МОНОТЕЇЗМ(єдинобожжя), система релігійних вірувань, заснована на уявленні про єдиного бога. Протилежний політеїзму (багатобожжю). Характерний насамперед для релігій авраамівського кола (іудаїзму, християнства, ісламу).

Хоча релігії авраамівського кола виходили зі становища, що єдинобожжя було первісною релігією людства, з часом спотвореної людьми і перетвореної ними на багатобожжя, насправді воно виникло значно пізніше політеїзму. Сама рання монотеїстична релігія – іудаїзм – спочатку мала політеїстичний характер і звільнилася від нього лише в 7 ст. до н.е. Однак монотеїстичний культ мав набагато давнішу історію, ніж монотеїстична віра. У деяких культурах визнання багатобожжя не означало шанування багатьох богів (генотеїзм): віруючий часто поклонявся лише верховному богу пантеону (культ Атона в Стародавньому Єгипті). Крім того, ще в давнину з'явилася тенденція розглядати інших богів як різні іпостасі одного головного божества, що найяскравіше виразилася в індуїзмі, де всі боги (Вішну, Шива та ін) вважаються втіленнями вихідного божественного абсолюту - брахмана.

При цьому деякі визнані монотеїстичні релігії досі мають деякі політеїстичні риси. Так, найвпливовіші напрями християнства (католицизм, православ'я, лютеранство) поділяють ідею троїчного божества: одного бога в трьох особах (Отець, Син, Святий Дух). Ця ідея сприймалася і сприймається суворими монотеїстами і поза (юдеї, мусульмани), і всередині християнства (аріани) як відступ від єдинобожжя.

Монотеїзм неоднорідний і має низку теологічних та філософських різновидів. Найбільш поширені – теїзм, пантеїзм, панентеїзм та деїзм.

Теїзм – віра в бога як абсолютну нескінченну особистість, що стоїть над світом і водночас причетна до життя природи та суспільства. Характерний більшість монотеїстичних релігій – іудаїзму, християнства, ісламу, сикхізму.

Пантеїзм – уявлення про тотожність бога та природи. На противагу теїзму, не розглядає бога і світ (творця та творіння) як щось різне. У давнину був властивий індійської філософії Веданти, яка вважала світ еманацією Брахми, грецької елейської школі (бог – «єдине все»), неоплатонікам, які поєднали східне вчення про еманацію з платонівською теорією ідей, а також класичному буддизму та одному з його головних напрямів – хінає вищий духовний початок розпорошено по всьому світу). У середні віки висловився в арабів в ісмаїлізмі, у персів у містичному суфізмі, у християн у метафізиці Іоанна Скотта Еріугени, в єретичних навчаннях Амарі Бенського і Давида Динанського та в містичній теософії Майстра Екхарта. Особливе значенняпридбав в епоху Відродження та в Новий час: характерний для філософських систем Миколи Кузанського, італійських та німецьких натурфілософів (Б.Телезіо та Т.Парацельс), Б.Спінози, німецьких ідеалістів (Ф.В.Шеллінг, Д.Ф.Штраус, Л . Феєрбах).

Панентеїзм (термін, введений німецьким філософом Х.Ф.Краузе в 1828) - уявлення про те, що світ укладений у бозі, але не тотожний йому. Властивий індуїзму, згідно з яким творець Брахма містить у собі весь всесвіт.

Деїзм – вчення, яке вважає бога безособовою першопричиною, світовим розумом, який породив світ, але з злитим із нею і які у житті природи й суспільства; пізнати його можна лише з допомогою розуму, а чи не одкровення. Виник у 17 в., набув поширення в європейській філософії раннього Нового часу (Е.Херберт, А.Е.Шефтсбері, французькі енциклопедисти).

Як релігійна форма монотеїзм ділиться на інклюзивний (що включає) та ексклюзивний (що виключає). Перший стверджує, що боги, шановані іншими релігіями, насправді лише інші імена єдиного бога (індуїзм, мормони); з погляду другого, вони - або надприродні істоти другого рангу (демони), або колись обожнювані люди (правителі, герої, провісники, цілителі, майстерні майстри), або просто плоди людської фантазії.

Іван Кривушин

певному етапі розвитку цього регіону вже у буквальному значенні слова носилася у повітрі. Рано чи пізно, але вона мала якось реалізуватися. У цьому сенсі реформи Ехнатона і зороастризм вважатимуться варіантами загального пошуку. Найбільш вдала, оптимальна з точки зору результатів модель монотеїзму була розроблена порівняно невеликою і до того ж на невисокому рівні розвитку етнічною спільнотою стародавніх євреїв, що була одним з відгалужень семітських пастуших племен.

