Пасхальний канон. Тлумачення на канон Великодня
(Дослівний переклад) Воскресіння день, просвітимося, люди: Пасха, Господня Пасха, бо від смерті до життя і від землі до неба Христос Бог нас переклав, переможну пісню оспівують. до життя і від землі до небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають. (Переклад Ловягіна) Воскресіння день! Просвітимося, люди! Великдень! Господній Великдень! Бо від смерті до життя і від землі на небо Христос Бог переклав нас, що співають (пісню) переможну. Тому і соімний благодаті Іоанн Дамаскін, ритор риторів і панегірист панегіристів, наслідуючи їх, починає справжній канон світлоносного дня, без акростиха, який у канонах певним чином займає положення передмови. Двома блискучими речами хотів би Іван, блискучий життям, найблискучіший словом і в вищого ступеняблискучий душею, зробити блискучим світлий день Воскресіння Господнього, гідне блискучості цього дня.
По-перше, він прикрашає цей світлий день не іншим голосом, але першим, тому що це голос, який має мелодію пряму, стрімку і шляхетну. Цей голос бере початок свого співу від дорійців, якими зараз є жителі Монемвасії на Пелопонесі, - тому і сам голос, як кажуть музиканти, називається дорічним, чотириголосним та наоським з тих причин, які вони розглядають. А я скажу взагалі: як день Великодня є свято свят, і торжество урочистостей, і день більш блискучий, ніж інші, так і перший голос, який оспівується в цей день, - голос, більш блискучий, ніж усі інші голоси. Тому, відповідно до спільної думки всіх музикантів, він визнаний гідним зайняти перше місце серед усіх голосів, як свідчить і його напис:
Мистецтво творити піснеспіви, вшанувавши твої звуки,
Приділяє тобі перше місце - о гідність!
По-друге, блискучий співак прикрашає блискучий день блискучим вислівом блискучий спів . І гідне здивування те, що він не тільки бере у Богослова предмети його проповіді, а й буквально вживає його висловлювання. Дивись, наприклад: простий і незабарвлений початок першої пісні почерпнутий з його богословського джерела, бо у своєму слові на власне зволікання він робить такий початок: «Воскресіння день», а потім каже: «І просвітимося торжеством». У слові ж на Великдень пише буквально таке: «Великдень, Господній Великдень» і знову в тому самому слові, тлумачачи, що означатиме слово Пасха, каже так: «Позначає це слово (тобто Великдень) перехід, історично - втеча і переселення з Єгипту до Хананейської землі, а духовно - вихід і сходження від нижніх до вишні і в землю обітниці». Отже, співак, зв'язавши ці три вислови в один ірмос, робить тему вказаного творіння Богослова темою власного ірмосу, кажучи так: «Воскресіння день, тому в цей день просвітимося, все православні людиЦеркви».
Потім відповідно називає і причину такої великої освіти – тому що це Пасха Господня. Двічі повторює співак слово «Великодня» для того, щоб показати надзвичайне тріумфування своєї душі, бо ті, хто радіє, повторюють назви тих речей і ті імена, яким радіють, бо спонукає їх до цього найсильніша радість. А Богослов повторює слово «Великдень» тричі на честь Святої Трійці, як він сам говорить про це: «Великдень, Господній Великдень, знову скажу – Великдень, щоб вшанувати Трійцю». Відповідно, потім співак наводить тлумачення слова «Великдень», постачаючи його як причину, через яку нам слід просвітитися, і вказує, яким чином просвітитися: за справедливістю нам, православним, слід просвітитися сьогодні і святкувати Великдень, оскільки Владика Христос переклав нас не з землі в землю, тобто з єгипетської землі в землю обітниці і з населеного місця в Синайську пустелю, як перевів Він давній Ізраїль, але перевів нас від смерті до життя і від землі і земного перевів нас до Неба та небесного. Тому ми співаємо таким чином Господу, що нас облагодив, істинно переможну пісню, яку оспівали Ізраїльтяни після того, як перейшли через Червоне море: «Співаємо Господеві, бо славно прославися» (Вих. 15:1).
Дивись же, любий читачу, і подивись мудрому прийому, який вживає в справжньому ірмосі богонатхненний співак, бо він склав цей ірмос і з теми недільного дня, і з теми першої пісні. Після того як він сказав: «Просвітимося, люди», він навмисне навів слово «Великодня» і назвав її переходом, щоб змусити тим самим згадати той перехід, який здійснили ізраїльтяни через Червоне море, і таким чином пов'язати першу пісню зі святом Великодня та дати нам зрозуміти, що той чуттєвий перехід ізраїльтян був образом нашого розумного переходу і що їхня Фаска була образом нашого Великодня. Бо з слова «Фаска», яке означає перехід, отримала свою назву Великдень, за допомогою перетворення густого звуку Ф на простий П, що чергується з ним, і густий Х, що чергується з ним, як говорить Богослов Григорій: «Деякі, прийнявши це за найменування рятівного страждання (тобто слово «Великодня», від того страждання (toà pasce‹n), яке зазнав за нас Христос), потім пристосувавши звуки до еллінської мови, після зміни Ф на П і К на X, назвали день цією Великоднем. А засвоєна звичка зробила слово більш уживаним, тому що слуху багатьох воно стало близьким, як слово більш благочестиве» (Слово на Великдень.
Прекрасні та урочисті похвальні слова назві «Великдень» Йосипа Врієнія, який вигукує: «Великдень – перехід від мороку до світла; Великдень - сходження з пекла на землю; Великдень – сходження від землі до небесного; Великдень – перехід від смерті до життя; Великдень - воскресіння загиблих смертних; Великдень - звернення вигнаних із Едему; Великдень - звільнення полонених тлінням; Великдень - справжнє життя вірних; Великдень – насолода всього світу; Великдень – шанування Божественної Трійці. Пасхальне ім'я не насичує, тому що багаторазова виявляється через нього благодать: воно і відпочинок душ, воно радість умів, воно полегшення тіл, воно просвітлення очей, воно задоволення вуст, воно задоволення, воно теплота, воно мир, воно радість »(Слово 3 на Світлоносний день, т. 3).
Тропар
(Дослівний переклад) Очистимо почуття і побачимо, як неприступним світлом Воскресіння Христос блищить і як «Радійте!» каже - ясно почуємо ми, переможну пісню оспівуючи. «радійте» виразно почуємо від нього, оспівуючи (пісня) переможну (Матв. 28:9; 1 Тим. 6:16).Тлумачення» Оскільки людина складена з душі і тіла, вона має подвійного роду почуття - п'ять душевних і п'ять тілесних. Почуття душі такі: розум, міркування, думка, уяву, здатність до сприйняття; а тілесні почуття - зір, слух, нюх, смак, дотик. Отже, священний співак закликає нас зберігати розумні почуття нашої душі чистими від поганих побажань і гніву, від помислів хульних, лукавих та ганебних, і просто сказати, від усіх пристрастей, які називають душевними. Подібним чином він закликає нас зберігати чистими та тілесні наші почуття. Наші очі належить зберігати чистими від театральних та пісенних вистав, забав та інших ганебних та поганих видовищ, які збуджують жало тілесних насолод. Слух наш треба зберігати чистим, щоб не чути мирських пісень та лихослів'я. Подібним чином Дамаскін спонукає нас зберігати й інші наші почуття від шкідливих предметів, оскільки через почуття, як через якісь вікна, входить душевна смерть, за написаним: «Вийде смерть крізь вікна» (Єр. 9:21). Здається, що ці роздуми співак запозичив із Григорія Богослова, який каже: «Дотримується до п'ятого дня (ягня, що приноситься в жертву на Великдень, який і прообразує Христа); можливо тому, що жертва моя є очисною для (п'яти) почуттів, від яких моє падіння і в яких лайка, тому що вони приймають у собі жало гріха» (Слово на Великдень). Отже, якщо ми будемо очищені щодо почуттів душевних і тілесних, а особливо щодо розуму і зору, то неодмінно будемо удостоєні побачити розумними очима душі Владику Христа, Який, повставши з труни, сяє яскравіше сонця настільки великим і перевершує все інше світлом Воскресіння , що до цього світла через його яскравість неможливо наблизитися. Бо й Господь сказав ствердно: «Блаженні чисті серцем, бо Бог побачить їх» (Мф. 5:8). А слово «неприступний» співак запозичує у Павла, який каже: «Єди маючи безсмертя, у світлі живий неприступний» (1 Тим. 6:16). Подібним чином, якщо ми очистимося за внутрішнім і розумним слухом душі і за зовнішнім слухом тіла, то, безсумнівно, почуємо і ми виразно і ясно, як воскреслий Христос говорить і нам, як мироносицям: «Радійте!»
Що я говорю? Якщо ми очистимося не тільки щодо двох цих почуттів - зору і слуху, але і щодо всіх почуттів взагалі, будемо куштувати умопостигаему благодать Воскреслого Господа: розумний наш нюх, будучи очищеним, повинен нюхати умопостигаемий пахощі і пахощі світу, що випускається Воскреслим Владою написано: «Сморід світу твого більше за всіх аромат» (Пісн. 1:2). Подібним чином розумний наш смак буде куштувати умопостигаему добрість Повсталого з мертвих, за словами Писання: «Скуштуйте і бачите, що добрий Господь» (Пс. 33:9). Також і розумний наш дотик відчує божевільний обійм Воскреслого, за написаним: «Шуйца його під головою моєю і правиця його обімете мене» (Пісн. 2:6). Тому божественний Григорій Синаїт сказав: «Той, що не бачить, не чує і не відчуває духовно - мертвий» (гл. 77). Так і духоносний і має піднесений розум святий Калліст пояснює деякий вислів, що повністю зберігся в рукописах, в якому показує, що Бог за людинолюбством стає доступним для будь-якого розумного почуття.
Якщо людина може їсти умопостигаему благодать повсталого Христа всіма розумними і тілесними почуттями, то як же божественний Іоанн тут згадує тільки два - душевний зір (тобто розум, бо що око для тіла, то розум для душі, згідно з божественним Дамаскіном) і тілесний зір, подібно і слух душевний і тілесний? Для розв'язання цього здивування ми говоримо: лише два цих почуття згадує співак, по-перше, тому, що вони перші, основні та найголовніші, на відміну від інших; по-друге, тому, що при Воскресінні Господа мироносиці привели в дію лише два ці почуття, бо через зір очей вони побачили Воскреслого Христа, а через слух почули ті найсолодші слова, які Воскреслий Ісус сказав їм після Воскресіння. Якщо ж Марія наважилася привести в дію та дотик, воно, однак, залишилося бездіяльним, бо вона почула, що Господь заборонив їй це, говорячи: «Марія, не торкайся Мені» (Ів. 20:17).
Отже, якщо ми очистимося по відношенню до почуттів, особливо цих двох, ми будемо їсти благодать Воскреслого, як ми сказали вище; якщо ж залишимося неочищеними щодо них, то не будемо удостоєні ні побачити Христа, ні почути Його голос, оскільки, згідно з Соломоном, «у злохудожню душу не ввійде премудрість, нижче мешкає в телеси гріхові винним» (Прем. 1:4). А Григорій Богослов сказав: «Миро не довіряється зіпсованій посудині» і ще: «Не дозволено нечистому торкатися чистого» і після: «Тому мається спочатку очистити себе самого, а потім розмовляти про чисте» (Слово перше про богослов'я). Що ж казати? Якщо будемо нечисті зором і слухом, ми не тільки не побачимо перевищуючого і всевозможного обличчя Воскреслого Владики і не почуємо найсолодший Його голос, але й будемо викриті Ним, коли Він скаже нам такі слова пророка Ісаї: «Чуте почуєте і не зрозумієте, і не побачите» (Іс. 6:9). Нечистий почуттями душі і тіла нечистий і серцем, а нечисте серце не сприймає Таїнства Божого. Тому Господь сказав, що не ті, що мають нечисте серце, але чисті серцем Бога побачать (Мт. 5:8).
Тропар
(Дослівний переклад) Небеса гідно нехай звеселяться, а земля зрадіє, нехай же святкує світ, і видимий весь, і невидимий, бо Христос повстав, веселість вічне. а світ, видимий же весь і невидимий, бо Христос воста, веселість вічне. бо встав Христос - веселість вічне (Псал. 95:11; 1 Кор. 15:20).Тлумачення” І цей тропар своєю хвалебною думкою пов'язаний з попереднім і запозичений з Григорія Богослова. Вислів «Небеса нехай звеселяться, земля ж нехай зрадіє» Дамаскін взяв з його слова на Різдво Христове, де він говорить наступне: «І щоб сказати разом: нехай звеселяться небеса і нехай зрадіє земля заради Небесного, потім Земного» (тобто Христа), а Богослов у свою чергу запозичує це у Давида, який каже: «Нехай звеселяться небеса та радіє земля» (Пс. 95:11). Вираз «Нехай святкує ж світ, видимий весь і невидимий» він узяв зі слова згаданого Богослова на Великдень. У цьому слові показаний явився святому ангел, який говорить: «Нині спасіння світові, видимому і невидимому!» А вислів «Христос бо повста, веселість вічне» Дамаскін запозичив з його ж слова на П'ятидесятницю, бо там Христос називається святом і радістю: «У Самому Слові і Богу і Господі нашому Ісусі Христі, істинному святі спасенних і радуванні». Швидше за все, і вислів «Христос повста» взято зі згаданого вище того самого слова Богослова, бо святий говорить там безпосередньо після слів «Видимий і невидимий»: «Христос із мертвих (тобто повстав). - Зіставте з Ним і ви», а Григорій Богослов взяв це в апостола, що сказав: «Христос повстання від мертвих, початок померлих бути» (1 Кор. 15:20). Отже, небеса, яких співак тут закликає веселитися, - це небесні ангели, як і земля, яку він закликає радіти, - земні люди. Або ж, за допомогою прийому уособлення, Дамаскін і самі бездушні стихії закликає радіти через надлишок радості про Воскресіння Господа. Той самий зміст видно і в наступних словах співака: «Нехай святкує ж світ, видимий же весь і невидимий», бо світом видимим він називає людей або весь чуттєвий світ, вдаючись до прийому уособлення, а світом невидимим - невидимі Сили святих ангелів, бо каже Григорій Богослов: «Нехай складеться спільне торжество небесних і земних Сил. Бо я впевнений, що небесні Сили радіють і тріумфують нині з нами; тому що вони людинолюбні та боголюбні» (Слово на Різдво).
Преподобний Никодим має на увазі слово свт. Григорія Богослова «На Великдень і про зволікання», сказане з наступного випадку. Коли св. Григорій проти волі був поставлений у пресвітери, з призначенням допомоги в управлінні назіанзькою паствою єпископу, похилого віку батькові його; тоді св. Григорій, за почуттям смирення і тому, що в новому призначенні бачив перешкоду своєму прагненню до споглядального життя, пішов у Понт, проте, трохи згодом, у самий день Великодня, він повернувся в Назіанз і вимовив справжнє слово. (Примітка перекладача»).
Цими міркуваннями Богослов показує, що він не приймає цю думку багатьох, тобто те, що Великдень названо так від найменування рятівного страждання, але, як він сам каже, Великдень перейменований з Фаски, і це істинно. По-перше, тому, що ми бачимо, що й сімдесят тлумачів слово «Фаска» змінили на «Великдень», і читаємо в книзі Вихід: «Знесіть її з ретельністю, Пасха є Господня» (Вих. 12:11) і ще: "Цей закон Великодня" (там же, ст. 43), і в багатьох інших місцях. По-друге, тому, що якщо Великдень походить від слова «страждати» (pasce‹n), воно більше не означає «перехід», - сам співак називає цю думку порожньою і так само говорять багато інших. А Златоуст має на увазі інше розуміння слова «Великодня»: «І сама ця назва свята, якщо його витлумачити, має по істині найбільшу перевагу - бо, з одного боку, Великдень, згідно з тлумаченням, є проходження повз і позначає те, що губитель, який вразив первістків , пройшов повз єврейські будинки; а з іншого боку, означає дійсне проходження губителя повз нас, коли раз і назавжди він минув нас, відновлених Христом до вічного життя» (Слово перше на Великдень з восьми, початок якого «Великодень земний»).
Порятунок невидимого світу, згідно з Микитою, тлумачу Богослова, є або те, що знайшлася заблукла зі ста овець (Адам і події від Адама) і поповнилася недостатнє, або ж, що вірогідніше і більше підходить, - те, що ангели, будучи спочатку важко рухливими на зло, але не нерухомі, прийняли рятівну незмінність не за природою, але за благодаттю і вже не бояться зміни до гіршого і смерті, що походить від неї. Чому ж він каже, що весь видимий світ був врятований, тоді як не всі люди були врятовані? Ми відповідаємо, що це говориться згідно з метою Спасителя, тому що Христос за всіх помер і воскрес, а згідно з результатом справи, тільки заповіді, які увірували і зберегли, були врятовані.
Говорить і Зонара: «Небесні Сили нехай зрадіють про спасіння людей, бо якщо, як сказав Господь, радість буває про одного грішника, що кається, то невже небеса не звеселялися б про спасіння людське? Вони звеселялися і про те, що через тих, хто спасається, поповнюється небесний чин ангелів, що спадав з небес, бо й тому гірському світові слід було бути заповненим і не мали недоліку, як сказав Григорій Богослов: “Слід було гірньому світу бути заповненим. Христос наказує - не будемо чинити опір. Земні (тобто люди, що живуть на землі) нехай, позбувшись тиранії демонів, зрадіють, щоб виповнилося пророцтво Ісаї, що проголошує: “Відібрано Бог усякому сльозу від лиця землі” (тобто від кожної людини; див. Іс. 25:8)” ».
Пісня 3
(Дослівний переклад) Прийдіть, пиття будемо пити нове, що виводиться чудесним чином не з безплідного каменю, але з труни Христа, що дощем вилив джерело нетління, - в Ньому ми стверджуємося. але нетління джерело з гробу одождливша Христа, в Ньому ж стверджуємося. (Вих. 17:6; Матв. 20:29).Тлумачення”…” Гідне здивування, чому співак згадує в цьому ірмосі нове питво, яке не має жодного зв'язку з третьою піснею – піснею пророчиці Анни? Для розв'язання цього подиву скажемо, що якщо ми будемо уважні, то знайдемо цей ірмос відповідним і святу Воскресіння, і третій пісні Анни, - ось послухай. Назва «Царство Боже» у Святому Письмі вживається у багатьох значеннях, називається так і Воскресіння Господа, як Сам Господь найменував його, сказавши: «Не їм пити відтепер від цього плоду лозного, до дня того, коли я пію з вами нове в царстві Отця Мого» (Мф. 26:29), - адже тут царством Він називає Своє Воскресіння, за тлумаченням Золотоуста та Феофілакта. Отже, знаючи це, богонатхненний співак особливо закликає нас, православних християн, пити це нове питво, яке обіцяв Господь. А нове питво - воістину нове, оскільки оновлює і робить нетлінними нас, занепалих і розбещених гріхом. Оскільки ми воскресаємо з Христом через віру, то ясно, що ми відповідно й оновлюємося разом із Ним і разом із Ним долаємо тління. Таким чином, цей ірмос відповідає темі Воскресіння Господа.
Відповідає ірмос і третій пісні Анни, оскільки пишеться як тут: «У Німжі стверджуємося», так і в пісні Анни: «Утвердися моє серце в Господі» (1 Цар. 2:1). Ще й іншим способом пов'язаний ірмос із третьою піснею - пісня говорить: «Утвердися серце моє», а ірмос говорить про камінь, який є твердим. Тому піснописець, щоб показати зв'язок ірмосу з третьою піснею Анни, звертається до давньої історіїкниги Вихід, у якій написано, що з розколотого твердого каменя вийшла вода. Тому він каже: «Прийдіть, христолюбні народи, щоб пити воду нову, яка оновлює нас і робить нетлінними, - не таку, якою була та, яку пив народ ізраїльський. Та, завдяки чудотворенню, спливала з каменю безплідного та твердого. Якщо вона і була новозведеною завдяки тому чудовому способу, яким вона вилилася, але вона не була новою, щоб оновлювати та робити нетлінними тих, хто її пив. Отже, давайте пити не таку воду, але воду з джерела нетління, тобто воду, яка робить нас нетлінними і оновлює, воду, яку випромінює з кам'яної гробу Христос, що повстав сьогодні, як Той самий Христос випустив колишнє джерело тлінної води з каменю. У Ньому, у Христі, ми, вірні, стверджуємося, ніби на твердому камені й підставі непорушною, як говорить Павло: «Як премудрий архітектон основа положих... основи бо інакше ніхто ж може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос» (1 Кор. 3:10-11).
Тропар
(Дослівний переклад) Нині все наповнилося світлом: і небо, і земля, і пекло; тому нехай святкує все творіння повстання Христа, в Якому воно стверджується. небо, земля та (місця) пекла; нехай же святкує вся тварюка повстання Христа, на якому вона затверджена (Ефес. 4:10). А небо небес, тобто так зване вогняне небо, саме було місцем світла, бо було житлом Бога, що є перше і найвище світло: «Небо небеса Господа» (Пс. 113:24). Земля ж і те, що на ній, освітлювалася сонцем, місяцем та зірками. Одне тільки пекло було позбавлене світла і було найжахливішим похмурим місцем. Про нього говорив Бог Йову: «Чи важиш, у якій же землі вселяється світло, а тмі ж десь є місце?». (Іов. 38:19). Після того, як Христос зійшов у пекло, пекло наповнилося недоступним і невечірнім світлом Самого Божества. Отже, знаючи це, мудрий Іван так складає піснеспіви: «Зараз, у сьогоднішній день Воскресіння Господа, не так справи, щоб одна частина світу була освітлена, а інша перебувала в темряві, - ні, весь світ, без жодного винятку, наповнений умопостигаемым світлом Владики, що воскрес і світить яскравіше сонця, тобто небо і все, що на небі, земля і все, що на землі, і навіть темноподібна частина пекла - і та сьогодні світлоподібна. Тож нехай святкує не тільки земля і те, що на землі, не тільки небо і те, що на небі, не тільки пекла, а й усе творіння разом, небесне, земне та пекло, нехай святкують Воскресіння Христа, світло Якого їх просвітило , обгорнув і так облагодіяв. Крім того, нехай і сам народ язичників і невірних, що сидить, як каже Ісая, у темряві безбожності та пороку (див. Іс. 9:2), побачить це велике світло Воскресіння Христа, в якому він стверджується. У деяких списках стоїть «у ньому» (тобто Воскресіння), проте правильніше писати «в Ньому» (тобто Христі), згідно з двома тлумачами канонів і відповідно до пісні Анни, в якій пишеться: «Утвердися моє серце в Господі».
Тропар
(Дослівний переклад) Учора я був похований разом з Тобою, Христе - повстаю сьогодні разом з Тобою, що воскрес; я був розіп'ятий разом з Тобою вчора - Сам мене нині співслав, Спаситель, в Царстві Твоєму. Ловягіна) Вчора я поховався з Тобою, Христе, сьогодні повстаю з Тобою воскреслим; вчора я розпинався з Тобою; прослав же сам Ти, Спаситель, і мене в Царстві Твоєму (Рим. 6:3; 8, 17).Тлумачення» І цей тропар запозичений співаком з раннього слова Григорія Богослова, бо риторує там благословенний, величний і прекрасний розпинався з Христом, сьогодні прославляюсь із Ним; учора вмирав із Ним, сьогодні з Ним оживаю; учора поховався з Ним, сьогодні з Ним воскресаю». Отже, ті ж слова дослівно вживає при складанні піснеспіву тут сойменний благодаті Іван, тому що, звертаючись до Владики Христа, він говорить: «Про Боголюдя, Ісуса Христа, що воскрес із труни! Вчора я, через свою віру, був похований разом із Тобою в труні, а сьогодні, через ту саму віру, встаю з нього разом із Тобою; вчора я був розіп'ятий разом з Тобою, тому сьогодні прослав мене разом із Тобою в Царстві Твоєму». Чому ж співак змінив порядок і спочатку поставив «згрібся», а потім «спинився», адже не труна передувала Хресту, але Хрест труні? Ми відповідаємо, що, згідно з Феодором, піснописець зробив так, маючи владу і свободу поета, адже поетам властиво викладати свої думки особливим чином: перше говорити пізніше, а наступне - першим. Мудрий Микита, тлумач великого Григорія, каже, що поставлено «сріпінахся», тому що це безчесніше, ніж «спогребохся» - адже Хрест більш безчесний і безславний, ніж труна. Тому слову «сораспяхся» протиставляється слово «спитання». Тому й анонімний тлумач сказав: «Похований повстає, а розіп'ятий прославляється, бо Хрест – слава Христа». Отже, оскільки Господь спочатку воскресає, а потім прославляється, то протилежністю Воскресіння є труна, і з цієї причини Дамаскін спочатку поставив слово «згрібся» заради Воскресіння, а потім «зрісся» заради тієї слави, яка слідує за Воскресінням, бо так і Богослов до слову «спогрібся» додав «совосстаю», а до «сміття» додав «спраславляюсь». Як же ми поховаємось і розпинаємось разом із Христом? Двома образами. Перший і більш приватний у тому. що через зло страждання і скорботу, які ми зазнали під час посту Святої Чотиридесятниці, ми поховали разом з Христом; якщо ми залишили будь-яку пристрасть до світу, ми були розіп'яті разом з Ним; ми стали за тілом пригнічені страхом Божим, а через радість Воскресіння і Пасхи знову воскресли і були прославлені разом із Христом: «Нехай з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося» (Рим. 8:17). Другий і більш загальний образ ось у чому. Владика всіх сприйняв все наше єство, яким Він був розіп'ятий, похований, воскрес і був прославлений. Тому, оскільки і ми не тільки суть люди, подібні до Нього за природою, а й віруємо без сумнівів у Нього, - то ми всі й кажемо, що через віру розпинаємося разом із розіп'ятим нашим Владикою, поховаємося разом з Ним, похованим, а отже, через ту ж саму віру і воскресли разом з Воскреслим з мертвих і прославилися разом з тим, що прославився після Воскресіння, оскільки Його члени - наші, і той самий розділ і в наших членів. Деякі кажуть, що цей тропар був сказаний і заради тих, хто прийняв Хрещення в ніч цієї самої Пасхи Господньої. Дивись також тропар «Отче Вседержителю». Ми були разом з Ним поховані і розіп'яті в Хрещенні, як каже Павло: «Єлиці у Христа хрестимося, на смерть Його хрестимося. Згрібаємось Йому хрещенням на смерть» (Рим. 6:3-4).
