Трійця значок. Свята Трійця у бутті

Більшість віруючих обирають для домашнього шанування святині Ісуса Христа та Діви Марії. Однак у християнстві є й інші реліквії, покликані явити православним зримий образ Бога, Його дивовижну та могутню сутність. Саме до них і належить. Значення, в чому допомагає образ - все це Ви зможете дізнатись із нашої статті.

Богословський зміст реліквії – що означає «Свята Трійця»?

Догмат про те, що Господь єдиний у трьох особах, є суттю православного вчення, але осягнути це досить важко. Часто християни обмежуються тим, що визнають подібні таємниці незбагненними, проте це не допомагає впоратися з допитливістю розуму. І хоча від віри не чекають логічних труднощів – вона швидше допомагає зрозуміти, що людина робить у цьому світі, навіщо вона прийшла сюди і яка мета всіх її дій – ті, хто щиро шукає Бога, намагаються дати відповідь і на такі запитання.

Будь-хто, хто хоча раз намагався зрозуміти навколишнє світобудову, людей і самого себе, знає, скільки загадок і таємниць зберігає Всесвіт. Ця недомовленість - місток, що з'єднує Творця і створений Ним світ. І чим пильніше, ретельніше і уважніше християнин буде придивлятися до подібних речей, тим більше гармонії, мудрості та краси він помітить. Такі закономірності надто досконалі, щоб виникнути внаслідок простого збігу обставин. Усвідомлення цього – перший крок на шляху до Господа.

Проте подібні прозріння – лише початок пізнання. Просунутися далі Вам дозволить читання богословської літератури, слухання проповідей та, зрозуміло, споглядання святих реліквій. Через них майстри доносять до людини частину небесного буття, постулат про єднання та любов, вчать виявляти моральну твердість, духовну стійкість та моральну чистоту. Наприклад, дізнавшись, хто зображений на іконі «Свята Трійця», Ви зможете глибше вникнути в таїнство Символу Віри, відчути радість, згоду та благодать.

Батьки церкви вважають, що дві головні властивості Святої Трійці - це повнота та любов. Тому Господь дарує кожному християнину свободу волі, не потребуючи ні його добрих справ, ні дотримання обрядів і ритуалів. Однак Творець може й бажає осягнути людський рід своєю добротою та милосердям – задля цього Він приніс у жертву свого Єдинородного Сина. І хоча люди не можуть нічого запропонувати Богові, вони здатні відчути свою причетність до Нього, відповівши такою самою любов'ю і відданістю.

Святитель Ігнатій Брянчанінов стверджує, що найкраще догмат про єдність Творця осягається порівнянням з людською душею. Так, дивлячись на це фото - , зображена на ньому, висипана з поліського бурштину відповідно до всіх православних канонів - Ви можете уявити Бога-Отця як розум, Бога-Сина як думка і слово, а Бога-Святого Духа як людський дух.Якщо в людях перебувають одночасно розум, думки і дух, тоді і три лики Господа можуть становити одну істоту, не поєднуючись між собою. А ось як оспівував Творця св. Іоанній: «Надія моя – Батько, притулок мій – Син, покров мій – Дух Святий: Трійці Свята, слава Тобі!».

Ікона «Свята Трійця» – від чого оберігає?

Цей образ унікальний за своєю іконографією та символікою. Він дозволяє звернутися до Першоджерела всього сущого, до могутнього і досконалого Бога, любов і милосердя якого захищають віруючого від будь-яких негараздів, проблем та бід. Реліквія дарує християнам особливу благодать, надаючи їм сили для того, щоб духовно змінитися, вибрати праведний шлях, зміцнитися у вірі, позбутися сумнівів, спокус та тривог. Крім того, вона нагадує, що будь-яка людина несе в собі частинку Господньої таємниці – отже, до неї необхідно ставитися з любов'ю та повагою. Розуміння цього - головна заставаспасіння душі, що стоїть понад будь-які молитовні вправи.

Перед цим чином підносять і прохальні, і подячні молитви. Спочатку слід читати акафіст, присвячений усім трьом ликам Творця, а потім окремі псалми та хвали для Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Де вішати в будинку ікону Свята Трійця?Найкраще помістити її у східному («червоному») кутку, навпроти вхідні двері. Тоді перший погляд кожного домочадця і гостя буде звернений до божественних ликів, що осяяють християн своєю благодаттю та заступництвом. Ще один важливий нюанс - ця реліквія розташовується вище за інші твори, навіть якщо це образ Ісуса Христа. Так Ви віддаєте належне могутності, незбагненності та всевладдям Господа. А здійснюючи поминання святині (його відзначають у свято П'ятидесятниці, на 50-й день після Воскресіння Сина Божого), її прикрашають зеленими гілками дерев, квітами та ароматними травами. Ця традиція символізує нову надію, яка зійшла на людей зі Святим Духом.

У чому допомагає ікона Святої Трійці?Вона часто використовується як сповідальна - вважається, що такі молитви звернені до самого Господа і є не менш дієвими, ніж ті, що підносять у храмі. Крім того, до реліквії закликають у найбезнадійніших, найдраматичніших і найскладніших ситуаціях - вона чудово сприяє їх вирішенню, рятуючи людей від будь-яких небезпек, катастроф і хвороб. Тому святиня, з любов'ю та ретельністю виготовлена ​​з натуральних сонячних самоцвітів, стане чудовим подарунком для будь-якого християнина та чудовим доповненням до Вашого домашнього іконостасу. А придбати її допоможе наш

Будь-яке церковне свято – це, якщо завгодно, багатошаровий пиріг із найрізноманітнішою начинкою. Тут є всі смакові поєднання від класичних до оригінальних.

Ось і свято Трійці добре вписується в ці закономірності. Церковні канони, біблійні історії та, звичайно, народні традиції– все це відображено у культурній пам'яті.

А ще – на полотнах безсмертних полотен, які дожили й донині. Відомі фото Трійці, легендарні ікони, шедеври світового живопису – все це можна побачити зараз.

Хто не знає ікон Святої Трійці? На думку відразу спадає Андрій Рубльов, хоча, звичайно, є й інші канонічні зображення.

Ось, наприклад, зирянська ікона Трійці. Створена вона ще у 14 столітті комізиранськими майстрами. А написи на полотні зроблено давньопермською мовою. На фото ікони видно, що поверх Пресвятої Трійці зображена рослина – символ дуба Авраама.

А до чого тут дуб? Про це детально розповідається у наступному розділі.

Трійця старозавітна 16 століття

Цікаво, що перша символічна зустріч із Трійцею описана ще у Старому Завіті, за багато століть до появи Христа та Святого Духа на землі.

Всім відомий Авраам – родоначальник ізраїльського народу. Його дружина Сара довгий час не могла зачати, хоча Бог і обіцяв Авраамові величезне потомство. Цей парадокс легко розв'язався завдяки диву: 90-річна жінка завагітніла від 100-річного чоловіка, і в сім'ї нарешті народився первісток.

А за рік до цієї події до Авраама прийшли три вельми незвичайні мандрівники. Господар їх прийняв дуже гостинно, хоч довгий час і не здогадувався, що це посланці Бога.

Все йшло за класичними канонами – гості насолоджувалися трапезою, як раптом один із них сказав, що через рік у Авраама народиться син. Складно було повірити, і Сара, яка мимоволі підслухала розмову, навіть посміхнулася. Однак у результаті все сталося так, як сказали посланці.

Вважається, що це були три ангели, які з'явилися прообразом триєдиного Бога – Отця, Сина та Духа Святого. Відбулися ці легендарні події у священній діброві під назвою Мамре.

Ось чому на багатьох іконах Пресвятої Трійці обов'язково зображують гілку дуба.

Ліворуч і праворуч, як можна здогадатися, зображені Авраам і Сара. Вони були покликані на служіння Господу, адже він створив для них велике диво – у такому поважному віці у пари народився перший (і єдиний) син. А в центрі полотна ми бачимо образ триєдиного Бога: Отця, Сина та Святого Духа.

