гнів жерця, сказав нарешті:

Бог мій так Всемогутній, що й демонам наказує, і мені дав таку силу над ними, що вони й проти волі послухають мене.

Жрець, почувши це, приборкав свій гнів і благав святого, щоб він наказав богам язичницьким повернутися до їхнього храму. Святий, вирвавши зі своєї книжки невеликий аркуш, написав на ньому такі слова: "Григорій, сатані: увійди" - і подав цей аркуш жерцю, наказуючи йому покласти його на вівтарі поганих богів його. І відразу повернулися біси до храму і розмовляли з жерцем, як і раніше. Жрець жахнувся, дивуючись божественній силі святого Григорія, за допомогою якої він словом наказує бісів і слухають його; поспішив знову за ним наздогнати його, коли той ще не дійшов до міста і питав, звідки він має таку силу, що язичницькі боги бояться його і слухають його наказів. Святий Григорій, бачачи, що серце жерця сприйнятливе до віри, почав повчати його про Єдиного Істинного Бога, що все створив словом Своїм, і передав йому таємницю святої віри. Коли вони, розмовляючи, прямували, жрець почав благати святого Григорія, щоб він для видимого посвідчення віри своєї показав якесь диво. І ось вони побачили величезний камінь, який, здавалося, ніяка сила не могла зрушити з місця; але Григорій на ім'я Христове наказав рушити йому з свого місця, і камінь рушив і перейшов на інше місце, куди хотів жрець. Страх охопив жерця побачивши це преславне диво, і сповідав він:

Єдиний є істинний і всесильний Бог, Григорієм проповідуваний, і немає іншого, крім Його" - і зараз увірував у Нього, і поширив звістку про цю подію всюди так швидко, що в Неокесарії народ дізнався про чудеса Григорія і про владу його над бісами раніше, чим сам Григорій прийшов туди... А про прихід його дізнався все місто, і безліч народу вийшло на зустріч йому, бажаючи побачити його, бо чули, що він словом пересунув великий камінь на інше місце, і що богам їх наказує, і вони слухають його. .

Входячи вперше у велике місто при незвичайній для нього обстановці, святий Григорій не здивувався такій безлічі народу, що зібрався заради нього, але, йдучи ніби по пустелі, дивився тільки на себе і на дорогу, не звертаючись ні до кого з тих, що зібралися біля нього. . І це саме здалося народу ще вищим і дивовижнішим за диво, зроблене святим над каменем. Григорій входив у місто, звідусіль тісне супроводжуючими, ніби все місто вже вшанувало його святительство. Але, звільняючи себе від будь-якого життєвого тягаря, святий не звертав на те уваги. Коли він увійшов у місто, йому для заспокоєння ніде не було навіть будинку, ні церковного, ні власного, і супутники його прийшли в збентеження і занепокоєння, де їм пристати, і в кого знайти собі притулок. Але вчитель їх, богомудрий Григорій, заспокоюючи їх і разом ніби докоряючи за малодушність, говорив:

Що це ви, начебто те, що знаходиться поза Божим покровом, турбуєтеся, де можна вам заспокоїти ваші тіла? Чи для вас малим будинком здається Бог, хоча про Нього ми і живемо, і рухаємося, і єси? Чи тісний для вас дах небесний, що ви шукаєте, крім цього, іншого житла? Хай буде турбота у вас про лише один будинок, який є власність кожного, що твориться чеснотами і зводиться у висоту; про нього одного ви повинні дбати, щоб таке житло не було влаштовано у вас...

Коли святий Григорій повчав так своїх супутників, що був при цьому один іменитий і багатий громадянин, на ім'я Мусоній, бачачи, що у багатьох одне й те ж бажання і турбота, як би прийняти цього великого чоловіка в свої будинки, попереджаючи інших, звернувся до Григорія з проханням зупинитися в нього та вшанувати своїм входом його будинок. Інші просили святого про те, але він, виконуючи прохання першого, зупинився в будинку Мусонія. Коли Григорій вступив до Неокесарії, то знайшов там лише 17 людей віруючих, все ж місто поклонялося бездушним ідолам і служило бісам. Тоді Григорій почав молити Бога в таємниці серця свого: нехай погляне на створення Своє і таке безліч заблукалих і гинуть людей нехай просвітить і оберне на шлях спасіння. Перебуваючи в будинку Мусонія, святий Григорій почав навчати невіруючих пізнанням істинного Бога. Тих, хто слухав слово його, спочатку було невелике число, але перш ніж закінчився день і зайшло сонце, їх стільки приєдналося до перших зборів, що вони склали вже юрби народу.

Допомога Божа настільки сприяла йому, що й одного дня не проходило без придбання для Церкви Христової душ людських. Безліч людей, з дружинами й дітьми, збиралася в дім Мусонія до святого Григорія слухати вчення його і бачити чудесні зцілення, що від нього бувають, бо він відганяв від людей духів лукавих, зцілював усілякі хвороби, і з кожним днем ​​віруючі приєднувалися до Церкви і множилося число їх. . У нетривалий час коштом людей, які увірували в Господа, Григорій створив чудову церкву; святому віддавали на будову церковне все, що мали, і відкривали свої скарбниці, щоб брав він, скільки потрібно, на пишноту Господнього дому, на харчування сиріт і служіння хворим. Так зростало в Неокесарії слово Боже, віра свята розповсюджувалася, багатобожнє ідольське руйнувалося, приходили в запустіння мерзотні їхні храми, руйнувалися ідоли, - а Ім'я Єдиного Всесильного Бога і Господа нашого Ісуса Христа було величане і прославлялося серед Неокесарії, і прославлялося серед Неокесарії. чудові та страшні дива. Наступне чудове бачення, за свідченням св. Григорія Ніського особливо сприяло утвердженню Церкви Христової в Неокесарії і множенню там числа віруючих.