Глава 6 Монотеїстичні релігії: іудаїзм

Усі три монотеїстичні релігійні системи, відомі історіїсвітової культури, тісно пов'язані один з одним, витікають одна з іншої і генетично сягають однієї і тієї ж близькосхідної зони. Перша і найдавніша їх – іудаїзм, релігія древніх євреїв. Про юдаїзм написано багато. Ця релігія з усіма її догматами та обрядами, багатою історико-культурною традицією, зафіксованою у священних текстах, докладно досліджувалася фахівцями.

Загалом немає нічого дивного в тому, що монотеїстична релігія склалася в близькосхідній зоні, де раніше з'явилися найдавніші осередки цивілізації і де ще в III тисячолітті до н. е. сформувалися досить розвинені перші релігійні системи. Не дивно і те, що саме тут, де існували найдавніші в історії централізовані деспотії, насамперед Єгипет, сама ідея абсолютної влади та найвищого суверенітету обожнюваного правителя могла призвести до монотеїзму. Важливо, однак, зауважити, що цей зв'язок не слід сприймати спрощено. Звичайно, піддані єгипетського фараона цілком виразно бачили у своєму повелителі вищий божественний символ, що уособлював всю їхню етнокультурну і соціально-політичну спільність, що розрослася. Така виняткова у своєму роді концентрація земної влади могла привести до думки, що і на небесах, тобто у світі надприродних сил, структура влади була чимось подібним. Саме такі припущення мали сприяти визріванню ідеї монотеїзму. Тенденції до реалізації цієї ідеї виявили себе досить рано, вже за часів Ехнатона. Але одна справа тенденції і зовсім інша – успішна їхня реалізація.

Релігія, як уже говорилося, - автономна система. Її розвиток багато в чому залежить від норм, що склалися в ній, і підпорядковано силі інерції консервативних традицій. Активно функціонуючи з метою збереження існуючої системи, звичні норми та консервативні традиції зазвичай стоять на сторожі статус-кво, так що нові релігійні системи порівняно легко можуть замінити застарілі лише за виняткових обставин, у критичних ситуаціях, що супроводжуються корінним ламанням усталеної структури. При цьому не можна скидати з рахунків ту силу, на яку може спиратися у своїх реформах, включаючи і релігійні, всевладний деспот на кшталт фараона. Ехнатон такою силою явно не володів, а дискредитація його реформ остаточно підірвала ту ідейну базу, на яку міг би спертися хтось ще у своїх спробах замінити єдиним божеством культи могутніх і ревниво суперничали один з одним давньоєгипетських богів і впливових, що стояли за ними. Як би там не було, але саме там, де логічніше було б очікувати появи монотеїзму, протидія давно сформованої і міцно зміцненої релігійної системи, що спиралася на потужний пласт традицій, не дозволило йому утвердитися. Натомість ідея монотеїзму була підхоплена і розвинена напівкочовим семітським племенем стародавніх євреїв, що на якийсь час опинився в контакті з великою імперією фараонів.

Виникнення культу Яхве

Історія древніх євреїв та процес формування їх релігії відомі в основному за матеріалами Біблії, точніше, її найдавнішої частини – Старого заповіту. Ретельний аналіз біблійних текстів і всієї старозавітної традиції дає підстави зробити висновок, що на початку II тисячоліття до н. е. євреї, як і багато інших споріднених їм семітських племен Аравії і Палестини, були політеїстами, тобто вірили в різних богів і духів, в існування душі (вважаючи, що вона матеріалізується в крові) і порівняно легко включали до свого пантеону божеств інших народів , особливо у складі завойованих ними. Це не заважало тому, що в кожній більш менш великій етнічній спільноті був свій головний бог, до якого апелювали в першу чергу. Мабуть, Яхве був одним із такого роду божеств - покровителем і божественним предком одного з колін (споріднених груп) іудейського народу.

Пізніше культ Яхве став виходити перше місце, відтісняючи інших і опиняючись у центрі уваги всього єврейського народу. Міфи про легендарного предка євреїв Авраама, про його сина Ісаака, онука Якова та дванадцятьох синів останнього (за кількістю яких, як стало вважатися пізніше, іудейський народ і розділився на дванадцять колін) з часом набули досить послідовного монотеїстичного відтінку: Богом, справа ці легендарні патріархи, порадам якого вони слухали і за вказівкою якого надходили, став вважатися той самий – Яхве. Чому ж Яхве вдалося стати єдиним Богом давніх юдеїв?

