Що означає антисемітизм? Що таке

Антисемітизм- ідеологія та політичний рух, спрямовані на боротьбу з єврейством.

Антисемітська карикатура з офіційної газети "Ал-хаят ал-джадіда" (28.12.1999), що виходить у Палестинській автономії. Постать старого зображує минуле століття, молодого - наступаючий. Над зображенням єврея написано: «Хвороба віку».

"Єврейська расистська мафія". Карикатура. Італія, 2002 р.

"Єврейська програма завоювання світу". Карикатура. Іспанія, 1930 р.

Термін «антисемітизм» виник наприкінці 70-х років. 19 ст. в Німеччині. Антисемітизм, по суті, це форма ворожого ставлення до єврейського народу на певному історичному етапі.

У язичницькому середовищі

Причини ворожого ставлення до євреїв кореняться в давнину. Найважливіша з них стала наслідком неминучого конфлікту між монотеїстичною меншістю і язичницьким світом, що оточував його. З остаточним торжеством монотеїстичного іудаїзму (див. Монотеїзм), після повернення євреїв із полону вавилонського посилилася напруженість у відносинах між євреями та сусідніми народами. Першим літературним джерелом, в якому ворожнеча до євреїв представлена як один із проявів боротьби між цивілізованим світом і варварством, було твір єгипетського еллінізованого жерця Манефона (3 ст. до н. е.).

Біблійна книга Естер відбиває негативне ставлення язичницького середовища до єврейства тією мірою, якою ця ворожість сприймалася самими євреями. Перський царедворець Хаман каже: «...є один народ, розкиданий і розсіяний між народами... і їхні закони відмінні від законів усіх народів, і законів царя вони виконують...» (Есф. 3:8).

Перше відоме переслідування єврейської релігії, яку правитель еллінізму вважав ворожою державному ладу, сталося в Юдеї, що знаходилася під владою Селевкідів (2 в. До н. Е..). Насаджуючи грецькі культи в усіх землях своєї великої імперії, Антіох IV Епіфан викликав сильне невдоволення серед вірних релігійно-національним традиціям євреїв, які чинили активний опір його насильницьким заходам. Антіох осквернив Єрусалимський храм, перетворивши його на святилище Зевса Олімпійського. В результаті спалахнуло народне повстання, що призвело до створення незалежної єврейської держави Хасмонєєв в Юдеї.

Тертя між єврейством та елліністичним середовищем у Римській імперії тривали. У літературі на той час неодноразово зустрічаються різкі антиєврейські висловлювання (Аполлоній Молон, Апіон, Тацит, Ювенал). Відстоюючи свою релігійну та культурну самобутність, євреї домоглися звільнення від поклоніння обожнюваному римському імператору і від виконання інших обрядів, що суперечили приписам єврейської релігії. Ця відособленість посилювала підозрілість і ворожість до євреїв із боку інших підвладних Риму народів.

Завзята боротьба Іудеї за політичну незалежність, що досягла свого апогею в Іудейській війні I та у повстанні Бар-Кохби, викликала запеклі збройні зіткнення між євреями та неєвреями. Слід зазначити, що до перемоги християнства гоніння на єврейську релігію мали спорадичний характер і були короткочасними, хоча часом і дуже жорстокими (у роки царювання Калігули, Доміціана і, головним чином, за часів Адріана).

У християнстві та ісламі

Із утвердженням християнства як панівної релігії в Римській імперії розпочався багатовіковий період правових обмежень, переслідувань та насильницьких заходів проти євреїв. Заперечення юдаїзму післябіблейського періоду лягло в основу християнства, і це призвело до того, що полеміка з єврейством та приниження євреїв стали одним із найважливіших елементів вчення церкви. Більше того, з перших етапів свого розвитку церква прагнула різкого розмежування між християнством і тими його основами, які коренилися в єврействі. Намагаючись посилити свій вплив на широкі маси, багато церковників використовували антиєврейські настрої довкілля. Вони самі перейнялися ворожнечею до євреїв і насаджували її у своїх проповідях.

Зіткнення між засновником ісламу Мухаммадом та єврейськими племенами Аравії (початок 7 ст н. е.) зіграли значну роль і у формуванні мусульманської релігії. Конфлікт з іудаїзмом, однак, не перетворився на вирішальний фактор у становленні ісламу. Тому прояви ворожнечі до євреїв у мусульманському світі не досягали таких значних масштабів, як у християнських країнах.

З часом римські імператори-християни вигнали євреїв з державної служби, обмежили права євреїв-землевласників і навіть забороняли євреям володіти землею, володіти рабами-християнами, будувати нові синагоги та одружуватися з християнами. Римська влада іноді втручалася навіть у єврейське богослужіння.

У 7-8 ст. вестготські королі жорстокими насильницькими заходами примушували євреїв до масового хрещення. У 9 ст. ліонські єпископи Агобард і Амуло вели різку антиєврейську пропаганду, дорікаючи французькому королю в заступництві євреям.

Хрестові походи

Хрестові походи різко посилили антиєврейські тенденції у християнському суспільстві. Заклик до «визволення гробу Господнього від невірних» викликав вибух релігійного фанатизму, який одразу ж звернувся проти євреїв: до того, як винищити ворогів, що знаходяться далеко, слід викорчувати «ворогів Христових із нашої землі». Багато єврейських громад Північної Франції та Німеччини були повністю знищені. Прирейнські міста позбавили євреїв цивільних прав, заборонили їм селитися поза спеціально відведеними кварталами та обмежили їхню економічну діяльність. Починаючи з 12 ст, слідували гоніння, викликані новими, доти невідомими хибними звинуваченнями. Поширився кривавий наклеп: євреїв звинувачували у вживанні християнської крові для ритуальних цілей, переважно крові християнських немовлят. Віра в магічну силу гості (див. Гостії осквернення) призвела до звинувачення євреїв у використанні її для чаклунства. Поширювалися чутки, що гостя, проколота голками, стікала кров'ю. У 1348 р., під час епідемії чуми (див. Чорна смерть»), євреїв звинувачували у отруєнні колодязів, і у багатьох містах Німеччини все єврейське населення було вирізано чи спалено на багаттях. Євреї були вигнані із сотень міст. Одним із наслідків хрестових походів було витіснення євреїв із внутрішньої та зовнішньої торгівлі європейських міст. Економічна діяльність євреїв дедалі більше зосереджувалася на фінансових операціях і лихварстві. Розвиток християнської схоластичної теології призвело в той же період до суворої церковної заборони - християнам не дозволялося одержувати будь-який прибуток з торгових та фінансових угод. В результаті створювалося враження, що лише євреї наживаються грішним шляхом. Єврей став не лише «христовбивцею», лиходієм, посібником сатани, який користується християнською кров'ю для своїх темних ритуальних обрядів, а й експлуататором, лихварем та «п'явкою-кровопійцем». Процес ізоляції євреїв від довкілля дедалі більше посилювався.

На тлі середньовічної християнської культури, що базувалася на твердо встановлених догматах та стереотипах, виробився шаблонний зловісний образ єврея. У баладі, в містерії, в іконописі, в церковній скульптурі, у проповіді з амвона та у фольклорі цей образ неодноразово повторювався у різних випадках і передавався з покоління до покоління (див. Відмітний знак). У цій атмосфері здавалося цілком природним вигнання євреїв з Англії (кінець 13 ст), з Франції (14 ст), з Іспанії та Португалії (кінець 15 ст). Звичайно, ці дії мали економічне підґрунтя. Стереотипний негативний образ єврея настільки глибоко вкоренився у свідомості християнського населення, що навіть хрещення багатьох євреїв (в Іспанії, Португалії та на Мальорці) не врятувало їх від дискримінації та переслідувань (див. Маррани).

Епоха Реформації

Становище євреїв у Європі ще більше погіршилося в епоху Реформації. Викликані нею бродіння умів та релігійні війни призвели до нових вигнань, переслідувань та антиєврейських ексцесів. Лютер, який намагався на початку своєї діяльності залучити євреїв до свого руху, переконався з часом у неспроможності таких спроб. Він різко змінив своє ставлення до євреїв, називав їх диявольським виродком, закликав князів виганяти євреїв із християнських країн, спалювати синагоги та руйнувати єврейські будинки. Посилилися гоніння на євреїв та у католицьких державах. У другій половині 16 ст. в містах Італії, а потім і в інших країнах Європи євреї були ув'язнені в особливі квартали - гетто; були випадки спалення єврейських книг; євреїв насильно змушували слухати церковні проповіді тощо.

У 17 ст. спостерігалася зміна щодо євреїв з боку деяких представників європейського суспільства, головним чином, у протестантських країнах: Нідерландах, Скандинавії та Англії, де все більше поширювався інтерес до євреїв. єврейської історіїі культурі та поступово змінювалося уявлення про єврея. Нерідко наголошувалося на ролі євреїв у поширенні науки і культури в стародавньому світі. Однак наприкінці того ж століття зародився критичний підхід до Біблії, виникла філософія деїстів, що призвело до відродження традиційно негативного образу єврея. Наміряючись, по суті, підірвати авторитет християнської церкви, деїсти та їх наступники-матеріалісти піддали нападкам іудаїстичні основи християнства. У їхніх творах предки єврейського народу - біблійні патріархи - представлені ошуканцями та лицемірами, а пророки - злісними мракобісами. За словами Гольбаха (1723–1789), одного з французьких просвітителів, Мойсей, намагаючись зміцнити свою владу і панування жерців над євреями, насаджував у них ненависть до всього людського роду і спорудив стіну між ними та іншими народами. Сучасні євреї успадкували риси характеру своїх предків і зберігають вірність їхнім завітам. Так, полемізуючи з церквою та заперечуючи християнство, французькі просвітителі парадоксальним чином відродили у дещо видозміненій формі спотворений, потворний образ єврея, що викристалізувався у свідомості середньовічного християнина.

Період емансипації

Процес емансипації євреїв у Європі, заснований на принципі повної рівноправності всіх громадян держави, призвів до посиленої інтеграції євреїв в економічне, культурне та політичне життя європейських країн. Одним із результатів цього процесу було посилення антиєврейських настроїв. У цих умовах, чим більше точок зіткнення було між євреями та неєвреями, тим сильнішими ставали тертя між ними. Відразливий образ єврея, що приховано ховався у свідомості або підсвідомості європейців, спливав назовні.

Деякі ідеологічні напрями та суспільні течії, що панували в Європі, посилили антагонізм між євреями та народами, серед яких вони жили (хоча самі по собі вони не мали прямого відношення до євреїв та єврейства). Європейський націоналізм, що виник на початку 19 ст., виходив зі становища, що нація є живим організмом, що розвивається в історичному процесі. За цією концепцією, залучення до такого роду організму ззовні неможливе, і, отже, євреї – прийшлий, чужий елемент у житті кожної нації.