У місті, згідно з давнім звичаєм, відбувалося деяке всенародне язичницьке свято на честь одного місцевого божества; на це свято стікалася майже вся область, бо сільські мешканці святкували разом із містом. Під час свята театр був переповнений присутніми, всі прагнули ближче до сцени, бажаючи краще бачити і чути, чому піднявся сильний шум і сум'яття, внаслідок чого у народу вирвався загальний зойк, - всі волали до вшановуваного божества, щоб воно дало йому простір. "Зевс, - вигукували невірні, - дай нам місце". Почувши цю безрозсудну молитву, святий Григорій послав одного зі своїх прислужників сказати, що незабаром буде дано їм простір навіть більше, про яке вони моляться. Ці слова його виявилися сумним вироком: услід за цим всенародним святом у місті поширилася згубна виразка, з веселими піснями змішався плач, так що веселощі для них перетворилися на горе й нещастя, а замість звуків труб і аплодисментів, місто оголошувалося безперервним рядом плачевних пісень. Хвороба, з'явившись у місті, поширилася швидше, ніж можна було очікувати, спустошуючи вдома подібно до вогню, так що храми наповнилися зараженими виразкою, що бігли туди в надії зцілення; біля джерел, ключів і колодязів юрмилися стомлені жагою до безпорадної хвороби; але й вода була безсила згасити болісний жар. Багато хто сам йшов на цвинтарі, оскільки тих, що залишилися живими, недостатньо було для того, щоб ховати померлих. І це лихо вражало людей несподівано, але ніби якась примара наближалася спочатку до будинку, де мала з'явитися зараза, а потім уже була загибель. Після того, як для всіх, таким чином, стала ясною причина хвороби, що покликаний ними демон злісно виконав їхнє прохання, доставивши місту, через хворобу, цей злощасний простір, - всі вони звернулися до святого Григорія, благаючи його зупинити поширення хвороби силою проповідуваного їм Бога, Якого Єдиного вони тепер сповідують істинним, що панує над усіма, Богом. І коли з'являвся привид той, передвіщаючи появу виразки в домі, у тих, що зазнали такого лиха, залишався один засіб спасіння, щоб увійшов у той дім святий і молитвою відбив хворобу, що проникла в дім. Коли ж чутка про це від тих, які в числі перших врятувалися від виразки таким чином, дуже скоро поширилася між усіма, то було залишено все, до чого раніше вдавалися за своїм безумством: оракули, очищення, перебування в капищах ідольських, бо всі навернули погляди свої до великого святителя і кожен намагався залучити його до себе для спасіння своєї родини. Нагородою ж для нього від спасених було спасіння душ, бо коли його благочестя було засвідчено таким досвідом, то для тих, хто пізнав насправді силу віри, не було причини зволікати прийняттям таїнства Христового. І якою мірою під час здоров'я вони недугували своїми помислами щодо сприйняття таїнства, настільки тілесною хворобою зміцнилися у вірі. Коли, таким чином, було викрито помилку ідолопоклонства, всі звернулися до імені Христового, одні, будучи приведені до істини хворобою, що пригодилася їм, інші, вдавшись до віри в Христа, як до запобіжного лікування проти виразки .

Після цього загальна побожна повага до святителя Григорія ще більше зміцнилася в Неокесарії. Жителі, як самого міста, так і його околиць, уражені Апостольськими чудесами святого, вірили, що все, що він не каже і робить, робить і говорить Божественною силою. Тому й у спірних життєвих справах ніякого іншого судилища не знали вище за нього, але всяка суперечка і всі незручні й заплутані справи вирішувалися його порадами. Звідси, через благодатний вплив святого Григорія, оселилися в місті справедливість і мир, і ніяке зло порушувало взаємної згоди.

Два брати, отримавши після смерті батька у спадок багато маєтку, мирно розділили його між собою. Але вони мали одне велике озеро, про яке вони сильно сперечалися, бо той і інший хотів повністю володіти ним. Суддею собі обрали вони чудотворця Григорія. Прийшовши до них на озеро, він доклав багато зусиль, щоб помирити їх, але не мав жодного успіху: обидва брати були завзяті і один одному не хотів поступитися своєю частиною в озері. Після багатьох чвар і чвар вони вже хотіли вступити один з одним у битву, бо в того й іншого було багато прихильників, і святий ледве міг відмовити їх того дня від бою. Настав вечір, всі розійшлися по хатах, відклавши бій до ранку; а святий залишився при озері один і, всю ніч провівши в молитві, наказав озеру Ім'ям Господнім, щоб воно висохло все, так, щоб не залишилося жодної краплі води, ані навіть вологи, і щоб земля стала зручною для пахання та сіяння. І відбулося за словами святого: раптово невідомо куди - зникла вода і земля стала суха. Вранці обидва брати з безліччю озброєних людей прийшли до озера, щоб за допомогою битви заволодіти ним, і не знайшли жодної краплі води на тому місці, де було озеро: земля виявилася настільки висохлою і вкритою рослинами, ніби там ніколи й не було води. Вражені таким дивом, брати мимоволі примирилися між собою, але люди прославляли Бога. Такий був праведний суд, створений чудотворцем: де не могло бути миру між братами, а мала бути лайка, там знищив він самий привід до бою, висушивши озеро водне, щоб не вичерпалася любов братня.