Біблійна легендарна традиція розповідає про те, що при синах Якова всі євреї (вслід за сином Якова Йосипом, що потрапив до Єгипту) опинилися в долині Нілу, де вони були привітно зустрінуті фараоном, що благоволив до мудрого Йосипа. Після смерті Йосипа та його братів усі дванадцять колін юдеїв продовжували ще кілька століть жити в Єгипті, проте життя їх з кожним поколінням ставало все важчим. З народженням Мойсея (у коліні Левія) єврейський народ знайшов свого вождя, справжнього месію, який зумів вступити в безпосередній контакт з Яхве і, за його порадами, вивів євреїв з «полона єгипетського» в «країну обітовану», тобто в Палестину . Згідно з біблійними сказаннями, Мойсей був першим єврейським законодавцем, саме йому належать знамениті десять заповідей, накреслених на скрижалях за наказом Яхве. За допомогою різних чудес (помахом руки він змусив відступити море, і цим проходом пройшли євреї, переслідували ж їх єгиптяни потонули в хвилях моря, що знову зімкнувся; жезлом Мойсей висік воду зі скель посеред пустелі і т. п.) він врятував євреїв від загибелі в час довгого та важкого шляху. Тому Мойсей вважається батьком юдейської релігії, іноді навіть званої на його ім'я мозаїзмом.

Багато серйозних дослідників зазначають, що в історичних документах, зокрема давньоєгипетських, немає прямих даних, що підтверджують цю легендарну традицію, і що вся версія про єгипетський полон і результат євреїв з Єгипту до Палестини сумнівна. Ці сумніви небезпідставні. Але слід врахувати убогість давніх джерел і взяти до уваги, що масштаби та значення всієї цієї ретельно описаної в біблійних оповідях історії могли бути значно перебільшені. Не виключено, що невелике семітське плем'я дійсно опинилося в Єгипті або близько від нього, прожило там ряд століть, потім залишило цю країну (можливо, навіть внаслідок конфлікту), забравши з собою чимало культурної спадщини долини Нілу. До елементів такого культурного спадщини насамперед слід було б віднести тенденцію до формування монотеїзму.

Не маючи прямих доказів, фахівці звертають увагу на непрямі свідчення того великого впливу, який єгипетська культура на ідейнодоктринальні принципи іудеїв, зафіксовані в Біблії. Так, наприклад, біблійна космогонія (початкова водна безодня і хаос; дух, що витає в небі; створення духом з безодні і хаосу світла і тверді) чи не буквально повторює основні позиції єгипетської космогонії з Гермополя (у Давньому Єгипті було кілька варіантів космого). Ще більш наочні та переконливі паралелі вчені зафіксували між

знаменитим гімном богу Атону часів Ехнатона та 103-м псалмом Біблії: обидва тексти – як на те, зокрема, звернув увагу академік М. А. Коростовцев – майже в однакових виразах та в ідентичних контекстах славлять великого єдиного Бога та його премудрі діяння. Ці свідчення виглядають дуже переконливо. Як знати, можливо, реформи Ехнатона справді вплинули на ідейно-концептуальні уявлення невеликого народу, що знаходився десь поряд з Єгиптом (якщо навіть не під його владою) в середині II тисячоліття до н. е.?

Якщо все це могло бути так або хоча б приблизно так (як то припускають деякі автори, наприклад 3. Фрейд), то цілком імовірна і можливість появи в їхньому середовищі реформатора, пророка, харизматичного лідера (згодом настільки яскраво описаного в Біблії під ім'ям Мойсея) , якому довелося не тільки вивести євреїв з Єгипту, але й дещо змінити і підправити в їх віруваннях, рішуче висунувши на передній план Яхве, приписавши саме йому реформи і закони, що пізніше зіграли таку істотну роль у житті євреїв, їх суспільства, держави, релігії. Та обставина, що згодом усі ці діяння були огорнуті в Біблії ореолом містики та чудес і приписані безпосереднім зв'язкам з Яхве, ніяк не суперечить можливості реального існування реформатора типу пророка-месії, який міг відіграти справді важливу роль в історії юдейського народу та його релігії. Словом, за легендарним чином Мойсея, який вивів євреїв із «полона єгипетського» і дав йому «закони Яхве», може ховатися реальний процес поступової трансформації давньоєврейського політеїзму в монотеїзм. Тим більше, що легендарний «вихід» євреїв і поява їх у Палестині припадають якраз на ті самі XIV–XIII ст. до зв. е., коли Єгипет щойно пережив радикальні перетворення фараона Ехнатона.