Зауважимо тут, що й божественний Косьма, вдачею і душею подібний до божевільного Івана, з любов'ю та старанністю попрацював над каноном на це свято світлоносного Воскресіння Господа. Цей канон другого голосу має ірмос «Прийдіть люди...». Він зберігається у бібліотеці царського та величного Ватопедського монастиря, як сповістили нам його насельники. Оголошується слово, що дійшло до нас від батьків, що спочатку божественний Косьма прочитав свій канон і похвалив його священний Іван, потім же і божественний Іван прочитав свій. Коли він дійшов до цього тропаря: «Нині вся наповнена світла, небо ж і земля, і пекла...», тоді божественний Косьма надзвичайно здивувався і вразився: «І ти, брате Іване, в цих трьох охопив усю світобудову і нічого не випустив із зовнішнього. Отже, я переможений і визнаю свою поразку. Тому нехай твоєму канону належить першість і зверхність і нехай він співається народом у церквах Христових, а мій нехай залишається в таємниці і в темряві, як недостойний світла і через його зміст, і через сумний і жалюгідний голос, яким він складений і який аж ніяк не відповідає блискучому Воскресінню Христовому, що радує світ».
Правильно сказав Макарій Єгипетський у дванадцятій бесіді: «Тобі треба розіп'ятися з Розіп'ятим, постраждати з Потерпілим, щоб після цього і прославитися з тим, що прославився (Рим. 8:17). Бо нареченій треба постраждати з нареченим і через це стати спільницею і співспадкоємицею Христовою. І нікому не дозволено без страждань, минаючи шлях нерівний, тісний і вузький, увійти в град святих, упокоюватися і царювати з Царем нескінченні віки».
Пісня 4
(Дослівний переклад) На божественній сторожі Авакум, що провіщає про Бога, нехай встане з нами і покаже світлоносного ангела, що голосно говорить: «Сьогодні спасіння світу, бо воскрес Христос, тому що Він всесильний». з нами і покаже світлоносна ангела, ясно говорячи: сьогодні спасіння світові, як воскрес Христос, як Всесильний. як всесильний (Авв. 2:1; Іс. 9:6).Тлумачення І за перші тропарі воістину гідний замилування цей сонімний благодаті співак, і за справжній ірмос четвертої пісні він гідний похвали та здивування, тому що він, якщо в першій та третій піснях і запозичив багато висловів зі слова на Великдень Григорія Богослова, проте сама передмова згаданого слова «На сторожі моїй встану» вимовляє чудовий Авакум, а Дамаскін зберіг його слова заради того, щоб зручно і надзвичайно мудро привести ірмос у відповідність до четвертої пісні Авва. Оскільки тлумачення справжнього тропаря важко для сприйняття і неясно, заради цього нам слід тут, на початку, сказати про слова Авакума і про бачення, яке бачив Григорій Богослов, і тоді вже витлумачити ірмос, щоб його тлумачення для всіх стало зрозумілим.
Пророк Авакум, оскільки бачив, що багато хто спокушається Промислом і судами Божими і думає: ніби Бог нехтує тим, що нечестиві і неправедні зневажають і пожирають благочестивих і праведних, - захотів випробувати незбагненні долі Божі. Тому він каже: «На сторожі моєї стану, і зійду на камінь, і подивлюся бачити, що возглаголет в мені (Господь) і що відповідаю на викриття моє» (Авв. 2:1). Сенс цих пророчих слів, згідно тлумачу Микиті, наступний: я хочу зберегти свій розум тим, що височіє над усякою мирською опікою через тверезість, увагу і розумну молитву (бо вартою називається тверезість, сердечна увага і розумна молитва), і таким чином через розумну цю варту зійду, ніби на камінь твердий і непохитний, на висоту споглядання, і звідти, наче з вершини гори і високого місця, міркуватиму про те, які слова виголошував мені Бог, і про те, що я маю відповісти на викриття, тобто на закиди згаданих спокусливих. .
Ці слова Авакума Григорій Богослов узгодив з темою Воскресіння, тому що сам Авакум під вартою мав на увазі не тверезість розуму та увагу, але дану йому гідність і споглядання первосвященства, бо архієреям, посередникам між Богом і людьми, дозволено прагнути до них і бачити розуму, само собою. А ті, що говорять (до них відноситься і Йосип Врієнній, що стверджує, що ангел, що з'явився Богослову, був Гавриїл - слово друге на Благовіщення), що у видінні, що було за помахом Божим, бачив Богослов ангела і чув вимовлене ним, дуже ухиляються від істини, бо говорять не відповідно до слів Богослова. Сам він, роблячи передмову у своєму слові на Великдень, говорить так: «На сторожі моєї стану, говорить чудовий Авакум. Стану з ним нині і я, за даними мені від Духа влади та споглядання; подивлюся і дізнаюся, що буде показано і що оголошено. Я стояв і дивився: і ось, чоловік, що зійшов на хмари... і образ як образ Ангела... Він вигукнув гучним голосом і сказав: “Нині спасіння світові, світу видимому та світу невидимому!”»
Отже, після того, як це було заздалегідь обдумано, священний співак запозичує слова і Авакума, і Богослова і каже: «Пророк Авакум, який колись став на варті свого розуму, нехай стане і з нами сьогодні». Належним чином він називає ім'я Авакума, щоб показати, що ця пісня і цей канон своєю темою мають Воскресіння і пробудження Господа, тому що ім'я Авакум тлумачиться як «батько пробудження». Потім каже: «Авакум (або сам пророк, або той, хто говорить від імені Авакума Богослов), нехай покаже нам того сяючого ангела, який з'явився в духовному спогляданні і сказав: «Сьогодні спасіння світові»». Піснописець не додає інші слова ангела: «Світу видимому і світу невидимому», але залишає їх, тому що він сказав їх раніше в тропарі першої пісні, коли написав: «Нехай святкує світ, видимий весь і невидимий». Сказав же, що спогляданий ангел заволав голосно (θιαπρυσιως), тобто голосом, настільки ж блискучим, як вогонь і світло, тому що саме слово diaprus ... wj походить від слова вогонь (pàr) з перестановкою букви r, як і слово « четвертий» з startton перетворюється на stratton, і «високий» - з kotrafon на krtafon, і безліч подібних випадків зустрічається у поетів.
Чому ж співак додав наприкінці тропаря «Як воскрес Христос як всесильний»? Для того щоб показати, що Христове Воскресіння перевершує всі межі та закони природи, і було ділом і звершенням одного тільки всесильного Божества, для якого ніяка справа не є неможливою, бо Воно одне всесильне. Павло, показуючи це, говорив: «За діянням держави фортеці Його, південно содія про Христа (мається на увазі Отець), воскресивши Його від мертвих» (Еф. 1:19-20), і ще: «Бо коли й розп'ятий був від немочі, але живий є від сили Божої» (2 Кор. 13:4), і ще: «Якож воста Христос від мертвих славою (тобто Божеством) Отчею» (Рим. 6:4). Тому і Златоуст, пояснюючи вислів Якова «Заснув Ти як лев і як скімен, хто збудить Його» (Бут. 49:9), говорить так: «Його смерть він назвав успінням і сном, і зі смертю поєднав воскресіння, кажучи: збудить Його?” Ніхто інший, як тільки Він Сам Себе» (Слово на вислів «Отче, якщо можливо»).
Тропар
(Дослівний переклад) Чоловічої статі, тому що Він розкрив невинну утробу, явився Христос; оскільки ж Він - їжа (βροτὁς), то був названий агнцем, непорочним же - як не скуштував скверни, наша Пасха, і оскільки Він Бог істинний, то досконалим названий. : Як людина ж, ягня приречеться: непорочний ж, бо невкусний скверни, наша Пасха, і як Бог істинний, досконалий промови. Він названий агнцем, як пропонований в їжу, - непорочним, як непричетний нечистоти (гріха), а як істинний Бог - названий досконалим (Вих. 12:5-11; Ін. 6:54). на Великдень великого Гігорія, бо так Григорій алегорично в поняттях законної Фаски представляє нашу Великдень і дуже витончено тлумачить висловлювання Закону, що говорили наступне: «Нехай візьме кожен по дому батьківщини ... овча зовсім, чоловіча стать» (Вих. 12, ст. 3). та 5). Толкуючи їх, Богослов каже таке: «Для цього береться вівча - по незлоб'я і як одяг стародавнього оголення, бо таке заколення, за нас принесене, яке і є, і називається одягом нетління. Цілком - не тільки за Божеством, порівняно з Яким нічого немає досконалішого, а й по сприйнятому (тобто по людству), яке помазано Божеством, стало одне з помазав і, насмілюся сказати, купно-Богом. Чоловіча стать - тому що через велику владу насильством розриває незаймані й матюки, і народжується від пророчиці чоловіча стать, як благовіствує Ісаї. Непорочно і непогано, тому що лікує від пороків і від серцевих недуг і скверн». Отже, найбільш підходящі з цих алегорій і посилань великого Богослова священний співак бере в основних рисах і сплітає в мелодію в справжньому тропарі, а зайве відсікає і говорить, що те ягня, якого приносили в жертву на свято Великодня у Старому Завіті, був образом нашого Великодня. , Христа, справді закланого в самий день Великої П'ятниці, в який заколювалося це ягня. Тому як той був чоловічої статі, ягням, молодим, без недоліків, досконалим, таким був і зображуваний Христос. Ягня було чоловічої статі - чоловічої статі був і Христос, тому що невимовно відкрив утробу Своєї Діви Матері і зберіг її знову ув'язненої, за написаним: «Всяке немовля мужньої статі, розкриваючи несправжня, свято Господеві наречеться» (Лк. 2:23). Христос є і їжею, тобто те, що з'їдається нами, яким чином і те стародавнє ягня з'їдалося, адже Господь каже: «Ядий мою плоть і пий мою кров мати живіт вічний» (Ів. 6:54). А Григорій Богослов пише: «Нами буде з'їдено ягня» (Слово на Великдень). Той ягня був непорочним (тобто без будь-якої пороку і нестачі тілесного), непорочним був і Христос, тому що не скуштував (тобто не випробував) жодної скверни гріха, «як беззаконня, - каже Писання, - не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устах Його» (Іс. 53:9). Довершеним було колишнє ягня, досконалим був і Христос, бо Він був істинний Бог. Що ж досконаліше за Божество? Богослов додає, що Христос був досконалим і за людством, тому що воно від самого зачаття було помазано Божеством і стало тим, чим було помазало, тобто завдяки обожнюванню стало Богом і подібним до Бога.
Тропар
(Дослівний переклад) Як однорічне ягня, благословлюване нами, вінець доброї доброї волі за всіх був принесений в жертву, Великдень очищувальна / спокутна, і знову з гробу прекрасної правди нам засяяло сонце. (Слов'янський текст) Як однолітнє ягня, благословенне нам , волею за всіх закланий бисть, Пасха очищувальна, і паки з труни червоної правди нам возсія сонце. як) чудове сонце правди (Пс. 64:12; 1Кор. 5:7). , то тепер тут алегорично зображує того самого Христа і як однорічного, тобто однорічного, дитинча вівці, бо в Законі написано: «Овча однорічно буде вам» (Вих. 12:5). Запозичується цей тропар зі слів того ж таки Григорія Богослова. Оскільки ж він називає Христа однорічним (ἐvιαύσιοv) і з інших причин, а особливо – як благословенний вінець доброти – як і Давид говорить: «Благословиш вінець літа (ἐvιαυιοἁ) доброти Твоєї» (Пс. 64:12), – і як Сол. правди, що виконує і завершує коло чеснот, то і мудрий Іван таким чином складає піснеспіви, кажучи: «Благословляний сьогодні і прославлюваний нами Господь є вінець доброю (тобто добрий)». Тому слово χρηστὁς слід писати через h (Χρηστὁς - благої), а не через i (Χριστὁς - Христос), як неправильно пишеться в більшості списків, - щоб не пошкодити вислів пророка Давида, що проголошує: «Благословиш і Богослов сказав (як сказано вище): «Благословенний вінець доброти». Чому ж Владика Христос називається вінцем доброти? Тому, що містить у Собі Самому колоподібно і у вигляді вінця всяку доброту і доброту; або тому, що, перемагаючись власною добротою, він сприйняв те, щоб увінчатися заради нас тернням, як пишеться в книзі Пісня піснею: «Вийдіть і бачите в царі Соломоні (тобто в мирному Христі) у вінці, яким вінча його мати його (то є юдейське скупство, бо по плоті Він походив від них) у день заручення його і в день веселощів серця його (тобто коли Він став нареченим Церкви з язичників, у день Великої П'ятниці)» (Піс. 3:11). Отже, Христос, Який є істинний і очисний наш Великдень, добровільно приніс Себе в жертву за всіх людей, немов однорічне ягня. Запозичений цей вислів із Павла, який каже: «Великдень наш за нас пожерений би Христос» (1 Кор. 5:7). Крім того, і з іншої причини називається однорічним Христос, Який є Сонце правди (тобто всякої чесноти), що виробляє рік своїм річним кругообігом. «Бо засяє, – каже Малахія, – вам, що боїться сонце правди» (Мал. 4:2). Отже, Він сходить сьогодні як найсвітліше сонце і прекрасно сяє з гробу, немов із східного боку горизонту і з царського шлюбного палацу, як говорить про Сонце і Давид: «І той як жених виходь від палацу свого» (Пс. 18:6) .
Вислів Малахії так тлумачить Кирило Олександрійський: «Засяяло Єдинородне Слово Боже тим, хто у світі, і, зодягнувшись у нашу подобу, стало тілом і вселилося з нами, а тих, хто був у темряві та мороці, обгортало, немов сонце, власним сяйвом і , пославши блискучий промінь істинного богопізнання в душі віруючих, показало їх чистими, мудрими і обізнаними у кожному доброчинстві. Крім того, хоч і ми приведені до цієї світлості і збагатилися, як каже блаженний Павло, «усяким словом і всяким пізнанням» (див. 1 Кор. 1:5) і всякою мудрістю, все ж таки ми бачимо ще як у дзеркалі і ворожіння ( див. 1 Кор. 13:12) і знаємо тільки частково, прийде ж, через час, досконалий і ми будемо перебувати в повному знанні Христа, що знову засяяв нам з Небес і скасовує те, що частково, і знання в дзеркалі та ворожіння, що засяяв а як для досконалих і наповнив їх розум якимось Божественним і невимовним світлом, і омив виливом Святого Духа».
Тропар
(Дослівний переклад) Богоотець Давид перед символічним ковчегом стрибав, скачучи, а ми, народ Божий святий, знамення вчинення бачачи, нехай звеселимося натхненно, бо воскрес Христос, бо Він всесильний. люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимося Божественне, бо воскрес Христос, як Всесильний. : Бо воскрес Христос, як всесильний (2Цар. 6; Еф. 1:18). Аведдара, як написано в шостому розділі Другої книги Царств, тоді цар Давид, натхненний надзвичайною радістю, почав стрибати і танцювати перед ковчегом. Отже, співак, вважаючи цю історію образом труни і Воскресіння Господа, каже: «У давнину богоотець Давид стрибав у танці перед символічним і законним ковчегом, а ми, народ Божий святий, бачачи виконання і кінець цих давніх ознак і прообразів, нехай звеселимося сьогодні, проте радістю, приємною Богові та Ним натхненною. Як сказав Григорій Богослов, «святкуватимемо не пишно, але божественно; не за мирським, але премірно; не прикрашатимемо вінками напередодні будинків, не складатимемо лики» (Слово на Різдво). Тому і співак, сказавши «Та зрадіємо», додає «богонатхненно», щоб зробити явним цей сенс. Як же те, що стосується ковчегу, було символом труни і Воскресіння Господа? Це стає зрозумілим з наступного. Ковчег, улюблені брати, - це символ прийняття людства, яке Господь у Собі Самому невимовно поєднав з Божим, що прийняв, як і ковчег поєднав у собі святині, тобто скрижалі, посуд з манною і жезл Аарона. Ковчег був полонений жителями Азота - це показало, що і Господь був полонений по людству і зійшов у пекло і співбесідував з мертвими, які могли бути справедливо названі жителями Азота, як позбавлені життя.
І як місто Азот не винесло пришестя стародавнього ковчега, але, як тільки він туди прийшов, упав і розтрощився ідол Дагона, а на азотян обрушувалися хвороби і лиха, доки ковчег не пішов звідти: «І обтяжила, - каже Писання, - рука Господня на азотянах, і мучила їх, і била їх по сідлах їхніх, Азот та околиці його» (1 Цар. 5:6), і ще: «Бе кивот Господній на селі чужинець місяць сьом, і закип їх мишами». (1 Цар. 6:1) - так і коли Господь зійшов у місця пекла, упало пекло і був убитий, а демони, що живуть у ньому, були піддані безлічі покарань. І як ковчег знову повернувся назад до юдеїв, так повернувся в Самого Себе і Христос, коли свята Його душа повернулася в тіло і тіло воскресло, тому Григорій Богослов сказав: Христос у Самому Собі – сходіть і ви (Слово на Великдень).
Отже, невже не справедливо радіти нам, православним, які були удостоєні побачити кінець та виконання згаданих символів та прообразів ковчега? Або як не личить нам радіти в дусі у Воскресіння Господа? І якщо Давид, будучи царем і пророком, не посоромився танцювати в особливому одязі, як написано (тобто в царському вінку на главі та порфірі самодержця на тілі, оскільки їм цілком опанувала радість), - то чому ж ми духовно не танцюємо сьогодні і не рукоплещем від внутрішньої радості нашого серця? Якщо він заради тільки проосвітнього, символічного і дерев'яного ковчега виявив таку велику радість, що дружина його Мелхола знайшла в цьому привід, щоб визнати його божевільним: «І Мелхола, дочки Саулова, принишче віконцем і вигляді царя Давида, що скаче і грає перед Господом і принижуєш його. в серці своєму» (2 Цар. 6:16), - якщо він, кажу, так радів, то наскільки справедливіше нам явити всілякий вид духовної радості та тріумфування, тому що воскрес Господь як всесильний і воскресив увесь рід людський?
Навіщо каже співак: «Воскрес Христос як всесильний»? Для того, щоб показати, як ми вже сказали раніше, що Воскресіння Його з мертвих перевищувало всі межі природи (бо у еллінів воскресіння тіл вважалося неможливим і водночас недостойним віри). Для того, щоб воскреснути, потрібна була лише дія всесильної сили Божества, і показуючи це, Павло говорив: «За діянням держави фортеці Його, удвоє содея про Христа (мається на увазі Отець), воскресивши Його від мертвих» (Еф. 1:19 -20), і в іншому місці: «Бо коли й розп'ятий був від немочі, але живий є від сили Божої» (2 Кор. 13:4). Дивися, співак сказав: «Воскрес», що означає: Він Сам відновив Себе, як всесильний, як і Сам Він сказав: «Розорюйте Церкву цю і трьома днями споруджу» (Івана 2:19). Якщо ж Павло говорить, що Отець спорудив Його, то сказав це тому, що дія Отця і Сина єдина і неподільна і все, що належить Отцеві, належить і Сину, і навпаки, все, що належить Сину, належить Батькові.
У деяких списках помилково пишеться brotÒ (смертна, людина) через О. [Очевидно, що прийнятий зараз у Російській Православній Церкві переклад тексту Великоднього канону виконано з рукопису, що містить ту саму помилку, про яку говорить прп.Нікодим. - Примітка перекладача ]
Насильство, про яке говорить тут Григорій Богослов, так тлумачить тлумач Мікита: «Велика сила Господа - бо її називає Богослов насильством, - застосовуючи яку, Він перевищує відчинив запори дівства, не відкриті спілкуванням з чоловіком. Разом і незаймані та материнські запори - заради дива, бо тут з'єдналися обидва, дівоцтва та народження. Чоловічою статтю називає Христа та Ісая, кажучи: «І приступиш до пророчиці, і в утробі зачатий і роди сина. Богородиця - пророчиця, тому що вимовила пророцтво, що стосується Її Самої: «Се бо, відтепер ублажать мене всі роди» (Лк. 1:48).
У грецькій мові слова «Христос» та «благою» відрізняються лише однією літерою. (Примітка перекладача)
Вишукано і те, що говорить Зонара в тлумаченні тропаря четвертого голосу Октоїха, який говорить: «Вознесена Тебе бачачи Церква»: «Сонцем правди Христос називається як творець часів, тому що і це чуттєве сонце обмежує міру нашого часу. Називається ж сонцем і як світ, що просвітив Своїм пришестям, бо як сонце, сходячи, розсіює темряву, просвічує землю і дає тим, хто має очі бачити те, що можна побачити, а переважно перед іншим - саме сонце, так і Христос, зійшовши, розпорошив пітьму невіри і незнання істинного Бога і висвітлив землю, тобто створених із землі людей, і тим, хто має розумні очі, дозволив пізнати гідне пізнання, тобто предмети духовні, і переважно перед іншим - Того, Хто запалив розумне світло. Сонцем називається Христос і тому, що Він, будучи споконвічним Богом, згодом став плоттю, бо так було і з сонцем - спочатку було світло, а пізніше в основу було покладено диск і світло виявилося в нього. Сонцем Правди ж тому, що Він вміщує всяку чесноту, як і Сам Він сказав Іванові: «Бо так годиться нам виконати всяку правду» (Мт. 3:15), і тому, що Він став причиною всякої праведності для всіх людей, бо ніщо добре без Нього не відбувається (Івана 15:5). Ще називається Сонцем правди Господь тому, що під час Свого першого пришестя просвітив тих, хто сидить у темряві та сіни смертній, і передав праведність, тобто виправдав, а в друге Своє пришестя тим, хто страждає в цьому житті, добровільно або від різних спокус віддасть праведну відплату».
В оригіналі гра слів: єврейське слово "Азот" співзвучне освіті з грецької приставки "а", що позначає заперечення, і кореня "зо" ("життя", "жити"). (Примітка перекладача).
Дослівний переклад з грецької, оскільки грецький текст Септуагінти та слов'янський текст Єлизаветинської Біблії тут різняться. (Примітка перекладача).
За священним Феофілактом і Іоанном Зонаром, трояким чином розуміється неміч: або нічність тілесна, або гнилість у вірі, або нісенітниця підступів, безчестя і пристрастей, і згідно з третім значенням говориться тут про немічність Господа, за якою Він був розп'ятий, - оскільки зазнав кіз образи та пристрасті. Як божевіллям Павло називає проповідь Євангелія (бо так вважалося невірними), так і тут каже, що Христос був розп'ятий від немочі - так уявлялося юдеям та еллінам, але не було так насправді.
Сказав і Григорій Богослов: «Він був посланий, але як людина (бо в Ньому було дві природи), а якщо посланий і як Бог, що з цього? Під посольством розумій благовоління Отця, до якого Він відносить справи Свої, щоб вшанувати безлітний початок і не здатися противником Богові. Про Нього говориться, що відданий (Рим. 4:25); але написано також, що Сам Себе зрадив (Еф. 5, ст. 2 та 25). Говориться, що Він збудований Батьком і піднесений (Дії 3:15; 1, 11); але написано також, що Він Сам себе воскресив і зійшов знову на небо (1 Сол. 4:14; Еф. 4:10) – перше з вподобання, друге за владою» (Слово на Великдень). Сказав і Зонара: «І те, що Син приписує Свої діла Отцеві, - справа благочестива, і Самому Сину звинувачувати їх не є непристойно, бо і Він Бог рівносильний і все може нарівні з Отцем» (У тлумаченні Октоїха).