Осторонь тієї протікала ріка, на ім'я Лікос. У весняний час вона виступала зі своїх берегів і, широко розливаючись, потопляла довколишні селища, поля, городи та сади, завдаючи загибелі посівам і великої шкоди людям. Люди, що жили по берегах тієї річки, почувши про святого Григорія, Неокесарійського чудотворця, що він має владу над водами (бо він наказав великому озеру - і воно висохло), зібралися всі від малого до великого і, прийшовши до святого, припали до його ніг. , благаючи, щоб він змилосердився над ними і приборкав розлив річки: бо тоді ця річка незвичайно наповнилася водою і потопила багато селищ. Святий сказав їм:

Сам Бог поклав межу річкам, і вони не можуть текти інакше, а тільки так, як Бог їм наказав.

Вони ж із ще більшою старанністю благали святого. Бачачи скорботу їхню, святий, вставши, пішов з ними до тієї річки і, прийшовши на ті береги, в яких тече самий річковий потік, коли річка буває не наводнена, там поставив жезло своє, сказавши:

Христос мій наказує тобі, річко, щоб не переходила ти меж своїх і не розливала своїх вод далі, але текла б струнко в цих берегах своїх.

Негайно той, поставлений святим, жезло зросло у великий дуб, а води зібралися в своє русло між берегами, і з того часу річка та ніколи не виливалася з берегів, але коли збільшувалися води та наближалися до дуба, негайно поверталися назад, і не потопляли праць людських.

Святий чудотворець побажав створити церкву на одному красивому місці біля гори. Коли він став вважати підставу, місце виявилося тісним, а зробити його просторішим не можна було, оскільки заважала гора. Тоді святий став на молитву і, помолившись, наказав горі ім'ям Ісуса Христа рушити і відступити від місця свого, наскільки потрібно було розповсюдити церкву, - і одразу потряслася гора, рушила і відступила далі, роблячи достатнім місцем для розбудови церкви. Такою була віра цього угодника Божого, що гори переставляла! Багато невірних, бачачи це диво, зверталися до Господа і приймали хрещення від святого. Слава про нього всюди поширювалася через великі чудеса, які від нього є Божою силою, якою він був виконаний.

Слух про такі чудеса поширився по всій країні і всі повірили, що вони виробляються силою віри в Христа і побажали бути спільниками цієї віри, яка свідчить ці чудеса. Тому, з одного сусіднього міста, на ім'я Комани, явилося до святителя посольство з проханням утвердити в них церкву і поставити їм гідного єпископа. Святий Григорій виконав їхнє прохання і пробув у них кілька днів, стверджуючи їх у вірі та благочестя. Коли ж настав час обрання єпископа, святий, на подив усіх, вказав, як на гідного цієї високої честі, одного благочестивого і богоугодного чоловіка, на ім'я Олександра, який раніше був простим кутником. Таким чином, святий Григорій чудотворець явився благодійником місту, виявивши потаємний у жителів Комани скарб, який став згодом прекрасною окрасою Церкви.

Коли святий Григорій повертався звідти, деякі невіруючі юдеї захотіли посміятися з нього і показати, що не має Духа Божого. Вони зробили так: на шляху, де мало йти святому, юдеї поклали одного зі свого середовища, як би померлого, голим, а самі стали над ним плакати. Коли чудотворець йшов повз них, вони почали благати його, щоб він вчинив померлому милість і покрив тіло його одягом. Він зняв з себе верхній одяг і, віддавши їм, пішов далі. Іудеї стали радісно насміхатися і лаятися над святим, кажучи: "Якби він мав у собі Духа Божого, то дізнався б, що лежить людина не мертва, а жива", - і стали звати свого товариша, щоб він устав. Але Бог віддав їм за таку наругу, створивши товариша їх насправді мертвим. Вони, думаючи, що він заснув, штовхали його в ребра, щоб розбудити, і голосно волали над ним, але відповіді не було, бо він заснув вічним сном. Бачачи його мертвим, вони стали плакати вже насправді; так сміх навернувся їм у плач, і поховали мертві мерця свого.

На подальшому шляху, в одному місці тієї країни склалися просто неба благочестиві збори віруючих, і всі дивувалися повчанням святого Григорія, але один хлопчик раптом почав голосно вигукувати, що святитель не від себе говорити це, але хтось інший, що стоїть біля нього, вимовляє слова. Коли, по розпущені збори, привели до нього хлопчика, чудотворець сказав присутнім, що отрок одержимий злим духом, і відразу ж, знявши омофор і приклавши до дихання своїх уст, поклав його на юнака. Тоді юнак почав битися, кричати, кидатися на землю, метатися туди й сюди: як то буває з біснуватими. Святий поклав на нього руку, - і припадки юнака припинилися: біс залишив його і він, прийшовши в колишній стан, уже не говорив більше, що бачить когось, хто говорить біля святого Григорія, і отримав цілковите зцілення.