Якщо говорити про те, хто зображений на цій іконі Святої Трійці, то все відповідає церковним канонам: ліворуч Бог Отець (перша іпостась), по центру – Бог Син (друга іпостась) та праворуч – Бог Святий Дух (третя іпостась).

Трійця старозавітна 16-17 ст.

Подібні ікони називають старозавітними. Зображення творили майстри у 16 ​​та 17 століттях. Ось, наприклад, творіння іконописця Симона Ушакова, датоване 1671 роком. Нині полотно зберігається у Третьяковській галереї.

Ікона «Трійця» Симона Ушакова

Неважко здогадатися, що зображено на іконі Свята Трійця – це образ триєдиного Бога. Причому на іконі Ушакова ми бачимо лише три особи Господа без інших героїв.

Згодом це зображення зазнавало неодноразового творчого переосмислення, хоча сюжет та форми залишалися однаковими.

Свята Трійця у бутті

Оскільки ця історія описана в книзі Буття (глава 18), наведено нижче фото ікони Святої Трійці в бутті. Це справжнє полотно, на якому символічно зображено і дуб священного місцяМамре, і розмова Авраама та Сари за столом із триєдиним Богом.

А значення цієї ікони з Трійцею у бутті дещо інше. На полотні ми бачимо того самого обіцяного сина – хлопчика на ім'я Ісаак. Господь виконав свою обітницю і створив диво.

І сьогодні він анітрохи не змінився, а отже, дива трапляються й у наш час.

Трійця старозавітна з ходінням

Подібне значення має ця ікона зі Святою Трійцею, фото якої показано нижче. Ті легендарні мандрівники, очевидно, йшли здалеку. І після зустрічі з Авраамом вони зникли так само швидко, як і з'явилися.

Це ходіння стало добрим знаком, адже рівно через рік у сім'ї справді з'явився довгоочікуваний спадкоємець. Ікона Трійці старозавітної з ходінням (або у ходінні) добре передає цю радість. Причому тут сюжет доповнюється тим, як син Ісаак приносить жертву барана.

Цей образ відбиває знамениту історію у тому, як Авраам мало заколов свого сина, якого Бог зажадав принести як жертвопринесення. Авраам майже виконав наказ, але ангел вчасно зупинив його.

Таким чином Господь перевірив вірність свого слуги – і результат виявився вищим за всі очікування. А потім як жертву закололи того самого барана, на якому сидить зображений Ісаак.

Ікона Трійця - 14 століття

Цю тему розвиває і ікона Трійці, фото якої виглядає так.

Тут добре показана сама сцена застілля: видно, з якою повагою Авраам і Сара є триєдиним Богом. Сьогодні цей витвір 14 століття зберігається в Ермітажі.

Трійця Андрія Рубльова

Отже, зрозуміло, хто зображений на іконі Свята Трійця, але що вона означає? Відповідь можна знайти на знаменитому полотні Андрія Рубльова, яка також відома під назвою "Гостинність Авраама" (15 століття).

Це класичний образ, споглядання якого справді налаштовує на роздуми про вічне. Якщо довго дивитися на ікону, складається враження, що намальовано те саме обличчя.

У цьому є свій глибокий зміст: Батько, Син і Дух Святий – це триєдиний Бог Один як три, і три як один – ось вона, незбагненна суть божественної природи.

Трійця в окладі (ікона)

А це зображення навіть не картинка, а своєрідний золотий футляр – оклад, під яким ховається відома ікона Андрія Рубльова. Здавалося б, кому і навіщо знадобилося приховувати цей витвір мистецтва під шаром золота?

Ідея спала на думку Івану Грозному, який не бажав, щоб святиня була доступна поглядам навіть найближчого оточення. Цікаво, що невдовзі після смерті царя його наступник Борис Годунов наказав покрити зображення ще одним шаром золота, а також діамантами та сапфірами.

Символічно, що такий «футляр» прожив понад 4 століття і багато в чому зберіг класичне зображення від згубної дії часу. Але все ж таки вічною виявилася сама святиня, а не золотий шар.

У 1904 році осад прибрав реставратор Василь Гур'янов, і тоді всім бажаючих постала та сама Трійця, яку сьогодні знають дуже багато людей, навіть ті, хто далекий від релігії.

Що ж, «життя коротке, мистецтво вічне» (лат. « Vita brevis, ars longa»), як казали давні.

Свята Трійця - Тіціан

Сюжет із Трійцею використовувався для створення як іконописних зображень, так і світських картин, багато з яких увійшли до золотої колекції світового живопису.

Це одне з найнезвичайніших, пафосних зображень Трійці – Отець, Син та Дух Святий сидять у небесах, у руках у них символи влади – скіпетр та держава. Картина написана майже 500 років тому.

Трійця: ренесанс

Це фото ікони з днем ​​Святої Трійці виглядає дуже затишно завдяки великій кількості пісочного та бурштинового кольору. Зображення триєдиного Бога зроблено досить символічно: Син розмовляє з Отцем, передаючи йому корону.

А десь далеко, куди Бог вказує пальцем, летить Святий Дух в образі голуба. Ангели в небі, люди на землі – гармонійне видовище, яке налаштовує на мирний лад.

Неканонічні зображення Святої Трійці: коронування Богоматері

Взагалі про коронування діви Марії, як і Ісуса чи Духа Святого, нічого не йдеться. Проте Богоматір визнана святою всіма гілками християнської релігії. І згідно з уявленнями віруючих, вона теж була піднесена на небеса відразу після смерті.

Ось тут і відбулося її коронування. І ця подія так чи інакше відображена в церковному календарі. Православні, наприклад, відзначають Успіння Богородиці. Це відбувається щороку 28 серпня за новим стилем.

Сюжет коронування інтерпретується по-різному. Наприклад, на полотні Дієго Веласкеса відображено, як Марію коронують Батько та Син.

А Рідольфо Гірландайо зобразив, як у небі Богородицю коронує сам Христос. І на честь цієї події ангели грають урочисту музику.

Поклоніння Святій Трійці

А це вже не просто фото Святої Трійці, а справжня панорама, яку можна розглядати без перебільшення годинами. Творіння Альбрехта Дюрера, створене ним у 1511 році, сьогодні зберігається у знаменитому віденському Музеї історії мистецтв.

На головному плані – розп'яття Христа. Трохи далі – Батько, який з великої ласки сам віддав Сина в жертву для спасіння всього людства. Ще вище, у небесах, ширяє Дух Святий у вигляді голуба. Він навіює відчуття безтурботності та свободи. Там, у небесах, ми можемо бачити численних ангелів.

Ну а трохи нижче на двох ярусах розташовуються люди, що поклоняються Трійці. Це врятовані душі, які залишилися на небі після Страшного суду – тепер вони вічно блаженствуватимуть і прославлятимуть триєдиного Бога.

Фреска Мазаччо «Трійця»

А ось цій фресці вже майже 600 років. Вона була написана знаменитим флорентійським художником Мазаччо, якому було відпущено дуже коротке життя - художник не дожив і до 27 років. Однак це не завадило йому увічнити свою пам'ять у вигляді безцінних шедеврів світового живопису.

На фресці зображений розіп'ятий Христос, проте на відміну від більшості подібних зображень на задньому плані ми бачимо Отця, який підтримує його.

Ікона «Трійця» Ієроніма Косідо

Сюжет із Трійцею досить часто використовувався майстрами середньовіччя та епохи Відродження для створення чудових картин. На них зображувалися лики триєдиного Бога, розп'яття Христа, служіння Авраама трьом ангелам.

Ці зображення, звичайно, не належать до ікон. Більше того – навіть серед світських картин їх можна зустріти значно рідше, ніж, наприклад, коронування Богородиці.

Традицію малювати три лики в одній особі заклав майстер епохи пізнього Відродження Ієронім Косідо. Такі картини були покликані показати триєдину природу Бога і пояснити невіруючим людям це найважливіше становище християнської віри.