Пісня 5
(Дослівний переклад) Встанемо раннім / глибоким ранком і замість світу пісню принесемо Владиці і Христа побачимо, правди Сонце, всім життя засяє / народжує. життя возсияюще.(Переклад Ловягіна) Повстанемо в глибокий ранок, і замість світу принесемо пісню Владиці, і побачимо Христа - Сонце правди, - всіх життям осяяє (Лук. 24:1; Мал. 4:2).Тлумачення Знову і в цьому змішує співак п'яту пісню зі святом Воскресіння. Оскільки Ісая, творець п'ятої пісні, згадуючи ранок, каже: «Від ночі занепадає дух мій до Тебе, Боже» (Іс. 26:9), подібно і Євангеліст Лука про Воскресіння каже: «У єдину ж суботу (тобто в неділю) ) Зело рано прийшли дружини на труну, що носила яже приготуючи аромати »(Лк. 24:1), - то заради цього богонатхненний піснописець, об'єднавши ці два вислови, звертається до благочестивого народу християнського і говорить наступне: «Прийдемо і ми, люблячі святкування брати , будемо наслідувати тих дружин-мироносиць і, вставши з ложа рано-вранці, принесемо Воскреслому Владику пісні, що відповідають Його Воскресіння, як мироносиці несли Йому миро і не будемо спати і хропіти на ложах всю ніч. Давайте будемо пильнувати, браття, цієї ночі світлоносної Пасхи Господньої, оспівуючи псалми та славослів'я до ранку, бо так робили і давні християни і, запалюючи лампади, вони не спали всю цю ніч до сьомої години, чекаючи Господнього Воскресіння». Ось як говорить про це Григорій Богослов: «Чудово у нас і вчора блищало і сяяло все світлом, яким наповнили ми і приватні будинки, і громадські місця, щедрими вогнями просвітивши ніч» (Слово на Великдень). Однак якщо ви, християни, не можете спати всю ніч, встаньте хоча б рано вранці після опівночі, щоб святкувати Воскресіння Господа. І оскільки вранці природним чином сходить сонце, то ми, якщо пильнуємо, побачимо через віру, як розумне Сонце правди Христос сходить із гробу, немов зі східного боку, і породжує справжнє життя для нас, віруючих.
Тропар
(Дослівний переклад) Безмірне Твоє благоустрій бачачи, вмісти в пекельних узах до світла поспішали, Христе, радісною стопою, Великдень рукоплескання вічної. (Переклад Ловягіна) Побачивши безмірне твоє милосердя, вмісти в пекельних кайданах радісними стопами потекли до (Тебе) світла, Христе, прославляючи вічну Пасху (Іс. 49:9; 1Пет. 3:19). пророка Давида, бо Ісая каже: «Під час приємно послухай тобі і в день спасіння допоможи ти, і сотвориш тя, і дах тя в заповіт мов... промовляючи сущим у кайданах: вийдіть і сущим у темряві: відкрийтесь» (Іс. 49 :8-9), а Давид стверджує: «Господь вирішить оковані» (Пс. 145:7). Отже, звертаючись до Воскреслого Христа, Дамаскін каже так: «О боголюдині Ісусе Христі! Ті, хто від віку були пов'язані умопостигаемыми узами пекла, бачачи Твоє безмірне благополуччя і поблажливість, заради яких Ти прийняв зішестя навіть до самого пекла, щоб перебувати там звільнити від темряви і звести до світла Небесного Твого Царства, - бачачи це, вони радісними стопами поспіш досягти бажаного світла. Це співак сказав, щоб показати їхню велику радість, яка, розлившись у їхнє серце, виливалася і в зовнішні члени тіла, до самих ніг, і змушувала їх тікати з радістю. І як не личило зрадіти ногам пов'язаних протягом стількох століть, після того як вони були звільнені від тих шалених ланцюгів і зв'язків і вільно побігли з темряви до світла? Звичайно, таким чином слід було чинити тим, хто раніше був пов'язаний з відчаєм. Вони, спонукувані радістю, тоді аплодували і святкували справжню і вічну Великдень, гімнами прославляючи Воскреслого, і святкували її не так, як юдеї від обрізання, - як тільки законне, тимчасове і знищене разом із справжнім життям. Або ж, згідно з анонімним тлумачом, як вічний Великдень, святкували звільнені з пекла своє власне спокута та звільнення. А те, що справжній тропар узятий з вищенаведених слів Ісаї, ясно з наступного: як Ісая згадує про ці дві речі - звільнення пов'язаних у кайданах і одкровення тих, що перебувають у темряві, так і божественний Іоанн тут говорить про ці два - зв'язані ланцюгами (тобто узами) пекла) і тих, хто відкривається з темряви.
Зауваж же, що все, що тут говориться про пекло, не говориться буквально й тілесно, але умопостигаемо і за уособленням, бо ні ті, хто перебувають у пеклі, не мають тіл і ніг, бо перебувають там душами, оголеними від тіл, ні пекло не є якесь. або жива або словесна істота, ланцюги і узи, які має пекло, щоб пов'язувати тих, що знаходяться в ньому, є не чуттєвими, але умопостигаемыми. Адже й першоверховний Петроговорить про умопостигаемых кайданах демонів: «Бог ангелів, що згрішили не пощаді, але пленицями мороку зв'язавши, зрадить на суд мучених дотримуватися» (2 Петр. 2:4), якщо тільки хтось не скаже, що під пеклом мається на увазі диявол, первопричина і князь пекла, як і ми в іншому місці сказали.
Тропар
(Дослівний переклад) Наблизимось / приступимо, що носять світильники, до Христа, що виходить з труни, як до нареченого, і будемо святкувати разом з люблячими святкування чинами Пасху Божу спасительную. чинми Пасху Божу спасительную.(Переклад Ловягіна) Зі світильниками в руках підемо в стрітіння Христу, що виходить із труни, як нареченому, і з радо-святкуючими чинами (Ангелів) святкуватимемо спасительну Божу Пасху (Матф. 25:1). попередньому тропарі божественний співак спонукав нас до того, щоб ми встали вранці разом з дружинами-мироносицями на славослів'я Воскреслого Спасителя, так і в цьому тропарі, бачачи, як благочестивий народ християнський носить спалені свічки, він приймає цю справу, тобто свічку. як боголюбезно, тому що воно спонукає нас до того, щоб звернутися до прикладу п'яти мудрих дів, які із запаленими лампадами своїми увійшли в осяяний шлюбний чертог разом з Нареченим Христом. Отже, наступне каже піснописець: «О христоіменні народи православних, прийдіть, наблизимося до Владика Христа, Який сьогодні виходить із труни, як наречений із шлюбного спокою. Давайте наблизимося до Нього, несучи в руках запалені лампади наслідування тим п'яти мудрим дівам. Я говорю про лампади не тільки зовнішні, які ми готуємо за допомогою свічки або олії, але й про внутрішні, що готуються з чеснот, особливо з щедрої милостині, бо вона повинна прикрашати наші світильники і зберігати їх незгасними. Якщо ж наша милостиня жебракам буде небагатою, отже, і олій наших лампад збіднітиме, і вони згаснуть у той час, коли ми не знайдемо більше жебраків, щоб подати милостиню і за допомогою милостині знову зробити їх справними. Нехай же цього ніколи не станеться з нами, але нехай ми матимемо рясні ялинки в наших лампадах, завдяки рясні милостині жебракам, щоб зустріти нам умопостигаемого Нареченого Христа, Який сьогодні виходить з труни, і ввійти разом з Ним у небесний шлюбний чертог і вічно радіти з ним. Давайте ж не лише наблизимося до Христа зі світильниками, але й почнемо святкувати разом з люблячими святкування чинами небесних ангелів, бо й вони бажають святкувати сьогодні, не тільки заради тієї любові, яку вони мають до Воскреслого Христа, їх Владики, а й заради тієї любові , яку вони мають до нас, людей, які сьогодні стали нетлінними і безсмертними завдяки Воскресінню Господа». Сказав Григорій Богослов: «Бо я впевнений, що вони (ангельські сили) радіють і тріумфують сьогодні з нами; тому що вони людинолюбні і боголюбні» (Слово на Різдво Христове), бо воістину недоречна справа те, що ангели святкують заради нашого спасіння, а ми, врятовані, не святкуємо разом з ними рятівне для світу свято божественного Великодня, але ніби якимось чином шкодуємо про наш порятунок.
Говорить і Золоторечивий у слові на Великдень, початок якого «Сьогодні вчасно»: «Сьогодні радість всюди у всесвіті та духовні веселощі, сьогодні і народ ангелів, і лик усіх гірських сил радіє про людське спасіння. Отже, зрозумій, коханий, розмір радості в тому, що гірські сили святкують разом з нами, бо вони тішаться нашими благами. Адже якщо і наша благодать - від Владики, то також і їхня радість, тому вони не соромляться радіти з нами». І ще в слові проти тих, хто впивається і на Воскресіння говорить так: «Нині радість на землі, нині радість на небі. І якщо при зверненні одного грішника буває радість на землі та на небі (Лк. 15:10), то тим більше буде радість на небі, коли весь всесвіт вирваний з рук диявола. Нині тріумфують ангели, нині радіють архангели, нині херувими та серафими святкують з нами справжнє свято».
Бо згідно з Зонарі (в тлумаченні на третій голос Октоїха), «люди були ніби пов'язані в пеклі і охоплені смертю, їх, окутих відчаєм, покликали звідти», бо праведні сподівалися на Воскресіння, як каже в іншому місці цей богоподібний отець (тобто Іоанн Дамаскін): «Поминали Тебе ув'язнені в пеклі і залишені душі праведних і просили у Тебе спасіння, інші ж із померлих не мали надії уникнути тамтешнього розпачу; після того, як Господь помер і воскрес, були звільнені і вони з кайданів відчаю, оскільки дізналися, що неодмінно будуть воскресені».
Зауважимо тут, заради любителів вченості, що з шести причин запалюються в Церкві вогні, свічки, лампади та світильники. По-перше, на славу Бога, істинного Світла, що просвічує всяку людину. По-друге, для вигнання темряви ночі та упокою, тому що писав божественний Ієронім проти Віглантія: «Ми запалюємо свічки не під час світлих днів, але для того, щоб отримати втіху при нічній темряві» і Григорій Богослов сказав: «"Чудово у нас і вчора сяяло і осяялося все світлом, яким наповнили ми і приватні будинки, і місця громадські, щедрими вогнями просвітивши ніч.» (Слово на Великдень). , що знаходяться на всьому Сході, коли читається Євангеліє, спалюється світло, знаменуючи світло сяючого Сонця, не для дійсного вигнання темряви, а для того, щоб показати знамення радості і веселості.» По-четверте, на честь мучеників і святих, тому що говорив той самий Ієронім: «Якщо ж деякі з народу роблять це на честь мучеників (тобто запалюють свічки та лампади), яку ж тут шкоду? одержують відплату, як апостол каже: «Кожен вільний мати» (2 Кор. 9:7). І під час поховання святого священномученика Кіпріана були висвітлені світильники, як розповідає диякон Пантій, який описав його життя. По-п'яте, ті, хто спалює лампади, зводячись до вищих предметів, осягають інший зміст і таїнство: вони мають на увазі під цим світло наших добрих діл, як сказав Господь: «Так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, що нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах». Вони осягають і таїнство освіти в майбутньому столітті, оскільки Григорій Богослов сказав: «Світильники, які возжеш, таємниче утворюють тамтешнє світловодство, з яким ми, чисті та незаймані душі, виходимо на зустріч Жениху» (Слово на Хрещення). (Дивися і в Кирила Єрусалимського в першому оприлюдненні, і в Августина в тлумаченні на 15 псалом, і в Євсевія в житті Великого Костянтина, кн. 4, гл. 22.) Сказав же і Єронім, що при труні преподобного Павла зібралося багато клірі і ченців зі світильниками, і Григорій Ніський про те саме говорить у житії Макріни, і Феодорит у слові на повернення мощей божественного Золотоуста. Додам тут і шосту причину, через яку спалюються лампади, - заради прощення гріхів тих, що їх приносять, бо оскільки лампади спалюються на честь Бога і святих, так прощаються гріхи тих, за кого чиниться це приношення, чи живих чи померлих, як сказав мученик Димитрій церковному сторожу, який крав лампади.
Пісня 6
(Дослівний переклад) Ти зійшов у пекло землі і зруйнував засуви вічні, які утримували пов'язаних, Христе, і триденьвен, як з кита Йона, піднявся з гробу. Христе, і триденний, як від кита Йона, воскрес Ти від гробу. труни (Еф. 4. 10).Тлумачення І цей ірмос узгоджує співак як з шостою піснею Йони, так і зі святом Воскресіння, бо, запозичивши у Іони його вислів, що проголошує: «Снидох в землю, еяже вереи 2:7), і звертаючись до Христа, він так говорить Йому: «Про боголюдяне Ісуса Христа! Ти зійшов у найнижчі частини землі - в пекло, а спустившись туди, Ти розбив засуви, які утримували на віки ув'язнених у пеклі». Вираз «вереї вічні» показує і те, що ці засуви були міцно і надійно укріплені і від віку їх не розбивала жодна людина.
Севір відносить вислів «Сниш Ти в пекло землі» більше до Христа, ніж до Іони, оскільки насправді в землю зійшов не Йона, але Господь, Який, згідно з пророцтвом Ісаї, зруйнував браму мідну і розбив засуви залізні: «Аз перед тобою піду , - каже Писання, - і гори зрівняю, браму мідяну зламаю і вереї залізні зламаю, і дам ти скарби темна потаємна» (Іс. 45:2-3), і тому згадка про розтрощ кайданів пекла запозичується з цього вислову Ісаї, а не з вищенаведеного вислову Йони, тому що в ньому не згадується про цю скорботу. Додає ж співак: «Після того, як Ти, Господи, розбив засуви пекла, Ти воскрес із труни через три дні таким же чином, яким Іона через три дні вийшов з кита, як Ти Сам сказав про це раніше: “Якоже бо йона у череві китові три дні та три ночі” (Мт. 12:40)». А богоносний Максим анагогічно тлумачить вищенаведений вислів пророка Іони: «Землею назвав плотський стан порочності, а засувами вічними - гірший зв'язок, тобто пристрасть, що зв'язує, до речовинного» (глава 602 шостої сотниці богословських глав).
Тропар:
(Дослівний переклад) Зберігши печатки незайманими / цілими / непошкодженими, Христе, Ти повстав з труни, ключі Діви не зруйнував під час Свого народження, і відкрив нам райські ворота / двері. , ключі Діви не шкідливий у різдво Твоєму, і відчинив Ти нам райські двері. (Мат. 27:66; Єз. 44:2).Тлумачення Загалом сенс справжнього тропаря наступний. Як Ти, про Боголюдського Христа, коли народився, вийшов невимовно і вище розуміння з невинної утроби Твоєї святої Матері, абсолютно без ушкодження (тобто розбещення) ключів Її дівства, - так і коли воскрес, Ти подібним чином зберіг цілими і неушкодженими знамення, то є печатки труни, якими убезпечили його архієреї та фарисеї: «Вони ж ішли, – каже Писання, – утвердивши труну, що знаменувала камінь із кустодією» (Мф. 27:66). А пройнявши, Господи, без тління і вище розуму через ці двоє в'язнів воріт - як незайманої утроби, так і запечатаної труни, - Ти здійснив цю велику і справді дивовижну справу - за допомогою цих двох воріт відкрив для нас досі ув'язнені ворота раю.
Крім того, нам належить знати, що саме в цьому відношенні уподібнюється Свята Діва святому Гробу Господньому, а наступні події не подібні: адже Свята Діва завжди залишилася повністю Дівою, і як була до народження Господа Діви і в народженні Діви, так залишилася Дівою і після народження і завжди Приснодіва, бо Вона зберегла Себе ув'язненої, згідно з словами, сказаними Богом пророку Єзекіїлю: «Сину людський, ця брама ув'язнена будуть і не відчиняться, і ніхто ж не пройде ними, бо Господь Бог униде ними» (див. Єз. 44:2 ), і не зупиняється тут, але додає: «І будуть ув'язнені». Труна ж після Воскресіння Господа і після того, як ангел відвалив від нього камінь, була відкрита і дружини-мироносиці увійшли до нього: «Увійшла, – говорить священний Лука, – не знайшовши телесу Господа Ісуса» (Лк. 24:3). Крім того, і Петро і Іоанн увійшли в ту ж труну, а перш за них - ангели. І що я кажу, що в труну Господню ввійшли ангели, апостоли та мироносиці? Адже і багато римлян, і багато варварів, і еллінів, які свого часу володіли Єрусалимом, коли приходили до міста, входили в труну.
(Дослівний переклад) Той, хто врятував / звільнив дітей з печі, ставши людиною, страждає як смертний і за допомогою страждання смертне одягає в благолепие нетління, один благословенний отців Бог і препрославлений. як смертний, і пристрасті смертне в нетління вдягне благолепие, Єдиний благословенний отців Бог і преславний. єдиний Бог отців - благословенний і препрославлений. : «Ангел Господній зниде купно з тими, що з Азарією в печь і відтрясе полум'я вогненний від печі, і створи середнє печі, бо дух роси шумить і не доторкнуся їх аж ніяк вогонь і не образи, нижче холоду їм» (Дан. 3:49-50) . Отже, Той Самий, Хто врятував трьох юнаків, згодом став людиною, як я, і зубоживши моєю смертністю, страждає, як смертний. Однак за допомогою Свого страждання Він одягає благолепством нетління смертне змішання Адамове і наше, оскільки не тільки Він Сам після Воскресіння зодягнувся благолепством і нетлінням, як людина, за словами божественного Давида: «Господь воцариться, в лепоту зодягнувшись» (Пс. 92:1), але й нас, розбещених гріхом, зодягнув нетлінням заради переважаючої доброти і тих природних близькості та спорідненості з нашим людством, які мало людство, сприйняте Ним.
Про те, що той, хто зійшов у піч у вигляді ангела і зберіг трьох юнаків неушкодженими від вогню, був Єдинородним Божим Сином, свідчить і сам цар Навуходоносор, що каже: «Це я бачу мужі чотири дозволені і ходяща серед вогню і зіткнення немає в них четвертого подібний до Сина Божого» (Дан. 3:92). І багато батьків під ангелом, що зійшов у піч, мають на увазі Ангела «велика поради» Чому, за словами Ісаї (Іс. 9:6). Дивись же, як співак належним чином узгодив цей ірмос і з сьомою піснею трьох юнаків, і зі святом Воскресіння: як три юнаки були збережені неушкодженими і не зворушеними вогнем печі, так і тлінне й смертне тіло Господа не тільки не зазнало гніту в труні ( є розкладання на стихії, з яких воно було складено), але й набуло понад того нетління та безсмертя.
Тропар:
(Дослівний переклад) Жінки зі світом богомудрі за Тобою поспішали/бігли; Кого вони, як смертного, зі сльозами шукали, Тому вклонилися з радістю - Живому Богу, і Великдень таємничу Твоїм, Христе, учням, благовістили. живому Богу, і Великдень таємну Твоїм, Христе, учнем благовістя. але кого вони, як мертвого, шукали зі сльозами, тому вклонилися з радістю, як живому Богу, і учням твоїм, Христе, сповістили таємничу Пасху (Мк. 16:1-7). , Бо там умопостигаемая наречена душа з любов'ю закликає до умопостигаемого Жениху Христу так: «Миро виливає твоє ім'я; Скріплює і зручно з'єднує цей вислів з книги Пісня піснею з оповіданням про мироносиці, хоча й з однією відмінністю: згадувані в Пісні піснею були юнаками і бігли слідом за нареченим, щоб помазатися його розумним світом, а ці мироносиці були старі і поспішали, навпаки, помазали. похованого нареченого Христа. Однак можна сказати, що й мироносиці, що несуть миро до тіла Господа, приносили його заради того, щоб бути духовно помазаними Господом, і що й ці мироносиці були юнаками, бо стосовно чеснот вони були юними та квітучими. У всьому ж іншому і до мироносиць відноситься вищенаведене вислів Пісні піснею, оскільки вони не тільки полюбили Владику Христа, Який є умопостиганий Наречений душ, і рушили за Ним, залишивши все мирське, але й привернули Його у свої серця, там надрукували Його любов'ю і розумно служили Йому як Богові і Господеві, за іншим висловом співаючої нареченої, яке говорить: «Набуй його ж полюби душа моя, утримай його і не залиши його, доки введеш його в дім матері моєї і в чертог заченшя мене» (Пісн. 3:4 ). Дім і чертог - серце людини, мати і зачала - Божа мудрість, яка створила все й саме серце, згідно з тлумачами Пісні піснею, і особливо Григорієм Ніському і богоносному Максиму.
Отже, знаючи це, божественний Іван каже так: «Богомудрі жінки, що несуть миро, попрямували за Тобою, Боголюде Владико, з миром і зі сльозами, і миро вони приносили або заради богопристойної честі, за словами Феодора, або, швидше і правильніше сказати, заради того, щоб помазати Твоє мертве тіло за звичаєм, що був у юдеїв, щоб воно залишалося запашним і не страждало сморідом: «Минулої (тобто минулої) суботи, - каже Писання, - Марія Магдалина та Марія Яківля та Саломія купиша аромати, так прийшла помажуть Ісуса» (Мк. 16:1). Оскільки, за словами священного Феофілакта, ці жінки не мислили нічого великого та гідного Божества Ісусового, то вони купили миро та сповнились готовністю помазати мертве тіло Господа. І миро вони принесли з цією метою, а сльози - з метою показати гарячу любов, яку вони мали до свого Вчителя Ісуса і запалившись якою вони, подібно до річки, виливали сльози, щоб ними трохи погасити вогонь своїх сердець. Сказав святий Ісаак: «Коли пам'ятання про Бога збудилося в розумі його (тобто в розумі Бога, що полюбив), тоді серце його негайно збуджується в любов до Бога і очі його рясно виводять сльози, бо любові зазвичай спогадом про коханих збуджувати сльози» (Слово 21 ).
Ще вони принесли сльози тому, що не знайшли жаданого тіла найсолодшого Ісуса, бо якби вони знайшли його, можливо, здобули б малу втіху у своїй скорботі та любові. А оскільки вони його не знайшли, то невтішно плакали і плакали, не виносячи позбавлення такого великого Учителя, Благодійника і Спасителя, бо знають боголюбні душі і серця, чого гідний Бог і Ісус, і тому, коли вони втратили Його, біжать вгору і вниз, Насилу шукаючи Його, і проливають про Нього криваві сльози. Тому і Давид плакав невтішно про позбавлення Бога: «Бишачи сльози моя мені хліб день і ніч, завжди глаголатися мені щодня: де є Бог твій?» (Пс. 41:4).
Отже, жінки із згаданих причин приносили миро та сльози. Вони почули від Воскреслого Христа, Якого вони шукали і Який сказав їм: «Радійтеся!», і від ангела, що сказав: «Адіть ідіть учням Його і Петрові, що ви варите в Галілеї: там Його побачите, як говоріть вам» (Мк. 16:7). Отож, почувши це, вони змінили сльози на радість і Тобі, Христе, Якого раніше вони шукали як смертного, згодом уклонилися з радістю разом як живому і як Богу, сповістили і апостолам Твоїм Пасху таємничу, тобто Твоє Воскресіння». Дивись же, улюблений читачу, наскільки велику користь приносять сльози, тому що вони допомогли дружинам мироносицям побачити Воскреслого Христа, вони допомогли їм побачити ангелів, вони затвердили їх у тому, щоб вони стали першими провісницями Воскресіння і, подібно до апостолів і євангелістів Господніх, прийняли. провісниць Євангелі.