Коли, в царювання нечестивого Декія, почалося гоніння на християн і вийшов царський наказ повсюдно примушувати християн до поклоніння ідолам, а тих, хто не кориться мучити і губити, - тоді святий Григорій дав пораду своїй пастві, щоб кожен, хто не має сили і дару Божого зазнавати лютих мук. , сховався; щоб хтось, сміливо віддавшись мучителям, не злякався б потім побачивши страшних мук і, почуваючи себе неспроможна винести їх, не відпав би від Бога. "Краще, - говорив Григорій, - сховатися на короткий час і чекати на Божий заклик і допомогу до подвигу мученицького". Подаючи вірним таку пораду, він і сам, взявши одного з дияконів своїх, пішов у пустелю і ховався там від невірних. Мучители, послані від царя, прийшовши до Неокесарійського міста, насамперед шукали Григорія, як представника всіх християн і пастиря словесних овець у тій країні. Хтось із невірних, дізнавшись, що він ховається в одній горі, сповістив про це воїнам і довів їх до тієї гори; вони ж поспішно рушили на гору, як пси, що прагнуть видобутку на полюванні, і як вовки, яким треба викрасти вівцю. Святий Григорій, бачачи, що воїни наближаються і що не можна бігти і сховатися від них, підняв руки свої до неба, вручаючи себе Божому захисту, і диякону своєму наказав зробити те саме. Обидва стояли з простертими долонями і молилися: а воїни по всій горі старанно шукали святого, і не знайшли, бо не могли його бачити навіть тоді, коли кілька разів проходили повз нього. Після багатьох пошуків вони повернулися без успіху і, сходячи з гори, говорили тому, хто їх привів:

Нікого не знайшли ми на цій горі, тільки бачили два дерева, що стояли неподалік одне від одного.

А той, зрозумівши, що тут було диво, залишивши їх, сам пішов на гору і, знайшовши святого з дияконом, що стоять на молитві, припав до ніг Григорія, висловлюючи бажання бути християнином, чого й сподобився, і з гонителя став рабом Христовим і став ховатися з іншими християнами.

Одного разу, підносячи звичайні свої молитви до Бога, святий Григорій зніяковів, і в страху довгий час стояв мовчки, ніби дивлячись на деяке зворушливе видовище. Коли ж минуло достатньо часу, він просвітився обличчям і, наповнившись радістю, почав гучним голосом дякувати Богові і співати урочисту пісню, волаючи: "Благословенний Господь, Який не дав нас у видобуток зубам їх!" (Пс.123: 6).

Диякон запитав його:

Яка причина, отче, такої зміни з тобою, що тепер ти радієш?

Святий відповів:

Я бачив, чадо, дивне бачення: хлопець боровся з великим дияволом і, здолавши його, кинув на землю і переміг.

Диякон не розумів значення сказаного. Тоді святий знову сказав:

Нині якийсь християнський юнак, на ім'я Троадій, був приведений на суд мучителі, після багатьох тяжких мук за Христа був убитий і, тріумфуючи, сходить на небо. Я спочатку був збентежений, бо боявся, щоб муки не здолали його і щоб він не відкинувся від Христа, а тепер радію, бачачи, що він закінчив подвиг муки і підніматися на небо.

Диякон, чуючи це, дивувався з того, що святий бачить поблизу те, що відбувається далеко. Потім він почав благати свого богоносного вчителя, щоб дозволив йому подивитися на власні очі і дізнатися про те, що сталося, і не забороняв йому побувати на тому самому місці, де відбулася ця чудова подія. На застереження Григорія, що небезпечно йти на вбивць, диякон з вірою відповідав, що він, незважаючи на те, сміливо наважується, сподіваючись допомогти його молитвам.

Доручи мене Богові, - говорив він святому, - і ніякий страх ворогів не торкнеться мене.

І коли Григорій своєю молитвою послав йому, як би якогось супутника, Божу допомогу, диякон з упевненістю здійснив шлях, не ховаючись ні від кого з тих, хто зустрічався. Прийшовши до вечора в місто і втомившись від подорожі, він вважав за необхідне полегшити своє виснаження обмиванням у лазні. Там мешкав якийсь демон, згубна сила якого діяла на наближалися сюди під час нічної темряви і вбивала багатьох, чому в цю лазню не ходила і не користувалися нею після заходу сонця. Підійшовши до лазні, диякон просив приставника відчинити йому двері і дозволити зробити в лазні обмивання; але той запевняв його, що ніхто з насміливих митися в цей час не виходив неушкодженим, але що після вечора тут усіма опановував демон, і що багато хто з незнання вже зазнав невиліковних хвороб, повертаючись, замість очікуваного полегшення, з плачем і криком. Але диякон ще більше утвердився у своєму намірі і приставник, поступаючись його непохитним бажанням, віддав йому ключ, сам пішов на далеку відстань від лазні. Коли диякон, роздягнувшись, увійшов у лазню, демон вживав проти нього різні страхи та жахи, показуючи всілякі привиди у вигляді вогню та диму, звірів та людей. Але диякон, захищаючи себе хресним знаменням і закликаючи Христове ім'я, без шкоди для себе пройшов перше відділення лазні. Коли ж він увійшов у внутрішню частину, оточений був ще жахливішими видіннями. Але він тією ж зброєю розсіяв і ці дійсні страхи. Нарешті, коли він уже виходив із лазні, демон намагався затримати його, силоміць зачинивши двері. Але за допомогою знамення хреста двері були відчинені. Тоді демон заволав до диякона людським голосом, щоб він не вважав своєю ту силу, якою позбувся загибелі; бо його зберіг неушкодженим голос того, хто довірив його Божій охороні. Врятувавшись таким чином, диякон здивував приставників тієї лазні. Після цього він розповів їм про все, що з ним трапилося, дізнався, що доблесні подвиги мучеників відбулися в місті саме так, як сповістив про те святий Григорій чудотворець, і повернувся до свого наставника, залишивши для людей як свого часу, так і наступного, загальний охоронний засіб, який полягає в тому, щоб кожен доручав себе за допомогою священиків Богу.