Євреї у Палестині

Завоювавши Палестину (Ханаан) і жорстоко розправившись з її осілим населенням (у Біблії барвисто описуються «подвиги» іудеїв, які, з благословення Яхве, безжально знищували цілі міста і спустошували родючі області цієї благодатної частини близькосхідного регіону), давні перейшли до землеробського способу життя та створили тут свою державу. Чималий вплив на розвиток їхньої культури – можливо, також і релігії – надали при цьому традиції стародавніх семітських палестинських народів, відтепер включених до складу єврейської держави. Перші його царі - об'єднувач країни Саул, хоробрий Давид, мудрець Соломон (XI-X ст. до н. е.), чия діяльність яскраво описана в Біблії, - не зуміли, однак, створити сильну державу, яка після Соломона розпалася на дві частини – Ізраїль на півночі та Юдею на півдні. Влада царів в обох державах була слабкою, зате великим авторитетом і впливом користувалися жерці Єрусалимського храму і різного роду «слуги божі», назореї («святі» люди) і пророки, які виступали з викриттям несправедливостей і соціальної нерівності, що ставали все більш помітними. розвитку суспільства. Ці «слуги божий» бачили порятунок від усіх бід у несамовитому культі великого Яхве, сподіваючись на його милість і волю.

Єрусалимський храм з часом, особливо після реформ іудейського царя Йосії в 622 р. до н. е.., став не лише центром, а й практично єдиним місцем, де відбувалися ритуали та жертвопринесення на честь Яхве. Інші святилища і вівтарі, як і культи інших давньоєврейських і запозичених юдеями у завойованих ними народів Ханаана богів, початку I тисячоліття до зв. е. поступово відмирали. Тільки одному Яхве підносили тепер молитви жерці з коліна Левія, тобто нащадки Мойсея. Яхве був на устах у численних пророків, чиї повчання були включені до Біблії (в Старий Заповіт) і дожили до наших днів. При цьому суттєво помітити, що пророки суперничали із жерцями Єрусалимського храму, являючи собою щось на кшталт опозиції офіційному курсу культу Яхве. Певною мірою можна сказати, що все життя народу та політика

держави концентрувалися навколо Яхве та Єрусалимського храму. Недарма весь період давньоєврейської історії до 586 р. до зв. е., коли Єрусалим був завойований Вавилонією, храм зруйнований, а безліч євреїв на чолі з жерцями та пророками були поведені в полон у Вавилон, називається періодом Першого храму. Храм цей, збудований у Х ст. до зв. е. Соломоном з міцного каменю та ліванського кедра, являв собою вражаючу споруду. Будівництво його лягло важким тягарем на народ, і деякі автори припускають, що саме з цим був пов'язаний розпад єврейської держави після Соломона.

Період Першого храму – епоха нарощування могутності жерців та посилення культу Яхве. Вже тоді склалися ті основи ієрократії (влада духовенства) та теократії, які чітко виявили себе пізніше, у період Другого храму. Після завоювання Вавилонії перським царем Кіром євреям у 538 р. до н. е. дозволили повернутися до Єрусалиму, а храм було відбудовано заново. Жерці його потопали в розкоші - з усіх куточків країни до них стікалися рясні підношення. У період Другого храму ще різкіше і послідовніше, ніж раніше, став здійснюватися очищений від нашарування минулого культ єдиного і всемогутнього Яхве. Жерці храму, які практично забрали у свої руки всю владу в країні, енергійно боролися проти політеїстичних пережитків та забобонів, зокрема вони заборонили виготовлення будь-яких ідолів.

Біблія

Вся історія і теорія юдаїзму, настільки тісно пов'язані з життям і долями стародавніх євреїв, відбилися в Біблії, в її Старому завіті. Хоча Біблія як сума священних книг стала комплектуватися ще на рубежі II–I тисячоліть до н. е. (найдавніші частини її сягають XIV–XIII ст., а перші записи – приблизно IX в. е.), переважна більшість текстів і, певне, редакція загального склепіння датується періодом Другого храму. Вавилонський полон дав потужний поштовх роботі з написання цих книг: виведені з Єрусалиму жерці не мали більше турбот з обслуговування храму» і змушені були зосередити свої зусилля на переписуванні та редагуванні сувоїв, на складанні нових текстів. Після повернення з полону ця робота була продовжена і, зрештою, завершена.

