На які періоди поділяється історія давньої русі. Держава східних слов'ян, що виникла в другій половині IX століття, отримала в історії назву Стародавня Русь, або Київська Русь

Як зазначалося у передмові до всього VIII Тому, його розділ присвячений древньому періоду історія країни, який позначений поняттям " Давня Русь " . Але де та точка відліку, з якої починається історія Росії? Ця точка, а вірніше рубіж від нас щонайменше на 2,5 млн. років, коли Землі з тваринного світу виділилася гілка гуманоїдів, що започаткувала Людському роду. Цей рубіж відноситься, як вказується в I томі "Історії Людства", до всього Людства, а значить, і до мешканців території Росії, хоча перші сліди людиноподібних істот ведуть нас до територій Західної Африки, Індії, островів Індонезії, а пізніше вже принаймні подальшої еволюції людини виявляються і в інших регіонах світу, в тому числі на Східноєвропейській рівнині, на Кавказі, в Сибіру.

При цьому автори "Історії Людства" словами одного з ініціаторів та авторів видання Шарля Моразе наголошують, що "краще уникати надмірного виділення своїх предків серед наших віддалених спільних предків", оскільки це порушує наукову основу історії Людства та викликає необґрунтовані національні пристрасті та ам. Ми підемо цій пораді і в свою чергу звернемо увагу на те, що в I і II томах "Історії Людства" автори (серед яких чимало відомих російських археологів та антропологів), висвітлюючи тему появи та розселення людей на території Росії, також ведуть мову про спільні предків людини в досліджуваних ними регіонах, але не про предків того чи іншого народу. У цьому виданні, спираючись на дані попередніх томів і лише коротко повторюючи їх висновки, ми в основному визначаємо межу для більш детального викладу історії Росії, починаючи з часу появи індоєвропейців на євразійських просторах та їх взаємодії з предками угрофінських, що вже позначилися в тому ж регіоні. і тюркських народів, оскільки значна частина народів Росії тією чи іншою мірою сягає саме цих історичних спільнот людей.

У цьому слід торкнутися поставленого в "Історії Людства" питання про співвідношення передісторії та історії Людства. Перший найбільш тривалий період життя визначається як їх передісторія і охоплює час від 2,5 млн. років тому до появи писемності, тобто. приблизно до 5 тис. років до н.е., з якою Людство вступає у свою вже письмову історію. Прийнятний найбільш просунутих на той час у цивілізаційному відношенні регіонів планети, тобто. для так званих "ключових культурних регіонів" - Північної Африки (Древній Єгипет), Близького Сходу (шумерська цивілізація), Індії, Китаю, цей підхід виявляється абсолютно немислимим для території Західної, Центральної, а також Східної Європи та значної частини Азії, що опинилися надалі територією Росії, оскільки до V тисячоліття до н. ці регіони були глухою і малообжитою периферією "ключових культурних регіонів" Того часу і продовжували залишатися на рівні передісторії Людства. Торкаючись історії Росії цього часу та подальших тисячоліть та століть, ми опинялися на цуги асинхронного підходу до історії Росії, при якому історичні категорії, що належать до "ключових культурних регіонів", виявляються абсурдними у додатку їх до інших регіонів світу, зокрема до Східної Європи. та Євразії.

Це відноситься до історії найдавнішого періоду історії Росії, що охоплює час з IX ст. е., тобто. з рубежу утворення давньоруської держави до 1230 pp. - До межі, за якою припиняється його політична цілісність і починається період політичної роздробленості. Політична державна ознака виступає тут, як і надалі, як початок, що концентрує та визначає основні цивілізаційні процеси. Однак у міру зміни історії Росії, насамперед її найдавнішого і стародавнього періоду, нам доведеться розглядати не тільки цей виступаючий як би на історичній поверхні цивілізаційна ознака, на перший погляд слабо сумісний з прогресом якості життя людей і вдосконаленням особистості людини, хоча такий зв'язок між розвитком та вдосконаленням політичних засад та прогресом Людського роду є історично коректною. Йтиметься й про інші глобальні історичні явища, які визначили цивілізаційний розвиток регіону на тлі загальноєвропейського розвитку та у зв'язку з ним призвели до оволодіння писемністю, прийняття християнства, участі в європейській та євразійській політиці тощо.