Коли скінчилося гоніння, Григорій повернувся на свою кафедру і, зібравши паству свою, почав знову чинити порушений порядок. Насамперед він встановив святкувати пам'яті святих мучеників, які постраждали під час колишнього гоніння. Слава Христова поширювалася, а бісівське багатобожжя гинула стараннями святого Григорія, який не залишав благовістя Христового до самої смерті своєї, вченням і чудотворіннями приводячи до Бога мешканців Неокесарії та околиць її, - і привів її до істинної віри, від жертв ідольських очистив, безкровною . Наприкінці своїх днів він, разом із братом своїм Афінодором, єпископом Понта, був присутній на соборі проти Павла Самосатського. Нарешті, досягнувши глибокої старості, наблизився він до блаженної кончини. При кончині своїй, спитав він тих, що мали бути:

Скільки ще невіруючих у Неокесарії?

Йому відповіли:

Тільки сімнадцять тримаються ідолопоклоніння, все ж таки місто вірить у Христа.

Святий сказав:

Коли я прийшов у Неокесарію на єпископство, я стільки ж знайшов християн - сімнадцять всього, а все місто було бісівське: нині ж, при відході моєму до Бога, залишається стільки невірних, скільки спочатку знайшлося вірних, все ж місто Христове».

Виявивши це, він віддав душу свою в руки Бога. Так богоугодно провів своє життя Святий Григорій чудотворець Неокесарійський, і благочестиво помер. Його святими молитвами нехай подасть Господь і нам прийняти добру кончину. Амінь.

Тропар, глас 8:

У молитвах пильнуючи, чудес робіннями терплячи, тезаймення здобув Ти виправлення: але молися Христу Богу, отче Григорію, просвітити душі наші, та не коли заснемо в смерть.

Кондак, глас 2:

Чудес багатьох прийом дійство, знаменами жахливими демони злякав ти, і недуги відгнав ти людська на мудрого Григорія: чудотворець же іменуєшся, звання від діл прийом.