Бурхливе зростання капіталізму (19 ст) посилило соціальні протиріччя в Європі. Майже у всіх європейських країнах сформувалися соціалістичні та революційні партії, які боролися за справедливий соціальний устрій і закликали до експропріації експропріаторів. Соціалісти, за небагатьма винятками, вважали за всіх євреїв капіталістами. Соціалістична пропаганда у Європі ототожнювала ці поняття. У періоди криз і бродіння антикапіталістичні гасла носили яскраво виражений антиєврейський відтінок, який неодноразово запозичували затяті противники соціалістів - праві радикальні націоналісти.

Одну з політичних теорій цього періоду, використаних антисемітами, представляє так званий соціальний дарвінізм, що уподібнював суспільні відносини боротьбі існування у тваринному світі, де сильні перемагають у процесі природного відбору. Зрештою соціальний дарвінізм виродився у расизм. За поглядами більшості творців цієї теорії, раса блондинів має виключно позитивні якості характеру і всі моральні гідності, а також творчий дух. Вона стоїть на найвищому щаблі розвитку людства. За нею йдуть інші раси; однією з найнижчих є семіти. Штучний поділ націй за расово-біологічними ознаками був результатом наукових досліджень, проведених шляхом збирання антропологічних даних, а наукоподібним виправданням закоріненої ненависті до євреїв. Віднесення тієї чи іншої людини до євреїв чи семітів у рамках расових теорій не ґрунтувалося, однак, на вироблених їх прихильниками критеріях. Так, блакитноокі блондини-євреї незмінно зараховувалися до семітів, а чорняві німці завжди залишалися «чистокровними арійцями».

Швидкі темпи урбанізації, посилення соціальних та політичних протиріч, розширення системи народної освіти та демократизація суспільства – все це призвело до виникнення масових рухів, які стали відігравати значну роль у житті Європи. Антисемітизм став важливим складовим елементом їх ідеологічних і політичних платформ та практичної діяльності.

У Німеччині та Угорщині

З кінця 70-х років. 19 ст. у Німеччині та Угорщині з'явилися антисемітські партії, які мали на меті скасування емансипації та висували вимогу юридичної та суспільної ізоляції євреїв. Державний, тобто заснований на особливому законодавстві, антисемітизм реалізовувався тільки в Росії та Румунії, проте неофіційна громадська дискримінація мала місце в більшості європейських країн. Придворний проповідник Вільгельма I Адольф Штеккер перетворив у 1879 р. свою християнсько-соціальну партію на явно антисемітську. Поширенню антисемітської ідеології у Німеччині сприяли твори композитора У. Р. Вагнера (1869 р. вийшла його брошура «Євреї у музиці»). Політичні аспекти антисемітизму підкреслював німецький журналіст Вільгельм Марр, який, очевидно, першим ужив термін антисемітизм і назвав групу своїх прихильників «антисемітською лігою».

Економічний антисемітизм пропагував інший німецький журналіст Отто Глагау. Всі ці угруповання одержали назву «берлінський рух». У 1881 р. цьому руху вдалося зібрати 250 тис. підписів під представленою в німецький рейхстаг петицією, яка вимагала обмежити права німецьких євреїв і заборонити імміграцію євреїв до Німеччини. Деякий інтелектуальний лоск надавали антисемітському руху публікації відомого прусського історика Генріха Трейчке, який заявив, зокрема, що «нинішня агітація правильно вловила настрій суспільства, яке вважає євреїв нашим національним нещастям».

Крайнім виразником расового антисемітизму був філософ Євген Дюрінг, який звинувачував навіть Маркса в тому, що його вчення має єврейський характер. Широкої популярності набула книга онімеченого англійця Х. С. Чемберлена «Основи 19 століття» (1898), який зобразив всю історію людства як конфлікт між вищою арійською і нижчою семітською расами, причому як найчистокровніші представники першої виступають німці, а другий - євреї.

Все ж таки в 1880-х гг. антисемітському руху не вдалося досягти успіху на виборах до рейхстагу, але вже в 1893 р. антисеміти провели 17 депутатів. Надалі антисемітські угруповання як особливий політичний рух зазнавали невдачі, але їхня пропаганда та ідеологія проникли в інші течії, і до початку Першої світової війни більшість німецьких партій включили до своїх програм явно антисемітські вимоги.

В Австро-Угорській імперії антисемітська агітація почалася ще в 70-х роках. 19 ст. в Угорщині і посилилася після Тисаесларського кривавого наклепу. Тоді ж у угорському парламенті утворилася антисемітська група, а в 1890-х роках. антисемітську політику проводила католицька народна партія.

В Австрії

У Австрії, особливо у Відні, носієм антисемітизму була переважно християнсько-соціальна партія на чолі з Карлом Люегером. Вона вела пропаганду під гаслом захисту народних мас від експлуатації єврейських капіталістів. У 1897 р. Люегер був обраний бургомістром Відня, і на початку 20 ст. його партія у союзі з клерикальною католицькою партією досягла значного впливу в парламенті, посиливши в ньому антисемітські тенденції.

У Франції

У Франції перші паростки антисемітської ідеології з'явилися на початку 1880-х років. З виходом книги Едуарда Дрюмона «Єврейська Франція» (1886) антисемітизм расистського штибу набув широкого поширення. Організувалась «Антисемітська ліга», виникали вуличні демонстрації. Справа Дрейфуса перетворила антисемітизм на одну з центральних політичних та ідеологічних проблем Франції. Поразка «антидрейфусарів» і відокремлення церкви від держави (при республіканському уряді на початку 20 ст) призвели до того, що антисемітизм став згодом надбанням майже виключно крайніх клерикальних і правих кіл, наприклад, організації Аксьон франсез. Лише в Алжирі антисемітизм продовжував мати масовий характер.

В Росії

Наприкінці 19 ст. та на початку 20 ст. у Росії почали формуватися опозиційні політичні партії. Борці із самодержавством категорично відкидали антисемітизм. У роки першої революції (1905–1907) цар Микола II та його наближені роздмухували антисемітські настрої та відкрито підтримували Союз російського народу, його бойові загони, так звані «чорні сотні», та інші погромні організації. Агенти охоронки сфабрикували антисемітську фальшивку "Протоколи сіонських мудреців". У таємній друкарні департаменту поліції друкувалися антисемітські листівки. Під заступництвом поліції та жандармерії було організовано низку погромів. У правій пресі подвизалися антисемітні ідеологи, такі як А. Шмаков, Ю. Пранайтіс, які вказували на всесвітню небезпеку, що нібито походить від єврейства, і стверджували, що єврейська релігія наказує шкодити християнам і вживати кров їхніх дітей. У 3-й та 4-й Державні думкикрайні праві делегати (В. Пуришкевич, М. Марков та інші) вели цькування євреїв. Справа Бейліса призвела до відкритого зіткнення між самодержавством і визвольним рухом, що включав усі опозиційні партії. Виправдання Бейліса завдало удару по антисемітській політиці царату.

У Румунії

У Румунії антисемітські виступи та погроми почалися 1859 р., їх підтримували головні політичні партії. Західні держави намагалися приборкати цькування і запобігти ексцесам, але безуспішно. Рішення Берлінського конгресу (1878) про надання рівноправності всім громадянам Румунії незалежно від їхньої релігійної приналежності було обійдено урядом під приводом, що євреї - не громадяни держави, а чужоземці. Глава церкви та представники уряду відкрито зайнялися антисемітською агітацією. У 1886 р. під заступництвом влади Румунії відбувся міжнародний антисемітський конгрес. У 1895 р. було засновано антисемітський Румунський союз, у програмі якого говориться, що він «вживе всі засоби, щоб зробити становище євреїв у Румунії нестерпним».

У роки, що передували Першій світовій війні, вплив антисемітських партій у Центральній та Східній Європі зменшився. Однак захоплення влади партією більшовиків у Росії та поразка Німеччини у війні призвели до нового спалаху антисемітизму та до посилення радикальних юдофобських угруповань. У правих і клерикальних колах поширилася думка, що пророкування «Протоколів сіонських мудреців» про світове єврейське панування почали виконуватися. Революції в Баварії (1918) та Угорщині (1919), в яких євреї відігравали важливу роль, а також активну участь єврейської молоді у створенні комуністичних партій у різних країнахпосилили антиєврейські тенденції. Антисемітські настрої все глибше проникали також до Франції, Англії та США. Особливу активність у антисемітській пропаганді виявляли католицькі кола. У США проти міжнародного єврейства ратував магнат автомобільної промисловості Генрі Форд.

Між двома світовими війнами

Основними осередками антисемітизму у період між двома світовими війнами були Німеччина та держави Східної Європи. Наслідки Версальського договору та економічний занепад загострили соціальні протиріччя та посилили націоналістичні тенденції. Расові теорії набували все більшої популярності в різних верствах суспільства. На євреїв покладалася вина за лиха Німеччини. Жертвами терористичних актів стали деякі політичні діячі-євреї, серед них міністр закордонних справ Вальтер Ратенау. Антисемітизм став одним із найважливіших пунктів програми різних партій та основою ідеології націонал-соціалістичної партії (див. Нацизм), що утворилася в 1924 р. Її вождь Адольф Гітлер виклав свої бузувірські юдофобські погляди в книзі «Моя боротьба» (1925–2) націонал-соціалізму. З приходом Гітлера до влади основи расової теорії були зведені до ступеня законів (див. Нюрнберзькі закони), і антисемітизм став офіційною політичною лінією уряду Німеччини. Було створено потужний апарат щодо антисемітської пропаганди в усьому світі. Антисемітизм займав чільне місце у зовнішньополітичній концепції Гітлера та у дипломатичних відносинах нацистської Німеччини з іншими державами. Протягом багатовікової єврейської історії ніколи антисемітизм не приймав таких жахливих розмірів і таких звіриних форм, як у період нацистського панування.

У тих країнах Східної Європи, де євреї відігравали важливу роль в економічному та культурному житті, націоналістичні та етнічні концепції впроваджувалися під такими, наприклад, антисемітськими гаслами: «відсоткова норма» та «лави гетто» для студентів, вигнання єврейської інтелігенції з державної та громадської служби , руйнівна податкова система по відношенню до середнього стану, обмеження у правах і т. д. Усе це розширило прірву між євреями та рештою населення цих країн. Антисемітська політика посилилася із встановленням у східноєвропейських країнах диктаторських режимів і подальшим ослабленням зв'язків цих країн із західноєвропейськими демократичними державами, особливо після перемоги гітлеризму в Німеччині. У другій половині 1930-х років. антисемітські ексцеси приймали дедалі агресивніший характер: напади, побиття, погроми. Антисемітські партії стали провідними у багатьох східноєвропейських країнах. У 1937-38 р.р. у Румунії уряд Кузи-Гоги ухвалив расистські закони; за Румунією була і Угорщина. Таким чином, було підготовлено підґрунтя для успіху в роки Другої світової війни гітлерівської пропаганди, яка стверджувала, що війна ведеться для захисту європейських народів від «всесвітньої єврейської плутократії та міжнародного комунізму». Зрештою, всі ці впливи значною мірою зумовили активну участь багатьох жителів східноєвропейських країн у «остаточному вирішенні єврейського питання», тобто у масовому знищенні європейських євреїв (див. Катастрофа).