Однак такий стиль так і не зміг прижитися. Звичайно, смаки у всіх різні, але в даному випадку можна відчути явний дисонанс.

Таким чином, питання про те, які Святі зображені на іконі Трійці, не є цілком правильним. Адже на полотнах завжди зображений сам Бог у його трьох обличчях – Отця, Сина та Святого Духа. А Авраам і Сара – це вірні його слуги, які залишилися відданими Господеві до кінця.

Тому ікона Святої Трійці – це не лише образ триєдиного Бога, а й зримий доказ того, що Всевишній виконує свої обіцянки, а отже, всі наші світлі бажання – здійсняться.

Це й попереднє зображення Святої Трійці, строго кажучи, неканонічні, хоча трапляються нерідко.

Ікони Спасителя, крім Нерукотворного Образу, немає особливих назв. Спаситель зображується іноді у вигляді Царя, що сидить на троні, і шанується як образ Господа

Особи Святої Трійці, що сидить поруч із Богом Батьком, т.зв. "Новозаповітна Трійця". Деякі зображення Розп'ятого Христа мають реалістичний характер, відбиваючи Його фізичні та душевні страждання; інші ж писалися в умовній манері: рисам Спасителя віддано вираз серйозного спокою та величі. Московський Собор 1667 р. засудив будь-які зображення Бога-Отця. Підставою для постанови Собору 1667 послужили Святе Письмо і Святе Передання. "Бога не бачив ніхто ніколи, - каже євангеліст Іоанн, - єдинородний Син, Який у надрі Отчому, Він явив" (Ів. 1:18; 1 Ін. 4:12). Сьомий Вселенський Собор вважав за можливе дозволити зображення Сина Божого саме тому, що Він, "прийнявши образ раба, став подібним до людей і виглядом став як людина" (Фил. 2:7) і, завдяки цьому, став доступним чуттєвому спогляданню. Що ж до сутності Божої, поза розкриття її в Особі Боголюдини, то вона залишається прихованою і недоступною не тільки для зору, але і для розуму, бо Бог - Той, Який "мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може" (1 Тим. 6:16). Господь за Своєю безмежною любов'ю до занепалих людей пішов назустріч споконвічній спразі побачити Його або принаймні чуттєво сприйняти Його. Він "віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" (Ів. 3:16), і відбулася "велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі" (1 Тим. 3:16). Тим самим недоступний Бог, в Особі Сина і Слова Божого, Другої Особи Святої Трійці, став Людиною, доступною для зору, слуху, дотику і, як це затвердила Церква на своєму 7-му Соборі, також доступним зображенню. Подібним чином і символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба має біблійну основу, бо при хрещенні Спасителя Він зійшов на Нього у вигляді голуба. Таке зображення Святого Духа канонічно, як і зображення Його у вигляді вогненних мов, що сходять на апостолів. Хоча Московський Собор не дозволив зображення Господа Саваофа, проте ця заборона була забута і Його стали зображати у вигляді "Старого днями" (тобто Старця) на іконах "Новозавітної Трійці" Іс. 6:1-2; Дан. 7: 9-13; Об'явл. 5:11). На православному Сході зустрічаються ікони "Старозавітної Трійці, де зображено явище Бога Аврааму у вигляді трьох мандрівників. Таке зображення цілком канонічно: Богу було завгодно явити Себе в цьому образі, що мав глибоке символічне значення, і, що не претендує на реалістичне відображення Особи. Ця ікона має з давніх-давен поширення, як на православному Сході, так і в Росії.

У Третьяковській галереї зберігається і найславетніший твір Андрія Рубльова - знаменита «Трійця». Створена у розквіті творчих сил, ікона є вершиною мистецтва художника.

За часів Андрія Рубльова тема Трійці, що втілювала ідею триєдиного божества (Отця, Сина і Святого Духа), сприймалася як символ часу, символ духовної єдності, миру, згоди, взаємної любові і смирення, готовності принести себе в жертву заради загального блага. Сергій Радонезький заснував неподалік Москви монастир з головним храмом в ім'я Трійці, твердо вірячи, що «поглядом на святу Трійцю перемагався страх перед ненависною ворожнечею світу цього».

Преподобний Сергій Радонезький, під впливом ідей якого сформувався світогляд Андрія Рубльова, був визначною особистістю свого часу. Він ратував за подолання міжусобиць, брав активну участь у політичному житті Москви, сприяв її піднесенню, мирив ворогуючих князів, сприяв об'єднанню російських земель навколо Москви. Особливою заслугою Сергія Радонезького була його участь у підготовці Куликівської битви, коли він своїми порадами та духовним досвідом допомагав Дмитру Донському, зміцнював у ньому впевненість у правильності обраного шляху та, нарешті, благословив російське військо перед Куликівською битвою.

Особистість Сергія Радонезького мала особливий авторитет для сучасників, на його ідеях було виховано покоління людей епохи Куликівської битви, і Андрій Рубльов як духовний спадкоємець цих ідей втілив їх у своїй творчості.

У двадцятих роках XV століття артіль майстрів, очолювана Андрієм Рубльовим та Данилом Чорним, прикрасила іконами та фресками Троїцький собор у монастирі преподобного Сергія, зведений над його труною. До складу іконостасу увійшла як високошанований храмовий образ ікона «Трійця», поміщена за традицією в нижньому (місцевому) поряд з правої сторонивід Царської брами. Існує свідчення одного з джерел XVII століття про те, як ігумен монастиря Нікон доручив Андрію Рубльову «образ написати пресвяті Трійці на похвалу отцю своєму святому Сергію».

В основі сюжету «Трійці» лежить біблійна розповідь про явлення праведному Аврааму божества у вигляді трьох прекрасних юнаків-янголів. Авраам із дружиною Саррою пригощали прибульців під покровом Мамврійського дуба, і Авраамові дано було зрозуміти, що в ангелах втілилося божество у трьох обличчях. Здавна існує кілька варіантів зображення Трійці, іноді з подробицями застілля та епізодами заклання тільця та печіння хліба (у зборах галереї це ікони Трійці XIV століття із Ростова Великого та XV століття із Пскова).

У рублівській іконі увага зосереджена на трьох ангелах, їх стані. Вони зображені сидячими навколо престолу, в центрі якого вміщено євхаристійну чашу з головою жертовного тільця, що символізує новозавітне ягня, тобто Христа. Сенс цього зображення - жертовне кохання.

Лівий ангел, що означає Бога-Отця, правою рукою благословляє чашу. Середній ангел (Син), зображений у євангельському одязі Ісуса Христа, опущеної на престол правою рукою з символічним перстоскладанням, виражає покірність волі Бога-Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей. Жест правого ангела (Святого Духа) завершує символічну співбесіду Отця і Сина, стверджуючи високий зміст жертовної любові, і втішає приреченого на жертву. Таким чином, зображення Старозавітної Трійці (тобто з подробицями сюжету зі Старого Завіту) перетворюється на образ Євхаристії (Благої жертви), яка символічно відтворює сенс євангельської Таємної вечори і встановлена ​​на ній таїнство (причастя хлібом і вином як тілом і кров'ю Христа). Дослідники підкреслюють символічне космологічне значення композиційного кола, в яке лаконічно та природно вписується зображення. У колі бачать відображення ідеї Всесвіту, світу, єдності, що охоплює собою множинність, космос. При розумінні змісту «Трійці» важливо зрозуміти його багатогранність. Символіка та багатозначність образів «Трійці» сягають найдавніших часів. Більшість народів такі поняття (і зображення), як дерево, чаша, трапеза, будинок (храм), гора, коло, мали символічне значення. Глибина поінформованості Андрія Рубльова у сфері стародавніх символічних образів та його тлумачень, вміння поєднати їх зміст із змістом християнського догмату передбачають високу освіченість, характерну тодішнього освіченого нашого суспільства та, зокрема, для ймовірного оточення художника.