1. Неокесарія, - нинішній Ніксар, знаменита за своєю красою, вже порівняно пізно збудована столиця Понта Полемоніаку, на півночі Малої Азії, на нар. Лікусі; особливо відома по церковному собору, що відбувався там (вже після смерті св. Григорія) (315 р.).
2. Під еллінською премудрістю розуміється тут язичницька вченість, язичницька освіта. Батько св. Григорія Неокесарійського був язичник і виховав сина в язичництві. Батько готував із нього адвоката, а тому св. Григорій (у світі Феодор) добре вивчив закони і тодішню мову законів - латинську, і зважився, нарешті, їхати до Риму, щоб там більше ознайомитися з римським правом. Але Промисл Божий влаштував життя його інакше: він повинен був разом із братом супроводжувати свою сестру в Кесарію; звідти він після відправився для вивчення законознавства в Беріт, а звідти відправився в Олександрію, що славилася тоді своєю освіченістю.
3. Олександрія - знаменита столиця Єгипту, на той час славилася своєю широкою квітучою освіченістю. Особливо на той час процвітала філософія та медицина. Нарівні з освіченістю язичницькою, процвітала і богословська освіченість християнська. Знаменита Олександрійська школа, яка вважала у своїх лавах безліч чудових учених того століття, приваблювала у свої стіни безліч слухачів не тільки з християн, але і з язичників.
4. Крін - лілія біла - прекрасна квітка із сімейства цибулинних. Красу лілії Сам Господь вихваляє і ставить її вище за всі чудові одяг Соломона (Єванг. Мате. гл. 6, ст. 28-29. Єванг. від Луки гл. 12, ст. 27). Тож у св. Писання лілія дуже часто служить чином високих моральних досконалостей, відповідно до цього і тут доброчесне життя юного Григорія уподібнюється до прекрасної лілії, що росте серед тернини, який служить у Писанні образом безчестя і гріха.
5. Оріген - знаменитий християнський учитель Олександрійської церкви 254 р.),- диво свого століття за величезністю свого розуму і глибині вченості - на той час був видатним катехетом Олександрійського огласительного училища. Він виховав багатьох чудових отців і вчителів Церкви, з яких деякі зобов'язані своїм зверненням з язичництва в християнську віру, з якою він хотів узгодити знання і філософію. Особливо чудові праці його вивчення Святого Письма, тлумачення його і особливо відновлення і очищення його істинного тексту, і навіть твори, створені задля захисту християнства проти єретиків і ворогів християнства. Взагалі, він дуже багато зробив не тільки для свого, але й для наступних часів, і всі великі вчителі Церкви 4 століття ставилися до Орігена з найбільшою повагою і значно користувалися його творами. Оріген приваблював до оголослювального училища безліч слухачів, серед яких було безліч і язичницьких юнаків, які ревно шукали вищої освіти. З ним і познайомився в Олександрії св. Григорій і став ревним його учнем. Ориген, за словами самого Григорія, змусив його спершу шукати розкидане насіння істини в системах філософів і пробудив у ньому любов до істини; потім став викладати початок християнської віри і пояснював св. Письмо. Після восьмирічного перебування в Орігена Григорій прийняв у нього св. хрещення і, подякувавши свого наставника публічним словом, повернувся до своєї вітчизни зі скорботою про розлуку з ним. "Я думаю, так писав Григорій про вчителя свого, - він говорив це не інакше, як за навіюванням Духа Божого: для того щоб бути пророком і тлумачити пророка, потрібна його сила. І ніхто не може розуміти пророка, якщо Сам Дух Божий не повідомить розуміння Своїх слів: Ця людина отримала від Бога найбільший дар - бути перекладачем слова Бога до людей, розуміти слово Боже, як Бог сам його вживав, і пояснювати його людям, як вони можуть розуміти».
6. Творіння св. Григорія Ніського, русявий. пров., т. VIII, стор 143. - Втім, св. Григорій чудотворець прийняв вищу церковно-ієрархічну владу, за свідченням того ж таки Григорія Ніського, лише після скоєння на ньому всіх узаконених священнодійств і випросивши у того, хто вибрав його на єпископську кафедру, святителя Федима, малий час для урозуміння в точності таїнства віри.
7. Служба св. Григорію, Канону, пісню 5, тропар 2.
8. Савеллій і Павло Самосатські неправильно навчали про таїнство Пресв. Трійці. Перший стверджував, що Бог є одна Особа: як Отець, Він – на небі, як Син – на землі, як Дух Святий – у тварях. За вченням Савеллія, це тільки - відомі форми, в яких Бог є людям: у Старому завіті, як законодавець, є Батьком, у Новому, як Спаситель, з'явився Сином і продовжує бути, як Дух, що освячує їх. Павло Самосатський (за місцем народження), єпископ Антіохійський, неправо вчив, що Син і Св. Дух перебувають у Богу-Отці, як розум і сила (розум і дух) у людині. Визнаючи Христа простою людиною, сповненою Св. Духа і мудрості Божественної, Павло заборонив у Антиохійській церкві співати вірші на честь Ісуса Христа, як Бога, і хрестити в Ім'я Його. Послідовники цієї єресі називалися патріпасіанами, оскільки, не відокремлюючи Облич Божества, вони приписували втілення і страждання Богу-Отцю.
9. Св. Григорій Ніський, розповівши про чудесне походження цього символу віри, додає: "якщо хтось хоче переконатися в тому, нехай вислухає Церкву, в якій він проповідував і в якій донині зберігається оригінал, писаний блаженною рукою". Блаженна Макріна, бабка Василя Великого та Григорія Ніського, яка слухала самого чудотворця, принесла символ його до Каппадокії та навчала по ньому онуків, у тому числі й Василя Великого. Григорій Богослов також керувався цим символом. Руфін помістив його у своєму перекладі церковної історії Євсевія Кесарійського. І п'ятий всесвітній собор (623 р.) схвалював його. - Символ Григорія чудотворця є однією з найдорожчих пам'яток давнини. Він не широкий; але укладає точне вчення про Трьох Особах Божества, про Їх єдиносущність, Особисті якості та дії по відношенню до людини, - і тому цілком гідний точного вивчення.
10. "Після цього дива, - каже св. Григорій Ніський, - ця людина, відразу повіривши слову (Григорія) і залишивши рід, дім, дружину дітей, друзів, жрецтво, майно, замість всіх належних йому благ віддав перевагу спільноті з цим великим чоловіком і співучасть у працях його і в божественному оному любомудрості та вченні, нехай замовкне при цьому всяка штучна винахідливість дієписців, що красномовством перебільшує розміри дивовижних діянь, бо не таке вище сказане диво, щоб сила красномовства, що оповідає про нього, зробила його більшим чи . воно є, хто, сказавши щось понад сказане, збільшити це диво? Божественну силу, але тим, що зробив, показуючи, що проповідуваний Григорієм є Бог, Якому однаково підпорядкована і кориться вся тварюка, - не тільки одна відчуваюча, жива і одухотворена, але й окрім цієї, кожна інша так раболіпно служить Йому, ніби не позбавлена ​​була почуттів"....
11. Безліч чудотворень, здійснених Св. Григорієм Неокеоарійським, незабаром засвоїли йому найменування чудотворця та іншого Мойсея, як свідчить про нього св. Григорій Ніський у своєму слові про життя св. Григорія чудотворця.
12. Розповідь про це диво скорочено викладено за розповіддю св. Григорія Ніського в його слові про життя св. Григорія чудотворця.
13. Лікос – з грецької: вовк – річка в Понті, на півночі Малої Азії, що випливає з гір Вірменії; отримала своє найменування за швидкість, невгамовність і шкоду, що заподіялася нею навколишнім жителям.
14. "Для річки, - говорити св. Григорій Ніський, - це дерево послужило межею течії, а для жителів того місця воно служить видовищем і предметом історичного оповідання; бо коли ця річка, переповнюючись від дощів і струмків, мчить зі швидким прагненням і страшним шумом, то вдаряючись поверхнею хвиль об стовбур цього дерева, знову піднімається вгору і спрямовує прагнення вод до середини (русла), і ніби боячись торкнутися цього дерева, непрямою течією обходить це місце.Така сила великого. чудеса Бога, бо природа стихій, як би якась невільниця, є такою, що змінюється як завгодно відповідно до наказів, - так що озеро змінюється в суху країну, і затоплюване водою місце заселяється, тому що жезло зробило його безпечним для жителів, ім'я цьому дереву навіть дотепер. - жезло, і воно постійно зберігається місцевими жителями на згадку благодаті і сили Григорія "....
15. Комана (або Конани) Понтійська, що на півночі Малої Азії, на нар. Ірне в давнину знамените багате місто, нині руїни – Гюменек.
16. Згодом св. Олександр, єпископ Команський, прославився святістю свого життя, цілком виправдавши покладений на нього надії, і, добре впасши стадо Христове, зобразив своє гідне служіння мученицькою кончиною, на початку IV століття, під час гоніння римського імператора Діоклітіана. го серпня.
17. Декій - римський імператор, жорстокий гонитель християнства, царював з 249 по 251 рр..
18. Пам'ять св. мученика Троадія відбувається 2 березня.
19. Про це диво докладно розповідає св. Григорій Ніський у своєму слові про життя святого Григорія Чудотворця.
20. Блаженну кончину св. Григорія Неокесарійського вважають між 266-270 pp. Незадовго до смерті (264 р.) він разом із братом своїм Афінодором, єпископом Понта, був присутній на Антіохійському соборі, проти Павла Самосатського. Григорію Неокесарійському належать "Канонічне послання" (з приводу нападу на Понт і на всю Малу Азію Борейців і Готовий і "похвальне слово Орігену". - Мощі св. Григорія Чудотворця спочатку знаходилися в Неокесарійському храмі, ним створеному; глава святого в 1587 році. перенесена до Уліссіпону (Лісабон).