Успіхи гітлеризму вплинули також на деякі кола суспільства західних країн. За допомогою нацистських емісарів та величезних коштів, відпущених гітлерівцями для пропаганди, антисеміти розгорнули широку діяльність в Англії, Франції та особливо у США. Впливові групи «умиротворців», які прагнули домовленості з Гітлером, теж бачили в євреях перешкоду до проведення їхньої політики та порушували недоброзичливе ставлення до євреїв з боку населення своїх країн.

У період громадянської війни в Росії антисемітизм став важливим факторому політичній боротьбі. Вже наприкінці 1917 р. з посиленням «самостійних» настроїв, тобто виступів за відокремлення України від Росії, виникли погроми, які брали все більші розміри. Різанин і пограбуванням євреїв займалася українська армія, різні банди та «зелені» загони. "Протоколи сіонських мудреців" були "похідною книгою" офіцерів білих армій, просування яких залишало за собою кривавий слід єврейських погромів. Радянська влада з перших днів свого існування повела енергійну і успішну боротьбу з антисемітизмом. Однак наприкінці 1920-х років. відчувається різке піднесення антисемітських настроїв у народі. Це було зумовлено такими причинами: активна економічна діяльністьєвреїв у роки непу («непман-єврей»); порівняно значна кількість євреїв у партійному та господарському радянському апараті («тільки євреї виграли від революції»); урядові заходи із землеустрою євреїв («кращі землі віддаються євреям»); небувале зростання числа єврейських робітників у важкій промисловості, в якій раніше майже не було євреїв. Радянська влада проводила у 1927-31 рр. велику роз'яснювальну роботу боротьби з антисемітизмом, який розглядався як «пережиток буржуазного минулого». Однак у роки сталінського терору (1936–39) антисемітські нотки пролунали, коли єврейських діячів було звинувачено у «буржуазному націоналізмі». У період зближення Йосипа Сталіна з Гітлером (1937–39), аж до нападу Німеччини на СРСР у червні 1941 р., згадка про антисемітизм та антисемітську політику нацистів зовсім припинилася.

(Про становище євреїв у різних країнах світу в період Другої світової війни див.

Після Другої світової війни

Після Другої світової війни позначився різкий спад антисемітських настроїв у багатьох країнах Європи та Америки. Навіть неофашистські партії намагалися відмежуватися від антисемітської ідеології. Лише невеликі угруповання відкрито пропагували антисемітизм. Тим часом центром антисемітських публікацій стала Швеція. У 1960-х роках. антисемітська агітація посилилася під маскою антисіонізму, причому переважно використовувалася традиційна антисемітська термінологія та аргументація. Нерідко слово «євреї» просто замінювалося словом «сіоністи». Перемога Ізраїлю над арабськими державами у Шестиденній війні послужила імпульсом для такого різновиду антисемітизму.

У 1960-ті роки. у світі визначилися три осередки антисемітської пропаганди: арабські держави; угруповання "нових лівих"; СРСР та країни Східної Європи. Арабо-єврейський конфлікт в Ерец-Ісраель підготував ґрунт для антисемітської пропаганди серед арабів. З приходом нацистів до влади арабські лідери увійшли з ними до контакту. Єрусалимський муфтій Хадж Амін ал-Хусейні їздив до Гітлера до Берліна і вів переговори про включення євреїв Палестини до гітлерівський план"остаточного вирішення єврейського питання". Після Другої світової війни арабські країни були наповнені антисемітською літературою. Неодноразово видавалися арабською мовою «Протоколи сіонських мудреців», уривки з них були включені до шкільних підручників та до пам'ятки солдата в Йорданії та Єгипті. Арабська пропаганда представляє всі поразки арабів як наслідок змови світового єврейства та її союзу з імперіалізмом. У ній часто виправдовувалася нацистська політика знищення єврейського народу. Після Шестиденної війни деякі арабські лідери засумнівалися у ефективності такої пропаганди задля досягнення своїх політичних цілей. Проте з'їзд вищого керівництва мусульманського духовенства низки країн (1969) оголосив боротьбу з Ізраїлем та з єврейством «священною війною ісламу».

Після Другої світової війни стало ясно, що антисемітизм у СРСР

Після Другої світової війни стало зрозуміло, що антисемітизм у СРСР – не пережиток минулого, а важливий компонент сучасної радянської дійсності. Прояви антисемітизму серед населення стали значно сильнішими, ніж у 1920–30-ті рр., головним чином унаслідок нацистської пропаганди у роки німецької окупації. Євреї, які повернулися після війни на свої колишні місця проживання, зіткнулися з ворожим ставленням з боку місцевих жителів. Це стосувалося повернення ним залишеного майна та житла; найчастіше місцеве населення чинило опір самому факту повернення євреїв. Ставлення влади також змінилося. Поширилися чутки, що секретар ЦК партії Щербаков дотримується украй антисемітських поглядів і що сам Сталін не вільний від антисемітизму. Пізніше це підтвердили висловлювання югославського державного діяча Мілована Джіласа, Світлани Алілуєвої, Іллі Еренбурга та інших. Антисеміти, що були у всіх інстанціях партійного та державного апарату, перестали приховувати свої погляди. В останній період війни почалося витіснення євреїв з керівних постів у всіх сферах життя країни, було виключено саму можливість призначення євреїв на ряд посад у партійно-державному апараті.

Сам факт існування Держави Ізраїль сприяв пробудженню почуття національної самосвідомості у євреїв СРСР, які чітко визначили свою приналежність до єврейства. Багато радянських євреїв тоді вважали, що радянська влада, яка підтримувала молоду єврейську державу у Війні за Незалежність, визнає законність солідарності всіх євреїв з Ізраїлем. Бурхливі прояви симпатії до прибули в СРСР (серпень 1948 р.) представникам Ізраїлю і особливо масова демонстрація, що відбулася того ж року в московській синагозі на свято Рош ха-Шана 5709 р., з'явилися наочним свідченням прояви національних почуттів, властивих багатьом . Очевидно, слідом за цими подіями було вирішено вжити крайніх заходів для придушення будь-яких проявів єврейського національного почуття. Наприкінці вересня 1948 р. в «Правді» була опублікована стаття І. Еренбурга, в якій автор стверджував, що постулат сіонізму про спільність долі євреїв усього світу суперечить ідеології комунізму і євреям у «країнах соціалізму» немає справи до Держави Ізраїль. Євреям СРСР не дозволили виїхати до Ізраїлю для участі у війні. Будь-який прояв симпатії до єврейської держави жорстоко придушувався. Влада стала викорінювати будь-які форми існування єврейських колективів, що навіть функціонували за радянським шаблоном. Наприкінці 1948 р. було ліквідовано Єврейський антифашистський комітет та єврейські культурні установи. Почалися масові арешти євреїв - артистів і письменників, насамперед тих, хто творив на ідиш, а також інших діячів культури - всіх, хто в будь-якій формі висловив свою причетність до єврейства та виявив інтерес до єврейських проблем.

У 1949 р. розпочалася кампанія проти «космополітів». Не дозволялося торкатися єврейських проблем навіть у рамках загальних радянських періодичних видань. Справа дійшла до знищення єврейських шрифтів, що збереглися у деяких друкарнях. У 1951 р. почалося видалення євреїв із важливих державних постів у східноєвропейських країнах. Радянська пропаганда представляла сіоністський рух і Джойнт як «центральну ланку у міжнародній змові американського імперіалізму проти Радянського Союзу та прогресивних сил». Ціла низка комуністичних керівників була звинувачена у шкідництві та підривній сіоністській діяльності. Зловісна кампанія досягла свого апогею в процесі Сланського в Чехословаччині (1952) та у лікарів справі в СРСР (1953). Влада апелювала до низинних інстинктів антисемітів та міського черні, ніби демонструючи, що кожен єврей - зрадник і будь-який злочин проти нього не спричинить покарання. У Радянському Союзі панувала погромна атмосфера. За деякими відомостями, готувався грандіозний показовий антисемітський процес і було складено наказ про депортацію всіх євреїв з європейської Росії до Сибіру та Казахстану, щоб «захистити їх від гніву радянської громадськості». Лише смерть Сталіна і боротьба за владу між його наближеними, які намагалися відмежуватися від злочинів його режиму, врятували євреїв Радянського Союзу від уготованої їм долі.

У період викриттів так званого культу особи Сталіна жоден із радянських керівників не засудив антисемітизм, не згадав про ліквідацію єврейської інтелігенції, викорінення єврейської культури. Вжиті після смерті Сталіна спроби певною мірою відновити єврейське культурне життя викликали опір влади. Під час неофіційних зустрічей між різними іноземними делегаціями та радянським керівництвом останнє все частіше почало висловлювати зауваження про відсутність серед євреїв «духу колективності», про небажання їх займатися фізичною працею та про потяг євреїв до так званих професій «білих комірців». При цьому наголошувалося, що чисельність євреїв - учених та адміністративних працівників - пропорційно набагато вища за частку євреїв у спільному населенні країни (ті ж доводи наводилися і в царській Росії при введенні відсоткової норми). Міністр культури СРСР Є. Фурцева заявила на одній із зустрічей з іноземною делегацією, що кількість євреїв-студентів має дорівнювати числу євреїв-шахтарів. Наводився також історичний аргумент: у минулому євреї були культурнішим елементом проти неосвіченою масою російського народу, тому їм було дозволено зайняти впливові позиції, «тепер ми маємо наші кадри» (отже, євреї - не «наші»).

На початку 1960-х років. остаточно з'ясувалося, що нова «ліберальна» радянська влада не має наміру випустити з рук козир антисемітизму. Почалися звані економічні процеси, у яких було засуджено і страчено переважно євреї. Радянський друк публікував списки обвинувачених і засуджених до смерті на найвизначніших місцях. Так як у радянських газетах зазвичай не було хроніки злочинів, багато хто в Радянському Союзі і за його межами вбачав у всьому цьому явну тенденцію подати євреїв відповідальними за економічні труднощі держави. У лютому 1963 р. англійський філософ Бертран Рассел писав Хрущову, що він стурбований стратами євреїв і заохочення, мабуть, антисемітизму в Радянському Союзі. Хрущов відповів, що у Радянському Союзі немає і не було антисемітизму і що серед розстріляних є особи різних національностей.