Символіка «Трійці» співвіднесена до її мальовничо-стилістичних властивостей. Серед них найважливіше значеннямає колір. Оскільки божество, що споглядається, являло собою картину райського гірського світу, художник за допомогою фарб прагнув передати піднесену «небесну» красу, що відкрилася земному погляду. Живопис Андрія Рубльова, особливо Звенигородського чину, вирізняють особлива чистота кольору, шляхетність тональних переходів, вміння надати колориту світлоносності сяйва. Світло випромінюють не лише золоті фони, орнаментальні обробки та асисти, а й ніжна плавь світлих ликів, чисті відтінки охри, умиротворено-ясні блакитні, рожеві та зелені тони одягу ангелів. Символічність колориту в іконі особливо відчутна у провідному звучанні синьо-блакитного, що називається голубцем.

Осягаючи красу і глибину змісту, співвідносячи сенс «Трійці» з ідеями Сергія Радонезького про споглядальність, моральне вдосконалення, мир, злагоду, ми ніби стикаємося з внутрішнім світом Андрія Рубльова, його помислами, втіленими в цьому творі.

Образ Трійці Новозавітної в російській мистецтво XVIв.

Назва цього іконографічного ізводу - "Трійця Новозавітна", як і визначення його композиції - "Сопрестолія", є термінами, прийнятими в сучасній мистецтвознавчій літературі. У XVI столітті, судячи з написів, що збереглися на іконах, цей образ міг іменуватися словами великоднього тропаря "У труні плотски"; "На престолі бяше з Отцем і Святим Духом", запозиченим з 109 псалма віршем "Рече Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу всі вороги Твоя підніжжя ногам Твоїм". Перший варіант напису, крім відомої "Чотиричастинної" ікони з Благовіщенського собору Московського Кремля, що дає розгорнуту ілюстрацію тропаря, можна бачити на московській іконі "Тріодь пісна" (ГТГ, інв. Такий же напис був на згадуваній В.П.Нікольським соловецькою іконою Новозавітної Трійці (XVI-XVII ст.). Приклади можуть бути численнішими, якщо залучити пам'ятники XVII ст. Другий варіант напису бачимо на іконі "Страшний суд" із села Лядини (ГЕ, інв. ЕРІ-230). С.А.Непеин описує що відбувається з вологодської Владиченської церкви складень кінця XVI в. де в середнику було розміщено зображення на текст псалма 109:1. Другий варіант найменування є більш рідкісним. Крім того, будучи включеним у композицію, що ілюструє Символ віри, зображення тих, хто сидить на співпрестолії Ісуса Христа і Господа Саваофа, відноситься до слів: "і того, хто піднявся на небеса, і сидячи праворуч Отця".

Образ Трійці Новозавітної в іконографічному типі Сопрестолія в російському мистецтві до XVI ст. невідомий. Ймовірно, одним із перших зображень такого роду могли бути не дійшли до нас у первісному вигляді, але написані за знятими з колишніх фресок прорисами образ на зовнішній східній стіні Успенського собору Московського Кремля та частини великої композиції Страшного суду в тому ж соборі (1513-1515) 1642-1643 рр.). Розпис зовнішньої східної стіни є єдиним прикладом у російському мистецтві XVI ст. репрезентативного зображення Трійці Новозавітної. Неможливо сказати, чи у всіх деталях ця фреска зберегла свою початкову композицію. Це ускладнює вирішення питання про джерела її іконографії.

Найбільш сприятливим матеріалом, що дозволяє простежити додавання іконографії Трійці Новозавітної на російському ґрунті, є зображення Страшного суду. На новгородській іконі "Страшний суд" зі зборів А.В.Морозова (ГТГ, інв.№14458, друга половина XVI ст.) вгорі в центрі сидить Господь Саваоф, на його праву руку на престолі залишено незайняте місце, що робиться особливо помітним завдяки другому, також порожньому, підніжжю. З цього боку престолу переднього краю спинки вгорі стоїть жертовна чаша. Між чашею та головою Саваофа зображений Св. Дух у вигляді голуба. Праворуч повторено образ Саваофа, але вільного місця на престолі поруч немає. Натомість тут бачимо оточений мандорлою образ Ісуса Христа. Він показаний тим, що наближається до престолу Бога Отця, що суперечить напису, що говорить про відсилання Христа на землю "судити живим і мертвим". У цій іконі можна вбачати запозичення із західних композицій. Цим двом сценам на новгородській іконі у фресці Успенського собору відповідають "Предвічна рада" і

"Відіслання Христа на землю", проте знову постає питання про те, наскільки збережений живопис XVII ст. відповідала первісній композиції XVI ст.

На іншій новгородській іконі "Страшний суд" з церкви Бориса і Гліба в Плотніках (Новгородський музей, інв. № 2824, середина XVI ст.) з'являється до середини XVI ст. композиція Новозавітної Трійці - Христос і Господь Саваоф сидять на сопрестолії впівобороту один до одного, між ними вміщено образ Св. Духа у вигляді голуба. Одяг Христа розкритий, і він вказує на рану на ребрах. Подібний образ Трійці Новозавітної бачимо на відомій іконі із Троїце-Сергієва монастиря. На цій іконі образ складається у насичену та продуману іконографічну програму. Мені відома лише одна ікона, що повторює цю іконографічну програму - "Трійця Новозавітна" у ГРМ (інв. №ДЖ3085, XVII ст.)

Протягом другої половини XVI ст. образ Новозавітної Трійці збагачується новими деталями, такими як запозичені зі сцени "Вознесіння Христове" стулки небесних воріт, що впали (ранній приклад "Чотиричастна" ікона з Благовіщенського собору), престол з покладеною на ньому Євангелієм і стоїть чашею і поміщені поруч іконі "Субота всіх святих" строганівського листа кінця XVI ст зі зборів І.С.Остроухова, ГТГ, інв.№ 12113).

Можливо поставлене питання, з одного боку, про запозичення із західного мистецтва як іконографічної схеми загалом, і окремих деталей образу Трійці Новозавітної, з другого боку, про передумови, які у російському мистецтві, відкривають шлях цих запозичень і дозволяють переосмислювати їх та органічно включати в контекст російської іконографічної творчості XVI ст.

Образ Трійці на інших іконах

Хрещення (Богоявлення). Близько 1497 р.

Академік Б.В.Раушенбах. ПРИСТРІЙ

". ПЕРЕДСТОЯ СВЯТІЙ ТРІЙЦІ"

Догмати про Трійцю входять до числа основних, і не дивно тому, що ікони Трійці зустрічаються дуже часто. Досить, наприклад, класичний російський п'ятиярусний іконостас, у якому ікона Трійці міститься у центрі праотецького ряду, потім у низці свят і, крім того, у місцевому ряду. Цілком природно, що ікони Трійці давно привертають пильну увагу дослідників, особливо ікони Старозавітної Трійці, що мають більш давнє коріння, ніж Новозавітна Трійця. Безумовно, це пов'язано з тим, що преподобний Андрій Рубльов написав свою "Трійцю", наслідуючи саме давню іконографію.

Якщо проаналізувати дуже велику літературу, присвячену "Трійці Рубльова, стає очевидним, що основну увагу автори приділяли художнім особливостямвидатного творіння людського генія. Не було залишено осторонь і зв'язок ікони з важкими обставинами історичного характеру, властивими часу її написання. Проте недостатньо повно, здається, дана у цих роботах богословська інтерпретація показаного на іконі. У Останніми рокамибагато дослідників звертаються до питання, який із зображених у ньому ангелів якому Особі відповідає. Думки висловлюються різні. Найчастіше середній ангел ототожнюється або з Отцем, або з Сином, і в залежності від зробленого вибору визначається відповідність бічних ангелів двом іншим особам. Число можливих комбінацій тут досить велике, і треба сказати, що автори наводять для підтвердження своїх точок зору багато цікавих доказів. Але до однозначної відповіді це питання ще далеко. Можливо, його ніколи не буде знайдено. Найбільш повний та критичний розгляд цієї проблеми можна знайти у книзі Л.Мюллера.