Тому і Григорій Богослов дає кожній душі таку рятівну пораду – бути ревною і плакати, щоб удостоїтися розумно скуштувати те, що удостоїлися чуттєво бачити мироносиці, і каже так: «Якщо ти одна чи інша з Марій чи Саломія, чи Іоанна, плач рано, побач першою відібраний камінь, а може бути і Ангелів, і Самого Ісуса» (Слово на Великдень). Говорить і Великий Опанас, промовляючи такі похвальні слова на Новий Тиждень[тобто Фоміно Воскресіння]: «Христа, після Його повстання, жінки побачили насамперед учнів і сповістили апостолам Воскресіння Христове, і це природно, бо руйнація, що сталася з вини Єви, звернулася на диявола. Звідки виникла хвороба, звідти надходить лікування; звідки почалася смерть, звідти є Воскресіння. Жінка – і причина злочину, і вісниця Воскресіння. Та, яка керувала першим Адамом до падіння, свідчить про Воскресіння Другого Адама». Сказав і Златоуст: «Бачите, наскільки великої честі були удостоєні дружини за своє дбайливе піклування? Давайте і ми, мужі, наслідуватимемо їх ревнощів і за силою нашою вшануємо день Воскресіння, приносячи не чуттєве миро і аромати, а пахощі доброчесного проживання, що походить від справ. І як вони прийняли винагороду за своє терпіння - були удостоєні перш за все інших бачити Самого Владику після Його Воскресіння, обійняти Його ноги і поклонитися Йому, так і кожному з нас можливо, якщо тільки ми того бажаємо, не тільки обійняти Його ноги, але й прийняти Його всього (через причастя)» (Слово на труну та Воскресіння). Крім того, і богонатхненний Кирило Олександрійський, тлумачачи вислів Ісаї: «Жінки, що прийшли з ганьби, прийдіть, бо не є люди, що мають сенсу» (Іс. 27:11), каже так: «Отже, оскільки залишений у зневазі Ізраїль, ви, мудрі жінки, - каже Ісус, - прийдіть, і дуже спритно, провіщаючи Воскресіння Того, Хто вбив смерть. Чому ж не учні першими побачили Ісуса, що зруйнував владу смерті, а жінки, які зодягнулися гідністю апостольства? На це скажемо, що Єдинородне Слово Боже стало людиною, щоб послужити немічникові і позбавити людину від давніх звинувачень. Отже, треба було, щоб жінкам було даровано першими сповістити Воскресіння, оскільки перша і найдавніша жінка направила Адама до злочину, служачи словам змія, і принесла смерть. Як же не слід було, щоб через апостольство було знищено причини таких жахливих злочинів? “Іде ж помножися гріх, - говорить Писання, - надмірна благодать”».
Тропар:
(Дослівний переклад) Смерті святкуємо умертвіння, пекла руйнування / знищення / вбивство, іншого житія вічного початок і, стрибаючи / радіючи, оспівуємо Того, Хто є причина цього, - Єдиного благословенного Бога батьків і препрославленого. (Слов'янський текст) Смерті свят руйнування, іншого житія вічного початок, і грающе співаємо Винного, Єдиного Благословенного отців Бога і препрославленого. і препрославленого (Ос. 13:14; 1Кор. 15:54).Тлумачення У цьому тропарі співак показує, які великі блага ми куштуватимемо завдяки Воскреслому Христу, бо, якщо здається, що святкувати Воскресіння – одна річ, все ж таки блага які разом із Воскресінням щедро даровані нам, обчислюються багатьма тисячами. Тому каже сім'яний благодаті поет, що ми, православні, святкуємо сьогодні умертвіння смерті, тому що, оскільки ми ожили з Повсталим Христом, смерть була умертвлена, тобто залишилася марною і бездіяльною, і більше не діє в людях її мертва і смертоносна дія. Отже, нам слід насміятися смерть і, зневажаючи її тиранію, вимовляти цей переможний гімн разом з Осією: «Де твоє, смерте, жало?» (Ос. 13:14) і разом з апостолом: «Пожертва буде смерть перемогою» (1 Кор. 15:54), і знову з Осією: «Від смерті викуплю я» (Ос. 13:14).
Ще ми сьогодні святкуємо і скидання та руйнування пекла, бо після того, як Христос за нас зійшов у пекло і звільнив ув'язнені там душі праведників, пекло більше не має ніякої сили над нами - ми, віруючі в Христа і що зберігають заповіді Його, після смерті не відходимо в похмуре пекло, як давні праведники, але наші душі відходять у небесні та сповнені світла обителі і отримують часткову відплату, чекаючи і того часу, коли вони приймуть і досконалість блаженства після воскресіння мертві. Тому ми можемо і осміювати пекло, і, зневажаючи його, говорити разом з Осією і вигукувати з трьома юнаками: «Вилучено (Бог) від пекла і спасено від руки смерті» (Дан. 3:88).
Крім того, сьогодні ми святкуємо початок іншого життя - вічного, що перебуває і ніколи не має кінця. Це найчудовіший дар і найбільше благодіяння порівняно з двома першими. Припустимо, що Воскресший Христос дарував би нам блаженне життя на небесах, яким супроводжували б усі блага, проте життя не вічне і має кінець. Вже й це, звісно ж, було б вважати нас великим даром і чудовим щастям. А те, що він нам дарував таке блаженне і повне всіляких благ життя, а потім додав ще й те, що таке життя не матиме кінця, але буде вічним і нескінченним, - це воістину є дар із дарів, благо з благ і благодіяння з благодіянь, тому Господь говорив про це: «Як прийдеш, нехай живуть і лиш імуть» (Ів. 10:10). А що ж це «зайве»? Це вічність того життя і його сповненість будь-яким благом, як тлумачить божественний Григорій Фессалонікський. І за справедливістю Афанасій Великий вимовляє похвальне слово на Великдень і робить таку передмову: «Якби було можливо перед справжнім ужити мови ангельські і природа смертних набула б голосів безсмертних, і то вона, мабуть, насилу зважилася оспівати дари свята, бо благодаті перевершують міру тварюки: смерть виганяється з людей, пекло позбавляється багаторічної влади і рід людський, засуджений законом гріха, навчається царювати за даром благодаті». І в слові на Тиждень Новий говорить так: «Христос, повставши з мертвих, все життя людське перетворив на свято».
Згадує співак і про те, що заради трьох вищезгаданих великих благодіянь, які отримали ми, християни, личить нам радіти, і танцювати, і співати, і дякувати Першопричині цього, Христу, Який Своїм Воскресінням дарував нам ці блага, і тільки Він Один благословенний і прославлений Бог Отців наших. Він каже це, щоб показати, що перед нами сьома пісня, для якої цей вираз є характерним. І якщо за кожне найменше благо, яке ми отримали від Бога, нам необхідно дякувати Йому, як сповістив апостол: «Про все дякуйте» (1 Сол. 5:18), наскільки більше ми повинні дякувати Богові, що давав нам такі великі, такі богопристойні і настільки незбагненні та невимовні блага?
Тропар:
(Дослівний переклад) Воістину священна і вся є святом ця рятівна ніч і світлозарна, яка є передвісницею світлоносного дня повстання і в яку позачасове Світло з труни тілесно всім засяяло. Світлоносний день повстання сущий провісниця: в нійже безлітний Світло з труни тілесно всім возсія. Ін. 20:1).Тлумачення І цей тропар співак запозичив у сирени, що володіє талантом ритора, - Григорія Богослова, бо він говорить у своєму слові на Великдень про те світлосіяння, влаштоване тодішніми християнами, які запалювали лампади і проводили всю ту ніч години в чуванні і очікуванні Воскресіння Христового. Але послухай і слова його самого, наведені дослівно: «Чудово у нас і вчора (а «вчора» сказано тому, що цей день передує Воскресінню, а не тому, що святкування святкує сяяло і осяялося все світлом, яким наповнили ми і приватні будинки, і місця громадські, коли люди... щедрими вогнями просвітили ніч, в образ великого світла, але прекрасніша і блискучіша за нинішню світозарність (тобто проміжок після Воскресіння до вечора неділі, оскільки Церква починає добу з вечора і закінчує їх увечері наступного дня), тому що вчорашнє світло було предтечею великого і воскреслого Світла (ось як тлумачить «вчора» Богослов), і як би передсвятковим веселощами, а нині святкуємо Воскресіння, не очікуване ще, але вже відбулося».
Отже, втілюючи ці роздуми Богослова в піснеспіви, сойменний благодаті Іоанн говорить: «Воістину ця рятівна ніч Пасхи Господньої (тобто проміжок з вечора і до сьомої години ночі, коли ми святкуємо Воскресіння Христове) стала священною і все є свято». Отже, він називає причину, через яку вшанував цей проміжок ночі такими славетними і чесними іменуваннями: цей шестигодинний проміжок часу - предтеча, передвісник і переддень світлоносного дня Воскресіння Господнього. А вдень він називає проміжок довжиною від сьомої години ночі до вечора неділі, бо в цьому проміжку святкується Воскресіння Господа, оскільки з Божества засяяв усім Сам Єдинородний Син Божий, безпочатковий, вічний і істинний Світло, що «просвітлює всяку людину, за голосом Івана (Ів. 1:9). Дивним здається, що співак згадує в цих висловлюваннях про невимовне світло: якщо це тимчасове і створене світло сонця від нескінченно великих меж сходить щодня і очі наші звикли його бачити, наскільки більшим дивом є те, що від такого малого місця, якою була труна Господній, сходить безпочаткове, вічне і істинне Світло Божества, хоча Він засяяв з нього лише один раз, - що робить це диво заради його незвичайності ще дивовижнішим.
Не можу промовчати тут про оповідь про Марію Магдалину, яку наводить святий Модест, Патріарх Єрусалимський, бо вона справді витончена і багатобажана для любителів вченості. Про цю розповідь розповідає найрозважливіший Фотій у Міріобібліоні, читання 275-те. «Ми знаходимо, що Писання використовує число сім щодо чеснот і пороків. Справедливо Спаситель обирає Марію Магдалину, з якої Він вигнав сім бісів, щоб з її допомогою вигнати начальника злості з людської природи. Оповідання вчать про незаймане життя Магдалини і наводять свідчення про неї, в якому говориться, що завдяки крайньому ступеню її цноти і чистоти, вона здалася своїм мучителям подібною до чистого скла. Після Успіння Пані нашої Богородиці вирушивши до Ефесу до улюбленого учня (Іоанна), мироносиця Марія там завершила апостольський шлях через мучеництво, не бажаючи аж до самої смерті розлучитися з Дівою та євангелістом Іоанном. Як початок апостолів, Петро був найменований каменем заради непохитної віри, яку він мав до Христа, так і вона, ставши родоначальницею учениць, заради своєї чистоти і бажання, яке вона мала до Христа, отримала від Спасителя ім'я Марія, подібно до Матері Божої. І як Владиці (Христові) пішов образ учнів, так і Владичиці і Матері Господа пішов образ жінок, що навчаються, бо колись, як говорить Писання, дивувалися учні, що Господь говорив з жінкою (див. Ін. 4:27). Зрозуміло, що у Господа не було такого звичаю, але Мати Владики робила євангельський шлях разом із Сином і Творцем, а мироносиці слідували за Нею, зі своїх маєтків служачи в необхідному спільному для всіх Владику та учням» (Слово на мироносиць). Зауважимо ж і те, що священна рука цієї мироносиці, рівноапостольної Марії Магдалини, перебуває в священному і чесному монастирі кіновії Симона Петра на святоїменній горі Афон, виливаючи чудеса і вичерпуючи благодать зцілень, наче вічна річка, як свідчать про те благоговінням.
Те, що жінка першою побачила Воскреслого, вичерпно доводить божественний Григорій Фессалонікський, роблячи таку передмову у своєму слові на мироносиць: «Воскресіння Господнє є оновленням людського єства і пожвавленням і відтворенням і поверненням до безсмертного життя першого через смерть знову відійшов у землю, з якої було створено. Як той на початку, будучи створений і приведений у життя, нікого не бачив з людей, бо на той час крім нього не було жодної людини; після того, як прийняв дух життя, через подих Божий, першою з усього іншого він побачив жінку, бо Єва була першою після нього людиною; так і Другий Адам, Який є Господь, повставши з мертвих, нікого не бачив з людей, бо з Його близьких ніхто не був присутній (при цьому), а воїни, що стережуть труну, охоплені страхом, були як мертві; після Повстання, Він побачив першу з інших людей Жінку, як ми це чули, коли сьогодні благовістив Марк».
Це тлумачить схоліаст Микита: «Марія Магдалина – кожна діяльна душа, яка очищається за допомогою слова євангельських заповідей від пристрасті до справжнього сьомиричного життя, як від одержимості демонами; Саломія, чиє ім'я тлумачиться як «світ», - та душа, яка переможе пристрасті, підпорядкує тіло душі, через споглядання духовних розуміння прийме знання сущих і завдяки цьому отримує досконалий світ; Іоанна тлумачиться як «голубка» і є та незлобива і плідна в чеснотах душа, яка з лагідністю відкидає будь-яку пристрасть і з міркуванням гаряча до народження духовних чеснот. Якщо такою стане твоя душа, коханий, прийди, подібно до мироносиць, зі старанням і ревнощами (бо ранок показує швидкість і ретельність) до труни, тобто до тієї глибини, в якій приховані слова земних і небесних, або до власного твого серця (бо говорить богоносний Максим, що серце кожного з вірних є Владична труна, розділ 61 шостої сотниці богословських глав), і шукай зі сльозами розумними та чуттєвими дізнатися, чи воскресло в тобі слово чесноти та знання. І якщо знайдеш таким чином, спочатку побачиш, що відвалився від твого серця камінь, тобто не почуття до слова, і після того як він буде відвалений, побачиш ангелів, тобто рухи твоєї совісті, які сповістять тобі, що воскресло в тобі умертвлене злобою слово. чесноти та знання, - оскільки в душі людини, яка веде погане життя, праве слово бездіяльне, інакше - воно мертве. І в цілому, пізніше побачиш і Самого Бога Слова, Який явиться розуму оголеним і без образів і символів і наповнить розумні сили твоєї душі благодаттю духовною».
Дивись про це у книзі «Духовні вправи» у десятому повчанні.
І златою мовою Іоанн належним чином сказав: «Давайте проголошуватимемо Воскресіння Спасителя, а вірніше, прославлятимемо наше власне спасіння, бо завдяки Воскресінню Христовому гаситься геєна вогненна, вмирає черв'як неусипаючий, пекло приходить у сум'яття, журиться диявол, гріх люди від землі сходять на небо, що в пеклі звільняються від кайданів диявола і, вдаючись до Бога, кажуть дияволові: “Де твоя, смерть, перемога? Де твоє пекло жало? Христос, Який доставляє нам усі блага, - ось винуватець цього святого свята і урочистості, бо Він спочатку чинив нас, Він і нині загублених спас, умертвлених оживотворив і визволив від влади пекла” (Слово на Воскресіння, початок якого: “Радійте про Господа завжди...»).
Тому й ті, які називають ніч Воскресіння ніч Великої Суботи, називають її так, оскільки вона є переддень Воскресіння Господа, яке святкується о сьомій годині ночі і весь наступний день неділі до вечора.
Пісня 8
(Дослівний переклад) Цей іменитий / вибраний і святий день, одна з субот, цариця і пані, свят свято і торжество є урочистостей, - в цей день благословимо Христа на віки. (Слов'янський текст) Господь, свят свято, і торжество є урочистостей: воньже благословимо Христа на віки. - у цей (день) благословимо Христа на віки.Тлумачення Многими високими і славними іменами та епітетами іменує співак у цьому тропарі світлоносний день Воскресіння Господнього, званий також Святим Воскресінням. Мойсей називає його іменитим і святим з двох підстав. Одне – бо це восьмий день і образ майбутнього століття, а інше – бо це день Великодня. З приводу першого говорить Мойсей так: «І день осмий святий буде наречений вам» (Лев. 23:36), а про другий той же Мойсей вчить: «Ці свята Господу наречені святі, що наречете це за часів їх у першому місяці, четвертого на десятий день місяця між вечірніми Пасха Господеві» (Лев. 23:4-5). Подібним чином він говорить і про свято П'ятидесятниці, і про свято Кущів (там же). Нині, якщо свято освітнього Пасхи називається іменитим і святим, наскільки більше належить називати іменитим і святим світлоносне Воскресіння, Яке приносить справжній і дійсний Великдень - Воскреслого Владику Христа? Отже, з цих двох причин назвав співак це світлоносне Воскресіння Великодня іменитим і святим.
Називає цей Господній день Великодня і «єдиний від субот», тому що слово «єдина / одна» тут позначає «перша», як названий день і в Книзі Буття: «І буде вечір, і ранок, день єдиний» (Бут. 1 :5). Чому ж день названо одним, а не першим? Тому що цей день, тобто неділя, тепер служить прообразом майбутнього віку, а тоді це буде те восьме століття, з невечірнім і незмінним світлом, і це буде один нескінченний день. Великий Василь, висловивши здивування, чому Мойсей назвав цей день одним, а не першим, каже: «Щоб піднести нашу думку до майбутнього життя, найменував єдиним цей образ віку, цей початок днів, цей сучасний світ святий Господній день, прославлений Воскресінням Господа». Згідно з ним говорить і божественний Григорій Фессалонікійський: «Господень День є не лише восьмим днем, внаслідок того, що він вважається восьмим після попередніх днів, але в той же час і першим днем по відношенню до тих днів, які йдуть за ним. Це для того, щоб, таким чином, одночасно був першим і останнім той самий день, який ми називаємо Господнім, Мойсей же найменував його не "першим", а "єдиним", як вельми перевершує за своїм значенням інші дні, і є початком майбутнього століття, єдиного та невечірнього дня» (Слово на Новий Тиждень). Отже, неділя – перший з інших днів тижня, які всі називаються суботами від головного дня – суботи. І серед інших свят, званих у Святому Письмі суботами, першою називається Пасха Господня, оскільки вона святкується заради Воскресіння Господа з мертвих - а через це і повстання всього людського роду.
Співак називає цю світлоносну неділю і царицею, запозичуючи цю назву у Григорія Богослова, який каже: «Цариця часів (тобто весна) цариці днів піде і приносить їй дар все, що не є прекрасного і приємного» (Слово в Тиждень Новий). Як сонце називається царем інших зірок, розум - інших сил душі, весна - трьох інших пір року, троянда - царицею інших квітів, карбункул - царем інших багатоцінних каменів, орел - інших птахів, а лев - інших чотирилапих, так і цей недільний і світлоносний День Господній є цариця всіх інших днів року і називається саме так. Називає ж його піснописець світлоносним, святом свят та урочистістю урочистостей, запозичивши це зі слова на Великдень Григорія Богослова, бо там він каже так: «Вона у нас свят свято та урочистість урочистостей; вона настільки перевершує всі урочистості, не тільки людські та земні (тобто народження, молодість, шлюб тощо), але навіть і Христові і для Христа скоєні, наскільки сонце перевершує зірки». А святом свят та урочистістю урочистостей називається недільний день, щоб за допомогою подвоєння слова було представлено ту перевагу, яку цей день має над іншими святами, як, наприклад, і Пісня піснею, і Свята Святих називаються так, за допомогою подвоєння, заради переваги званих предметів . Отже, зі сказаного випливає, що жодний інший день не є святом свят та урочистістю урочистостей, крім одного цього світлоносного дня, коли ми оспівуємо Воскреслого Христа на віки.
Чому ж співак назвав цей день Пані? З двох причин. Перший - названий він так від імені Господа, оскільки саме в цей день, а не в якийсь інший, воскрес Господь, і згідно з порядком слововиробництва день був названий Господнім від слова «Господь», тому цей день є освяченим більше за інші дні тижня. Євсевій сказав про храми Господні, що вони названі так від імені Господа, котрому присвячені: «Посвячені єдиному Царю, Богові і Владиці всіляких, від чого по Владиці удостоїлися і назви, тобто отримали ім'я не від людей, а від самого всіх Господа і названі Господніми» (Похвальне слово цареві Костянтину), - якщо Євсевій сказав це про Господні храми, то наскільки справедливіше віднести ці слова до дня Господнього, який отримав назву не від людей, а від Господа всіх. А по-друге, називається день Пані, оскільки керує всіма іншими днями тижня і перевершує їх. Бачите високі та великі переваги святого Воскресіння?
Тропар:
(Дослівний переклад) Прийдіть - нового винограду плоду, божественного веселощів, в славний день повстання Царства і Христа долучимося, оспівуючи Його як Бога на віки. співайте Його як Бога на віки. (Переклад Ловягіна) Прийдіть, долучимося нового виноградного плоду - божественного веселощів, у іменитий день воскресіння і царства Христа, оспівуючи його, як Бога, на віки (Мф. 20:29; Пс. 103:15) .Тлумачення Зазвичай у християн у світлоносний день Воскресіння бувають три речі: перша - те, що вони відразу встають піснословити Воскреслого Христа і прославляти Його Воскресіння богопристойними славослів'ями та піснями; друга - те, що вони запалюють свічки, лампади і світильники, щоб умопостигаемо зустріти з ними Воскреслого Владику, що показав усім світло Свого Воскресіння; і третя - те, що вони причащаються Божественних і не поганих Таїн Повсталого Спасителя, якщо за священними канонами не мають жодної перешкоди і насамперед приготувалися до цього.
Отже, до цього третього канонічного і найсвятішого звичаю християн, тобто до причастя непоганих Таїнств, спонукає нас величезний благодаті Іван за допомогою справжнього тропаря. Він запозичив сенс його від Господа, Який сказав Своїм учням: «Не їм пити відтепер від цього плоду лозного, аж до того дня, коли я пію з вами нове в царстві Отця Мого» (Мф. 26:29) (Царством Батька називається Воскресіння, згідно Золотоусту та Феофілакту). Отож, запозичивши це, співак каже так: «Дивіться, християни, прийшов славний і світлий день Воскресіння і Царства Христа, який обіцяв дати нам нове питво та плід винограду. Отже, прийдіть сьогодні, брати, цього славного дня, питимемо від божественного веселощів нового пиття виноградного». А веселощі він назвав божественним, бо це духовне вино, тобто таємнича кров нашого Господа, умопостигаемо радує серця нас, що причащаються, як говорить цей псаломський вислів: «І вино радує серце людини» (Пс. 103:15). Новим же найменував це питво, тому що воно оновлює і робить нетлінною нашу старість і тлінність. Прийдіть причаститися нескверних Таїнств, щоб, випиваючи від цього нового пиття, ми почали ходити в оновленні життя, оспівуючи на віки Христа Боголюдини, що дарував нам це.
Тропар:
(Дослівний переклад) Підніми твої очі, Сіоне, і подивися навкруги, бо ось, прийшли до тебе ті, що випромінюють Божественне світло, немов світила, із заходу і півночі і від моря і зі сходу чада твої, що в тобі благословляють Христа на віки. (Слов'янський текст) Здійди навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо прийдеш до тебе як богосвітла світила, від заходу, і півночі, і моря, і сходу чада твоя, в тобі благословляючі Христа на віки. , довкола себе і подивися: ось стіклися до тебе як богосвітлі світила, від заходу, півночі, моря та сходу, діти твої, що благословляють у тобі Христа на віки (Іс. 60:4, 49:12).Тлумачення Пророк Ісая дає матеріал і основа цього тропаря, бо каже так: «Зведи навкруги очі твої і бачь зібрана чада твоя: ось, прийшли всі сини твої здалека і дочки твоя на рамех обіймуться» (Іс. 60:4) і ще: «Ось, ці здалеку ці від півночі та від моря, а инії від землі перські» (Іс. 49:12). Отже, перетворюючи ці вислови в піснеспіви, богонатхненний Іван простягає своє слово до нового Сіону - кафолічної Церкви, переважно ж до Церкви Єрусалимської, матері всіх Церков, і каже так: «О новий Сіон і Божественна Церква православних, більше не дивися вниз, по образу скорботних і сумних (бо ті, що сумують, тримають очі опущеними вниз, тому й слово «сумний» (kathf"j) походить від «опускаю вниз» (k£tw f£h) очі), але підніми вгору твої очі і подивися навколо, тому що прийшли до тебе твої духовні діти, духовною матір'ю яких ти стала за допомогою Святого Хрещення... Подивися, кажу, як вони зібралися від чотирьох кінців всесвіту: заходу, півночі, сходу та моря, тобто півдня, бо з південного боку Єрусалиму знаходиться море. Зібралися всі духовні діти твої сяючі та світлоявлені, воістину блискуча як світила, що виточують Божественне світло, бо ці чада виправдалися через віру Христову та Святе Хрещення.
Якщо ж вони виправдалися, отже, вони сповнені і невимовного світла, як сказав Господь: «Тоді праведниці просвітяться як сонце в славі Отця їхнього» (див. Мф. 13:43) і як каже апостол: «У яких ви є як світила у світі , слово тварина предержаще» (Фил. 2:15, 16), тобто передаючи іншим життєву силу, як тлумачить це Григорій Богослов (Слово на Хрещення). Адже Сонце правди, Христос, засяявши з труни, не тільки прогнало темряву від віруючих у Нього, але й передало їм Божественне Своє світло, перетворивши їх на богосвітлі світила та інші сонця. Як говорить і Григорій Ніський, «нагородою чесноти стає Бог і сяє чистим світлом, нагородою, що дістається синові того дня, який не переривається мороком, бо цей день виробляє інше Сонце, що випромінює справжнє світло» (На напис шостого псалма про восьмого). Дивись і в наведеному вище вислові Ісаї, тлумачення якого Кирилом Олександрійським наведено в тропарі п'ятої пісні канону в Тиждень Вій: «Сіоне Божий, горо свята, і Єрусалимі, навкруги очі твої зведи».