Антисемітизм чітко виявився в обговореннях проблем мистецтва і культури, що проходили на той час в СРСР. Коли у вересні 1961 р. у пресі з'явився вірш Є. Євтушенка «Бабин Яр», консервативні та антисемітські елементи серед радянських письменників і критиків обрушилися на твір і на автора зі звинуваченнями у «космополітизмі», причому ці нападки супроводжувалися явно антисемітськими натяками останніх років Сталіна. За словами критики, у творі порушувалося питання про антисемітизм, який, мовляв, не існує в радянській дійсності. Різким нападкам зазнав композитор Д. Шостакович через те, що він назвав першу частину своєї 13-ї симфонії «Бабин Яр».

Іншим проявом антисемітської пропаганди була публікація величезним тиражем так званої «антирелігійної» літератури. У десятках тисяч екземплярів поширювалися такі книги, як «Галерея святих» письменника-антисеміту П. А. Гольбаха (1723–89), в якій євреї названі ворогами роду людського та зображені як банда злочинців, які не зупиняються перед жодним злочином. Було видано книгу радянського «експерта» з питань юдаїзму Т. Кічка «Юдаїзм без прикрас», в якій зібрано наклеп та вигадки, що поширювалися антисемітською літературою протягом багатьох століть. Ілюстрації до цієї книги, виконані на кшталт нацистського тижневика «Дер штюрмер», викликали протести в усьому світі. Безперечно, такі «твори» були спрямовані не на те, щоб розхитати віру релігійних євреїв, а на те, щоб дати нібито наукове обґрунтування юдофобству і сіяти антисемітизм у масах.

Після Шестиденної війни нова хвиля антисемітизму захлеснула СРСР. Різко ворожа позиція радянської влади до Ізраїлю та нестримне цькування єврейської держави в радянській пресі, по радіо та телебаченню остаточно дали зрозуміти радянським євреям, що у них немає можливості поєднати вірність Радянському Союзу із солідарністю з єврейським народом. Влада змушувала євреїв чітко визначити свою позицію. На багатьох євреїв, що особливо користувалися популярністю і займали важливі пости, було чинено тиск з метою змусити їх відкрито виступити проти Ізраїлю. Лише у березні 1970 р. у Москві відбулася прес-конференція, в якій брало участь кілька десятків євреїв – науковців, представників мистецтва та військових. Вони заявили про своє вороже ставлення до Ізраїлю. Однак у багатьох євреїв нападки на Ізраїль та фантастичні описи панування «міжнародного сіонізму» викликали зворотну дію - піднесення єврейського національного почуття та готовність демонстративно та гордо підкреслити свою приналежність до єврейського народу та репатріюватись до Ізраїлю.

У країнах Східної Європи кількість осіб єврейського походження у складі керівництва комуністичних партій та урядів була дуже значною, що призвело до посилення антисемітських настроїв у широких масах населення. У Останніми рокамиУ житті Сталіна виникли антисемітські угруповання в партійній верхівці, особливо в Чехословаччині та Польщі, і почався процес витіснення євреїв з провідних державних та партійних постів.

У 1968 р. спроба А. Дубчека запровадити у Чехословаччині «соціалізм із людським обличчям» посилила антисемітські тенденції інших країнах радянського блоку. Лібералізація Чехословаччини була оголошена результатом підривної діяльності «сіоністських агентів» та «німецьких реваншистів». Противники Дубчека розв'язали шалену антисемітську кампанію. Глава польського уряду В. Гомулка заявив у спеціальному виступі, що більшість польських євреїв є нелояльною стосовно своєї держави. Цькування євреїв, що почалося після цього виступу, призвело до того, що майже всі євреї Польщі, серед них і ті, хто вважав себе нерозривно пов'язаним з польським народом, були змушені залишити країну.

Див. також

Література

Дубнов С. М. Всесвітня історія єврейського народу від найдавніших часів до сьогодення. Т. 1-10. Рига, 1936-1939.
Єврейська історія та релігія: Збірник статей / Кауфман І., Фінкельстайн Л., Еттінгер Ш. Переклад з івриту та англійської А. Гінзай та Е. Ломовська. Ієр., 1982. 264 с.
Струве В. В. Фашистський антисемітизм - пережиток канібалізму. М.-Л., 1941. 16 с.
Федоров Є. А. Антисемітизм - отруєна зброя фашизму. Л., 1941. 24 с.
Коваль В. С. Шлях до Бабиного Яру: (Німецький антисемітизм: історія, теорія, політика). Київ, 1991. 55
Амфітеатр А. В. Походження антисемітизму. Т. 1-3. Берлін, 1906.
Антисемітизм у Радянському Союзі: Його коріння та наслідки. / Укладачі І. Яхот, А. Розен та інші. Єр, 1979. 477 с.
Бузескул Ст П. Антисемітизм в Олександрії. СПб., 1914. 99 с.
Бурак Ю. Антисемітизм у сучасній Європі // Єврейський літопис. М. – Л., 1926, зб. 3. С. 142-155.
Бурцев В. Л. У гонитві за провокаторами: «Протоколи сіонських мудреців» - доведена підробка. М., 1991. 431 с.
Вайнтроб М. Причини походження антисемітизму: Досвід соціально-психологічного аналізу. Рига, 1927. 371 с.
Горьов М. [Галкін М. Ст]. Проти антисемітів: Нариси та замальовки. М. – Л., 1928. 186 с.
Делевський Ю. [Юделевський Я. Л.]. Протоколи сіонських мудреців: Історія одного обману/Предмова А. В. Карташева. Берлін, 1923. 157 с.
Дудаков С. Історія одного міфу: Нариси російської літератури XIX-XX ст. М., 1993. 282 с.
Він і євреї: Середньовічні погляди на євреїв і сучасний антисемітизм. Збірник/Дж. Трахтенберг та інші; Переклад з англійської В. Ринкевича. М. - Ієр., 1998. 312 с.
Жигалін Г. Л. Проклятий спадок: (Про антисемітизм). [М.], 1927. 104 с.
Каутський К. Єврейство та раса. Авторизований переклад із німецької. [П.], 1918. 189 с.
Кон М. Благословення на геноцид: Міф про всесвітню змову євреїв та «Протоколи сіонських мудреців». Переклад з англійської. М., 1990. 247 з.
Краузе Г. Походження антисемітизму в Німеччині / Переклад з німецької Г. Таубмана. СПб., 1907. 99 с.
Лазар Б. Антисемітизм і революція / Переклад з французької, за редакцією та з передмовою професора М. Рейснера. П., 1917. 29 с.
Леруа-Больє А. Євреї та антисемітизм / Переклад з французького Е. К. Ватсона та Р. І. Сементковського. СПб., 1894. 8 с. + 326 с.
Лозінський С. Г. Соціальне коріння антисемітизму в середні віки і в новий час. [М.], 1929. 205 с.
Ломброзо Ч. Антисемітизм та сучасна наука / Переклад з італійського Є. Пархомовського. Київ, 1909. 146 с.
Лур'є С. Я. Антисемітизм у стародавньому світі, спроби пояснення його в науці та його причини. П., 1922. 159 с. Те саме - Т.-А., 1976. 216 с.
Маляр І. Антисемітизм через століття та країни. Т.-А., 1995. 96 с.
Маркс та єврейство: [Збірник статей]. / Меламед М., Вольбе П., Перліс Ст. Одеса, 1918. 48 с.
Нездоланний ворог: Збірник проти антисемітизму / Упорядник В. Вешнєв. М., 1930. 348 з. Нариси, статті та повісті, що описують факти антисемітизму у Радянському Союзі.
Паркс Д. Євреї серед народів Огляд причин антисемітизму. Переклад з англійської. Париж, 1932. 264 з.
Пісковський М. Л. Фатальне непорозуміння: Єврейське питання, його світова історія та природний шлях до вирішення. Частини 1-2. СПб., 1891. 392 с.
Поляков Л. Історія антисемітизму. Переклад з французької за редакцією професора В. Порхомовського. Т. 1-2. М. - Єр., 1997-1998.
Правда про Сіонські протоколи: Літературне підроблення. Переклад з англійської. / Передмова П. Н. Мілюкова. Париж, 1921. 96 з.
Прейгер Д., Телушкін Д. Чому євреї?: Про причини антисемітизму. Переклад з англійської. СПб., 1992. 203 с.
Проти антисемітизму: Збірник матеріалів. Ташкент, 1928. 41 с.
Проти антисемітизму / За редакцією Г. Алексєєва, К. Большакова та інших. [Л.], 1930. 247 c.
Радищев Л. Отрута: Про антисемітизм наших днів. [М.] 1930. 125 с.
Стеклов Ю. М. Новітні течії у французькому антисемітизмі. [П.], . 54 с. Видання 3-тє, виправлене та доповнене; сталося під назвою: Останнє слово французького антисемітизму. П., 1923, 64 с.
Сувальський З. З. З історії антисемітизму: Олександрійські антисеміти 1 в. за Р. Х. // Єврейська бібліотека. СПб., 1903, т. 10. С. 339-368.
Толстой І. І. Антисемітизм у Росії та інші статті з єврейського питання / Передмова К. К. Арсеньєва. П., 1917. 96 з.
Ф. Р. [Гец Ф. Б.]. Слово підсудному! СПб., 1891. 165 с. З листами Л. Н. Толстого, Б. Н. Чичеріна, В. С. Соловйова, В. Г. Короленка.
Хейфец І. Я. Світова реакція та єврейські погроми. Т. 1-2. [Харків], 1925. Т.1: Польща, 1918-1922. Т. 2: Угорщина, 1918-1922.
Хей М. Кров брата твого: Коріння християнського антисемітизму / Переклав з англійської М. Фінкельберг. Ієр., 1991. 440 с.
Шварц С. Антисемітизм у Радянському Союзі. Н.-Й., 1952. 262 с. Висвітлено період до Другої світової війни. Перероблене та доповнене видання російською мовою частини книги - Schwarz SM The Jews in the Soviet Union. N.Y., 1951.
Шлейден М. Я. Мучеництво євреїв у середні віки / Переклад та передмова Л. А. Цукермана. [Варшава], 1907. 56 с.
Шнірельман В. Інтелектуальні лабіринти: нариси ідеологій у сучасній Росії. М., 2004. 479 с.
Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme. Vols. 1–4. Paris, 1955-1977.
אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
Бонч-Бруєвич В. Д. Знак часу: Вбивство Андрія Ющинського та справа Бейліса: Враження Київського процесу. СПб., 1914. 8 с. + 308 с.
Справа Бейліса: Стенографічний звіт: Т. 1–3. Київ, 1913.
Матеріали до питання про звинувачення євреїв у ритуальних злочинах: / Зібрав І. О. Кузьмін. СПб., 1913. 316 с. + 8 с.
Папські булли про кривавий навете: Переклад з німецької. Київ, 1912. 107 с.
Російські вчені про єврейське віровчення / Висновки професора П. К. Коковцева, П. В. Тихомирова та І. Г. Троїцького на процесі Бейліса. СПб., 1914. 16 с. + 79 с.
Франк Ф. Ритуальне вбивство перед судом істини та справедливості. Переклад з німецької. Київ, 1912. 355 с.
Хвольсон Д. А. Чи використовують євреї християнську кров?: Міркування. 3-тє вид. Київ, 1912. 77 с.
Хейн А. Д. Юдаїзм і кров: Кілька слів у відповідь на кривавий наклеп. СПб., 1913. 78 с.