Безсумнівно, однак, що проблема ототожнення ангелів та Особ має другорядний характер. Адже як би не вирішувалося питання про відповідність між ангелами та Особами, Трійця продовжує залишатися лише Трійцею. Змінюється лише тлумачення жестів, але не кардинальне якість ікони, яким природно вважати повноту висловлювання догматичного вчення про Трійці. Адже в православної Церквиікона є не просто ілюстрацією, що пояснює Святе Письмо (що цілком припустимо для католиків), але органічно входить у літургійне життя. Нижче буде показано, що Рубльова ця повнота виразу досягає максимуму. Розглядаючи ікони Трійці з погляду повноти висловлювання догматичного вчення, цікаво простежити, як поступово цей вираз удосконалюється і як із ослаблення богословської строгості при написанні ікон воно замутняется. Крім того, пропонований підхід дозволяє аналізувати ікони Старозавітної Трійці та Новозавітної Трійці з єдиної точки зору, порівнювати їх по суті, а, не відносячи до різних іконографічних типів і розглядаючи відповідно окремо, поза зв'язком один з одним.

Щоб упорядкувати подальший аналіз, корисно сформулювати у найкоротшій формі основні якості, які має Трійця за вченням Церкви.

1. Триєдинність

2. Єдиносутність

3. Неподільність

4. Сприйнятливість

5. Специфіка

6. Взаємодія

Сформульовані тут шість якостей і питання, що до них примикають, розглянуті в моїй попередній статті. Перелічені якості можна було б назвати структурно-логічними,оскільки вони визначають саме ці сторони догмату про Трійцю. Крім того, Трійця є ще: 7. Святий; 8. Живоічальний.

Здається, що останні визначення не потребують жодного коментаря.

При розгляді питання про еволюцію повноти вираження потрійного догмату в іконах, здавалося б, природно почати з найдавніших прикладів і закінчити сучасними. Проте найбільш доцільним є інший шлях: спочатку звернутися до найвищого досягнення у справі такого висловлювання - іконі преподобного Андрія Рубльова, та був перейти до аналізу попередніх і наступних типів ікон. Це дозволить чіткіше виявити особливості інших ікон, ослаблення у яких повноти висловлювання догмату, маючи перед очима найвищий зразок. Багато з того, що використовував Рубльов, походить від більш ранніх іконописних традицій, але при аналізі його "Трійці" згадуватися не буде. Воно стане зрозумілим при подальшому зверненні до більш давніх ікон.

Та обставина, що рублівська "Трійця" несе у собі високу повноту вираження догмату, інтуїтивно відчували багато хто. Найкраще про це свідчить неопублікована робота В.Н.Щепкіна, в якій він, проте, абсолютно справедливо пише, що Рубльов створив "пряме втілення головного догмату християнства" і далі, що "поетична дума про догмат розлита в іконі всюди" . В аналогічному сенсі можна трактувати і думку о.Павла Флоренського про те, що ікона Трійці "Рубльова". вже перестала бути одним із зображень лицьового житія, і її ставлення до Мамври - вже рудимент. Ця ікона показує у вражаючому баченні Найсвятішу Трійцю - нове одкровення, хоч і під покровом старих і, безсумнівно, менш значних форм”.

Аналіз того, наскільки повно і якими мистецькими засобами втілив у своїй іконі догмат про Трійцю Рубльов, здійснюватиметься у тій самій послідовності, що була запропонована вище. Першою якістю в цьому ряду було названо триєдиність . Показати, що три Особи становлять одного Бога, можна тільки при зображенні їх на одній іконі (тому тут немислимо те, що нерідко робиться в іконах "Благовіщення", де Богоматір і архангел Гавриїл - наприклад, на царській брамі - зображуються на окремих іконах, що становлять у свою чергу, єдину композицію). Додатковим і дуже суттєвим прийомом є заборона на напис німбів у Особ та використання замість них об'єднуючого напису, що представляє Тріаду у вигляді Монади: "Пресвята Трійця". З цим пов'язана і заборона на поділ Особ шляхом зображення різних німбів. Сказане наводить на думку, що, не давши чіткого розрізнення Особ на своїй іконі, Рубльов діяв із догматичних міркувань. Але якщо це так, то "розшифрування" "персонажів", яке зараз часто намагаються виробляти, певною мірою втрачає сенс, стаючи справою другорядною.

Другою якістю, яку слід обговорити, є єдиносущність . Вона передана у Рубльова дуже просто: три зображені ангели абсолютно однотипні. Між ними немає жодних видимих ​​відмінностей, і цього виявляється достатньо виникнення відчуття єдиносущне. Щодо нероздільності,то її символізує жертовна чаша, яка перебуває на престолі. Чашу справедливо трактують як символ євхаристії. Але євхаристія об'єднує людей у ​​Церкву, тому і в даному випадку чаша об'єднує трьох осіб у певну єдність. Такий тонкий знавець богослов'я іконопочитання, як Л.А.Успенський, так говорить про це: "Якщо нахил голів і постатей двох ангелів, спрямованих у бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до столу, що стоїть на білому, як на престолі, євхаристійній чаші з головою жертовної тварини. вона стягує рухи рук". Жертвенна чаша - значеннєвий і композиційний центр ікони - одна на всіх трьох ангелів, і це теж говорить про те, що перед нами Монада.

Передача на іконі соприсносущностіпредставляє дуже важке завдання. Адже це означає, що три Особи існують лише разом (про це говорить вже їхня нероздільність) і завжди. Але "завжди" - це категорія часу, а передати час засобами, які має образотворче мистецтво, вкрай важко. Тут можливі лише непрямі методи. Рубльов дуже тонко та вдало використовує таку можливість. Звернувшись до всіх доступних йому засобів (композиція, лінія, колір), він створює відчуття тиші, спокою та зупинки часу. Цьому сприяє і те, що ангели ведуть мовчання. Адже звичайна розмова вимагає вимовлення слів, вимагає часу, і, зобрази Рубльов таку розмову, - час увійшов би в ікону. При безмовній розмові відбувається обмін образами і емоціями, а чи не словами. Адже емоції здатні виникати миттєво і продовжуватися як завгодно довго. Недарма з'явилися такі поняття, як "кохання з першого погляду" або "вічне кохання". Аналогічно і образи: людина здатна відразу уявити красивий пейзаж. Якщо спробувати передати любов чи пейзаж словами, то цього виявиться необхідним час, та й словами адекватно передати такі тонкі почуття, як любов, неможливо. Образ і емоції завжди будуть у цьому сенсі багатшими і яскравішими за слова. В результаті сукупності використаних Рубльовим засобів здається, що три ангели сидять і розмовляють вже нескінченно довго і так само довго сидітимуть тут. Вони знаходяться поза метушливим і поспішним світом людей - вони у вічності. Але у вічності час не тече, воно все цілком – у ній. Той, хто перебуває у вічності, дійсно стає притаманним , існуючим завжди.

СпецифікаОсоб є своєрідною опозицією до єдиносутності. Єдиносутність говорить не про повну тотожність Особ, вони не знеособлені. Як дуже успішно сформулював П.А.Флоренський, трійковий догмат робить особи розрізняються, але з різними. У Рубльова специфічність показана дуже просто: в ангелів різні пози, ними різні шати. Але простота такого прийому дозволяє одночасно досягти того, що специфічність у Рубльова не впадає у вічі. Він дуже тонко і стримано передає відмінності Облич при підкресленні їхньої єдиносутності, що повністю відповідає вченню Церкви про Трійцю.

ВзаємодіяОбличчя передано у Рубльова у вигляді безмовної бесіди ангелів. Вище вже говорилося, що три Особи не просто співіснують, а перебувають у тісній взаємодії: Син народжується, а Святий Дух походить від Отця. Але зобразити на іконі народження і сходження немислимо, тим більше що через незбагнення Бога ми не знаємо точного значення слів народженняі походження і уявити це не в змозі. Звичайно, взаємодія Особ не зводиться лише до цих двох пунктів, що входять до Символу віри, а є більш багатостороннім. Тому зображення взаємодії у вигляді мовчазної розмови, а точніше, обміну образами і невимовними словами-емоціями, цілком розумно як метод наочного уявлення небесної взаємодії.