Тропар:
(Дослівний переклад) Отець Вседержитель, і Слово, і Дух, в трьох іпостасях об'єднане єство, вище сутності і вище Божества, в Тебе ми хрестилися і Тебе благословляємо на всі віки. (Слов'янський текст) Отче Вседержителю, і Слові, і Душі, естество, що з'єднується в іпостасі, пресущенне і пребожественне, в Тебе хреститься і Тебе благословимо на всі віки. Істота єдина в трьох особах, Всевишнє і Божественне! Ми в тебе хрестилися і тебе благословлятимемо на всі віки (Матв. 28:19). хрестимося»? Отже, щоб дозволити здивування, ми говоримо, що Господь після Воскресіння, з'явившись учням Своїм на горі Галілейській, послав їх на проповідь, наказавши, щоб вони спершу навчили язичників, невірних і заблуканих, і потім хрестили їх в ім'я Святої Трійці, і сказав так: «Навіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт. 28:19). Тому і в Церкві Христовій у звичаї вночі цього самого світлоносного дня хрестити оголошених, і божественні апостоли у своїх постановах (книга 5, глава 19) визначають це: «З вечора до співу півнів пильнуючи і... хрестячи оголошених своїх, і прочитавши Євангеліє. .. і запропонувавши народу бесіду, припиняйте нарікання ваше», - тому і на священній Літургії разом Трисвятого співається «Єлиці у Христа хрестись».
Отже, знаючи це, божественний Іван, звертаючись до Святої Трійці як би від імені всіх взагалі хрещених християн, і особливо тоді новоосвічених того дня, говорить так: «О Свята Трійця, Отче Вседержитель, і Слово, і Дух, о природа, перевищивши сутність і Божество, в трьох іпостасях і особах, що об'єднується за однією і тією ж сутністю, за єдиноначальністю влади і за рівночестю Божества, ми, всі християни, хрестилися в Твоє ім'я, ми всі Твої, ми всі служимо Тобі, і ми всі Тебе благословляємо на віки». Це говорить піснописець не тому, що Свята Трійця не знає, що ми охристилися в Її ім'я, але тому, що він бажає, щоб ми привернули на себе велику благодать і допомогу Святої Трійці, бо і пророк Давид, бажаючи стягнути спасіння від Бога, попереджає і каже Йому так: «Твій я, спаси мене» (Пс. 118: 94), бо у владик є природна властивість ставати більш м'якими і милосердними до своїх рабів, коли вони почують, що ті говорять їм смиренних і скорботних слів.
Божественний Григорій Фессалонікійський у Слові на Новий Тиждень каже: «Чим п'ятниця по відношенню до суботи, тим субота - по відношенню до Господнього Дня, який явно перевершує її, як завершення та істина перевершують початок, і образ, і тінь. Така перевага і святість Господнього Дня відбуваються як наслідок благословенного завершення справи в цей день і очікуваного в цей день загального воскресіння, досконалого входження гідних у божественний спокій і відродження всього світу... Ясно показував Мойсей, що і восьмий день має бути називаний нами “святим” ”, що провіщає як би божественну і всеславну і священну гідність Господнього Дня, яка настане після того, як все старозавітне мине». Називається ж неділя восьмою згідно з тим самим божественним Григорієм, не тільки тому, що за рахунком вона йде після сьомого дня, але й тому, що Воскресіння Господа, що відбулося в неділю, за рахунком восьме після семи воскресінь з мертвих, що були від віку. Три воскресіння відбулися у Старому Завіті: одне здійснив Ілля і два - Єлисей. Чотири воскресіння здійснив у Новому Завіті Господь: дочки Яїра, сина вдовиці, Лазаря та воскресіння багатьох святих у Велику П'ятницю. А восьмим було Воскресіння Господа. «Отже (за словами того ж божественного Григорія) Воскресіння Господа не тільки відбулося восьмого дня, а й восьмим значиться після тих, які йому передували; але воно ж і перше по відношенню до очікуваного повстання всіх у Христі, а краще сказати - до воскресіння (повстання є явище, коли споруджені померли знову, як було у наведених вище випадках; а воскресіння у власному розумінні - те, коли споруджені вже ніколи не вмирають , що можна сказати про Воскресіння Господа і воскресіння воскресених для досконалості), заради Воскресіння і оспівується Христос, початок померлих і первородний з мертвих». І третя причина, через яку Воскресіння називається восьмим, згідно з тим самим Григорієм, - те, що Христос, з'явившись апостолам у воскресіння Великодня, через вісім днів з'явився їм знову, коли засумнівався в Ньому Хома. Так Церква Христова, звідси взявши привід, щовісім днів святкує Воскресіння; інші свята святкуються лише раз на рік, а Воскресіння – 43 рази на рік.
В інших рукописах неправильно написано: «Царства Христового», бо правильніше писати «Царства і Христа», згідно з анонімним тлумачем.
Отже, усім християнам слід послухатися цього благовістя соіменного благодаті Іоанна і причащатися сьогодні (тобто на Великдень) Божественних Таїн, навіть якщо вони й причастилися у Великий Четвер або Велику Суботу, бо той, хто причащається сьогодні, воістину і у власному розумінні здійснює Великдень . Справжня Пасха християн - це Христос, Якого вони причащаються в Таїнствах, як і Павло стверджує: «Бо Пасха наша за нас пожерла б Христос» (1 Кор. 5:7) і Златоуст: «Бо Пасха - це не піст, а приношення і жертва, що буває за звичаєм у кожному зібранні» (Слово на тих, що постили перед Великоднем). А ті, які не причащаються сьогодні, якщо тільки у них немає будь-якої перешкоди, роблять Великдень не істинний, але мирський, тобто полягає тільки в великодній їжі, яку вони їдять, і в ошатному одязі, який одягають. Крім того, і духовникам - і тим слід слухати це умовляння богоносного і духоносного цього отця, і не тільки не забороняти причащатися, але навіть спонукати до причастя своїх духовних чад, які не мають канонічних перешкод до того, щоб причащатися в цей світлоносний день. І нехай вони роблять це задля послуху особливо божественному Золотоусту, який волає у своєму огласному слові і спонукає християн до причастя нескверних Таїнств, говорячи так: «Трапеза (тобто Божественних Таїнств) виконана, насолоджуйтеся всі. Тілець вгодований (тобто Христос, запропонований на святій трапезі), ніхто ж нехай вийде зажерло; всі насолодитеся бенкетом благодаті». А якщо якийсь духовник заборонить сьогодні приймати Божественні Таємниці тим, хто не має перешкоди до того, - той злочинець священних правил божественних отців і тому справедливо гідний він засудження як людиноугодник і як наступний новітньому і беззаконному звичаю тих, які багатьма шануються за розсудливих. Хто хоче, нехай подивиться правило святого VI Вселенського Собору, щоб дізнатися, що християни повинні залишити театри і забави на весь Світлий тиждень, щоб перебувати в церквах, славословити Воскреслого Христа, слухати Божественні Писання і причащатися Божественних Таїн. О найсвятіший звичай стародавніх християн, чому ти залишив нещасний рід християн сьогоднішніх і зник?
Дивись богословську примітку про слово «пребожественний, що перевищує Божества» в тому тропарі канону на Богоявлення, який каже: «Трійці явище в Йордані бути, саме бо Пребожественне Природа», у восьмій пісні.
Пісня 9
(Дослівний переклад) Осяйся світлом, осяйся світлом / просвічуйся, просвічуйся/ світися, світися, новий Єрусалим, бо слава Господня на тобі засяяла. Танцуй нині й веселись, Сіоне, а Ти, Чиста, радуйся, Богородице, про повстання Народженого Тобою. Радуйся тепер і веселись, Сіоне. Ти ж, Чиста, красуйся. Богородиці, про повстання Різдва Твого. (Переклад Ловягіна) Осяйся світлом, осяйся новий Єрусалим: бо слава Господня засяяла над тобою; торжествуй тепер і веселись, Сіоне; і ти, Пречиста Богородице, радуйся за повстання народженого тобою! (Іс. 60:1; Лук. 1:47).Тлумачення Богонатхненний співак почув, що пророк Ісая каже: «Почерпіть воду від джерела спасіння» (Іс. 12:3) (а під джерелами спасіння маються на увазі Божественні Писання). , тому і сам він досі запозичив багато думок з Божественних Писань і напоїв ними духовні сади своїх піснених канонів, черпає ж і нині у того ж пророка вислів, що говорить: «Світись, світися, Єрусалиме, бо прийде твоє світло, і слава Господня на тобі возсія» (Іс. 60:1) і перетворює це на справжній ірмос, злегка змінивши вислів, і говорить так: «О новий Єрусалиме, кафолічна Христова Церква, світись, світись». Поет подвоює це слово, по-перше, для підтвердження освіти, а по-друге, через надлишок радості, бо в звичаї як у тих, хто підтверджує будь-яку справу, так і у надмірно радіючих подвоювати те саме слово, як сказав і великий Григорій: «Оновлення, оновлення наше свято, брати; нехай це неодноразово повторюється від задоволення! (Слово у Тиждень Новий). Отже, світися, бо на тобі засяяла слава Господня, а слава Господня, за словами Феодора, - це Хрест Христовий, бо Писання говорить: «Нині прослави Син Людський» (Ів. 13:31); а за словами Григорія Богослова, це Божество Христа, що підтверджує і Павло: «Батько слави» (Еф. 1:17), тобто Божества, або, за словами інших, слава Господа – Божественне світло і сяйво Його обличчя, за сказаним: «І слава Господня осія їхня (тобто пастирів)» (Лк. 2:9), бо ці три засяяли на тобі, о Церква з язичників.
Щоб стало явно те, що юдеї бачачи не бачать, за пророцтвом Ісаї, а народ, що сидить у пітьмі (тобто язичники), побачив велике світло богопознання, бо серед тих самих юдеїв сховалося Сонце правди, Христос, через невіру їхню, оскільки , убитий ними, Він зник і царював у глибині гробу та пекла, а серед нас, що повірили з язичників, засяяв, бо ми дізналися про схід Божества Його і були осяяні світлом благочестя і чесноти. Наказує співак і новому Сіону танцювати духовно і радіти Воскресінню Нареченого Христа, бо Христова радість і тріумф є і нашими. Потім він звертає своє слово і до Богородиці, недаремно і не мимохідь роблячи це, але з метою показати, що цей ірмос належить дев'ятій пісні, піснетворицею якої, начальницею і творцем стала Пані Богородиця, і тому він каже їй: «І Ти, Богородиця радуйся і радуйся Воскресінню Твого Сина, бо як раніше в Твоє серце ввійшов меч скорботи через страждання і смерть Твого Сина, за Симеоновим пророцтвом, так і нині справедливо Тобі радіти і веселитися першій, більше інших, заради Воскресіння Сина Твого, як Ти і пророкувала в Своїй пісні, говорячи: «Зрадів Дух Мій про Бога Спаса Мого» (Лк. 1:47).
Тропар:
(Дослівний переклад) Про Божественне, люб'язне, про найсолодше Твоє проголошення! Бо з нами неправдиво Ти обіцяв бути до кінця віку, Христе. І в цьому виголошенні ми, вірні, якір надії маючи, радіємо. Бо з нами необов'язково обіцявся бути до кінця віку Христе, Його вірні, твердження надії майне, радіємо. Ти обіцяв неправдиво з нами бути до кінця віку; маючи їх опорою надії, ми вірні радіємо (Матв. 28:20).Тлумачення І цей тропарь запозичує співак із радотворного і останнього слова, яке сказав Господь після Воскресіння Своїм учням на горі Галілейській: «І се, Я з вами до кінця століття. Амінь» (Мт. 28:20). Отже, найвищий благодаті Іван згадує це слово дивно і разом подячно: «О що за Божественний голос це був, Боголюде Ісусе Христе, голос, який Ти видав перед святими Твоїми апостолами! І як не бути Божественним тому голосу, що вийшов із тих Божественних, поклоняних і всесвятих Твоїх уст? О, що за наймилостивіший голос це був, голос, яким Ти говорив до Своїх друзів-учнів! І невже не був люб'язнішим той голос, який став живим доказом такої крайньої любові до нас? О, що за найсолодший це був голос, який пройшов через найсолодші та подібні до нектару Твої уста! І як не бути найсолодшим і приємним тому, що стало клопотанням стільки благ? Бо Ти, Спаситель наш, необов'язково пообіцяв завжди залишитися зі священними Твоїми апостолами, а через них залишитися і з нами, їхніми учнями та Твоїми рабами, які вірують у Тебе і поклоняються Тобі. І що дивніше, Ти обіцяєш не відлучатися і на короткий проміжок часу ні від них, ні від нас, до кінця цього століття.
Отже, цей Божественний, люб'язний і найсолодший голос Твій, о Владико, і неправдива Твоя обіцянка ми, християни, тримаємо як найбезпечніший якір надії. Коли дмуть неприємні нам вітри спокус і коли повстають на наш корабель хвилі житейського моря, ми кидаємо, немов величезний якір, ця Божественна Твоя обіцянка - і негайно звільняємося від шторму та потоплення у думці. Адже і чуттєве, і божевільне море знає цей Твій голос, тому що Ти нерідко приборкував і заспокоював море. І як тільки воно почує, що ми кажемо: «Се, Я з вами є у всі дні до кінця століття», тут же заспокоює свої хвилі, і буває велика тиша. Ми радіємо про цю твою люб'язну обіцянку, Господи, бо, якщо навіть і тирани загрожують, що зроблять над нами найстрашніше зі страшного і найжахливіше з жахливого, за прислів'ям, ми не боїмося. Навіть якщо нечестивці та гонителі мучать нас різними тортурами, ми не звертаємо на це уваги; і якщо нас стискує злидні, то і це нас не турбує; і якщо докучають немочі, ми не падаємо. І взагалі кажучи, які б скорботи та нещастя не спіткали нас, чи від демонів чи від людей, ми, тільки пригадуючи цей Твій найсолодший голос і обітницю, негайно втішаємося, негайно починаємо радіти і негайно будь-яка наша скорбота перетворюється на радість, бо ми уявляємо, що невидимо і таємниче присутній серед нас Ти, вселюбезніший і найсолодший наш Владико, і наділяєш нас силою в наших немощах, втішаєш у скорботах і обстановках і кажеш нам у серці якимось чином: «Не бійтеся, Я з вами. “Се, Я з вами є у всі дні до кінця століття”».
У той же час дивовижні і надзвичайно корисні слова богоносного отця нашого Григорія Фессалонікійського, якими він викладає тлумачення вищенаведених слів Господа, бо він говорить так: «Єванегеліст не сказав: “Утретє Він уже прийшов до них на Тиверіадському морі”, але “явив”, показуючи, що Він завжди був із нею, хоча й бачимо чуттєвими очима. Допустив же їм бачити Себе, коли Йому це завгодно, оскільки такої здатністю мають безсмертні тіла. Це означає, брати, що Він і з кожним із нас, навіть якщо ми й не бачимо Його. Тому, підносячись, Він і сказав Апостолам: “Ось Я з вами єсть у всі дні до кінця віку” (Мф.28:20). Тому Його, як присутнього з нами, будемо щодня благоговійно шанувати і чинити богоугодне перед Його обличчям. Нехай навіть плотськими очима ми й не можемо Його бачити, але й у цьому випадку можемо зібрати великий плід, бо це споглядання є усуненням усякого гріха, очищенням усякого лукавства, відчуженням від усякого зла. Таке споглядання є творчим початком будь-якої чесноти, батьком чистоти та безпристрасності, дарувальником вічного життя та нескінченного царства. Маючи піклування про таке солодке споглядання і спрямовуючи мислений погляд на Христа як на присутніх з нами, кожен з нас говорить, подібно до Давида: “Якщо ополчиться на мене полк, не вбоїться серце моє: якщо встане на мене лайка, на Нього я сподіваюсь” ( Пс. 26:3)» (Омілія на десяту ранкову євангелію).
Тропар:
(Дослівний переклад) О Великдень великий і священний, Христе! О мудрість, і Слово Боже, і Сила! Подавай нам чистіше / досконаліше Тебе причащатися в невечірній день Царства Твого. (Слов'янський текст) О Великдень великий і священний, Христе! Про мудрість, і Слово Боже, і сило! Подавай нам істині Тобі причащатися, в невечірні дні Царства Твого. О премудрість, Слово Боже та сила! Удостой нас досконаліше долучатися Тебе в безвечірній день царства твого (1 Кор. 5:7; 13, 12). «Але великий і священний Великдень і очищення всього світу! - розмовлятиму з тобою, як з чимось одухотвореним. Слово Боже, і світло, і життя, і мудрість, і сила! - Радію всім твоїм найменуванням». Отже, як він сказав там, так майже дослівно повторює його слова тут співак, за винятком того, що Богослов за допомогою риторичного прийому уособлення звертається до Великодня неживої, а Іоанн тут звертається до Великодня одухотвореного - Христа, бо він чув, що говорить апостол Павло : «Бо Пасха наша за нас пожерли б Христос» (1 Кор. 5:7). Отже, Іоанн проголошує наступне: «Про Боголюдяного Ісуса Христа, Який є істинний і великий Пасха і священний, о мудрість, і Слово Боже, і Сила!» Христос називається мудрістю, за твердженням Григорія Богослова, «як знання Божих та людських справ. Бо хто створив, чи можливо не знати законів створеного Ним? Словом називається, за твердженням того ж самого Богослова, тому що «Він так ставиться до Батька, як слово до розуму, і не тільки по безпристрасному народженню, але й по поєднанню з Отцем, і тому, що виявляє Батька. А інший сказав би, мабуть, що відноситься до Батька, як визначення до того, що визначається, тому що і визначення називається словом. Бо сказано, що Той, Хто пізнав (адже саме це означає «бачив») Сина пізнав Отця, і Син є скороченим і зручним виразом Отчого єства, як і всяке породження є безмовне слово того, хто народив. Але не погрішить у слові і той, хто скаже, що Син називається Словом, як той, що сприймає все суще. Бо що варте не Словом? Силою названий (1 Кор. 1:25), як Охоронець тварюків і Подавач сил до продовження буття» (Слово про богослов'я четверте, про Сина друге).
Крім того, і Златоуст так вихваляє свято Великодня: «О, божественна Пасха, що сходить з неба до землі, і сходить від землі на небо! О, нове свято всього світу! О, радість всього, і честь, і їжа, і насолода, від яких похмура смерть знищилася, а життя поширилася на всіх, небесна брама відкрилася, і Бог явився людиною, і людина піднявся Богом, зруйнувавши браму пекло і розірвавши адамантові узи! (Слово 7 із восьми на Великдень).
Зауваж, що Богослов більш високим чином розуміє причастя Великодня і, тлумачачи, що є нове питво виноградне, яке питиме разом з нами Бог Слово в Царстві Отця, говорить, що воно полягає «для нас у тому, щоб навчатися, а для Нього, щоб навчати і повідомляти учням Своїм слово, бо вчення є їжею і для того, хто говорить» (Слово на Великдень). Той же Григорій розрізняє три Великодня - законну, благодатну і Великдень майбутнього століття - і каже: «Причастимося Великодня, нині поки що освітньо, хоч і відвертіше, ніж у Старому Завіті, бо законний Великдень (сміливо і говорю) був ще більш незрозумілим прообразом прообразування. А трохи пізніше причастимося досконаліше і чистіше, коли Слово питиме з нами це «ново в царстві Отця» (Мт. 26:29), відкриваючи і навчаючи тому, що нині явлено Ним певною мірою» (Слово на Великдень).
Оскільки таким чином Богослов алегорично висловлює причастя Великодня у знанні та розумному спогляданні, то і божественний Іван, наслідуючи його, каже: «Ти, Христе, Який є справжня Пасха, удостої нас їсти Тебе через знання і споглядання того невечірнього дня Твого є день, що не має вечора і ночі, - і їсти не так, як ми куштуємо в справжньому житті, але “істіше” (™ktupèteron), тобто без будь-якого образу (tÚpon) і покриву, згідно Феодору, або ж чистіше та досконаліше , згідно з Богословом. Оскільки ж, як ми сказали, Великдень трояка - законний, євангельський і майбутній - то через поділ його існують і три знання і споглядання, в яких алегорично висловлюється сама Пасха: законне і старе (покрите тінню і невиразне), нове і євангельське ( яке більш освічене в порівнянні з законним, а в порівнянні з прийдешнім - більш неясне), і те майбутнє (яке має все з доступного для розуміння), як і Павло сказав про це: «Бачимо нині як дзеркало в ворожіння, тоді ж обличчям до особі; нині розумію від частини, тоді ж пізнаю, як і пізнаний бих» (1 Кор. 13:12). Отже, богонатхненний Іван благає Владику Христа, щоб ми тоді куштували найдосконаліше і найчистіше знання і споглядання, за допомогою яких ми пізнаємо Господа, як і були пізнані від Нього, тому що нині в справжньому житті ми не можемо скуштувати цього знання через мізерне цього тіло, яке ми носимо.
А невечірнім назвав Дамаскін цей день Христового Царства, тому що, згідно з великим Василем, «великий день Господа станеться не від цього чуттєвого сонця, але осяє сходом Сонця правди, і цей день буде єдиним і безперервним, що не має наступниці-ночі, але триває в протягом усього століття» (Слово друге на Ісаю), і ще: «І звеличиться один Господь того дня, останній із усіх днів, що не перериває ніч, не обмежує час, початок і кінець якому не дає матеріальне світло, але він один подібний сам собі, нерухомий, невечірній, що не має наступника» (На бачення Ісаї). Але скажемо і щось витончене: співак благає про те, щоб нам їсти чистіше Христа в наступний день, тому що як Воскресіння Христа сталося в неділю, так і прийдешнє Його прийде в неділю, а точніше - той самий невечірній день Царства Христового буде неділею, яке буде одним невечірнім і не змінюваним нічим днем. Сказав ще згадуваний вище божественний Василь: «Бо за нашим вченням відомий і той невечірній, що не має спадкоємства і нескінченний день, який у псалмоспівця найменований восьмим, тому що він знаходиться поза цим сьомим часом. Тому... чи скажеш, що це день або що це стан, він завжди один, а не багато; чи найменуєш століттям, він буде єдиний, а не багаторазовий. Тому і Мойсей, щоб піднести думку до майбутнього життя, назвав єдиним цей образ віку, цей початок днів, цей сучасний світла святий Господній день, прославлений воскресінням Господа» (друга друга на шість днів, після вислову «І був вечір, і був ранок, день єдиний»). І зауваж, що на думку святого нині неділя є образ майбутнього віку, а тоді це буде вже саме майбутнє століття. Бачите, як це велике? Бачите, які дивні і високі переваги Воскресіння і святої неділі?
О, тільки б усі ми, і співаючі, і читаючі, і слухаючі справжній канон світлоносного дня, блискучий і приносить радість світові, були співаками, читцями і слухачами думок і заповідей, які у цьому каноні, але й творцями їх у справі . Ми воскресили разом із Воскреслим Христом і через віру, і через Святе Хрещення, яке відбувається в образі поховання і Воскресіння Господа. О, тільки б нам почати проводити нове проживання, яке личить тим, хто звоскрес із Владикою Христом, як нам проголошує Павло: «Нехай як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо» (Рим. 6:4 ). Сьогодні ми дізналися від Воскреслого про нове життя. Тільки б нам зберігати її до кінця, маючи нові помисли, вимовляючи нові слова і здійснюючи нові справи, гідні нового Воскресіння Христового, - а не розкошувати на бенкетах і гульбах, не співати ганебні та диявольські пісні, не насмішуватись та танцювати, не впадати у сластолюбство і славолюбство, пияцтво і розпуста, сріблолюбство та інші гріхи. Це справи тлінного життя старої людини, яку ми здобули у Святому Хрещенні, і той, хто їх здійснює, повинен померти безсмертною смертю душі, як каже апостол: «Що ж за тілом живете, то матимете помрети» (Рим. 8:13).
Будемо благати, кохані, Воскреслого Христа умертвити пристрасні помисли і демонів, що гніздяться в нашому серці, благатимемо Його, щоб Він Сам воскрес серед нас, переступаючи, немов печатки, пристрасні враження, що знаходяться в нашій душі, і прилоги гріха, як каже богоносний Максим. «Господь повстає, як би мертвими роблячи насаджені в серці демонами пристрасні помисли, немов розірвану сукню, поєднуючи образи моральної краси, розділені спокусами, і переступаючи, немов печатки, враження гріхів, що накладаються на душу через уявлення» (Глава 63 .