Джерела

1) Антисемітизм- - Форма національних і релігійних забобонів і нетерпимості, вороже ставлення до євреїв (термін «антисемітизм» з'явився у 1870 – 1880-х рр.). У ході історії антисемітизм приймав різні форми - від свідомо хибних звинувачень і різноманітних дискримінацій до масових депортацій, кривавих погромів і геноциду. Крайню форму набув у політиці німецького націонал-соціалізму в 1930 - 40-х роках. (Див.: Голокост) . За визначенням енциклопедичного словника Павленкова «антисемітизм» - це соціально-політичний рух, спрямований проти євреїв як елемента, що вносить у силу своїх расових особливостей, релігії, національних рис та традицій розкладання у сучасну культуру. В даний час термін "антисемітизм" є більше ярликом для таврування неугодних. Попри те що, що у Росії законодавчо закріплено право поширювати інформацію всіма доступними засобами, насправді вивчення «єврейського питання» стикається з обвинуваченням в антисемітизмі, а критика євреїв сприймається як прояв фашизму. У зв'язку з цим необхідно відкидати всі звинувачення в антисемітизмі тому, що семіти - це група родинних народів, до якої входять як євреї, так і араби. Євреї, м'яко кажучи, не люблять арабів, тому самі насамперед є антисемітами. також: антидифамаційна ліга, націонал-соціалізм, погром, расизм, русофобія, голокост.

2) Антисемітизм- одна з форм національної та релігійної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв. Антисемітизм приймав у ході історії різні форми – від релігійного і психологічного упередження і сегрегації, що виявлялися головним чином сфері побутових відносин, до проведеної державними органами політики і насильницького виселення євреїв і навіть їх фізичного винищення (геноциду). Антисемітизм є соціальним явищем, що використовується в різних цілях – політичних, економічних, для розпалювання націоналістичних настроїв, для відволікання громадян від боротьби за рішення корінних соціальних проблем . У русло антисемітизму протягом століть свідомо спрямовувалося соціальне невдоволення народних мас. Історичне коріння антисемітизму сягає давнину, коли євреї в результаті діаспори опинилися в нових країнах свого розселення на становищі національно-релігійної меншини. Святе Письмо Старого Завіту, сповідуване євреями споконвіку, своїми культовими та побутовими настановами, проголошенням євреїв народом, «обраним Богом», різко відокремлювало їх від навколишнього населення. Соціально-релігійний антисемітизм був упродовж багатьох століть найбільш виразно вираженим видом антисемітизму. Неприязнь до євреїв підтримувалась у християнських країнах усілякими вигадками: у вбивстві християнських дітей та використанні їхньої крові для виготовлення великодніх хлібців, у оскверненні християнських святинь тощо. Соціально-економічні мотиви антисемітизму були зумовлені тим, що євреї, які зосередили свою діяльність головним чином на заняттях торгівлею, лихварством і ремеслом, ставали серйозними конкурентами місцевого (неєврейського) торгово-ремісничого населення. Антисемітизм виражався не тільки в сегрегації євреїв (заборона шлюбів євреїв і християн, обмеження побутового спілкування між ними, для чого євреїв змушували носити особливий одяг або відмітні знаки на ньому, жити в особливих кварталах, що отримали пізню назву гетто). населенням, а й у вигнанні (повному чи частковому) євреїв із низки країн Західної Європи (з Англії 1290, з Франції 1394, з Іспанії 1492 тощо.). Гоніння на євреїв використовувалися феодалами та церквою для захоплення їхнього майна. Через війну буржуазних революцій 16-19 ст. середньовічні правові обмеження євреїв було скасовано. Проте вже в останній третині 19 ст. в умовах економічних криз 70-80-х років. і масового руйнування дрібної буржуазії спостерігається нова хвиля антисемітизму, що підкріплювався тепер міфом про винність євреїв в економіко-політичному нестійкості життя. Особливої сили антисемітський рух досяг у Німеччині та Австро-Угорщині, де його глашатаями стали лідери християнсько-соціальних партій (А. Штеккер у Німеччині, К. Люегер в Австро-Угорщині). У цей час вперше набуває поширення і сам термін «антисемітизм». У 1882 р. у Дрездені відбувся перший міжнародний антисемітський конгрес. У царській Росії антисемітизм був по суті визнаною державною доктриною, євреї (нехрещені) були тут обмежені в місці проживання («характеристика осілості»), їм заборонялося купувати землю і займатися землеробством, обіймати офіцерські посади, перебувати на державній службі, працювати на залізницяхта поштою, існували (з 80-х рр. 19 ст.) норми прийому євреїв у середні та вищі навчальні закладиі т.д. Антисемітизм підігрівався процесами за звинуваченням євреїв у ритуальних вбивствах (Велизька справа у 20-30-х рр. 19 ст., Бейліса справа 1913 та ін.). Найбільш жорстокою формою антисемітизму були єврейські погроми, перша хвиля яких (початок 80-х рр.) була розв'язана реакційними колами після вбивства Олександра II, друга – у період Революції 1905-07. На чолі погромників стояли чорносотенці із «Союзу російського народу», а за їхньою спиною – царська охоронка. Пізніше вже в роки Громадянської війни, причетністю євреїв до революційного руху мотивувалися масові єврейські погроми, що влаштовувалися петлюрівцями та денікінцями, загонами Махна та інших «отаманів». У 30 - 40-х роках. 20 ст. центром антисемітизму стала фашистська Німеччина, де він підкріплювався расистськими теоріями та мав характер офіційно організованого геноциду. Саме тоді різко посилили антисемітизм фашистські групи та організації та інших країнах. У Німеччині та окупованих нею під час Другої світової війни країнах за спеціально розробленими фашистською державою планами було знищено близько 6 млн. євреїв. Розгром фашистської Німеччини та міжнародне засудження переслідування нацистським урядом євреїв, кваліфікованого Нюрнберзьким процесом як злочин проти людяності, дещо послабив силу антисемітських сил, він став виявлятися в пом'якшеній фермі, головним чином у побутовій сегрегації та дискримінації євреїв, і щодо дискримінації.

3) Антисемітизм- - різновид націоналістичної, расистської ідеології: відмінність А. від інших форм націоналізму, що прославляють "свій" народ і зневажають усі "чужі", полягає лише в тому, що він робить акцент на ненависть і гоніння одного "чужого", семітського народу - євреїв.

4) Антисемітизм- різновид націоналістичної ідеології, психології та політики, які проповідують нетерпимість до людей єврейської національності.

5) Антисемітизм- одна з крайніх форм расової та національної нетерпимості, що виявляється у ворожому ставленні до євреїв. Як соціальне явище А. існує багато. Найбільш жорстокі та нелюдські форми набув А. у гітлерівській Німеччині, де геноцид (поголовне знищення) євреїв проводився як офіційна політична лінія нацистської партії та фашистської держави.

Антисемітизм

Форма національних та релігійних забобонів та нетерпимості, вороже ставлення до євреїв (термін «антисемитизм» з'явився у 1870 – 1880 х рр.). У ході історії антисемітизм приймав різні форми - від свідомо хибних звинувачень і різноманітних дискримінацій до масових депортацій, кривавих погромів і геноциду. Крайню форму набув у політиці німецького націонал-соціалізму в 1930 - 40-х роках. (Див.: Голокост) . За визначенням енциклопедичного словника Павленкова «антисемітизм» - це соціально-політичний рух, спрямований проти євреїв як елемента, що вносить у силу своїх расових особливостей, релігії, національних рис та традицій розкладання у сучасну культуру. В даний час термін "антисемітизм" є більше ярликом для таврування неугодних. Попри те що, що у Росії законодавчо закріплено право поширювати інформацію всіма доступними засобами, насправді вивчення «єврейського питання» стикається з обвинуваченням в антисемітизмі, а критика євреїв сприймається як прояв фашизму. У зв'язку з цим необхідно відкидати всі звинувачення в антисемітизмі тому, що семіти - це група родинних народів, до якої входять як євреї, так і араби. Євреї, м'яко кажучи, не люблять арабів, тому самі насамперед є антисемітами. також: антидифамаційна ліга, націонал-соціалізм, погром, расизм, русофобія, голокост.