СвятістьТрійці підкреслюється німбами у трьох Облич, тим, що вони зображені у вигляді ангелів, і, крім того, що на другому плані ікони, праворуч, показана гора, що втілює і символ святості.

Живоначальністьхарактеризує дерево життя, що за середнім ангелом. Такий вигляд прийняв у Рубльова мам-врійський дуб, в тіні якого Авраам пригощав Трійцю. Так побутова деталь – дуб – стала у Рубльова символом, доречним при зображенні гірського світу.

Проведений тут короткий аналіз показав, що всі основні складові досить складного троїчного догмату передані у Рубльова з вражаючою точністю і художніми засобами. Звичайно, сенс ікони Рубльова не зводиться лише до того, щоб знайти гідні образотворчі засоби для цієї мети. Дослідники творчості преподобного Андрія цілком справедливо вказували, наприклад, те що, що жертовна чаша на престолі символізує добровільну жертву Сина, і тлумачили жести ангелів відповідним чином. Вони знаходили також, що взаємодія зображених ангелів (через їхні пози і жести) говорить про кохання, що пов'язує Облич в Єдність. Всі ці та інші міркування подібного типу, безумовно, цікаві, у них робиться спроба зрозуміти життя Бога в Самому Собі, однак вони не пов'язані безпосередньо з питанням, яке тут обговорюється: проблемою повноти передачі потрійного догмату в іконах. Закінчуючи аналіз "Трійці" Рубльова, хотілося б особливо наголосити, що, відштовхуючись від старозавітного оповідання про зустріч Авраама з Богом, Рубльов свідомо усунув з ікони все побутове, довше і дав дивовижне зображення гірського світу. Ймовірно, саме це мав на увазі о. Павло Флоренський, коли казав, що ікона показує Найсвятішу Трійцю, а її ставлення до Мамври – вже рудимент.

У час, що передував Рубльову, всі ікони Трійці писалися за типом, відомому як "Гостинність Авраама". Тут зображалася не тільки Трійця, а й Авраам із Саррою, які пригощали дорогих гостей, іноді й заклання тільця юнаком. Це одразу знижувало образ, що виникав, наближало його до повсякденного земного побуту - він представляв уже не гірський світ, а світ дольний, який, щоправда, відвідав Бог. Тут слід зазначити, що композиції, що зображують Трійцю як трьох ангелів, існували й до Рубльова, але відсутність у яких Авраама і Сарри пояснюється дуже просто: їхнього зображення бракувало места. Такі композиції зустрічаються лише на панагіях, денцях невеликих судин та інших випадках, коли іконописець був обмежений розмірами наданого йому поля. Щойно розмір священного зображення збільшувався, у зору обов'язково виникали Авраам і Сарра.

Перші зображення Старозавітної Трійці з'явилися ще у римських катакомбах. З пізніших зображень, що дійшли до нас, слід, перш за все, згадати мозаїки V століття (Санта Марія Маджоре, Рим) і VI століття (Сан Віталі, Равенна). Для всіх цих творів характерно те, що тут автори не були надто занепокоєні передачею троїчного догмату художніми засобами, їх цікавить точне дотримання тексту Старого завіту, який говорить про явленні Бога Аврааму: "І явився йому Господь у діброви Мамврі, коли він сидів при вході в намет свій під час денної спеки, Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього» (Бут. 18, 1-2). В повній згоді з цим текстом Особи Трійці зображуються у вигляді чоловіків, а не ангелів. З потрійного догмату тут можна побачити лише ослаблену передачу святості (тільки німби), триєдиності та єдиносутності. Специфічність, відмінність осіб повністю відсутні, так само, як і нероздільність, соприсносущність, взаємодія і живоначальність. Пізніше, а до XI століття повсюдно, Особи зображуються вже у вигляді ангелів, що говорить про прагнення посилити зовнішні ознаки Їхнього рівня святості: на столі, за яким сидять гості Авраама, з'явилася жертовна чаша, проте крім неї показані й інші "столові прилади" ", у результаті сцена не набуває того глибокого символічного сенсу, як в Рубльова.

Прагнення бути ближчим до тексту Старого Завіту призводить до появи специфічної іконографії Трійці: середній ангел зображується різко відмінним від бічних, він явно стоїть на вищому щаблі ієрархії. Іноді німб цього ангела стає хрещатим, тобто. повідомляє ангелу ознаки Ісуса Христа. Подібна іконографія походить від поширеного свого часу тлумачення явища Бога Авраама, згідно з яким йому з'явилися не три Обличчя Трійці, а Христос у супроводі двох ангелів. Старозавітний текст дає підставу для подібного тлумачення, але тоді зображене - вже не Трійця (хоча відповідний напис і стверджує це), оскільки тут явно порушується, можливо, основне в догматичному вченні про Трійцю - єдиносутність. Деякі іконописці, розуміючи неприпустимість відходу від догматичного вчення про єдиносутність, роблять хрещеними німби у всіх трьох ангелів, хоча такий німб доречний лише при зображенні Христа і зовсім виключається при зображенні Отця і Святого Духа.

Протягом століть досягнута до XI століття повнота передачі троїчного догмату майже змінюється. Можна відзначити лише незначні посилення. Ангели починають інтенсивніше взаємодіяти, мамврійський дуб зображується тепер умовно, не настільки "реалістично", як на рівненській мозаїці, і може бути витлумачений як дерево життя(хоча у багатьох випадках його взагалі не зображують). Це свідчить, що іконописцям стає зрозумілою необхідність зображення як гостинності Авраама, а й передачі догматичного вчення про Трійцю. Можна було б розглянути з цієї точки зору численні ікони Трійці XI-ХIV століть і для кожної з них сформулювати ступінь повноти передачі троїчного догмату, дотримуючись методики, застосованої вище для аналізу "Трійці" Рубльова. Однак такий аналіз, корисний щодо будь-якої окремо взятої ікони, мало що дає при зверненні до великого масиву ікон. Справа в тому, що середньостатистичний висновок, до якого привів би подібний аналіз, свідчив би лише про те, що рівень відповідності догмату в цих іконах завжди нижчий, ніж у Рубльова.

Поява в XV столітті "Трійці" Рубльова не було наслідком поступового розвитку, це був стрибок, щось вибухоподібне. З вражаючою сміливістю художник зовсім виключає сцени гостинності, прибирає все довше. Стіл більше не обставлений "столовими приладами" за кількістю персон, що смакують - це вже не спільна трапеза, яка може згуртувати членів єдиного товариства, а євхаристія, що об'єднує не в товариство, а в Церкву. Рубльову вдається зробити так, що споглядає ікону бачитьповний потрійний догмат. У дорублівський час при іконах, умовно кажучи, мав стояти коментатор, який би пояснював і доповнював зображене, оскільки їх зміст з погляду втілення догмату завжди був неповним. Тут такий коментатор уперше виявився зайвим. Не дивно, що відразу після появи "Трійці" рублівська іконографія - з тими чи іншими варіантами - почала швидко поширюватися в Росії.

Подальший розвиток іконографії Трійці, в якій іконописці намагалися "поліпшити" досягнуте Рубльовим, лише підтвердило очевидне: якщо в якійсь справі досягнуто максимум, то будь-яке відхилення від нього, хоч би в який бік його робили, означатиме погіршення. Хоч як це дивно, головні та повсюдні "покращення" рублівської іконографії, перш за все, стосувалися "сервірування" столу. Тут знову з'являються якісь кружечки, чаші, глеки та аналогічні предмети. У цьому відношенні дуже характерна "Трійця" Симона Ушакова з Гатчинського палацу (1671), що майже точно повторює рублівську іконографію за формою і помітно відходить від неї по суті. Не лише численні "столові прилади" опускають високу символіку Рубльова рівня повсякденності, а й дерево життя знову стає дубом, під покровом якого сидить Трійця. Цілком умовні палати, що символізували у Рубльова домобудівництво Святої Трійці, перетворюються на Ушакова на просторовий і хитромудрий архітектурний ансамбль італійського типу. Вся ікона стає зображенням якоїсь побутової сцени, але аж ніяк не символом гірського світу.