Але якщо деякі горді люди від заздрощів ворогують на істину, яка проголошується боголюбивими чоловіками, і брехливо обмовляють на них, знай, коханий, що такі розпинають і поховують Господа і запечатують Його печатками, - але все ж таки Владика Христос звертає ворожнечу їх проти них і повстає , будучи ще більш сяючим завдяки цій ворожнечі, тому що Він сильніший за всіх, як Істина, за словами того ж самого Максима: «Коли побачиш якихось гордеців, які не виносять, якщо доводиться похвалити кращих, задумують зробити вимовну істину невідповідною, які підлаштовують для неї тисячі спокус і зводять беззаконні звинувачення, думається мені, що знову вони розпинають Господа, і ховають, і стережуть за допомогою воїнів і печаток, - звертаючи їх за допомогою їх самих, повстає Слово; тим самим, що проти Нього ворогують, Воно виявляється більшим, тому що через страждання загрожує уста з метою доставити безпристрасність, бо Він усіх сильніший, тому що і є і називається Істина» (Глава 65 першої шестисотниці богословських глав).
Отже, якщо ми будемо жити боголюбно і по-новому, брати, як ми сказали вище, то дізнаємося в самих собі гідну подиву силу Воскресіння Господа, переважно і колишньої тієї метою, заради якої Бог створив усе, згідно з згаданим божественним Максимом, який говорить : «Посвячений у невимовну силу Воскресіння пізнав мету, з якою Бог переважно поставив усе» (Глава 67 першої шестисотниці Богословських глав), і, отже, будемо удостоєні святкувати святу Пасху Господню в справжньому житті з радістю духовною та радістю нашого серця, а в майбутньою святкуватимемо її правду і чистіше, про Христа Ісуса, Господа нашого, що воскрес із мертвих, Йому ж слава і сила з Отцем і Святим Духом на віки. Амінь.
Існують і інші причини, через які сьогодні Богородиці належить радіти більше і апостолів, і інших мироносиць. По-перше, Вона раніше за всіх людей прийняла благовістя про Воскресіння Свого Сина. По-друге, вона раніше за всіх побачила Свого Воскреслого Сина, розмовляла з Ним і доторкнулася до Його нескверних ніг. По-третє, заради неї відкрилася труна. І по-четверте, їй провіщав про Воскресіння Господа знайомий їй благовісник - архангел Гавриїл. Це все доводить і стверджує великий Григорій Фессалонікійський у Слові у Тиждень Мироносиць, говорячи наступне: «Те, що не так ясно проголошено євангелістами, я розкрию вашої любові. Отже, благовістя про Воскресіння Господа перша з усіх людей - що було належним і справедливим - прийняла від Господа Богородиця, і перш за все Вона побачила Його воскреслим, і насолодилася Його божественною промовою, і не тільки побачила Його очима, і почула Своїми вухами, а й перша і єдина торкнулася Його пресвятих ніг, хоча все це відкрито не говориться Євангелістами, через небажання приводити Мати у свідчення, щоб не дати невірним приводу до сумніву. ...оскільки ми отримуємо слово від Того, Хто сказав: “Ніщо потаємно буде, що не відкриється”, - нехай і це буде явленим”. Святий послідовно, багатьма словами доводить, зіставляючи розповіді Божественних євангелістів, які міркують про мироносицях, що Богородиця першою удостоїлася вищезгаданого, а потім каже й таке: «Я думаю, що за Нею першою була відкрита живоприйнята труна. Через неї першу, і задля неї Господь відкрив нам усе, що на небі вгорі і що на землі долу. І заради Неї Він послав Ангела, щоб він засяяв як блискавка, так щоб поки ще було темно, завдяки рясному світлу Ангела, Вона б побачила не тільки порожню труну, але й плащаниці, які покладені в порядку і багато свідчать про повстання Похованого. Благовісником же (Воскресіння) був той самий Ангел Гавриїл». Згідно говорить і Никифор Калліст у синасарії Пасхи Господньої: «І спочатку про Воскресіння стало відомо Божій Матері, яка сиділа навпроти труни з Магдалиною, як говорить Матвій. Але щоб Воскресіння не піддалося сумніву через споріднений зв'язок Спасителя з Матір'ю, євангелісти кажуть, ніби першою побачила Марія Магдалина».
Стародавні царі настільки шанували свято Великодня і настільки благоговіли перед ним, що не тільки в тих містах, над якими вони царювали, звільняли з в'язниць, що перебувають там за борги або за іншими звинуваченнями, а й у віддалені місця відправляли послання з наказом, щоб було звільнено ув'язнених. там, - і особливо робив такий великий Феодосій. Що я говорю? І самі невірні і нечестивці шанують свято Великодня, як і стверджує ці дві речі Золоторечивий, який каже: «Справжнє свято (Великдень), яке й невірні майже всі шанують, яке й сам цей боголюбний цар (Феодосій Великий) так шанував і шанував, що перевершив за благочестю всіх, хто володів перед ним. Саме в ці дні відправивши послання, він відпустив на честь свята майже всіх, хто живе у в'язницях» (Слово третє на статуї). Це належить пам'ятати і сьогоднішнім християнам, а особливо багатим, і звільняти у свято Великодня, які перебувають у в'язницях.
Сказав і Золоторечивий: Тому кожен, знаючи принесену за нього в жертву Пасху, повинен вважати початком свого життя той час, з якого Христос став жертвою за гріх. А жертвою стає Він за нього тоді, коли він пізнає благодать і зрозуміє життя, що почалося через ту жертву. І пізнавши це, повинен прагнути отримати початок нового життя і більше не повертатися до колишнього, кінця якого досяг» (Слово 1-е на Великдень, початок якого «Великодень земний...»).
Інформація про першоджерело
При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православна енциклопедія «Абетка віри»." (http://azbyka.ru/).
Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і мир.
Однією з найяскравіших частин богослужінь Воскресіння Христового та днів Світлого тижня є Пасхальний канон. Однак без знання біблійних текстів та основ церковнослов'янської мови нелегко зрозуміти її глибину. Автор цієї статті пропонує до уваги читача тлумачення та переклад ірмосів та тропарів, з яких складаються пісні цього урочистого твору. 
- Зараз заспівають пасхальний канон... - сказав Ієронім, - а Миколи нема, нікому вникати... Для нього солодше і писання не було, як цей канон. У кожне слово, бувало, вникав! Ви будете там, пане, і вникніть, що співається: дух захоплює!
(А.П. Чехов. Святої ночі)
Чому захоплює дух у героя оповідання А.П. Чехова? Що такого в великодньому каноні особливого, що викликає захоплення та увагу до кожного слова?
Великодній канон можна вважати центральним співом утрені - одного з головних церковних богослужінь. Кожну пісню канону починають співати священнослужителі у вівтарі, продовжує хор, а в цей час священик із трисвящеником і Хрестом у руках і у супроводі диякона зі свічкою кадить ікони та молящихся, вітаючи їх вигуком: «Христос воскрес!», на що вони відповідають: « Воістину Воскрес!" Є звичай, коли священнослужителі перед усяким виходом на кадіння на знак радості про Воскреслого Господа переодягаються. Кадіння і привітання, які здійснюються священнослужителями, нагадують про багаторазові явища Воскреслого Господа Своїм учням і радість їх побачивши Спасителя.
Пасхальний канон - це творіння одного з Отців Церкви, богослова, християнського піснеспіва - преподобного Іоанна Дамаскіна. Він народився в другій половині VII століття в Дамаску і походив із відомої та забезпеченої родини. Його батько, Сергій Мансур, був високопосадовцем при арабському халіфі, і після смерті отця святий Іоанн успадкував його посаду. Ще в Дамаску він прославився рішучим захистом іконопочитання та викриття іконоборців. У житії преподобного Іоанна розповідається, як Лев Ісавр, імператор Візантії, розгнівавшись на нього за його твори проти іконоборців, відіслав халіфу підроблений лист з повідомленням про змову, що нібито готується, і про наміри преподобного Іоанна повалити халіфа. За це святого ув'язнили і відсікли праву руку. Перебуваючи в ув'язненні, він довго молився перед іконою Божої Матері, і його рука чудово стала цілою і здоровою. Про це диво дізнався халіф і після повторного розгляду справи переконався у невинності святого Іоанна. На подяку Богородиці преподобний замовив зі срібла зображення кисті руки і прикріпив її до ікони, яка згодом стала іменуватися Троєручицею. Після цього, не довго пробувши придворним, святий Іоанн Дамаскін разом із прийомним братом і товаришем з вчення Космою (Маюмським) вирушив до монастиря преподобного Сави Освяченого, поблизу Єрусалиму, де залишався до кінця життя, перебуваючи в молитовних і літературних працях.
Ревний захисник православ'я набув собі заслуженої слави в християнському світі і вже «у 813 р.», за свідченням хронографа Феофана, був відомий під ім'ям «златоруйнівного», подібно до того, як інший Іван був названий свого часу «золотоустим».Преподобний Іоанн Дамаскін – автор багатьох богослужбових текстів, які досі є окрасою православного богослужіння. Всі його піснеспіви можуть бути названі зразковими, у всіх їх видно чудове одухотворення, властиве високому співаку. З кількох десятків складених ним канонів найсвітліший, урочистіший і радісніший – це канон на свято Великодня. Святим Іоанном Дамаскіним складена і вся Пасхальна служба, багата на високохудожні пісні, в яких ясно виражаються глибокі істини християнської віри у зв'язку з найбільшою подією Воскресіння Христового.
Великодній канон складається з традиційних 8 пісень, з першої по дев'яту (друга пісня відсутня). Кожна з них починається ірмосом
- (грец. ειρμός - зв'язок, сплетіння, ряд) перша поетична строфа пісні канону, вступний вірш, що є смисловим зв'язкою між біблійною піснею і тропарями, музична зв'язка та зразок для наступних тропарів канону даної пісні. Зазвичай ірмоси канонів – це переказ біблійних пісень (поетичних уривків зі Старого та Нового Завіту) або відсилання до них. У великодньому каноні вони пов'язані з Воскресінням Христа. (Текст канону Великодня) 
Пісня 1
Ірмос: Воскресіння день, просвітимося люди: Пасха, Господня Пасха! Бо від смерті до життя, і від землі до Небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають.
Слово Великденьприйшло з грецької мови (πάσχα), в якій було запозиченням з арамейської ( פסחא ) - близької до давньоєврейської мови, якою говорили в Юдеї в I ст. від Р.Х. Великдень - спочатку іудейське свято, встановлене на згадку про вихід євреїв з Єгипту, де вони протягом 430 років перебували в рабстві. Фараон не відпускав євреїв, тоді Бог виявив йому свою силу, пославши на Єгипет 10 страт, остання з яких була найстрашнішою: Господь вразив усіх первістків у єгипетській землі, крім єврейських первістків. Щоб посланий Богом ангел смерті міг відрізнити єврейські будинки і пройти повз них, кожна єврейська сім'я напередодні цієї страшної ночі заколола ягня, м'ясо якого треба було з'їсти, а кров'ю помазала косяки дверей. У Біблії вживається дієслово пісах, що значить проходити повз, обминути, обходити(Тобто кара пройшла повз євреїв). Після цього євреї благополучно залишили Єгипет.
На честь цієї події - результату єврейського народу з єгипетського полону, звільнення від нього - став відбуватися старозавітний Великдень. У християнстві тлумачення свята Великодня інше - це перехід від смерті до життя і з землі на небо завдяки смерті та воскресіння Ісуса Христа: Неділя день! Просяємо (просвітимося), люди! Великдень! Господній Великдень! Бо від смерті до життя і з землі на небо Христос Бог привів нас, які співають переможну пісню.
Очистимо почуття, і побачимо неприступним світлом воскресіння Христа блискуча, і радійте ріка ясно та почуємо, переможнуспівуче.
Тут звучить заклик очистити свої почуття, щоб побачити Христа, що сяє неприступним світлом воскресіння, що говорить: «Радійте!» подібно до того, як Він привітав святих жінок-мироносиць, які йдуть сповіщати учням про Його воскресіння з мертвих (Мт. 28:5–9).
Слово річка- це причастя, утворене від дієслова говори(сказати), однокореневе до росіян промовити, говоритиі під., що сходить до праслов'янського *rekti, тому в корені у церковнослов'янських дієприкметників річок, річок, рікипроявляється приголосний до.У християнстві тлумачення свята Великодня інше - це перехід від смерті до життя і з землі на небо завдяки смерті та воскресіння Ісуса Христа.
Перемога Христа над смертю явила Його як справжнього Царя. Тема урочистої переможної ходи воскреслого Христа пронизує багато текстів Великодньої урочистості. Виділене слово - переможна (пісня)- відсилає нас до переможної пісні, якої в давнину зустрічали полководця, який повернувся з перемогою: Очистимо почуття і побачимо Христа, що сяє неприступним світлом воскресіння і говорить: «Радійте!» ясно почуємо, оспівуючи переможну пісню.
Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує світ, видимий же весь і невидимий: Христос бовоста, веселість вічне.
Конструкції, що складаються з частки такі смислового дієслова у формі сьогодення/майбутнього часу, в церковнослов'янських граматиках звуться бажаного способу, яке, як можна здогадатися, пов'язане зі значенням бажання, можливості, цілепокладання і під. Переклад таких конструкцій вимагає запровадження модальних частинок нехай, нехайабо так, що відноситься до застарілих і часто служить засобом стилізації, що цілком припустимо, а часом необхідно під час перекладу церковнослов'янських текстів.
Союз бо- те саме, що й бо, тобто. тому що, оскільки: Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує і весь світ, як видимий, так і невидимий: бо Христос повстав, веселість вічна.
Небеса, яких творець канону закликає веселитися, – «це небесні ангели, подібно і земля, яку він закликає радіти, – земні люди», видимий світ – це люди, весь чуттєвий світ, а невидимий – «невидимі Сили святих ангелів».
Пісня 3
Ірмос: Прийдіть, пиво п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, що з гробу ождоживши Христа, в Ньому стверджуємося.
Церковнослов'янське слово пивомає значення пиття, напою, який пропонується нам випити, якби ми були на бенкеті християнської віри. У той же час у цьому ірмосі канону можна помітити алюзію на диво, коли Бог під час мандрівки ізраїльтян по пустелі за молитвою Мойсея вивів воду зі скелі – «від каміння неплідна», подібно до того, як з кам'яної труни Христа спливає, як дощ, джерело безсмертя . Російською цей ірмос звучить так: Прийдіть, питимемо нове, не з каменя безплідного чудово зводжене, але безсмертя джерело, що пролилося з гробу Христом, на якому ми стверджуємося.
Нині вся сповнена світла, Небо ж і земля і пекла: нехай святкує все створіння востаннє Христове, в Ньомже стверджується.
Дієслово виконатисяпозначає наповнитисятобто все наповнилося світлом: небо, земля і підземний світ: Нині все виповнилося світла, і небо, і земля, і пекла: нехай святкує все творіння повстання Христа, на якому стверджується.
Преподобний Никодим Святогорець так коментує цей піснеспів святого Іоанна Дамаскіна: «Зараз, у сьогоднішній день Воскресіння Господа, не так справи, щоб одна частина світу була освітлена, а інша знаходилася в темряві, - ні, весь світ, без жодного винятку, наповнений умопостигаемым світлом Владики, що воскрес і світить яскравіше сонця, тобто небо і все, що на небі, земля і все, що на землі, і навіть темноподібна частина пекла - і та сьогодні світлоподібна. Тож нехай святкує не тільки земля і те, що на землі, не тільки небо і те, що на небі, не тільки пекла, а й усе творіння разом, небесне, земне та пекло, нехай святкують Воскресіння Христа, світло Якого їх просвітило , обгорнув і так облагодіяв. Крім того, нехай і сам народ язичників і невірних, що сидить, як каже Ісая, у темряві нечестя і пороку (див. Іс. 9:2), побачить це велике світло Воскресіння Христа, в якому він стверджується. У деяких списках стоїть "в ньому" (тобто Воскресіння), проте правильніше писати "в Ньому" (тобто Христі), згідно з двома тлумачами канонів і відповідно до пісні Анни, в якій пишеться: "Утвердися моє серце в Господі"» .
Вчора зігрібсяТобі, Христе, совстаю сьогодень воскресну Тобі, сріблявся Тобі вчора, Сам мене спитав, Спасе, в Царстві Твоєму.
Виділене дієслово – це форма 1 л. од.ч. аориста, одного з минулих церковнослов'янських часів, завдяки своїй приставці с-свідчить про значення спільності впливу, тобто. я поховався з кимось (тут – з Господом). Цей тропар побудований антитетично: Вчора я поховався з Тобою, Христе, -з Тобою воскреслим цього дня повстаю; Розпинався я з Тобою вчора: Сам прослав мене з Собою, Спаситель, у Царстві Твоєму!
Слова вчора сховавсяможуть бути витлумачені або як відсилання до здійснення Таїнства Хрещення у Велику Суботу (оскільки в давнину хрещення оголошених намагалися приурочити до вечора напередодні Великодня), або як вказівку на служби Страсного тижня. Воскресіння Христове. Мозаїка монастиря Неа Моні. XI ст.
Пісня 4
Ірмос: На божественній варті, богословний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносна ангела, ясно говорячи: сьогодні спасіння світу, бо воскрес Христос, як всесильний.
Цей ірмос - відсилання до пророка Авакума, автора 4-ї біблійної пісні: «На варту мою став я і, стоячи на вежі, спостерігав, щоб дізнатися, що Він скаже в мені, і що мені відповідати за скаргою моєю?» (Авв. 2:1). Святий Григорій Богослов ці слова пророка Авакума узгодив з темою Воскресіння, тому що він під вартою мав на увазі дану йому гідність і споглядання первосвященства, оскільки архієреям як посередникам між Богом і людьми дозволено бачити це за допомогою власного розуму. Піснописець Іоанн каже: «Нехай Авакум покаже нам того сяючого ангела, який з'явився в духовному спогляданні і сказав: “Сьогодні спасіння світові”» .
Прикметник богословнийозначає «проповідник про Бога», а світлоносний- «виливаючий світло». Перекласти цей ірмос можна так: На божественній сторожі Богословесний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносного Ангела, який ясно проголошує: «Цього дня – спасіння світу, бо воскрес Христос, як всемогутній».Прообразом Жертви Христової у Старому Завіті було пасхальне ягня, якого заколювали на свято Великодня, приносячи в жертву.
Чоловік бо підлога, що розверз невинну утробу, явися Христос: бо людина ж, Агнець наречеться: непорочний же, бо невкусний скверни, наша Пасха, і як Бог правдивий досконалий мовиться.
Прообразом Жертви Христової у Старому Завіті було пасхальне ягня, якого заколювали на свято Пасхи, приносячи в жертву (Вих. 12:1–5). Ягня було чоловічої статі, молодим, без недоліків, досконалим, таким був і Христос, оскільки «невимовно відкрив утробу Своєї Діви Матері і зберіг її знову ув'язненої, за написаним: «Усяка дитина чоловічої статі, розкриваючи несправжня, свято Господеві наречеться» (Лк. 2:23). Христос є і їжею, тобто те, що з'їдається нами, яким чином і те стародавнє ягня з'їдалося» .
Досконалим було колишнє ягня, досконалим був і Христос, бо Він був Бог істинний, Він же, наша Пасхальна трапеза, позбавлений скверни, називається непорочним. Слово невкуснийсемантично відрізняється від російської і позначає «не скуштував, непричетний». Російською цей тропар може звучати так: Христос з'явився первістком чоловічої статі, як розкрив дівоче черево; а як пропонований в їжу названий Агнцем, а непорочним - як непричетний скверне, Він - наша Пасха і як Бог істинний зветься досконалим.
Агнець Божий; Італія. Рівненна; VI ст.
Як однолітній ягня, благословенний нам вінець Христос, волею за всіх закланий бисть, Великдень чистий, і поки з труни червоної правди нам возсія Сонце.
Тут Христос алегорично зображується як однорічне, тобто однорічне, дитинча вівці, тому що в Законі написано: «Овча буде вам однорічно» (Вих. 12:5). На церковній мові річний цикл називається благословенним вінцем благості Божої, а ще, на думку преподобного Никодима Святогірця, Христос так названий, тому що «містить у Собі Самому колоподібно і у вигляді вінця всяку доброту і доброту» або ж тому, що «перемагаючись власною добрістю Він сприйняв те, щоб увінчатися заради нас тернням» . Грецька і слов'янська тексти різняться: в останньому помилково, як і в більшості списків, слово Христос пишеться через ι (Χριστὁς), у той час як треба було писати Χρηστὁς - благо, порівн.: «Благословиш вінець літа благості Твоя» : 12) .
У слова правдау церковнослов'янській мові кілька значень: 1. справедливість, закон; 2. виправдання; 3. праведність, правдивість. Христос називається Сонцем правди, тобто праведності, чесноти, що засяяло для нас із труни. «Єдиний рік» земного життя Спасителя закінчився зі смертю Його на Хресті, але у Воскресінні починається для нас новий «рік» Його буття - у нашому дотриманні Його праведності .
Прикметник очищувальнийозначає «очищаючий», відповідно, Христос - це очисний, що очищає наш Великдень, жертва, яка приноситься за всіх людей: Як однорічне ягня, для нас -добрий вінець, Благословляний нами добровільно заколоти за всіх, як Великдень очисний, і знову засяяв нам із гробу прекрасним правди Сонцем.
Богоотець бо Давид, перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимося божественне, бо воскрес Христос, бо всесильний.
У цьому тропарі згадується радість царя і пророка Давида під час перенесення Ковчега Завіту до Єрусалиму (2 Сам. 6:2–14). Ковчег, як вказує преподобний Никодим Святогорець, - «це символ прийняття людства, яке Господь у Собі Самому невимовно поєднав з Божим, що прийняв, як і ковчег поєднав у собі святині, тобто скрижалі, посуд з манною і жезл Аарона. Ковчег був полонений жителями Азота - це показало, що і Господь був полонений по людству і зійшов у пекло і співбесідував з мертвими, які могли бути справедливо названі жителями Азота, як позбавлені життя. І як місто Азот не винесло пришестя стародавнього ковчега, але, як тільки він туди прийшов, упав і розтрощився ідол Дагона, а на азотян обрушувалися хвороби і лиха, доки ковчег не пішов звідти, … так і коли Господь зійшов у місця пекла , упало пекло і був убитий, а демони, що живуть у ньому, були піддані безлічі покарань. І як ковчег знову повернувся назад до юдеїв, так повернувся у Самого Себе і Христос» .
Сінний(утворено від слова сінь – «тінь») Ковчег називається тому, що він у Старому Завіті був лише тінню Нового, а ще прообразом порятунку. Церковнослов'янське слово грати, як і в деяких інших сучасних слов'янських мовах, означає: 1. стрибати, танцювати, радіти, радіти; 2. веселитися, бавитися; 3. пеститися; 4. грати. У цьому контексті проявляється значення танцювати, танцювати, Порівн. 2 Цар. 6, 16: Давид, будучи царем і пророком, не посоромився танцювати в особливому одязі, як написано (тобто в царському вінку на голові та порфірі самодержця на тілі, оскільки їм цілком опанувала радість).
Слово збут- це «виконання, здійснення, наслідок», образів збуту- «виконання прообразів», тобто ми, що бачимо втілення старозавітних прообразів, закликаємося до аплодування від внутрішньої радості нашого серця: Богоотець Давид у захваті танцював перед прообразуючим (порятунок)
ковчегом; ми ж, святий народ Божий, виконання прообразів бачачи, зрадіємо богонатхненно, бо воскрес Христос, як всемогутній.
Явление ангела дружинам мироносицям; Візантія; XI ст.; пам'ятник: Євангеліарій (Athos, Dionisiou 587); місцезнаходження: Греція. Афон, монастир Діонісіат
Пісня 5
Ірмос: Уранюємо ранкову глибоку, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо, Правди Сонце, всім життя сяюче.
Утреневатипозначає «вставати рано вранці, не спати», а ранкова - «ранок», таким чином, піснописець спонукає нас повстати глибоким, рано-вранці і принести Владиці пісню, подібно до того як дружини-мироносиці зі світом (ароматами) прийшли дуже рано на труну Христа ( Лк. 24:1). Крім того, ірмос цієї пісні містить парафраз п'ятої біблійної пісні пророка Ісаї: «Від ночі занепадає дух мій до Тебе, Боже...» (Іс 26:9–19). Святий Іоанн Дамаскін об'єднує ці дві події і звертається до віруючих: Пильнуватимемо з раннього ранку і, замість миру, пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо - правди Сонце, яке життя випромінює.
Безмірна Твоя благоустроя адовими узами вмісту зряча, до світла ідучого Христа, веселими ногами, Великдень хвалить вічну.
Коли Христос зійшов у пекло, то в'язні, що були там, - душі померлих людей - звільнилися і, бачачи Христове милосердя ( благоустрій), йшли до світла «веселими ногами». Слово веселий у церковнослов'янській мові може означати як «радісний», так і поспішний», проте в оригіналі використовується прислівник αγαλλομένω, який перекладається як радісно, радісно: Безмірне Твоє милосердя бачачи, Христе, пов'язані путами пекла до світла, спрямовувалися радісними стопами, вихваляючи Пасху вічну.