– одна з форм національної та релігійної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв. Антисемітизм приймав у ході історії різні форми – від релігійного і психологічного упередження і сегрегації, що виявлялися головним чином сфері побутових відносин, до проведеної державними органами політики і насильницького виселення євреїв і навіть їх фізичного винищення (геноциду). Антисемітизм є соціальне явище, використовуване у різних цілях – політичних, економічних, для розпалювання націоналістичних настроїв, для відволікання громадян боротьби з вирішення корінних соціальних проблем. У русло антисемітизму протягом століть свідомо спрямовувалося соціальне невдоволення народних мас. Історичне коріння антисемітизму сягає давнину, коли євреї в результаті діаспори опинилися в нових країнах свого розселення на становищі національно-релігійної меншини. Святе Письмо Старого Завіту, сповідуване євреями споконвіку, своїми культовими та побутовими настановами, проголошенням євреїв народом, «обраним Богом», різко відокремлювало їх від навколишнього населення. Соціально-релігійний антисемітизм був упродовж багатьох століть найбільш виразно вираженим видом антисемітизму. Неприязнь до євреїв підтримувалась у християнських країнах усілякими вигадками: у вбивстві християнських дітей та використанні їхньої крові для виготовлення великодніх хлібців, у оскверненні християнських святинь тощо. Соціально-економічні мотиви антисемітизму були зумовлені тим, що євреї, які зосередили свою діяльність головним чином на заняттях торгівлею, лихварством і ремеслом, ставали серйозними конкурентами місцевого (неєврейського) торгово-ремісничого населення. Антисемітизм виражався не тільки в сегрегації євреїв (заборона шлюбів євреїв і християн, обмеження побутового спілкування між ними, для чого євреїв змушували носити особливий одяг або відмітні знаки на ньому, жити в особливих кварталах, що отримали пізню назву гетто). населенням, а й у вигнанні (повному чи частковому) євреїв із низки країн Західної Європи (з Англії 1290, з Франції 1394, з Іспанії 1492 тощо.). Гоніння на євреїв використовувалися феодалами та церквою для захоплення їхнього майна. Через війну буржуазних революцій 16-19 ст. середньовічні правові обмеження євреїв було скасовано. Проте вже в останній третині 19 ст. в умовах економічних криз 70-80-х років. і масового руйнування дрібної буржуазії спостерігається нова хвиля антисемітизму, що підкріплювався тепер міфом про винність євреїв в економіко-політичному нестійкості життя. Особливої сили антисемітський рух досяг у Німеччині та Австро-Угорщині, де його глашатаями стали лідери християнсько-соціальних партій (А. Штеккер у Німеччині, К. Люегер в Австро-Угорщині). У цей час вперше набуває поширення і сам термін «антисемітизм». У 1882 р. у Дрездені відбувся перший міжнародний антисемітський конгрес. У царській Росії антисемітизм був по суті визнаною державною доктриною, євреї (нехрещені) були тут обмежені в місці проживання («характеристика осілості»), їм заборонялося купувати землю і займатися землеробством, займати офіцерські посади, перебувати на державній службі, працювати на залізницях і поштою, існували (з 80-х рр. 19 ст) норми прийому євреїв у середні та вищі навчальні заклади і т.д. Антисемітизм підігрівався процесами за звинуваченням євреїв у ритуальних вбивствах (Велизька справа у 20-30-х рр. 19 ст., Бейліса справа 1913 та ін.). Найбільш жорстокою формою антисемітизму були єврейські погроми, перша хвиля яких (початок 80-х рр.) була розв'язана реакційними колами після вбивства Олександра II, друга – у період Революції 1905-07. На чолі погромників стояли чорносотенці із «Союзу російського народу», а за їхньою спиною – царська охоронка. Пізніше вже в роки Громадянської війни причетністю євреїв до революційного руху мотивувалися масові єврейські погроми, які влаштовувалися петлюрівцями та денікінцями, загонами Махна та інших «отаманів». У 30 - 40-х роках. 20 ст. центром антисемітизму стала фашистська Німеччина, де він підкріплювався расистськими теоріями та мав характер офіційно організованого геноциду. Саме тоді різко посилили антисемітизм фашистські групи та організації та інших країнах. У Німеччині та окупованих нею під час Другої світової війни країнах за спеціально розробленими фашистською державою планами було знищено близько 6 млн. євреїв. Розгром фашистської Німеччини та міжнародне засудження переслідування нацистським урядом євреїв, кваліфікованого Нюрнберзьким процесом як злочин проти людяності, дещо послабив силу антисемітських сил, він став виявлятися в пом'якшеній фермі, головним чином у побутовій сегрегації та дискримінації євреїв, і щодо дискримінації.

В епоху Античності і в Середні віки процвітав головним чином не антисемітизм, але юдофобія - одна з форм міжрелігійної ненависті, спрямованої в даному випадку на представників іудейського віросповідання і віри, що закінчується зі зміною.

Теологічні доктрини допускали існування юдаїзму на християнських землях (на відміну від інших вір і єресей, які підлягали викорінення). Однак, зрозуміло, рівноправність тут було неможливо - навпаки, становище вічно гнаних юдеїв символізувало відкидання ними Ісуса та істинність християнства.

У пізньому Середньовіччі до релігійної ненависті додалася професійна: у багатьох європейських країнах євреї, які постійно виганяються, яким також було заборонено займатися більшістю видів мистецтв і ремесел, виявилися пов'язані з фінансовими операціями - від найдрібніших до найбільших. Неприязнь до лихварів, що йде як від бідняків, що страждали від боргів, так і від буржуазії, що конкурувала з євреями, породила ще одну форму ненависті.

Однак уже в пізньому Середньовіччі виникає ксенофобія особливого роду - антисемітизм расовий, «по крові», при якому жодна зміна віри чи професії не рятувала єврея і не рятувала його від проклятої Богом природи.

Все почалося в Іспанії - країні, яка колись була найбільш складним суспільством Європи, де співіснували іудаїзм, іслам і християнство. Найважливіший центр середньовічної єврейської культури став місцем, де було прийнято перші расові закони історія, очищали «істинно іспанську знати» від проникнення до неї «нечистокровного» елемента.

Подібні декрети набули чинності в 1449 після повстання «нащадних християн» в Толедо: багато ремісничих корпорацій заборонили тоді приймати новонавернених євреїв та їхніх нащадків у свої лави, а інші міста - і селитися ним на своїй території.

Силу загального закону обмеження для колишніх юдеїв отримали в 1536, через кілька десятиліть після вигнання євреїв з Іспанії, що відбулося в 1492-му.

Підтримка цих постанов була настільки велика, що домініканця Ігнасіо Балтанаса, який написав книгу на захист новонавернених та їхніх нащадків і вказав на рівність усіх християн, а також на найважливішу роль, яку відіграли багато колишніх юдеїв в іспанській історії, - засудили в 1563 до довічного ув'язнення . Лише творець ордена єзуїтів Ігнатій Лойола та його соратники протягом кількох десятиліть (аж до 1592 року) дозволяли собі демонстративно ігнорувати расові закони іспанської монархії.

Нащадки хрещених євреїв до середини XVI століття становили 4–5 % населення країни, вони були заможною та освіченою групою, тісно пов'язаною з вищою аристократією, проте через їхнє походження всі соціальні ліфти для таких людей були повністю закриті.

Широко поширилася практика отримання «довідок про чистоту крові» і, навпаки, виготовлення підроблених документів, що доводять наявність роду предків зневажаної раси, для дискредитації противників. Представники спеціальної професії linajudo колекціонували інформацію про родовід, щоб потім використовувати її в різних цілях.

Таку цитату, що ілюструє ситуацію, наводить один з найвизначніших істориків антисемітизму Леон Поляков:

Серед назв антисемітських трактатів того часу можна зустріти такі, як «Гаряча отрута драконів і шалена жовч вужів» або «Єврейські лазні, де публічно демонструються практичні хитрощі та підлості євреїв, як вони п'ють християнську кров, а також їхній гіркий піт…».

Слово «єврей» у найнесподіваніших переносних значенняхувійшло й у частину німецьких прислівників.

Так, у Східній Фрісландії "євреєм" стали називати обід без м'ясної страви, а в Райнланді - частина хребта у свиней.

Фразеологічна скарбничка німецьких діалектів Нового часу поповнилася виразами в дусі «у цієї їжі смак мертвого єврея».

Епоха Просвітництва хоч і сприяла досягненню станового та релігійного рівноправності, але аж ніяк не викорінила антисемітизм - навіть у світських та освічених верствах.

Раніше євреїв зневажали за те, що вони Христа не прийняли, - тепер же, крім іншого, юдеї винні винні в тому, що вони породили Його (а точніше, християнство). Одним із найзатятіших прихильників цієї точки зору був найбільший мислитель епохи Просвітництва Франсуа-Марі Аруе Вольтер.

У численних текстах і листах він не тільки відтворював затаскані шаблони про лихварство та прагнення до збагачення (в умовах постійних заборон на професії та вигнань фінансові операції були для євреїв однією з небагатьох доступних форм заробітку), а й наводив нові «доводи», що сформували основу антисемітів. міфів Нового часу.

Він стверджував, що євреї, будучи не європейцями, а азіатами, ніколи не стануть рівними «білим людям».

«Ви – вважають тварини, спробуйте бути думаючими» – такою «рекомендацією» Вольтер завершує статтю «Євреї» у своєму «Філософському словнику», де згадує численні людські жертвопринесення, які здійснюють старозавітні юдеї.

А сучасним йому представникам цього народу французький класик радить стати непомітними, подібно до парсів-зороастрійців тогочасних Індії та Ірану.

В інших текстах він оголошує євреїв «завзятими плагіаторами», стверджуючи, що немає жодної сторінки в їхніх книгах, яка б не була вкрадена, наприклад, у Гомера. Вольтер ототожнює інтелектуальну діяльність юдеїв з роботою старого (що ще одна дозволена європейським євреям професія), що продає як нові вже давно відомі та підлатані ідеї.

Антиєврейська риторика Вольтера формально зводиться головним чином до критики Старого Завіту, але щоразу набуває вираженого расистського характеру і має значно глибший зміст, ніж стандартні забобони епохи.

Звичайно, французьке Просвітництво багатолике, і якщо Вольтер був головним антисемітом руху, то Дені Дідро і - особливо - Жан-Жак Руссо виступали скоріше на боці нечисленної пригніченої меншини, яку становили європейські євреї тих часів.

Руссо, зокрема, стверджував, що необхідно вислуховувати іудейські аргументи проти християнства, а ознайомитися з ними до кінця неможливо, поки євреї не отримають рівного з християнами суспільного становища і не почуватимуться у безпеці, захищаючи свою релігію.

Німецький просвітитель Готхольд Лессінґ, автор п'єс «Євреї» (1749) та «Натан Мудрий» (1779), першим із великих діячів Європи виступив із філосемітських позицій. Бертанський єврейський філософ і друг Лессінга Мозес Мендельсон, який став прототипом Натана, був одним з найбільш популярних німецькомовних мислителів свого часу.

Радикальну неприязнь до єврейства відчував німецький мислитель-класик та засновник місцевого філософського націоналізму Йоганн Готліб Фіхте.

«Щоб захиститись від них, я бачу тільки один засіб: завоювати для них їхню землю обітовану і вислати туди їх усіх», - писав він в одному зі своїх перших великих праць, опублікованому в 1793 році.

Фіхте заявляє, що надання євреям цивільних прав (при цьому він визнавав за ними права людини та право на сповідання іудаїзму) може завдати колосальної шкоди, оскільки вони, за його словами, утворюватимуть «державу в державі», яка руйнує єдність нації. Більше того, філософ стверджував, що «надати їм громадянські права можливо лише за однієї умови: в одну ніч відрубати їм усім голову і приставити іншу, в якій не буде жодної іудейської ідеї».

Радикальну критику юдаїзму і послідовну відмову у співчутті євреям, що дискримінуються, ми знаходимо і в багатьох інших його творах. Подібна система поглядів у поєднанні з романтичним націоналізмом та впевненістю в тому, що лише його одноплемінні співвітчизники є носіями та збирачами істинного християнства, згодом зробила Фіхте одним із найважливіших персонажів нацистського пантеону «великих німців».

Незважаючи на це, в 1812 році Фіхте і йде з посади ректора та професора філософії Берлінського університету Гумбольдта на знак протесту проти байдужості своїх колег, які відмовилися захистити студента-єврея від принижень. А одним із найважливіших мислителів-попередників Йоганн Фіхте вважав свого старшого сучасника німецько-єврейського філософа Соломона Маймона.