Іншим характерним для XVII століття прикладом може бути ікона "Трійця" з церкви Трійці в Нікітниках у Москві. Її авторами імовірно є Яків Казанец та Гаврило Кондратьєв (середина XVII століття). Все, що говорилося вище про "Трійцю" Симона Ушакова, видно і тут: і багато сервірований стіл під покровом розлогого дуба, і архітектура химерних палат на другому плані, але є і нове: звернення до теми гостинності Авраама, тобто. відмова від зображення світу гірського (де Авраам та Сарра недоречні) та повернення до передачі на іконі світу дольнього. Це властиво як цій іконі, а й взагалі іконописи XVI-ХVII століть. Цілком ясно простежуються (особливо у XVII столітті) падіння інтересу до високого догмату та посилення інтересу до можливості реалістичного зображення життя людей. Складається враження, що ікона стає приводом до створення мальовничими засобами побутових сцен. Повертаючись до обговорюваної ікони, слід зазначити її підвищену оповідальність. Тут можна бачити не тільки Трійцю, що сидить за столом, але й цілу розповідь про неї: спочатку сцену зустрічі Авраама з Трійцею, потім омивання Авраамом ніг у трьох ангелів, потім головний смисловий центр - трапезу і, нарешті, відхід Трійці, і прощання з нею Авраама . Подібна розповідь показує, що старозавітний текст – скоріше привід для фантазії іконописця. Створити таку композицію, що розвивається в часі, із серії майже побутових сцен набагато простіше, ніж зробити те, що вдалося Рубльову: виключити час з ікони і тим самим дати відчути вічність.

Відхилення від догматичного вчення в іконах XVII століття цілком узгоджується з пониженням рівня богословської думки і ослабленням святості. Зазначена еволюція виявляється, таким чином, не випадковим явищем, а цілком закономірним наслідком секуляризації всього життя в країні, що відбувається. Якщо повернутись до обговорення догматичної повноти в іконах Трійці того часу, то в очі впадає збільшення числа ікон Новозавітної Трійці, які в попередні сторіччя були рідкісним винятком.

Багато богословів справедливо відзначали небезпеку раціоналізації троїчного догмату, що часто вела до єретичних побудов. В основі тяжіння до раціоналізації лежить, як правило, прагнення зробити цей догмат "зрозумілим", узгодити його зі звичними уявленнями. Ікони Новозавітної Трійці можна трактувати як своєрідну раціоналізацію, яку виконують мистецькі засоби. Справді, замість символічного уявлення трьох Облич у вигляді ангелів використовують більш "дохідливу" форму. Друга Особа Трійці зображується так, як це прийнято на всіх іконах Спасителя, третя Особа - у вигляді голуба (що, строго кажучи, доречне лише на іконах "Хрещення"). Такий вибір символу для зображення Святого Духа є досить природним: якщо його зображати у вигляді язика полум'я (як на іконах "Зіслання Святого Духа") або у вигляді хмари (як на горі Фавор), то проблема композиції ікони стала б практично нерозв'язною. Що стосується першого Особи - Батька, то тут його показують як "старого днями", ґрунтуючись на сумнівних тлумаченнях видінь пророків Ісаї та Данила. Як видно, і в даному випадку спроба раціоналізації, прагнення дохідливості привели, по суті, до своєрідної "брехні", відходу від постанов VII Вселенського собору. Це малося на увазі, і постановами Великого Московського собору (1553-1554) ікони подібного типу були фактично заборонені. Проте заборона не була проведена в життя, оскільки кількість таких ікон була вже великою, і вони ніби узаконилися церковною практикою. Пов'язані з цим питання докладно розглянуті у монографії Л.А.Успенського.

У всіх іконах подібного типу в очі впадає відхід від догматичного вчення про одноосібність Особ (або принаймні його неприпустиме ослаблення). Якщо про єдиносутність зображених на іконі Отця і Сина можна говорити, оскільки обидва представлені у вигляді людей, то про єдиносутність людини і голуба не може бути мови. Тут знову поряд з іконою потрібно ставити коментатора, який пояснює, що Святий Дух, однак, є єдиносучим Отцю і Сину. Порівняно з іконами Старозавітної Трійці, в яких є єдиносутність видно,тут цього немає: іконописець хіба що демонструє свою нездатність передати живописними засобами найважливіше становище догматичного вчення про Трійці.

Ікони Новозавітної Трійці, як правило, пишуться двох типів, які відомі як "Сопрестолія" та "Батьківщина". В іконах першого типу Отець і Син зображуються сидячими поруч на співпрестолії, а Святий дух - голубом, що витає в повітрі між ними, трохи вище за голи. Оскільки Новозавітна Трійця кардинально відрізняється від розглянутих раніше, повторимо аналіз її на відповідність сформульованої вище необхідності повноти вираження догматичного вчення про Трійцю, маючи на увазі варіант "Сопрестолія".

Триєдинністьпоказано тут, як і раніше, у вигляді спільного зображення трьох осіб на одній іконі. Що стосується заборони на написи німбів, то тепер воно позбавлене сенсу, адже Особи зображуються по-різному, до того ж, як правило, мають різні німби: Христос – хрещатий, Отець – восьмикінцевий, Святий Дух – звичайний. Але триєдинність, нехай і не настільки досконало, як раніше, показано.

Передачу найважливішого положення потрійного догмату - єдиносутності- здійснити виявляється неможливо, про що вже говорилося дещо вище. Аналогічне можна стверджувати і про нероздільності . У Рубльова для надання цій якості наочності була використана символіка євхаристії, що об'єднує, тут же ніщо (крім, звичайно, умовного коментатора) не заважає Особам "розійтися" в різні сторони, кожному у своїх справах. Сприйнятливістьє якістю, пов'язаною з часом, із вічністю. Вище було показано, як тонко і вміло вдалося Рубльову передати цю вічність, використовуючи різні непрямі методи. Тут нічого такого немає. Більше того, ікони Новозавітної Трійці дають підставу заперечувати її. Показавши Батька старим, а Сина молодшим, ікона дає право припускати, що був час, коли Батько вже існував, а Син ще ні, що суперечить Символу віри. Тут знову потрібен умовний коментатор, щоб заперечити відсутність у іконі соприсносності Особ. Для ікон Старозавітної Трійці такого коментаря не потрібно - ангели завжди зображуються як би "одного віку". СпецифікаОблич виражена дуже сильно - всі вони мають зовсім різний вигляд. Можна навіть стверджувати, що ця специфічність показана надмірно підкреслено, на шкоду єдиносутності. Іконописець не в змозі зробити те, що вдалося Рубльову, показати і те, і інше одночасно. ВзаємодіяОсоб зображено, як і в Рубльова, але ослаблено - у вигляді бесіди Отця і Сина, в якій Святий Дух (голуб), звісно, ​​участі не може брати. Святість Облич виражена через німби, живоначальність - не виявлено.

Якщо звернутися до іншого варіанту Новозавітної Трійці - "Батьківщина", то майже все сказане зберігає чинність і тут. В іконах цього типу Батько ніби тримає на колінах (чи у своєму лоні?) Сина, який представлений тепер як Христос-юнак (Спас Еманнуїл). Цим ще більше посилюється небажана видимість різниці їх "віків", про яку йшлося вище. Подібна іконографія намагається передати і неймовірне - народження Сина від Отця. Можливо, тільки до цього і зводиться показана тут взаємодія перших двох осіб. Святий Дух уже не витає вгорі, а видно на великому медальйоні, який тримає в руках Син, і, звичайно, знову у вигляді голуба.