Приступимо, священстві, що виходить Христові з гробу як нареченому, і святкуємо любосвятними чинами Пасху Божу спасительную.
У цьому тропарі ми бачимо посилання на євангельську притчу про десять дів (Мт. 25:1–13). Піснотворець спонукає нас звернутися до прикладу п'яти мудрих дів, які зі запаленими лампадами своїми увійшли до умопостигаемого шлюбного палацу разом із Нареченим Христом: Наблизимося зі світильниками в руках до Христа, що виходить із труни, як нареченого, і відсвяткуємо разом із торжествуючими Небесними полками Пасху Божу спасительну.
Пісня 6
Ірмос: Скинув Ти в пекло землі і розтрощив Ти вереї вічні, що містять пов'язані Христе, і тридень, як від кита Йона, воскрес Ти від труни.
Тут згадується пророк Йона, який став прообразом Воскреслого Спасителя (Іона 2:3–10): занурення Іони на дно моря співвідносне зі зходженням Христа в пекло, а визволення з утроби кита на третій день – з Воскресінням Христа. Вереї- це засуви, затвори, вони зустрічаються в розповіді про пророка Йону (Іона 2:7): «Знижка в землю, що віреїїї заклепи вічні: і нехай зійде живий мій до тебе, Господи Боже мій. - Вщент гір я зійшов, земля своїми запорами навік загородила мене; але Ти, Господи Боже мій, виведеш душу мою з пекла». Запорами землі пророк Йона називає підводні морські скелі, до яких він спустився, будучи кинутим у море, і які є ніби перешкодою морю. Російський варіант цього ірмосу такий: Зійшов Ти в найглибші місця землі і розтрощив вічні засуви, що тримали в'язнів (пов'язаних), Христе, і на третій день, як з кита Йона, воскрес із труни.
Зберігши ціле знамення, Христе, воскрес Ти від гробу, ключі Діви неушкоджений у різдво Твоєму, і відчинив Ти нам райські двері.
Як вказує преподобний Никодим Святогорець, сенс справжнього тропаря наступний: «Як Ти, про Боголюдського Христа, коли народився, вийшов невимовно і вище розуміння з незайманої утроби Твоєї святої Матері, абсолютно без ушкодження (тобто розбещення) ключів Її дівоцтва, - так і коли воскрес, Ти подібним чином зберіг цілими і неушкодженими знамення, тобто печатки труни, якими убезпечили його архієреї та фарисеї: «Вони ж ішли, – каже Писання, – утвердивши труну, що знаменувала камінь з кустодієм» (Мт. 27:66). А проникнувши, Господи, без тління і вище розуму через ці двоє в'язнів воріт - як незайманої утроби, так і запечатаної труни, - Ти здійснив цю велику і справді дивовижну справу - за допомогою цих двох воріт відкрив для нас досі ув'язнені ворота раю ».
Усі люди, не тільки Іудея, але й увесь «новий Ізраїль», запрошуються до участі у Христовому Царстві.
Спаси мій, живе ж і нежертовне заколення, бо Бог Сам Себе волею привів Батьку, звоскресив Ти всеродного Адама, воскрес від труни.
префікс зі-у слові зіскресиввказує на значення спільності дії, тобто Христос, воскреснувши, разом із Собою воскресив і Адама, який названий всесвітнім, Бо став родоначальником усіх народів: Спаситель мій, жива і не загартована жертва! Сам Себе, як Бог, добровільно принісши Отцеві, Ти воскресив із Собою спільного родоначальника Адама, воскреснувши з гробу.
Три юнаки в печі вогненної; Візантія; XI ст.; місцезнаходження: Греція. Фокіда, монастир Осіос Лукас
Пісня 7
Ірмос: Отроки від печі визволений, бувши людина, страждає як смертна, і пристрасті смертне в нетління вдягне благолепие, Єдиний благословенний отців Бог, і преславний.
У цьому ірмосі згадуються три єврейські юнаки, яких вавилонський цар Навуходоносор кинув у розпечену піч, але вони були врятовані Богом (Дан. 3:26–56). А Той, Хто колись врятував юнаків від неминучої загибелі, Сам постраждав, щоб вдягнути смертне (людське єство) у красу нетління. Церковнослов'янське слово пристрастьмає значення як сильного бажання, як і сучасному російській мові, а й страждання, муки. Преподобний Никодим каже: «Як три юнаки були збережені неушкодженими і не зворушеними вогнем печі, так і тлінне й смертне тіло Господа не тільки не зазнало виснаження в труні (тобто розкладання на стихії, з яких воно було складено), але й набуло понад того. нетління та безсмертя».
Російський текст сьомого ірмосу буде таким: Той, хто визволив (врятував) юнаків з печі, став людиною, страждає як смертний, і Своїм стражданням вдягає смертне в красу безсмертя, Єдиний благословенний Бог батьків і прославлений.
Явище ангела подружжям-мироносицям. Благовістя апостолам (Мк. 16, 5) (Лк. 24, 9-11); Балкани. Сербія Дечани; XIV ст.
Жінки з мири богомудрі в слід Тебе течеху: Його ж як мертва зі сльозами позову, вклоняючись тішиться Живому Богу, і Великдень таємну Твоїм, Христе, учнем благовістя.
У цьому тропарі знову згадуються святі дружини-мироносиці, які поспішно йдуть до гробу Христа. зі світами», тобто з пахощами, щоб помазати за заведеним у євреїв звичаєм тіло померлого Спасителя. Вони приносять до труни не тільки миро, а й сльози, тому що не знайшли тіла найсолодшого Ісуса і шукали Його (позову - форма 3 л. Мн.ч. Імперфекту, одного з минулих часів). Пізніше, коли святі дружини почули від Воскреслого Христа: «Радійте!», то плач їх змінився на радість, і вони вклонилися Господу як Живому і як Богу, а потім повідомили про таємну Пасху, тобто про таємниче Воскресіння, апостолів. Вклонившисьі благовістиша- Це форми 3 л. мн.ч. аориста, що пройшов церковнослов'янського часу, на що вказує закінчення, що легко виділяється -ша. Дружини-мироносиці називаються богомудрими- «примудреними Богом, мудрими в Бозі», а слово дружина- може означати, як і в деяких сучасних слов'янських мовах, не тільки дружину (дружину), а й просто жінку, у цьому значенні воно якраз і використовується по відношенню до мироносиць. Переклад російською мовою цього тропаря: Дружини Богомудрі з пахощами вслід за Тобою поспішали. Але Кого вони, як смертного, зі сльозами шукали, Тому з радістю вклонилися, як живому Богу, і Твоїм учням, Христе, сповістили про таємничу Пасху.
Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок, і граюче співаємо Винного, єдиного благословенного отців Бога і препрославленого.
Тут йдеться про те, що ми святкуємо омертвіння самої смерті, її нездатність більше руйнівно впливати на людину, скасування пекла, місця, де примусово перебувають душі всіх померлих, початок вічного життя. Дієприкметник граюче, якщо ми згадаємо вказані вище значення дієслова, від якого вона утворена, буквально можна перекласти як «з танцем», тобто з тріумфуванням: Ми святкуємо умертвіння смерті, руйнування пекла, початок іншого - вічного життя, і в захваті оспівуємо Винуватця цього - Єдиного Бога батьків, благословенного і прославленого.
Як воістину священна і всесвяткова, ця рятівна ніч, і світлозарна, світлоносного дня, повстання суті провісниця: в ній безлітний Світло з труни тілесно всім возсія.
Всесвятковий- це, згідно з словником, «навмисне зі свят», тобто знамените, імените, особливо шановане. Сущі- Причастя жіночого роду, утворене від дієслова бути. Таким чином: Воістину священна і гідна будь-якого торжества ця ніч, рятівна і світла, світлоносного дня воскресіння провісниця, в яку вічне Світло з труни в тілі для всіх засяяло.
Пісня 8
Ірмос: Цей наречений і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято, і торжество є урочистостей: в вінже благословимо Христа на віки.
Преподобний Никодим Святогорець щодо цього ірмосу пише: «Називає ж його піснописець світлоносним, святом свят та урочистістю урочистостей, запозичивши це зі слова на Великдень Григорія Богослова, бо там він говорить так: «Вона у нас свят свято та урочистість урочистостей; вона настільки перевершує всі урочистості, не тільки людські та земні (тобто народження, молодість, шлюб тощо), але навіть і Христові і для Христа скоєні, наскільки сонце перевершує зірки». А святом свят та урочистістю урочистостей називається недільний день, щоб за допомогою подвоєння слова було представлено ту перевагу, яку цей день має над іншими святами, як, наприклад, і Пісня піснею, і Свята Святих називаються так, за допомогою подвоєння, заради переваги званих предметів . Отже, зі сказаного випливає, що жодний інший день не є святом свят і торжеством урочистостей, крім одного цього світлоносного дня, коли ми оспівуємо Воскреслого Христа на віки» .
Воньже- цей займенник іже(«який») у Винному відмінку з прийменником в. Перекласти цей ірмос можна так: Цей бажаний і святий день, перший від суботи, царствений і головний, є свято і свято з урочистостей. Цього дня благословляємо Христа навіки!
Прийдіть, нового винограду народження, божественного веселощів, у навмисному дні воскресіння, Царства Христового долучимося, співаючи Його як Бога на віки.
У цьому тропарі всі люди, не тільки Іудея, а й увесь «новий Ізраїль», запрошуються до участі у Христовому Царстві. Преподобний Никодим Святогорець так передає думку піснотворця: «Дивіться, християни, прийшов славний і світлий день Воскресіння і Царства Христа, який обіцяв дати нам нове питво та плід винограду. Отже, прийдіть сьогодні, брати, цього славного дня, питимемо від божественного веселощів нового пиття виноградного». А веселість він назвав божественним, тому що це духовне вино, тобто таємнича кров нашого Господа, умопостигаемо радує серця нас, що причащаються, як говорить цей псаломський вислів: «І вино радує серце людини» (Пс. 103:15). Новим же назвав це пиття, тому що воно оновлює і робить нетлінною нашу старість і тлінність» : Прийдіть, скуштуємо нового плоду виноградної лози, Божественної радості, у славний день воскресіння, і візьмемо участь у Царстві Христа, оспівуючи Його, як Бога, навіки.
Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо приходила до тебе, бо світла богосвітла, від заходу, і півночі, і моря, і сходу чада твоя, що в тобі благословляє Христа на віки.
Тут ми бачимо парафраз слів пророка Ісаї: «Зведи навкруги очі твої і виджи зібрана чада твоя: ось, прийшли всі сини твої здалека і дочки твоя на рамех обіймуться» (Іс. 60:4) і ще: «Це, ці ти виду ці від півночі і від моря, а инії від землі перські» (Іс. 49:12). Святий Іоанн Дамаскін у цьому тропарі звертається до нового Сіону - кафолічної Церкви, переважно ж до Церкви Єрусалимської, матері всіх Церков: Підійми очі твої, Сіоне, і глянь навкруги: бо ось, зійшлися до тебе, як божественно сяючі світила, від заходу, і півночі, і моря і сходу діти твої, що благословляють у тобі Христа навіки.
Отче Вседержителю, і Слову, і Душі, трьома з'єднане в іпостасі Естество, Пресущенне і Пребожественне, в Тебе хрестимося, і Тебе благословимо на всі віки.
Якщо ми будемо уважні за Божественною Літургією у великодні дні, то почуємо, що замість Трисвятого («Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас») співається « Єлиці у Христа хрестіться, у Христа облекостеся ... »(«Всі ви, що хрестилися в Христа, у Христа зодяглися»). І це невипадково, оскільки, як говорилося, хрещення оголошених намагалися здійснити напередодні свята Великодня. Святий Іоанн, знаючи це, звертається до Пресвятої Трійці від імені всіх взагалі хрещених християн: «
Отець Вседержитель, і Слово, і Дух, Єдина в трьох Особах Істота, Всевишнє і Божественне! У Тебе ми хрещені і Тебе благословлятимемо на всі віки».
Пісня 9
Ірмос: Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині, і веселися, Сіоне! Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Новим Єрусалимом преподобний Іоанн Дамаскін називає Святу Христову Церкву, до якої він звертається зі словами: «Світись, світись!», тобто переймайся світлом. «Поет подвоює це слово, по-перше, для підтвердження освіти, а по-друге, через надлишок радості, бо в звичаї як у тих, хто підтверджує якусь справу, так і у надмірно радіючих подвоювати одне й те саме слово, як сказав і великий Григорій: «Оновлення, оновлення наше свято, брати; нехай це неодноразово повторюється від задоволення! (Слово в Тиждень Новий). Слово красуватися(у тексті - красуйся) позначає «радіти, тріумфувати», засяяти (возсія- Форма 3 л. од.ч. аориста) - «виробляти світло, осяяти світлом, висвітлити»: Світись, світися, новий Єрусалиме, бо слава Господня над тобою вийшла! Радуйся тепер і красуйся, Сіоне! Ти ж радуйся, Чиста Богородице, про воскресіння народженого Тобою.
О, божественного! О, люб'язного! О, найсолодшого Твого голосу! Бо з нами необов'язково обіцявся бути, до кінця віку, Христе, Його вірі, твердження надії майне, радіємо.
У цьому тропарі парафраз Книги Пісні Пісень: « Голос мого коханого! Дай мені почути голос твій, бо голос твій солодкий».(Пісня 2:8, 14), яка на перший погляд описує земну любов юнака та дівчини, проте традиційно розуміється як іносказання про Бога і Церкву. Це підтверджують такі слова тропаря: «З нами бо нехитро обіцявся бути, до кінця століття, Христе ...», що відсилають до останніх слів, сказаних Господом після Воскресіння Своїм учням на горі Галілейській: « Ось Я з вами у всі дні до кінця віку»(Мф. 28: 9). Російський варіант цього тропаря такий: О божественне, про кохане, про найсолодше Твоє слово! Бо Ти не помилково обіцяв бути з нами до кінця віку, Христе! Маючи його на основі своєї надії, ми, вірні, радіємо.
Свято Великодня особливо нагадує нам про мету нашого земного існування.
Ангел кричав Благодатніше: чиста Діво, радуйся, і ще річку, радуйся! Твій Син воскрес триденний від труни, і мертві спорудив, люди, веселіться.
Образність Благовіщення - ангел, що вітає Божу Матір словом "Радій", - переноситься на Воскресіння Христове. Слово ще, яке часто можна почути на багатьох богослужіннях під час виголошення дияконом ектенію (молінь), позначає «знову, знову». Річку- це дієслово говори(сказати, обіцяти) у формі сьогодення/майбутнього часу. Святий Іоанн Дамаскін у цьому тропарі пише: Ангел виголосив Благодатній: «Чиста Діво, радуйся!», і я повторюю (знов кажу): «Радуйся! Твій Син воскрес третього дня від труни».
О, Великдень великий і священний, Христе! Про мудрість, і Слово Боже, і Сило! Подавай нам істині Тобі причащатися, у невечірні дні Царства Твого.
Цей тропар, як каже преподобний Никодим Святогорець, «піснописець запозичив з післямови слова на Великдень Григорія Богослова, бо він там говорить таке: «Але великий і священний Великдень, і очищення всього світу! - розмовлятиму з тобою, як з чимось одухотвореним. Слово Боже, і світло, і життя, і мудрість, і сила! - Радію всім твоїм найменуванням». Отже, як він сказав там, так майже дослівно повторює його слова тут співак, за винятком того, що Богослов за допомогою риторичного прийому уособлення звертається до Великодня неживої, а Іоанн тут звертається до Великодня одухотвореного - Христа, бо він чув, що говорить апостол Павло : «Бо Великдень наш за нас пожерений був Христос» (1 Кор.5: 7)» . Прислівник істіше, використане порівняльною мірою, на російську мову перекладається як «точніше, ясніше», але в нашому контексті воно набуває значення «виразніше, досконаліше»: О Великдень великий і священний, Христе! О, Мудрість, і Слово Боже, і Сила! Даруй нам досконаліше долучитися Тобі у вічно світлий (який не знає заходу сонця) день Твого Царства.
Свято Великодня особливо нагадує нам про мету нашого земного існування і милостиво відкриває нам завісу майбутнього блаженства з Христом Спасителем. Ту радість, яка чекає на всіх у Царстві Небесному, можна відчути вже тут, на землі. Радість про Воскреслого Спасителя допомагає пережити скорботи, дає надію і сили, коли трапляються труднощі. Автори великодніх піснеспівів допомагають нам відчути цю радість Воскресіння, через створені ними піснослів'я ми стаємо учасниками єднання Старого та Нового у Воскреслом Христі, тріумфуємо перемогу Життя над смертю.
Пасхальний канон можна вважати гімном Пасхальної урочистості. Святий преподобний Никодим Святогорець вигукує: «О, аби всі ми, і співаючі, і читаючі, і слухаючі справжній канон світлоносного дня, блискучий і радість світові, були лише співаками, читцями і слухачами думок і заповідей, які у цьому каноні, але були і творцями їх на ділі. Ми воскресили разом із Воскреслим Христом і через віру, і через Святе Хрещення, яке відбувається в образі поховання і Воскресіння Господа. О, тільки б нам почати проводити нове проживання, яке личить тим, хто звоскрес із Владикою Христом, як нам проголошує Павло: «Нехай як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо» (Рим. 6:4 ). Сьогодні ми дізналися від Воскреслого про нове життя. Тільки б нам зберігати її до кінця, маючи нові помисли, вимовляючи нові слова і здійснюючи нові справи, гідні нового Воскресіння Христового…» .
Марія Хажомія, кандидат філологічних наук
Також пропонуємо до Вашої уваги бесіду прот. Андрія Ткачова на тему канону Великодня:
Ключові слова:Великдень, свято, канон, Іван Дамаскін, тлумачення, пояснення.
Ірмос: Воскресіння день, просвітимося люди: Пасха, Господня Пасха! Бо від смерті до життя, і від землі до Небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають.
Очистимо почуття, і побачимо неприступним світлом воскресіння Христа блискучою, і радійте ріку ясно та почуємо, переможну співающе.
Приспів: Христос воскрес із мертвих.
Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує світ, видимий же весь і невидимий: Христос бо воста, веселість вічне.
Богородичні*: Умертвлення межа зламала ти, вічне життя, що народила Христа, з гробу, що сяяв сьогодні, Діво всенепорочно, і світ просвітив.
Воскреслого бачиш Сина Твого і Бога, радуйся з апостоли, Богоблагодатна Чиста: і що радуйся першою, як усіх радості вина, сприйняла ти, Богомати всенепорочна.
Ірмос: Прийдіть, пиво п'ємо нове, не від кам'яна неплідна чудодійне, але нетління джерело, з гробу ождоживши Христа, в Ньомже стверджуємося.
Нині вся сповнена світла, Небо ж і земля і пекла: нехай святкує все створіння востаннє Христове, в Ньомже стверджується.
Вчора спогрібся Тобі, Христе, совстаю сьогоднi воскресну Тобі, скрипів Тобі вчора, Сам мене спитав, Спасе, в Царстві Твоєму.
Богородичні: На нетлінне життя приходжу сьогодення, благостю того, хто народжений з Тебе, Чиста, і всім кінцем світло облистав.
Бога, Його ж породила плоттю, з мертвих, як мовила, вставши бачивши, Чиста, радій, і Цього як Бога, Пречиста, звеличи.
Іпакої, глас 4:
Ті, що попередили ранок аж про Марію, і камінь, що знайшов, відвалений від труни, чутку від ангела: у світлі притаманному Сущого, з мертвими що шукаєте, як людину? Бачите гробні завіси, теціть, і світу проповідуйте, бо воста Господь, умертвивий смерть, як Син Бога, що спасає рід людський.
Ірмос: На божественній сторожі, богословний Авакум нехай стане з нами, і покаже світлоносна ангела, ясно говорячи: сьогодні спасіння світу, бо воскрес Христос, як всесильний.
Чоловік бо підлога, що розверз невинну утробу, явися Христос: бо людина ж, Агнець наречеться: непорочний же, бо невкусний скверни, наша Пасха, і як Бог правдивий досконалий мовиться.
Як однолітній ягня, благословенний нам вінець Христос, волею за всіх закланий бисть, Великдень чистий, і поки з труни червоної правди нам возсія Сонце.
Богоотець бо Давид перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимося божественне, бо воскрес Христос, бо всесильний.
Богородичні: Створений Адама, Твого праотця, Чиста, ґрунтується від Тебе, і смертне житло зруйнуй Своєю смертю днесь, і осяйся вся божественними сяйвами воскресіння.
Його ж народила Ти Христа, прекрасно з мертвих взсіявши, Чиста, зрячи, добра і непорочна в дружинах і червона, днесь на спасіння всіх, що з апостоли радіють, Того прославляй.
Ірмос: Уранюємо ранкову глибоку, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо, Правди Сонце, всім життя сяюче.
Безмірне Твоє благоустрій, адовими узами вмісту зряче, до світла ідяху, Христе, веселими ногами, Великдень хвилююче вічний.
Приступимо, священстві, що виходить Христові з гробу як Жениху, і святкуємо любосвятними чинами Пасху Божу спасительную.
Богородичні: Просвітлюється божественними променями та живоносними воскресіннями Сина Твого, Богоматі Пречиста, і радості виконується благочестиве зібрання.
Не розверз ти браму дівоцтва у втіленні, труни не зруйнував ти печаток, Царю створення, звідки дуже воскреслого Тебе зрячи, Мати радієш.
Ірмос: Знизав Ти в пекла землі і розтрощиш Ти вереї вічні, що містять пов'язані, Христе, і тридень, як від кита Йона, воскрес Ти від труни.
Зберігши ціле знамення, Христе, воскрес Ти від гробу, ключі Діви неушкоджений у різдво Твоєму, і відчинив Ти нам райські двері.
Спаси мій, живе ж і нежертовне покоління, бо Бог Сам Собі в
Лей привів Отцю, звоскресив Ти всеродного Адама, воскрес від труни.
Богородичні: Зведеться древлі, що тримається смертю і тлінням, Втілившись від Твого пречистого утроби, до нетління і притаманного життя, Богородиці Діво.
Сниде в пекло землі, у твоїй несправедливості, Чиста, Сшедий, і Вселивий і Втілившись більше розуму, і збудує з Собою Адама, воскрес від гробу.
Кондак, глас 8:
Ще раніше сонця, Сонце зайшло іноді в труну, попередивши до ранку, що шукають як день мироносиці діви, і друга до друзів крику: о другине! прийдіть, геть помажемо тіло живоносне й поховане, тіло воскресившого павшего Адама, що лежить у гробі. Йдемо, поспішаємо як волсви і поклонимося, і принесемо миру як дари, не в пеленах, а в плащаниці обвитому, і плачемо, і заволаємо: о Владико, встань, що падеш подай воскресіння.
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, Єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть усі вірні, поклонимося святому Христовому воскресінню, бо прийде хрестом радість усьому світу. Завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй. (Тричі)
Воскрес Ісус від гробу, як прорік, дасть нам живіт вічний, і велику милість. (Тричі)
Ірмос: Отроки від печі визволений, бувши людина, страждає як смертна, і пристрасті смертне в нетління вдягне благолепие, Єдиний благословенний отців Бог, і преславний.
Жінки з мири богомудрі в слід Тебе течеху: Його ж як мертва зі сльозами позову, вклоняючись тішиться Живому Богу, і Великдень таємну Твоїм, Христе, учнем благовістя.
Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого житія вічного початок, і грающе співаємо винного, Єдиного благословенного отців Бога і препрославленого.
Як воістину священна і всесвяткова, ця рятівна ніч, і світлозарна, світлоносного дня, повстання суті провісниця: в ній безлітний Світло з труни тілесно всім возсія.
Богородичні: Умертвивши Син Твій смерть, Всенепорочна, днесь, усім смертним живіт живий на віки віків дару, Єдиний благословенний отців Бог і преславлений.
Всім царюй створінням, бувши людина, всілися в Твою, Богоблагодатна, утробу, і розп'яття зазнавши і смерть, воскрес боголіпно, зіставивши нас як всесильний.
Ірмос: Цей наречений і святий день, єдиний субот цар і Господь, свят свято, і торжество є урочистостей: в вінже благословимо Христа на віки.
Прийдіть, нового винограду народження, божественного веселощів, у навмисному дні воскресіння, Царства Христового долучимося, співаючи Його як Бога на віки.
Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо приходила до тебе, бо світла богосвітла, від заходу, і півночі, і моря, і сходу чада твоя, що в тобі благословляє Христа на віки.
Троїчний: Пресвята Трійці Боже наш, слава Тобі.
Отче Вседержителю, і Слову, і Душі, трьома естество, що з'єднується в іпостасі, переважне і пребожественне, в Тебе хрестимося, і Тебе благословимо на всі віки.