Емансипація та асиміляція євреїв, що ставали все більш і більш помітними в культурному, економічному та суспільному житті Західної Європи, породжували й нові форми ненависті.

Діячі французького лівого руху першої половини XIX століття: соціаліст Шарль Фур'є, анархіст П'єр-Жозеф Прудон – ненавиділи «жидів», ототожнюючи єврейство з духом капіталізму.

При цьому Прудон у своїх текстах доходив і до повторюючих нацистських закликів до вигнання або повного знищення народу. Борючись з «окупацією Франції іноземцями», він переконував співвітчизників повернутися до початкового, природного стану.

Був близьким за своїми поглядами до Прудона та Фур'є і перший великий представник колективістського анархізму Михайло Бакунін. Лише подальша широка участь євреїв у лівому русі (пов'язане у тому числі і з масовою еміграцією зі Східної Європи знедоленого єврейського пролетаріату) дозволило подолати початковий антисемітський крен, характерний для цієї політичної течії.

Одним із представників правого крила, чия ненависть до євреїв стала хрестоматійною, був німецький композитор та ідеолог романтичного націоналізму Ріхард Вагнер. У своїй вийшла в 1850 році і перевидана в 1869-му статті «Єврейство в музиці» він писав:

«…вся європейська цивілізація та її мистецтво залишилися чужими для євреїв: вони брали участі у тому освіті та розвитку, але позбавлені вітчизни, лише здалеку придивлялися до них. Нашою мовою і в нашому мистецтві єврей може лише повторювати, наслідувати, але створювати витончені твори, творити – він не в змозі.

Наскільки чужі нам євреї, можна судити з того, що сама мова євреїв неприємна нам. Особливості семітичного мовлення, особлива впертість її природи не згладилося навіть під впливом на неї двохтисячолітнього культурного спілкування євреїв з європейськими народами.

Саме звуковираз, чуже нам, різко вражає наш слух; також неприємно діє на нас незнайома конструкція оборотів, завдяки яким єврейська мова набуває характеру невимовно переплутаної балачки.<…>

Ставайте ж не соромлячись, – скажімо ми євреям, – на правильний шлях, бо самознищення врятує вас!

Тоді ми будемо згодні і, у певному сенсі, невиразні! Але пам'ятайте, що це одне може бути вашим порятунком від прокляття, що лежить на вас, оскільки порятунок Агасфера - у його смерті».

Дрібний та неспокійний єврей Вагнера був повною протилежністю епічного героя-германця. Він – представник «виродженої» космополітичної міської цивілізації, де стирається дух нації, втілений для автора «Кільця нібелунга» у романтизованих образах Середньовіччя. Поета Генріха Гейне та композитора Фелікса Мендельсона Бартольді він називає «бездарними єврейськими противниками».

Одночасно з Вагнером писав і найбільший антисеміт російської класичної літератури Федір Достоєвський.

Більшість його попередників вважали єврейську тему маргінальною, а у Гоголя у «Тарасі Бульбі» відбито історичні реалії міжрелігійної ворожнечі в українському суспільстві XVII століття.

Достоєвський зробив антисемітизм одним з найважливіших елементів своєї релігійно-консервативної ідеології. Він стверджував, що дискримінація "жидів" - це лише спосіб захисту російських селян від "засилля євреїв". Участь останніх у революційному русі Достоєвський описує так:

Через півтора десятиліття, в 1894 році, інтелектуальні кола Франції схвилювало «справу Дрейфуса» - офіцера-єврея, звинуваченого в державній зраді і засудженого на підставі підроблених документів до довічної каторги.

Аж до повної реабілітації Альфреда Дрейфуса та повернення його на військову службу у 1906 році найважливішим елементом французького суспільного життя було протистояння про- та антидрейфусівських інтелектуалів та громадських діячів – дрейфусарів та антидрейфусарів. Останні часто пов'язували уявну «зраду» засудженого з його єврейським походженням і використовували цю ситуацію для масової пропаганди антисемітизму.

Дрейфусарами були Еміль Золя, Анатоль Франс, Марсель Пруст, Клод Моне. У таборі їхніх супротивників опинилися Жуль Верн, Едгар Дега, Поль Сезанн.

У Росії, яку весь кінець XIX і початок XX століття трясли єврейські погроми, пристрасним дрейфусаром був Антон Чехов.

Лев Толстой вважав цю справу маловажливим і в першу чергу критикував іудаїзм за його націоналістичний характер, а вже в другу - засуджував насильство погромників.

«Знаковими» антисемітуючими інтелектуалами середини XX століття стали тісно і не дуже співпрацювали з німецькими нацистами та італійськими фашистами філософ Мартін Хайдеггер, письменник Луї-Фердинанд Селін, поет Езра Паунд.

Один із найвпливовіших мислителів минулого століття Мартін Хайдеггер вважав «світове єврейство» дегуманізуючою та відчужуючою людину від природного життя на користь технологічної цивілізації силою. Протягом короткого періоду 1933–1934 років він був ректором Фрайбурзького університету, який «прийшов до влади» на хвилі нацистської політики, що проводилася в країні. Він претендував і на роль «філософа партії», однак, будучи надто глибоким та абстрактним інтелектуалом, програв боротьбу расовому теоретику Альфреду Розенбергу. Імовірно, це й спричинило його відставку з посади ректора.

Протягом наступного десятиліття у своїх публічних виступах Хайдеггер ухилявся від прямої підтримки чи критики режиму і до 1945 року залишався членом НСДАП. Доживши до 1976 року, філософ ніколи не обговорював і не засуджував ні нацизм, ні Голокост, заявивши лише одного разу, що рішення обійняти ректорську посаду було найбільшою дурістю в його житті.

Дебати про ставлення Хайдеггера до євреїв тривали протягом десятиліть: частина інтелектуалів виправдовувала мислителя, інша вважала антисемітизм і зв'язок з нацизмом природним наслідком його філософії.

Пролунала у 2014 році – тоді були опубліковані «Чорні зошити» – щоденники, які Хайдеггер вів у 1930–1940-х роках. Виявилося, що антисемітські настрої володіли ним упродовж усіх 1930-х (як, втім, і до того, коли він у приватному листуванні скаржився на «єврейське засилля»). Більше того, в них було висунуто тезу, що Голокост, учинений нацистами, - це акт самознищення євреїв: технологія, яку, на думку філософа, вони уособлювали, їх і занапастила.

Французький літератор Луї-Фердинанд Селін, чиї радикально антисемітські книги 1930-х досі не можуть бути видані у Франції (але нещодавно вийшли в Росії – їх випустив проект «Спустошитель») – одна з ключових постатей в історії світового авангарду: його праці вплинули на Семюела Беккета, Аллена Гінзберга, Вільяма Берроуза, Жана Жене.

Досі незрозуміло, що стало приводом для антисемітизму Селіна. Щодо цього існує маса гіпотез, у тому числі вельми екстравагантних: можливо, це був «протопанківський» жарт, спосіб протиставити себе лібералізму; за іншою версією, причина - у прагненні уникнути нової світової війни; також є думка, що літератор мріяв про об'єднання Європи під німецькою владою та відновлення Священної Римської імперії Карла Великого.

Характерну мовну манеру Селіна найкраще, мабуть, характеризує жарт, який він виголосив у лютому 1944 року на прийомі в німецькому посольстві в Парижі.

Поразка Німеччини у Другій світовій здавалася вже неминучим, тому письменник припустив, що Гітлера підмінили єврейським двійником-маріонеткою, усвідомлено провідним арійську расу до смерті.

Великий американський поет-модерніст Езра Паунд, що жив в Італії, не втомлювався вогнити лихварський дух єврейства як у профашистських радіопередачах часів Другої світової, так і на сторінках свого головного твору - масштабної поеми Cantos, що охоплює безліч епох, просторів, часів і містить вставки різними мовами світу - від латині до китайської.

Після поразки Італії у Другій світовій Паунді звинуватили у державній зраді, але він був визнаний божевільним і провів багато років у психіатричній лікарні (де й написав значну частину поеми). Лише 1958 року він зміг повернутися на Апенніни. Першим його жестом на італійській землі стала рука, піднята у «римському привітанні».

Після Голокосту та поразки нацизму у Другій світовій війні в Західній Європі та США антисемітизм став одним із безперечних символів зла, що беззастережно «суспільно засуджується» явищем.

Ситуація в СРСР виявилася іншою: знищення єврейських письменників та фактична заборона національної культури у 1948–1949 роках, антисемітська кампанія навколо «справи лікарів» у 1953-му та радикальна антиізраїльська політика радянської влади після 1967 року робили антисемітизм якщо й нелегальним як у середовищі дисидентської, так і (підлозі) офіційної.

Інтелектуали, що асоціюються з православ'ям і ґрунтовництвом, від імперського автора історичних романів Валентина Пікуля до філософа А. Ф. Лосєва та письменника-дисидента Олександра Солженіцина, критично оцінювали роль узагальнюваних ними «євреїв» у вітчизняній історії і не соромилися відкрито висловлювати.

Вийшов на початку 2000-х двотомний бестселер Солженіцина » присвячується переважно доказу історичної вини євреїв перед російським народом.

Незважаючи на формальні відмінності ксенофобських ідей, від яких, як з'ясовується, не вільний ніхто, включаючи найглибших інтелектуалів, всі вони мають у своїй основі і спільні риси.

Щодо антисемітизму цю роботу провів німецький філософ Теодор Адорно і виділив у своїй Діалектиці Просвітництва сім його основних ознак (викладених тут в інтерпретації Крістіана Фукса).

Євреї вважаються расою.

Євреї видаються як жадібні люди, головними орієнтирами для яких є влада і гроші; вони виявляються представниками фінансового капіталу.

Євреї у фетишистській манері звинувачуються у всіх загальних проблемах капіталізму.

Виявляється ненависть до юдаїзму.

Імітуються природні характеристики, що приписуються євреям, які психологічно виражають домінування людини над природою або ж наслідування магії.

Властивості особистостей, такі як "влада над суспільством", приписуються євреям як расі. Таким чином, вони «наділяються» особливою могутністю.

Антисемітизм базується на ірраціональних стереотипах, безглуздих узагальненнях та судженнях. Він стверджує, що індивіди, як члени певної групи, повинні зникнути, і ґрунтується на ненависті до Іншого.

Можливо, цей короткий список допоможе читачеві виділяти антисемітські ідеї - одну з численних форм когнітивних спотворень, що викликаються емоційною ворожістю до несхожих.

04Травень

Що таке Антисемітизм

Антисемітизм - цеформа ненависті та дискримінації представників єврейської віри чи людей єврейського походження.