Ікона Образ Святитель Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський

Молитва святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

О пречесна і священна глава і благодаті Святого Духа виконана, спасово з отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святитель Григоріє! Предстоячи біля престолу всіх Царя і насолоджуючись світлом єдиносущні Трійці і херувимські з ангели виголошуючи пісню трисвяту, велику ж і недосліджену сміливість маючи до всемилостивого Владицю, моли спастися пастви Христові людом, помозі в браних проживання наше влаштуй: благостiння святих церков утверди: архiєреї благолепiм святительства прикраси: монахи до подвигу доброї течi зміцни: град цей i вся гради нашi та краiни добрi збережи, i віру святу непорочну додержи нам умоли: мир весь заступництвом твоїм помири визволь ни, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, полонені поверни, неміщуючи зціли, і скрізь теплі закликають тебе і з вірою припливи від всяких напастей і бід клопотанням твоїм волі. Моли за нас всещедрого і людинолюбного Христа Бога нашого, та й у день страшного пришестя його від шуїяго стояння позбавить нас, і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Тропар святителю Григорію, єпископу Неокесарійському, Чудотворцю

Тропар, глас 8:
У молитвах пильнуючи, чудес робіннями терплячи,/ тезоім'я здобував Ти виправлення,/ але молися Христу Богу, отче Григорію,// просвітити душі наша, та не коли заснемо в смерть.

Святитель Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський, народився у місті Неокесарії (північ Малої Азії) у язичницькій родині. Здобувши прекрасну освіту, він з юності прагнув Істини, але мислителі давнини не могли вгамувати його спраги пізнання. Істина відкрилася йому лише у Святому Євангелії, і юнак став християнином.

Для продовження освіти святий Григорій вирушив до Олександрії, знаменитого тоді центру язичницької та християнської вченості. Допитливе юнацтво стікалося до Олександрійського училища, де викладав пресвітер Оріген, знаменитий вчитель, який мав величезну силу розуму і глибину знань. Святий Григорій став учнем пресвітера Орігена. Згодом святитель так писав про свого наставника: "Ця людина отримала від Бога найбільший дар - бути перекладачем слова Бога до людей, розуміти Слово Боже, як Бог сам його вживав, і пояснювати його людям, як вони можуть зрозуміти". Вісім років навчався святий Григорій у пресвітера Орігена і прийняв від нього Водохреща.

Подвижницьке життя святого Григорія, цнотливість, чистота і неуважність викликали заздрість у самовпевнених і гріхолюбних однолітках - язичниках, і вони вирішили обмовити святого Григорія. Якось, коли він розмовляв з учителями на площі, до нього підійшла відома в місті блудниця і почала вимагати плати за нібито скоєний з нею гріх. Спочатку святий Григорій лагідно заперечив їй, що вона помиляється, беручи його за когось іншого. Проте блудниця не вгамувалася. Тоді він попросив друга дати їй гроші. Як тільки блудниця взяла в руки неправедну винагороду, вона відразу ж впала на землю в нападі біснування, а потім зізналася в обмані. Святий Григорій звершив над нею молитву, і біс залишив її.