Старозавітна частина Біблії (велика її частина) складається з низки книг. По-перше, це знамените П'ятикнижжя, яке приписує Мойсей. У книзі першої («Буття») розповідається про створення світу, про Адама і Єву, всесвітній потоп і перших давньоєврейських патріархів, нарешті, про Йосипа і єгипетський полон. Книга друга («Вихід») розповідає про вихід євреїв з Єгипту, Мойсея та його заповіді, початок організації культу Яхве. Третя («Левіт») є зведенням релігійних догм, правил, ритуалів. Четверта («Числа») та п'ята («Повторення Закону») присвячені історії євреїв після єгипетського полону. П'ятикнижжя (по-єврейськи – Тора) було найбільш шанованою частиною Старого завіту, причому згодом саме тлумачення Тори викликало до життя багатотомний Талмуд і лягло в основу діяльності рабинів у всіх єврейських громадах світу.

Слідом за П'ятикнижжям у Біблії вміщено книги суддів і царів ізраїлевих, книги пророків та кілька інших творів – збірку псалмів Давида (Псалтир), Пісня піснею Соломона, Притчі Соломонові та ін. Різна цінність цих книг, часом непорівнянні їх популярність і популярність. Проте всі вони вважалися священними та вивчалися багатьма сотнями мільйонів людей, десятками поколінь віруючих, до того ж не лише євреїв, а й християн.

Біблія – насамперед церковна книга, яка виховувала в читачах сліпу віру у всемогутність Бога, у його всесилля, у творені їм чудеса тощо. . Однак цим зміст Біблії не вичерпується. У її текстах чимало глибоких роздумів про світобудову та першооснови буття, про відносини

Історія

Монотеїзм у Стародавньому Єгипті

Ряд єгиптологів стверджує, що у Стародавньому Єгипті здавна існував монотеїзм. З цього питання виділяють три позиції:

• традиція монотеїзму існувала протягом усієї історії Стародавнього Єгипту і була чільною (Вірі, Дріотоп, Моренц, Вергот, Бадж);
• первісна монотеїсічна традиція протягом часу спотворилася політеїстичну (П'єрре);
• монотеїзм у Стародавньому Єгипті був відкритий тільки для жрецтва, а політеїзм був долею простолюдинів (Море).

Єгиптологія визнає, що монотеїзм був споконвічною єгипетською релігійною традицією. «Для єгиптян різні боги зі своїми особливими іменами були лише іпостасями чи проявами Єдиного…», писав Вергот. Монотеїстичні погляди єгиптян дійшли до нас у «Мемфіському трактаті», в якому Птах проголошується Єдиним Творцем і Суддею Всесвіту, і в повчаннях Гераклеопольського царя царевичу Мерікара, в яких торкаються релігійні вірування єгиптян III тисяччя до н. е.

Перша відома спроба використання монотеїзму як державну релігію було зроблено в Єгипті фараоном Ехнатоном в XIV столітті до нашої ери. Однак після смерті Ехнатона Єгипет повернувся до традиційної релігії у формі політеїзму.

Монотеїстичні релігії

З традиційної єврейської точки зору, якої дотримувалися Маймонід (XII століття) та інші єврейські мислителі, монотеїзм - первісний і спочатку був переважаючою формою шанування Вищої Сили, тоді як усі інші культи утворилися пізніше, внаслідок деградації ідеї єдинобожжя. Подібної теорії в наш час дотримується також частина сучасних дослідників. Вони схильні вважати, що в основі навіть примітивних форм політеїзму, таких як фетишизм або шаманство, лежить віра в єдину інтегральну силу, в якусь духовну сутність (див. монолатрія). Дослідження показують, що навіть у найпримітивніших племен існує віра у Вищу Силу як причину всього, що відбувається у світі, і вона є спільною для всіх народів, навіть для бушменів чи мешканців джунглів Південної Америки – племен, майже повністю ізольованих від зовнішніх культурних впливів.

Я і Батько – одне. Іоанн. 10:30

Це безперечно монотеїстична система уявлень про найвищі сили.