Що таке антисемітизм - значення, визначення простими словами.

Простими словами, Антисемітизм - цеформа ( ненависті) По відношенню до євреїв. Для повного розуміння терміну «антисемітизм» слід розібратися у тому, хто такі семіти.

Хто такі Семіти?

Семіти- Це науковий термін, який служить для позначення групи Близькосхідних народів, об'єднаних подібними культурними та мовними рисами. Цей термін було введено в обіг у 18 столітті німецькими вченими І. Г. Ейхгорном та А. Л. Шльоцером. Вони своєю чергою почерпнули його з біблійного писання. Справа в тому, що згідно з біблійними текстами, народи, що населяють Близький Схід, вважаються нащадками Авраама. Авраам своєю чергою веде свій рід від Сіма ( старшого сина Ноя). Так от і виходить, що до певної міри ці народи є «синами Сіма» або в сучасному розумінні – семітами. Найяскравішими представниками цієї групи народів можуть послужити євреї та араби.

Слід розуміти, що конкретних та об'єктивних причин для подібних проявів ненависті до цілої групи народів просто не існує. Здебільшого, вся ненависть до семітів побудована на забобонах, хибних судженнях та заздрості конкретних осіб чи політичних груп.

Поясненням заздрісних настроїв може бути той факт, що єврейський народ, незважаючи на свою відносну нечисленність і територіальну розрізненість, зміг зберегти свою культурну та релігійну ідентичність.
Іншою причиною ненависті є така характерна риса єврейського народу, як уміння добиватися результату шляхом мозкової діяльності. Простими словами, це означає, що представники цього народу своїми мізками домагалися високих місць у соціальній ієрархії. Історія знає безліч великих вчених, політиків і бізнесменів які мають єврейське коріння.
Ще однією частиною антисемітських настроїв є набір стереотипів про єврейський народ. Наприклад, можна навести стереотип про жадібність і хитрощі представників цієї нації. Слід розуміти, що це визначення не може бути об'єктивним і відноситься до всього народу загалом. Проте ця риторика дуже часто використовується з метою приниження семітів.

Антисемітизм історія.

Історично, антисемітське поведінка виявлялося у різний спосіб. У деяких громадах єврейський народ був ізольований і змушений жити у певних районах (

13 грудня 1742 року імператриця Єлизавета Петрівна видала указ про вигнання євреїв. Це була одна з перших антисемітських кампаній у Росії, але далеко не перша і не остання у світовій історії. Наша стаття присвячена причинам цього явища

Вічні ізгої

Антисемітизм знаходив собі прихильників у різних суспільствах та у різні часи, починаючи з Стародавнього Єгипту. Перше відоме неєврейське джерело, яке згадує народ Ізраїлю, - це стела фараона Мернептаха, датована 1220 роком до н. е. На ній написано: «Ізраїль знищено». Юдофобами були і ассірійці, і перси, і давні римляни.

У Середні віки в Європі юдеїв рано чи пізно виганяли майже з будь-якої країни, де вони проживали: з Англії в 1290, з Франції в 1306 і 1394, з Угорщини між 1349 і 1360, з Австрії в 1421, з німецьких князівств протягом XV і XVI століть, з Іспанії у 1497 році, з Богемії та Моравії у 1745 році. З XV століття по 1772 євреї не допускалися до Росії, а коли їх все-таки прийняли, то дозволили проживати лише за межею осілості. Були навіть спроби повного знищення єврейського населення на тій чи іншій території (наприклад, у нацистській Німеччині чи Україні за часів Богдана Хмельницького). З 1948 по 1967 роки майже всі євреї Алжиру, Єгипту, Іраку, Сирії та Ємену, хоч і не були вигнані офіційно, залишили ці країни, побоюючись за своє життя. У чому причина такого стародавнього і виняткового неприйняття єврейського етносу?

Юдаїзм як світогляд

На думку американського історика Дениса Прейгера, «Антисеміти виступають проти євреїв не стільки тому, що євреї багаті, - за всіх часів бідних євреїв ненавиділи не менше; не тому, що вони сильні - слабкі євреї завжди були здобиччю антисемітських бандитів; не тому, що їм властива поведінка, що відштовхує, - антисеміти ніколи не щадили і люб'язних євреїв; і не тому, що правлячі класи при капіталізмі спрямовували невдоволення трудящих на євреїв, - докапіталістичні та сучасні некапіталістичні суспільства були значно антисемітськішими, ніж капіталістичні.

Фундаментальна причина антисемітизму – це те, що зробило євреїв євреями, а саме юдаїзм». Юдаїзм - це не просто релігія, це цілісна картина світу, часто чужа картині світу тих народів, серед яких існували та існують єврейські громади. Юдаїзм не піддається асиміляції і відкрито відокремлює себе від традицій навколишніх етносів, перетворюючи євреїв на вічних чужинців, до яких у кращому випадку треба ставитися з підозрою.

Чи не шанували імператора

У Стародавньому світі юдеї були єдиним народом, який сповідує монотеїзм. Але це ще півбіди. У той час як язичницькі народи (єгиптяни, греки, римляни тощо) відрізнялися віротерпимістю і навіть «обмінювалися» божествами, іудеї вважали свого Бога єдиним у всесвіті, а богів сусідів тримали за мертвих ідолів. Подібне ставлення дратувало особливо ті народи, які мали традиція обожнювання правителів. Насамперед це стосується Стародавнього Риму. Це була вже не релігійна, а державна проблема: євреї перетворювалися на «п'яту колону», потенційно неблагонадійний елемент, що вселяє сумніви в політичній лояльності. А якщо врахувати, що юдеї кілька разів піднімали проти римлян кровопролитні повстання, то можна зрозуміти, чому їх не шанували в імперії.

Розіпнули Христа

Через свою прихильність до монотеїзму, юдеї зіпсували стосунки і з послідовниками Христа, відмовляючись визнавати в Ісусі Бога, що сприймалося останніми як зрада. На хвилі цієї конфронтації Ізраїлеві сини вступили в епоху Середньовіччя, перетворившись на ізгоїв християнського світу (пішли розмови про те, що євреї розіп'яли Господа, що вони на Великдень п'ють кров християнських немовлят, поширюють чуму і отруюють колодязі).

Але навіть у цих умовах євреї продовжували підкреслювати свою самість. Справа в тому, що Тора забороняє юдеям приховувати свою віру, навпаки, за її розпорядженнями, вірний син Ізраїлю повинен публічно підкреслювати, що він юдей. Тому євреям доводилося відкрито поводитися не так, як їхньому іноетнічному оточенню: дотримуватися шабату, по-іншому харчуватися та інакше одягатися. Крім того, на відміну від новозавітного, єврейський закон не забороняв займатися лихварством - низьким і ганебним ремеслом в очах християн. Все це не могло не спричинити юдеїв ворожих почуттів з боку сусідів (показово, що якщо юдей приймав християнство, ворожість до нього згасала).

Бажаючі світового панування

Додатковим дратівливим фактором служила віра євреїв у свою богообраність. І хоча своє обранство іудеї тлумачать виключно як проповідь по світу старозавітної віри та моралі, антисеміти за всіх часів намагалися подати справу так, ніби євреї претендують на вроджену національну зверхність і на цьому ґрунті прагнуть зайняти домінуюче становище у суспільстві. Особливо поширилися ці ідеї на Новий час. Не втрачають вони популярності й у суспільстві. Справді, серед успішних підприємців та політиків юдеї становлять значний відсоток (близько 30%). Та й взагалі, рівень добробуту єврейських сімей найчастіше вищий, ніж у їхніх неєврейських сусідів.

Причина тут знову ж таки полягає в іудейських традиціях. Юдаїзм завжди вважав навчання релігійним обов'язком всім своїх послідовників. «Обов'язок кожного єврея, - писав середньовічний законник Мойсей Маймонід, - вивчати Тору, незалежно від того, бідний він чи багатий, у міцному чи слабкому здоров'ї, сповнений юнацьких сил чи старий і слабкий». Грамоту мали розуміти не лише чоловіки, а й жінки. Ця традиція, що йде з античних часів, дала знати себе в сучасному суспільстві, де знання перетворилися на головну цінність. «Єврейська пристрасть до навчання, - пише Деніс Прейгер, - допомагає пояснити, чому у євреїв виявляється найбільший середньостатистичний дохід з усіх етнічних груп, який на 72% вищий за середньонаціональний (американський) і на 40% більше, ніж у японців, які стоять на другому місці ». Звичайно, антисеміти трактують це як підтвердження своїх побоювань щодо претензій євреїв на світове панування.

Плата за унікальність

Як показують соціологічні опитування, навіть у такій толерантній країні, як США, 60% респондентів до «підспудно негативних» якостей євреїв віднесли їхню прихильність до ідеї богообраності. «Це в 5 разів більше, - пише Деніс Прейгер, - ніж тих, хто вірить, що «євреї захопили надто велику владу», в 3 рази більше за тих, хто вважає, що «євреї намагаються пролізти туди, де їх не бажають бачити» , і в 2 рази більше, ніж тих, хто переконаний, що «євреям начхати на всіх, крім себе».

У Росії ці показники в рази вищі, як і загалом у Центральній Європі. Багато в чому це відлуння тоталітарних режимів, на які було багате ХХ століття. Такі режими неминуче виявляються антисемітськими. Мета диктатора полягає у повному контролі над життям своїх громадян, і тому режим не може зазнавати неконтрольованих проявів релігійності чи національної індивідуальності, властивої юдаїзму. Євреїв звинувачують у хитрощі, підступності, любові до грошей та безпринципності – все це нібито допомагає їм складати собі капітали. «Напевно, єврей», - часто говорять за спиною тих, хто досяг великого успіху в житті, неважливо, євреї вони насправді чи ні.

Проте в наш час антисемітизм поступово йде на спад: дається взнаки прогрес глобалізації з її етнічною толерантністю. Але навряд чи цей спад буде швидким. Антисемітизм у тій чи іншій формі буде живим, доки існує єврейська культура. Це розплата юдеїв за свою унікальність: адже євреї - єдиний етнос, який пам'ятає ще єгипетських фараонів, який дожив до нашого часу, зберігши всі свої традиції та звичну картину світу (китайці, щоправда, теж ведуть свою історію з найдавніших часів, але про них особлива розмова ). У цьому сенсі євреї, дійсно, народ обраний, який терпляче страждає за вірність своїй культурі, яка часто кидає виклик культурам сусідніх етносів, народжуючи в останніх по відношенню до юдеїв почуття нерозуміння та прихованої загрози.

Фото: Webscribe (СС-BY-SA),Aleksandar Todorovic/Shutterstock.com, Gubin Yury/Shutterstock.com, Shutterstock (x5)