Як випливає зі сказаного, повнота висловлювання трійкового догмату в іконах Новозавітної Трійці дуже невелика, навіть якщо порівнювати їх з "Трійцею" не Рубльова, а з усією сукупністю ікон Старозавітної Трійці. Що ж до ікон " Батьківщина " , то тут можна побачити як недостатньо повну передачу догматичного вчення, і навіть спотворення його. Як зазначалося, композиція ікони свідчить про прагнення показати незрозуміле - народження Сина від Отця; але цього мало, на іконі робиться спроба показати і походження Святого Духа. Медальйон зі Святим Духом – голубом – тримає в руках Син, а його самого – Батько, і це свідчить про те, що ікона ближча до спотвореного католиками Символу віри, згідно з яким Святий Дух походить від Отця та Сина, ніж до православного нікео-цареградського Символу , яким Святий Дух походить тільки від Отця.

Підсумовуючи проведеному аналізу різних ікон Трійці з погляду передачі у яких трійкового догмату, можна констатувати, що у різні періоди повнота цієї передачі теж була різною. Спочатку вона посилювалася, з часом іконописці прагнули все більш повного виразу догмату, досягнувши найбільшої повноти у Рубльова. Потім інтерес до догматичного вчення починає слабшати, ікони дедалі більше наближаються до ілюстрацій на тексти Святого Письма, і відповідно знижується їхня богословська глибина. З'являються навіть ікони Новозавітної Трійці, де догматична сторона мало цікавить іконописця. Він прагне тепер до того, щоб зробити ікону "дохідливішою", дозволяє собі те, що дяк Висковатий назвав "самомисленням" і "латинським мудруванням". Все це говорить про занепад у XVII столітті церковної свідомості, проте це вже інша тема.

Неможливо повністю усвідомити глибину істинної віри, не долучившись до Святої триєдності Господа. Ікона "Трійця" була створена для того, щоб кожен, хто молився, міг образно уявити трисонячне світло православ'я. Споглядаючи велике творіння, віруючі вбирають у себе всю присутність Господа, усвідомлюючи всю глибину Його праць.

Ікона «Трійця»

Значення і символічність її полягає в демонстрації триїпостасної єдності Господа. Ікона доповнює письмові джерела, які є словесними виразами істинної віри. Це зображення - відображення описаних у Писанні подій. На п'ятдесятий день після Великодня Святий Дух прийшов до апостолів у душі, що допомогло їм усвідомити власні здібності. Основне завдання – нести Його вчення людям, щоб врятувати їх від гріха – було зрозуміло вірними учнями Ісуса. Ікона "Трійця" містить сюжет, описаний на сторінках книги Буття, відомий як "Аврамова гостинність". Але не лише зв'язок зі Словом Божим несе світові це намальоване послання. Воно прославляє потрійність Святого союзу, безперервність його існування.

Ікона «Трійця» Андрія Рубльова

Цей найчистіший твір явив світла мудрість і глибину розуміння автором суті Віри. Його Ангели, просякнуті світлим сумом, виявляють глядачеві мудрість найчистішого впливу Божественного. Ікона «Трійця» і складна, і зрозуміла багатьом поколінням поціновувачів. Милуватися нею можна нескінченно, вбираючи легкість Ангелів, мудрість їхнього сприйняття, ширяння їхнього існування. Як зоряне небо над південним морським узбережжям, вона народжує нові думки й почуття у свого відданого споглядача.

Значення для істинно віруючої людини

Ікона «Трійця» знайдеться в оселі будь-якого православного. Вона вносить у душу спокій та впевненість у неодмінній присутності Господа на будь-якій його дорозі. Як дитині необхідно відчувати присутність матері, так і віруючий потребує Божественного керівництва та підтримки. Будь-яке своє рішення він виносить на суд мовчки, приймаючи раду спокійних Ліков. У цьому образі для істинно відданої вірі людини сплітаються воєдино мета його присутності у цьому світі, надії на справедливість та постійна підтримка Господа. Те, чого так не вистачає в житті, можна почерпнути з Ікони, молячись чи просто споглядаючи її мудрість. Не дарма прийнято вішати її навпроти вхідних дверей. Ця старовинна традиція допомагає усвідомлювати, що у жорстокому світі для мандрівника, яким є кожна людина, завжди знайдеться притулок та притулок. У фізичному варіанті таким є рідний дім, а духовному - віра. Саме тому перед Іконою прийнято сповідатися, зізнаючись у гріхах, просити Господа про прощення. Її жертовний образ дарує надію кожному, хто дасть собі працю замислитися над глибиною її змісту. Коло, яке утворюють Ангели, символізує вічну природу Божественного. Глядач убирає справжню природу цього символу, долучаючись до глибоких цінностей, зображених на Іконі. Особлива духовна радість сходить на людину, яка молиться перед Трійцею, начебто зображення випромінює всю доброту і силу Господа.

Образ Святої Трійці вшановується православними християнами всього світу. Молитви перед цією іконою здатні захистити ваше життя від усякого зла та переживань.

Історія ікони

Ікона Святої Трійці, інакше звана «Гостинність Авраама», написана у 15 столітті знаменитим іконописцем Андрієм Рубльовим.

За переказами, благочестивий чоловік Авраам одного дня зустрів біля свого будинку трьох мандрівників, які не назвали своїх імен. Авраам прийняв мандрівників і запропонував їм відпочинок та трапезу. Під час бесіди три таємничі люди сказали Авраамові, що вони посланці Господа, три Його ангели, і повідомили про швидке народження сина Ісаака. Після пророцтва двоє ангелів вирушили занапастити місто Содом, що викликав гнів Господа, а третій ангел залишився і розмовляв з Авраамом.

Де знаходиться ікона

Ікона «свята Трійця» є величезною цінністю. В даний час образ знаходиться у Третьяковській галереї.

Опис ікони

На вертикальній основі зображено три ангели, що замикають коло біля столу. Стіл накритий, на ньому стоїть чаша та лежать виноградні гілки. Ангели сидять під покровом священного дерева та гори, що символізують вічне життя та любов Господа.

Образ трьох ангелів вказує православним на єдність Господа у трьох особах та священний, сакральний зміст цього числа. Світло, любов і всепрощення, укладені в образі кожного ангела, вказують на можливість прийти в Царство Небесне одним із цих шляхів.

У чому допомагає ікона

Іконі Святої Трійці моляться, бажаючи осягнути всю силу благодаті Божої. Цей образ здатний захистити дім і сім'ю, спрямувати людини, що збилася з істинного шляху, на вірну дорогу і показати йому всю велич і красу божественних творінь.

Іконі Святої Трійці моляться:

• щоб отримати зцілення фізичних та душевних недуг;
• про відновлення справедливості та захист від ворогів;
• просячи про вказівку вірного життєвого шляху;
• про позбавлення від туги та смутку.

Молитва ікона Святої Трійці

«Пресвята Трійця, смиренно благаю Тебе: як з'єднується Отець, Син і Святий Дух в єдину силу, що заступає істинній вірі і смиренності, так і не залишить мене сила любові, віри та правди Господньої. Хай не зірвусь на прірву геєни вогненної, не згину в гріху та зневірі. Не залишіть мене, посланці Бога і справедливий Суд Його. Амінь».

«Трійця священна, символ великодушності і влади Господа, що силою своєю покарала невірних, що принесла служителю Господа велику радість! Вас благаю, не лишіть мене в смутку й прикрості, убережіть живіт мій і дух мій від усякого зла. Амінь».

Ця молитва здатна вберегти вас від небезпеки та фізичної загрози.

День пам'яті ікони Святої Трійці святкується на 50-й день після Воскресіння Христового. У цей час будь-які молитви Господу мають особливу силу і здатні привести вас до внутрішньої рівноваги та радості. Ми бажаємо вам миру в душі та міцної віри в Бога. Будьте щасливі і не забувайте натискати на кнопки та

02.06.2017 06:07

Православна Трійця – велике свято християн. Це свято так само важливо, як Різдво і Великдень. ...

Наприкінці квітня православні віруючі святкуватимуть великий день - Великдень, а за ним...