Повернувшись до Неокесарії, святий відмовився від діяльності у світі, до якої його наполегливо схиляли впливові співгромадяни. Він пішов у пустелю, де в пості та молитві здобував високу духовну досконалість і благодатні дари прозорливості та пророцтва. Святий Григорій полюбив пустельне проживання і хотів залишитися на самоті до кінця своїх днів, однак Господь судив інакше.

Єпископ. Каппадокійського міста Амасії, Федим, дізнавшись про подвижницьке життя святого Григорія, вирішив поставити його єпископом Неокесарійським. Провидячи духом бажання владики Федима, святий почав ховатися від посланців єпископа, яким було доручено розшукати його. Тоді єпископ Федим висвятив святого на єпископа Неокесарійського заочно, просячи Господа, щоб Він Сам освятив незвичайну хіротонію. Святий Григорій сприйняв таку надзвичайну подію як вияв волі Божої і не наважився опиратися. Цей епізод із життя святого Григорія описав святитель Григорій Ніський. Він також повідомляє, що вищий священний сан святий Григорій Неокесарійський сприйняв тільки після вчинення над ним усіх священнодійств єпископом Редимом Амасійським.

Святий Григорій перед хіротонією, під час якої потрібно було вимовити Сповідання віри, палко і старанно молився, просячи Бога і Божу Матір відкрити йому справжній образ поклоніння Пресвятій Трійці. Під час молитви йому з'явилася Пречиста Діва Марія, що сяє, як сонце, з апостолом Іоанном Богословом, одягненим в архієрейський одяг. За наказом Богородиці, апостол Іоанн навчив святого, як гідно і праведно слід сповідувати таємницю Пресвятої Трійці. Святий Григорій записав усе, що відкрив йому апостол Іоанн Богослов. Таємничий Символ віри, записаний святителем Григорієм Неокесарійським, – велике Божественне Одкровення в історії Церкви. На ньому засноване вчення про Святу Трійцю у православному Богослов'ї. Надалі воно було розкрито святими отцями Церкви - Василем Великим, Григорієм Богословом, Григорієм Ніським. Символ святого Григорія Неокесарійського було розглянуто та схвалено Першим Вселенським Собором (325 р.), який підтвердив його неминуще значення для Православ'я. Ставши єпископом, святитель Григорій подався до Неокесарії. Дорогою з Амасії він вигнав бісів із язичницького храму, жерець якого звернувся до Христа. Навернений став свідком ще одного дива, скоєного святителем, - за його словами зрушила з місця величезна кам'яна брила. Проповідь святителя була діяльною, живою, плідною. Він навчав, творячи Іменем Христовим чудеса: зцілював хворих, допомагав нужденним, дозволяв сварки та скарги. Два брати при ділі спадщини не могли домовитися про озеро, яке було в маєтку їхнього померлого батька. Кожен із братів збирав навколо себе друзів-однодумців. Готувалося побоїще. Святитель Григорій вмовив їх відкласти закінчення суперечки до наступного дня, а сам усю ніч молився на березі озера, що спричинив розбрат. Коли розвиднілося, всі побачили, що предмета суперечки більше немає, – озеро пішло під землю. Силою молитви святитель приборкав одного разу розлив річки, своїм жезлом визначивши межі повені. Інший раз, при будівництві церкви, він наказав Іменем Христовим потіснитися горі та звільнити місце під фундамент.

Коли почалося гоніння на християн за імператора Декії (249 - 251), святитель Григорій повів свою паству на віддалену гору. Один язичник, який знав місцеперебування християн, вказав його гонителям. Воїни оточили гору. Святитель вийшов на відкрите місце, підняв руки до неба і, наказавши своєму диякону вчинити так само, почав молитися. Воїни обшукали всю гору, пройшли кілька разів повз тих, хто молився і, не побачивши їх, повернулися назад. Вони розповіли у місті, що на цій горі сховатися ніде: там нікого немає, стоять лише два дерева неподалік один від одного. Донощик був вражений дивом, розкаявся і став ревним християнином.

Після припинення гонінь святитель Григорій повернувся до Неокесарії. На його благословення були встановлені церковні свята на честь мучеників, які постраждали за Христа. На той час стало поширюватися лжевчення єретика Павла Самосатського (Самосата - місто в Сирії). Цей єретик змішував Сутність Нероздільної Трійці з Сутністю Єдиного Бога Отця, бентеживши промовами та писаннями уми багатьох християн. Єресь Павла Самосатського була засуджена на першому Антіохійському Соборі, що відбувся у 264 році. На цьому Соборі святитель Григорій посідав чільне місце.

Своїм богоугодним життям, проникливою проповіддю, чудотворіннями та благодатним управлінням паствою святитель неухильно множив число навернених до Христа. Перед його смертю (+ бл. 266 - 270) у місті залишилося лише 17 язичників. А коли святитель Григорій чудотворець, єпископ Неокесарійський, вступав на кафедру, у місті було лише 17 християн.