Людина багато століть жила в надії про звільнення від страждань цього світу. Переважна більшість давньої духовної літератури говорить про реальність цього визволення через якогось месію (машіах) івр.). Учні Ісуса називають його Христом (Христос грец.- Месія). Християнство сьогодні має величезну кількість послідовників, які утворили багато конфесій. Основні християнські конфесії: католицизм, православ'я, протестантизм.

Критика християнства

Критика християнства не менш популярна, ніж саме християнство. Найбільше історичних конфліктів історія двох тисячоліть пов'язані саме з християнством. Критики піддаються як окремі доктринальні положення християнства, і вся система віровчення загалом.

У зв'язку з неприйняттям християнського догмату про Трійцю монотеїстичність християнства оспорюється:

Див Толстой Л. Н. проти обожнювання Ісуса.

• антитринітаріямиі т.д.

Ширк - багатобожжя, полягає в прирівнюванні Аллаху рівних, «стільникових». Ширк є найстрашнішим гріхом в Ісламі, за який людина не отримає прощення. Ширк ділиться на великий та малий. Великий широкий - це пряма непокора Аллаху та прирівнювання йому товаришів. Малий широкий - це лицемірство, яке полягає в тому, що людина користується положеннями релігії заради своєї особистої вигоди.

Згідно з вченням ісламу, чистий Таухід (монотеїзм) сповідували всі пророки - від Адама до Мухаммада. Сам же іслам, згідно з Кораном і Сунні пророка Мухаммада, відроджує Таухід Ібрахіма (біблійного Авраама), який називається Ханіф. З історичної точки зору іслам є наймолодшою ​​авраамічною релігією з суворим принципомєдинобожжя у своїй основі.

Примітки

Посилання

• Стаття « Монотеїзм» в Електронній єврейській енциклопедії
• Стаття « Монотеїзм» в Енциклопедії сучасної езотерики
• Стаття « Монотеїзм» в енциклопедії Кругосвітло

Боги
Боги	Боги ацтеків Боги війни Живі божества Боги місяця Боги любові та шлюбу Морські боги Боги мудрості та знань Боги неба та погоди Боги вогню Боги полювання Боги родючості Боги слов'ян Боги смерті та потойбіччя Солярні боги Боги долі та випадку
Поняття

2.1 Поняття «релігія». Монотеїстичні релігії

Багато людей не сприймають різницю між релігією та міфологією. Дійсно, провести чітку межу між ними дуже складно. Але ж можна. То в чому ж відмінність одного від іншого?

У міфології відсутнє вчення, властиве релігії.

Міфологія приймає жертви (зокрема і людські), ідолопоклонство.

Релігія - відкидає жертвопринесення, ідолопоклонство, у ній існує ідея раю та пекла, існують різноманітні відгалуження.

Проте безглуздо було б відкидати твердження, що релігія немає тих самих основ, як і міфологія. Будь-яка релігія, як і міфологія, ґрунтується на одній і тій самій підставі, понятті - понятті, якому більше двох мільйонів років. Поняття добра і зла. Вже на ранніх етапах розвитку людина замислювалася – що таке добро і що таке зло? І не лише замислювався, а й робив висновки. Так виникли міфи, легенди. В основу перших легенд була покладена ідея боротьби добра зі злом. А потім ці легенди були розвинені в міфологію, яка, своєю чергою, була розвинена в релігію.

Релігія (від лат. religio – благочестя, побожність, святиня, предмет культу) – світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка та специфічні дії, що ґрунтуються на вірі в існування одного чи кількох богів.

Монотеїзм - буквально «єдинобожжя» - релігійне уявлення і вчення про Єдиного Бога (на противагу язичницькому багатобожжю, політеїзму). У монотеїзмі Бог зазвичай персоніфікується, тобто є певною особистістю. До монотеїстичним релігій відносяться, серед інших, іудаїзм, іслам та християнство. .

Минемо до короткої історичної характеристики вищезгаданих релігій.

2.2 Юдаїзм – перша монотеїстична релігія

Юдаїзм - найбільш рання монотеїстична релігія, що виникла на рубежі 2-1-го тисячоліть до н. ціна в Палестина |

Засновником релігії став пророк Авраам, який зі своєю сім'єю залишив рідне місто Ур і прийшов до Ханаану (пізніше держави Ізраїль – на ім'я одного із синів – Яків).