Богородичні: Прийде Тобою в мир Господь, Діво Богородиці, і черево пекло розірвав, смертним нам воскресіння дарунка: тим самим благословимо Його на віки.
Всю скинувши смерті державу Син Твій, Діво, Своїм воскресінням, бо Бог міцний знесе нас і обіж: тим самим оспівуємо Його на віки.
Приспів: Величає моя душа воскреслого триденно від гробу Христа Життєдавця.
Бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині, і веселися, Сіоне! Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Ірмос: Світись, світися, новий Єрусалимі:
Приспів: Христос новий Пасха, Жертва жива, Агнець Божий, вземляй гріхи світу.
О божественного, про люб'язного, про найсолодшого Твого голосу! Бо з нами необов'язково обіцявся бути до кінця віку, Христе: Його ж вірні, їдуємося.
Приспів: Ангел кричав Благодатніший: чиста Діво, радуйся, і ще ріку, радуйся: Твій Син воскрес триденний від труни, і мертві спорудив, люди, веселіться.
Про божественного, про люб'язного:
Приспів: Збудив Ти заснув мертві від віку, царсько рикавий, бо від Юди лев.
Про божественного, про люб'язного:
Приспів: Магдалина Марія прийде до гробу, і Христа бачивши, як вертоградаря запитав.
Про божественного, про люб'язного:
Приспів: Ангел облистай дружинам кричав: перестаньте від сліз, бо Христос воскрес.
О Великдень Великий і священний, Христе! Про мудрість, і Слово Боже, і сило! Подавай нам істині Тобі причащатися, у невечірні дні Царства Твого.
Приспів: Христос воскрес, смерть правий, і мертві спорудив, люди веселіться.
О Великдень великий і священний:
Приспів: Сьогодні всяка тварюка веселиться і радіє, бо Христос воскрес і пекло полонись.
О Великдень великий і священний:
Приспів: Сьогодні Владика полони пекла, спорудивши юзники, що від віку ім'яше лютіше одержимі.
О Великдень великий і священний:
Приспів: Величає душа моя Триїпостасного і нероздільного Божества державу.
О Великдень великий і священний:
Приспів: Радуйся, Діво, радуйся, радуйся, Благословенна, радуйся Препрославлена: Твій бо Син воскрес триденний від гробу.
О Великдень великий і священний:
Приспів: Величає моя душа воскреслого триденно від труни, Христа Життєдавця.
Ірмос: Світись, світися, новий Єрусалимі:
Приспів: Величить душа моя волею страждала, і похована і воскреслого триденно від труни.
Ірмос: Світись, світися, новий Єрусалимі:
Богородичні: Згідно, Діво, Тобі блажим вірності: радуйся, Господні двері, радуйся граді одухотворений; Радуйся, бо заради нас нині сяє світло з Тебе народженого з мертвих воскресіння.
Веселись і радуйся, божественна дверцята Світла: бо зашедий Ісус у труну, засіявши, просіявши сонця світліше, і вірні вся осяявши, богорадована Владичиці.
Ексапостиларій:
Плотію заснув, як мертвий, Царю і Господи, триденний воскрес Ти, Адама спорудив від попелиці, і скасувавши смерть: Пасха нетлення, миру спасіння. (Тричі) Вірші Великодня
Вірш: Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його.
Великдень священний нам сьогодні показався: Великдень новий святий, Великдень таємничий, Великдень всечесний, Великдень Христос Визволитель, Великдень непорочний, Великдень великий, Великдень вірних, Великдень, двері райські нам відкриває, Великдень всіх освячує вірних.
Вірш: Як зникає дим, та зникнуть.
Прийдіть від видіння дружини благовісниці, і Сіону рците: прийми від нас радості благовіщення Воскресіння Христового; красуйся, радуйся і радуйся, Єрусалиме, Царя Христа побачивши з гробу, що наречена походить.
Вірш: Так нехай загинуть грішниці від Божого обличчя, а праведниці нехай звеселяться.
Мироносиці дружини, ранку глибоку, представши труні Живодавця, знайшовши ангела, на сідячому камені, і той провіщавши їм сице глаголаше: Що шукаєте Живаго з мертвими? Що плачете Нетленнаго в попелиці? 13. Ідіть проповідуйте Його учнем.
Вірш: Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і звеселимося в онь.
Великдень червоний, Великдень, Господній Великдень! Великдень всечесна нам возсія. Великдень! Радістю один одного обіймемо. О Великдень! Порятунок скорботи, бо з гробу сьогодень, як від чертога засіявши Христос, наповни жінці радості, говорячи: проповідуйте апостолом.
Слава, і нині, глас 5:
Воскресіння день, і просвітимося торжеством, і один одного обіймемо, рцем: браття, і тим, хто нас ненавидить, простимо вся воскресінням, і так закричимо: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і тим, що живуть у гробах живіт дарувавши.
Христос воскрес: (Тричі)
Годинник Святого Великодня і всього Світлого тижня
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у трунах живіт дарувавши. (Тричі)
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося святому Господу Ісусу, Єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть усі вірні, поклонимося святому Христовому воскресінню, бо прийде хрестом радість усьому світу. Завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй. (Тричі)
Ті, що передували ранок яже про Марію, і камінь, що знайшов, відвалений від труни, чутку від ангела: у світлі притаманному Сущого, з мертвими що шукаєте як людину? Бачите гробні завіси, теціть і світові проповідуйте, бо воста Господь, умертвивий смерть, як Син Бога, що рятує рід людський.
Коли й у труну прийшов Ти, Безсмертне, але адову зруйнував силу, і воскрес як переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радуйтеся, і Твоїм апостолом світ даруй, що пали воскресіння.
У труні тілесно, в пеклі ж з душею як Бог, а в раю з розбійником, і на престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй, Неописаний.
Слава: Як живоносець, бо рая червоний, воістину і чертога всякого царського здався світліший, Христе, труна Твоя, джерело нашого воскресіння.
І нині: Вишнього освячене Божественне селище, радуйся: Бо тобі дасться радість, Богородиці, що кличеш: благословенна Ти в дружинах, всенепорочна Владичице.
Господи помилуй. (40)
Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.
Найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо.
Іменем Господнім благослови, отче.
Єрей: Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.
Христос воскрес: (Тричі) Слава, і нині: Господи, помилуй. (Тричі) Благослови. І відпустив від ієрея.
Мирський же каже: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитв заради Пречисті Твоєї Матері, преподобних і богоносних отець наших і всіх святих, помилуй нас. Амінь.
Великодній канон (канон – з грецького «правило») – один із видатних творів східноцерковної словесності (стародавній візантійський розспів). У вигляді урочистого співу він займає більшу частину великодньої утрені.
Автор канону - один із Отців церкви Іоанн Дамаскін, найвідоміший систематизатор християнського віровчення. Канон містить вісім пісень, що увійшли до головної богослужбової книги Східної. православної церкви- «Побут церковний». Причому вони пронумеровані з першої по дев'яту пісні, але друга пісня в каноні відсутня.
Канон складається з окремих піснеспівів і виконується на святковій заутрені, під час якої вони неодноразово повторюються. Під час кожного виконання пісні канону священики з хрестом роблять кадіння: вони повинні обійти всю церкву для того, щоб максимально наповнити її запашним фіміамом. Далі вони з радістю звертаються до пастви зі словами: «Христос воскрес!», На що люди їм відповідають: «Воістину воскрес!».
Вихід священнослужителів з вівтаря для кадіння та поздоровлення символізує явища Христа своїм учням після його воскресіння з мертвих.
Ірмоси канону Великодня
Канон починається з ірмосу. Ірмос (у перекладі з грецької «сплетіння, зв'язок») - це найперша строфа співу. Вона пов'язує за змістом тропар, присвячений Великодню, та незв'язану з цим святом біблійну пісню, за рахунок проведення між ними смислової та богословської аналогії. Ірмоси пасхального канону входять до складу богослужбової книги «Ірмології» (вона, своєю чергою, включена до «Ужитку церковного»).
За ритмічним зразком і наспіву служать зразком для тропарів. Зокрема, тропар повинен містити таку ж кількість рядків і строф, як і ірмоси, що характеризують візантійський розспів.
Традиційний зміст ірмосів пасхального канону, що входять до «Ужитку».
| Ірмоси | Зміст |
| Ірмос 1-ї пісні. | Висвітлює вихід ізраїльтян із Єгипту та перехід через Червоне море, де врятований народ заспівав пісню перемоги. Так само Христос веде нас від смерті до життя. |
| Ірмос 3-ї пісні. | Розповідає, як Мойсей дивом вивів для народу воду зі скелі. Служить символом того, як Христос своїм воскресінням, мов дощ, вийшов із кам'яної труни на грішне людство. |
| Ірмос 4-ї пісні. | Розповідає про старозавітного пророка Авакума та його біблійну пісню про стояння на варті. Подія переносить нас у час, коли ангел сповістив звістку про Воскресіння Господа. |
| Ірмос 5-ої пісні. | Є парафразом біблійної пісні пророка Ісаї, коли він писав, що до самого світанку розмірковував і молився до Бога. Дружини-мироносиці так само до світанку прийшли до гробниці Ісуса, тому виконання пасхального канону відбувається ще вночі. |
| Ірмос 6-ої пісні. | Згадує пророка Йону та його чудовий порятунок з череха морського чудовиська через три дні. Ці події пов'язуються зі зходженням Христа після його воскресіння в пекло і самим його воскресінням через три дні після розп'яття. |
| Ірмос 7-ої пісні. | Розповідає про трьох єврейських юнаків, які відмовилися вклонитися злотому бовванові у вавилонському полоні. За наказом Навуходоносора вони були кинуті у вогненну піч і врятовані від смерті Богом. Той, хто врятував їх, через віки сам зійшов на землю в образі людини для спасіння світу. |
| Ірмос 8-ої пісні. | Переносить слухачів за часів пророка Даниїла та його біблійної пісні, що перегукується з піснею святителя Григорія Богослова (візантійський розспів), присвяченої світлому Великодню. |
| Ірмос 9-ої пісні. | Прославляє Богоматір. Відтворюється її власна пісня, записана євангелістом Лукою. |
Серед найпопулярніших розспівів, що увійшли до «Ужитку», відомі такі: скорочений грецький, повсякденний розспів Григорія Сковороди, розспів священика В. Старорусского, московський розспів «Бариня». Серед тих, що виконуються нечасто можна виділити канон Великодня Ведель. Артемій Ведель – український композитор церковної музики.
Канон та його богословський зміст
Канон Воскресіння Христового, разом з його ірмосами і тропарем, зачіпає і розкриває перед віруючими кілька богословських тем, що стосуються великого свята. А саме:
- радість і радість всього творіння з приводу воскресіння Господа;
- шлях жінок-мироносиць до гробу Христа і явлення їм ангела, який сповістив, що Господа немає серед мертвих;
- зходження воскреслого Христа в пекло, з його подальшою руйнацією і виходом на волю душ праведників, які померли задовго до народження Ісуса.
Також канон співвідносить Великдень з різними старозавітними прообразами, що стосуються царя Давида, принесенням у жертву ягняти у старозавітному Песасі, піснею Суламіти про свого коханого і т.д.
Великодній канон називають вінцем усіх духовних пісень. Ув'язнена в ньому сила, глибина і багатство змісту покликані торкнутися глибинних струн душі віруючої людини, розкрити перед ним істинний сенс світлого Великодня і змусити його як би пережити наново Воскресіння Христове.
Великодній Канон
Пісня 1?
Ірмос: Неділя день. Просвітимося, люди! Великдень! Господній Великдень! Бо від смерті до життя і від землі на небо Христос Господь привів нас, які співають переможну пісню.
Приспів
Очистимо почуття і побачимо Христа, що сяє неприступним світлом воскресіння, і «радійте» ясно почуємо від Нього, оспівуючи переможну пісню.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Небеса гідно та веселяться, земля нехай радіє. Нехай святкує весь світ, видимий і невидимий; бо Христос повстав – веселість вічна.
Пісня 3-я
Ірмос: Прийдіть, станемо пити нове питво, не з каменю безплідного чудово зводиться, але з джерела нетління - гробу Христового, на Якому стверджуємося (Вих. 17:6).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Тепер все наповнилося світлом – небо, земля та (місця) пекла; нехай святкує все творіння повстання Христа, на якому стверджуємося.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Учора я поховався з Тобою, Христе, сьогодні повстаю з Тобою воскреслим; вчора я розпинався з Тобою, Сам прослав мене з Тобою, Спаситель, у Твоєму царстві (Рим. 6:3).
Пісня 4?
Ірмос: Авакум, що сповіщає про Бога, нехай стане з нами на Божественній варті як світлоносний Ангел, ясно вигукує: сьогодні спасіння світу, тому що воскрес Христос, як всесильний (Авакум 2:1, Іс. 9:6).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Наш Великдень – Христос з'явився чоловічою статтю, як (син), що розверз невинну утробу; названий Агнцем, як пропонований у їжу, – непорочним, як непричетний кепські, а як істинний Бог – названий досконалим (Вих. 12:5).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Благословлений нами вінець – Христос, як однорічне ягня добровільно заклався за всіх у очисний Великдень, і знову з гробу нам засяяв Він, прекрасне Сонце правди.
Богоотець Давид у захваті скакав перед проосвітнім ковчегом; ми ж, святий народ Божий, бачачи виконання прообразів, нехай звеселимося священно; бо воскрес Христос, як всесильний (2 Цар. 6).
Пісня 5?
Ірмос: Повстанемо глибокого ранку, і замість світу принесемо пісню Владиці, і побачимо Христа - Сонце правди, всім Життя дарує.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Побачивши безмірне милосердя Твоє, Христе, що містяться в пекельних кайданах, радісно поспішили до світла, прославляючи вічну Пасху.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Зі світильниками в руках підемо назустріч Христу, що виходить із труни, як нареченому, і з чинно святкуючими чинами (Ангелів) святкуватимемо спасительну Божу Пасху.
Пісня 6-я
Ірмос: Зійшов Ти, Христе, у шеол землі землі і розтрощив вічні запори, що містять в'язнів і в третій день, як Іона з кита, вийшов з гробу (Йона 2:11).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Не пошкодивши ув'язненої утроби Діви в народженні Твоєму, Христе, Ти повстав з гробу, зберігши цілими печатки, і відчинив нам двері раю.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Спаситель мій, жива і, як Бог, незагартована Жертва! Добровільно привівши Себе до Отця, Ти, повставши з труни, воскресив разом і родоначальника Адама.
Кондак, глас 8?
Хоча Ти, Безсмертний, і зійшов у труну, але знищив силу пекла і воскрес переможцем, Христе Боже; сповістивши дружинам-мироносицям: «Радійте!» і Твоїм Апостолам дарувавши світ; [а всім] занепалим подаєш воскресіння.
Ікос: Колись діви-мироносиці ще до настання ранку шукали, як денного світла, Сонце, що існувало раніше сонця і зайшло в могилу Вони говорили одна одній: «Подруги, ходімо, помажемо пахощами Тіло, що виснажує життя і поховане, що лежить у труні плоть Того, Хто піднімає павшего Адама. Ідемо, поспішимо, як волхви, поклонимося і принесемо в дар миро обвитому не пеленами, а похоронним полотном, і, плачучи, вигукнемо: О, Владико, що подає воскресіння занепалим! Повстань!»
Воскресіння Христове бачачи, поклонимося Святому Господу Ісусу, Одному Безгрішному, поклоняємось Хресту Твоєму, Христе, оспівуємо і прославляємо Твоє Святе Воскресіння, бо Ти Бог наш, крім Тебе іншого не знаємо, ім'я Твоє закликаємо. Прийдіть, усі вірні, поклонимося Святому Христовому Воскресінню, бо через Хрест прийшла радість усьому світу. Завжди вихваляючи Господа, оспівуватимемо воскресіння Його, бо Він, зазнавши розп'яття, Своєю смертю переміг смерть. ( Тричі)
Ісус, воскреснувши з труни, як і передбачив, дав нам життя вічне і велику милість. ( Тричі)
Пісня 7-я
Ірмос: Врятував юнаків з печі, ставши людиною, страждає, як смертний, і Своїм стражданням надихає смертне в красу безсмертя, єдиний Бог батьків, благословенний і преславлений.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Богомудрі дружини за Тобою поспішали з запашними мастями; але Кого вони, як мертвого, шукали зі сльозами, Тому вклонилися з радістю, як до живого Бога, і Твоїм учням, Христе, сповістили таємничу Пасху.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Ми святкуємо умертвіння смерті, руйнування пекла, початок іншого, вічного життя, і в захваті оспівуємо Винуватця цього, єдиного Бога батьків, благословенного та преславного (Осія 13:14).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
По правді священна і гідна будь-якої урочистості ця рятівна і світла ніч, передвісниця світлоносного дня воскресіння, в яку вічне Світло в тілі для всіх засяяло з труни.
Пісня 8-я
Ірмос: Цей іменитий і священний день, єдиний, цар і Господь серед субот, – свято зі свят та торжество з урочистостей; цього дня благословимо Христа на віки.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Прийдіть, у славний день воскресіння, долучимося до нового виноградного плоду, божественної радості, Царства Христового, оспівуючи Його, як Бога, на віки.
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Зведи погляди твої, Сіоне, і подивися навколо себе: ось стіклися до тебе – як богосвітлі світила від заходу, півночі, моря та сходу – діти твої, що благословляють у Тобі Христа на віки (Іс. 60:4).
Приспів: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах життя дарувавши
Батько Вседержитель, і Слово, і Дух, - Єдина єдина в трьох Особах, Всевишнє і Божественне! У Тебе ми охристилися і Тебе благословлятимемо на всі віки.
Пісня 9?
Приспів: Уславляє душа моя воскреслого в третій день з гробу Христа, Подавця життя
Ірмос
Приспів: Христос – Новий Великдень, жива Жертва, Агнець Божий, що прийняв гріхи світу.
Тропар
О, як божественно, люб'язно і пресолодово Твоє слово, Христе! Ти необов'язково обіцяв з нами бути до кінця віку; маючи це (обіцянку) як опору надії, ми, вірні, радіємо.
Приспів: Ангел виголосив Благодатній: «Чиста Діво, радуйся! І я повторюю: Радуйся, Твій Син воскрес у третій день із гробу, воскресивши всіх померлих. Люди, веселіться!
Марія Магдалина прибігла до гробу і, побачивши Христа, почала розпитувати Його, взявши Його за садівника.
Тропар
О, Великдень великий і священний – Христос! О, Премудрість, Слово Боже та Сила! Удостой нас досконалого єднання з Тобою у вічно світлий день Твого Царства.
Ангел виголосив Благодатній: «Чиста Діво, радуйся! І я повторюю: Радуйся, Твій Син воскрес у третій день із гробу, воскресивши всіх померлих. Люди, веселіться!
Ірмос: Світись, Світись новий Єрусалим; бо слава Господня засяяла над тобою; тріумфуй тепер і веселись Сіон. Ти ж, Чиста (Богородице), радуйся за повстання народженого тобою! (Іс. 60:1, Лк 1:47).
Ексапостиларій
Плотію, заснувши, як смертний, Ти, Цар і Господь, воскрес у третій день, цим вивівши зі стану тління Адама і скасувавши смерть. [Тому Ти –] Великдень нетління (безсмертя) і Спасіння світу.
О Великдень, великий і священний, Христе! О премудрість, Слово Боже та сила! Удостой нас досконаліше долучатися Тобі в нескінченний день Твого Царства (1 Кор. 5:7; 13:12).
З книги Тлумачний Типікон. Частина I автора Скабалланович МихайлоПасхальний піст Це свідчення св. Іринея дає нам бачити і перший зародок нинішньої св. Чотиридесятниці, яка на той час, обмежуючись одним-двома днями, вважалася не передпасхальним постом, а пасхальним, самим Великоднем. Пасхальний піст, за цим свідченням,
З книги Питання священикові автора Шуляк Сергей14. Що таке «Великодня паска»? Питання: Що таке «Великодня паска»? Відповідає священик Костянтин Пархоменко: Крім фарбованих яєць, православні християни слов'янських країн на Великдень печуть паски (в Україні паски називаються Великоднями): солодкі хліби із родзинками, цукатами,
З книги Міфологія Близького Сходу автора Хук СамуельПасхальний культовий міф Не підлягає сумніву, що в основі Книги Виходу, яка розповідає про втечу ізраїльтян з Єгипту, лежать історичні подіїПроте форма, в яку наділена розповідь про цю подію, не є історією. Оповідання про десять лих, через
З книги Таїнство, слово та образ автора Мень АлександрРозділ V. ПАХАЛЬНИЙ ЦИКЛ («перехідні свята») Ми вже говорили про походження «рухомого» циклу свят та пам'ятних днів. Центром його є Великдень. Їй передують чотири покаяні седмиці і Великий піст.
З книги Молитвослов автора Автор невідомийПасхальний канон Стихіра на початку ранку, глас 6-й: Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити. сущим у трунах живіт дарував.Пісня 1Ірмос:
З книги Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. за Р. Х.) автора Шафф Філіп§78. Великодній цикл Великдень - найдавніше і найбільше із щорічних церковних свят. Його основний зміст і послідовність дотримання народилися, як і християнська неділя, вранці Христова Воскресіння. Як і юдейський Великдень, спочатку він був початком
З книги Вегетаріанство у світових релігіях автора Роузен СтівенПасхальний ягня Усі звикли до зображення Христа як доброго пастиря і ягня Божого, але пасхальне ягня є проблемою для християн-вегетаріанців. Чи була Таємна Вечеря великодньою трапезою, коли Христос і апостоли куштували тіло
З книги Григорій Ніський. Створення канону автора Щипіна Римма Володимирівна2.3. Канон іконопочитання та іконографічний канон Поняття «канон» у відношенні до канону іконопочитання та до іконографічного канону, а також до канону як художнього стилю епохи має різні відтінки сенсу. «Канон» – церковно-юридичний термін, що означає
З книги Юдаїзм автора Курганова У.Великодній кашрут Під час свята Песах до звичайних правил кашруту додаються специфічні заборони, пов'язані з квасним (хамець). Заборонено вживати в їжу і навіть мати в будинку продукти, що містять хамець. Для продуктів у фабричних упаковках на додаток до штампу
З книги Пасхальна книга для дітей [Оповідання та вірші російських письменників та поетів] автора АнтологіяПасхальний благовіст Дзвін, що дрімав Розбудив поля, Усміхнулася сонцю Сонна земля. Понеслися удари До синіх небес, Дзвінко лунає Голос по лісах. Зник за річкою Білий місяць, Дзвінко побігла Жвава хвиля. Тиха долина Відганяє сон, Десь за дорогою Завмирає
З книги Зустрічаємо Великдень. Традиції, рецепти, подарунки автора Левкіна ТаїсіяПасхальний калач Борошно за потребою, 2 склянки молока, 50–60 г дріжджів, розведених у? склянки теплої води з 1 год, ложкою цукрового піску, 1 склянка цукрового піску, 150–200 г вершкового масла, 200 г родзинок (без кісточок), 4 яйця, рубані ядра волоських горіхів, 1 фарбоване цибулею яйце,
З книги автораПасхальний горіховий калач 4 склянки борошна, 1 ч. ложка сухих дріжджів, 1? склянки цукрового піску, 1 склянка молока, 150 г розтопленого вершкового масла|мастила|, 1 склянка подрібнених ядер волоських горіхів, ? склянки порошку какао, 40 г подрібненого шоколаду, 1 фарбоване цибулею яйце, сіль.
З книги автораТорт пасхальний мигдальний 4 білки, ? склянки цукрового піску, ? склянки тертих ядер мигдалю, 1-2 ст. ложки порошку какао, 1 ч. ложка мигдальної есенції, 1 ст. ложка порошку какао.Для крему: ? склянки цукрового піску, ? склянки вершків, 1 ст. ложка борошна, ? склянки молока, 2 жовтки, 2
З книги автораВеликодній малиновий рулет? склянки борошна, ? склянки порошку какао, 1 ч. ложка розпушувача, 3 яйця, білки та жовтки окремо, ? склянки цукрового піску, 1 ч. ложка ванільної есенції, малина з компоту, цукрова пудра, сіль. Для крему; ? склянки високожирних вершків, 2 ст. ложки
З книги автораЧеський великодні баранчик / склянка борошна, 1 склянка вершкового масла, 1 склянка цукрового піску, 1 склянка сиру, 3 = 4 яйця, 1? ч. ложки розпушувача, терта цедра? лимона, 3 ст. ложки подрібнених ядер волоських горіхів, кокосова стружка, рослинна олія, Сіль.1. В емальованій
З книги автораВеликодній десерт? склянки + 1 ст. ложка цукрового піску,? склянки тертих ядер мигдалю, 2 білки, 1 склянка жирних вершків, ? ч. ложки ванільної есенції, 750 мл ванільного морозива, 1 ст. ложка порошку какао, 200 шоколадів для корони.1. Вистелити деко фольгою, змастити її