Що змусило цю людину відмовитися від спокійного життя? Ідея про те, що народи світу помиляються, поклоняючись багатьом богам; віра в те, що для нього та його сім'ї відтепер і надалі – на всі часи – існує лише один Бог; віра в те, що цей Бог обіцяв землю ханаанеїв його дітям та нащадкам і що ця земля стане його батьківщиною.

Отже, Авраам зі своєю сім'єю переходять річку Євфрат (можливо через це їх почали називати євреями – іврим, від слова «евер» – «інша сторона») і селиться в горбистій частині Ханаана. Тут Авраам виростив свого сина та спадкоємця Ісаака, купив у хетта Ефрона ділянку землі з печерою Махпела, де поховав кохану дружину Сарру.

Авраам, як і його син і онук патріархи Ісаак і Яків немає у Ханаані власної землею і залежить від ханаанських царів - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з навколишніми племенами, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти Ісакову дружину.

Через деякий час євреї, які сповідували іудаїзм, внаслідок голоду змушені були вирушити до Єгипту, зберігаючи при цьому віру в єдиного Бога – Яхве.

У Єгипті євреї потрапляють у рабство, яке досягло свого піку під час правління єгипетського фараона Рамзеса ІІ.

Приблизно в середині XIII ст. починається знаменитий результат євреїв з Єгипту та завоювання Ханаанської землі. Слід зазначити, що це завоювання супроводжувалося масштабним знищенням ханаанських народів, справжнім геноцидом, що відбувається багато в чому за релігійною ознакою.

Зрештою, з X ст. до н.е. юдаїзм встановлюється як основна ідея морального розвитку єврейського народу. Народу, на якого чекала дуже непроста історична доля. Захоплення Ассирією Північного Ізраїльського царства, вавилонське полон євреїв, галут (вигнання) євреїв із Землі Обітованої, і, нарешті, довгоочікуване їм повернення в рідну землю, що здійснювалося з кінця XIX ст., і що завершилося утворенням Держави Ізраїль.

Юдаїзм заснований на таких догматах: визнання єдиного бога Яхве; богообраності єврейського народу; віра в месію, що має судити всіх живих і мертвих, а шанувальників Яхве привести в землю обітовану; святість Старого заповіту (Танаха) та Талмуду.

Одним із перших літературних творівіудаїзму є Тора, яка закріпила основні догмати та заповіді іудаїзму. Тора була оприлюднена у V столітті до н.е. в Єрусалимі.

Спочатку юдаїзм був поширений на вельми убогій території і майже не виходив за межі невеликої країни: Палестини. Проповідуване юдаїзмом положення про релігійну винятковість євреїв не сприяло поширенню релігії. Внаслідок цього іудаїзм, крім незначних винятків, завжди був релігією одного єврейського народу. Однак своєрідність історичних доль єврейського народу призвела до розселення послідовників іудаїстської релігії по всіх країнах світу.

Їхнє пояснення "розмиває" основні елементи релігії - містицизм і таємницю. Крім того, немає сумнівів у тому, що подальший розвиток наукового знання знову порушуватиме досягнуту згоду релігії з наукою в кожному конкретному питанні. Наприклад, у фізиці вже стоїть проблема (і робляться спроби її вирішення) з'ясування того, що було до початкового моменту розширення Всесвіту. Проблеми тут дуже великі.

Заходу виявляються перед серйозною дилемою: як краще запозичувати чуже і в той же час зберегти своє? У цих нелегких пошуках країни і народи сучасного Сходу зазвичай звертаються до національної традиції і релігії, що стоїть за її спиною. Отже, сучасний Схід є більш релігійним і традиційним, ніж Захід, причому не тільки внаслідок меншої розвиненості, але також і тому, що національно- ...

Який присутній у Всесвіті вічно і головна риса якого - прагнення до збалансованої еволюції всесвіту і живих істот, що населяють її. У очисному вогні апокаліпсису кануть у небуття не лише культи поклоніння численним богам, а й монотеїстичні релігії з їхнім культом Творця всього сущого, згідно з планами якого все в природі колись було запущено і тепер рухатиметься...

Деконструкція насамперед пов'язана з фактом розщеплення суб'єкта та його зміщення щодо «абсолютного місця». Завданням третього розділу є безпосередньо структурний аналіз історії формування суб'єктивності, який націлений на експлікацію єдиної структури суб'єкта, чия планомірна діахронізація є процесом розгортання суб'єктивності в часі західної історії. Коротко...