Особливо слід визначити державно-територіальний ареал Стародавню Русь. Спочатку його складовими частинами були давньоруська Північ на чолі з Новгородом, давньоруський Південь на чолі з Києвом, які вже у X ст. були багатонаціональними конгломератами. Надалі ця територія, що знаходилася під державним контролем єдиного центру - Києва, "матері міст російських", як мовиться в Літописі, і охоплює величезні простори від Карпат до Середньої Волги, від берегів Балтики та Білого моря до Північного Причорномор'я, Таманського півострова, Керченська протока і передгір'я Кавказу, була Руссю, давньоруським державою. Така держава продовжувала існувати і в міру переміщення центру Давньоруської державності на північний схід, у межиріччі Оки, Волги та Клязьми, а також у міру переміщення титулу великого князя з Києва до Чернігова, а потім на північний схід у Володимир на Клязьмі. Життя цієї держави, як і сам цей період, закінчувалося в міру розпаду його політичної, економічної єдності, у міру того, як окремі її частини опинялися у складі інших державних утворень, а нові державні утворення та нові явища в економіці, соціальних відносинах, культурі владно прокладали собі дорогу у майбутнє.

Найдавніша батьківщина слов'ян — Центральна Європа, де беруть витоки Дунай, Ельба і Вісла. Звідси слов'яни перейшли далі на схід, до берегів Дніпра, Прип'яті, Десни. Це були племена полян, древлян, сіверян. Інший потік переселенців рушив на північний захід до берегів Волхова та озера Ільмень. Ці племена називалися ільменськими словенами. Частина переселенців (кривичі) осіла на височини, звідки випливають Дніпро, Москва-річка, Ока. Переселення це відбулося не раніше VII ст. Під час освоєння нових земель слов'яни потіснили і підкорили угро-фінські племена, що були такими ж, як слов'яни, язичниками.

Заснування Російської держави

У центрі володінь полян на Дніпрі у ІХ ст. було побудовано місто, яке отримало ім'я вождя Кия, яке правило в ньому з братами Щеком і Хоривом. Київ стояв у дуже зручному місці на перетині доріг та швидко розростався як торговий центр. У 864 р. два скандинави-варяги Аскольд і Дір захопили Київ і стали там правити. Вони ходили в набіг на Візантію, але повернулися, сильно пошарпані греками. Варяги опинилися на Дніпрі невипадково — він був частиною єдиного водного шляху з Балтійського до Чорного моря (з варяг у греки). Де-не-де водна дорога переривалася височинами. Там варяги тягли свої легкі човни на спині або волоком.

Згідно з переказами, у землі ільменських словен і угро-фінів (чудь, міря) почалися усобиці — «встав рід на рід». Втомившись від чвар, місцеві вожді вирішили запросити до себе з Данії конунга (короля) Рюрика та його братів: Синеуса і Трувора. Рюрік охоче відгукнувся на привабливу пропозицію послів. Звичай запрошувати через море правителя взагалі було прийнято у Європі. Люди сподівалися, що такий князь стане над недружними місцевими вождями і тим самим забезпечить мир і спокій у країні. Побудувавши Ладогу (нині Стара Ладога), Рюрік потім піднявся Волховом до Ільменя і оселився там на місці, званому «Рюрикове городище». Потім Рюрік побудував поряд місто Новгород і оволодів усіма навколишніми землями. А Синеус влаштувався в Білоозері, а Трувор — в Ізборську. Потім молодші брати померли, і Рюрік почав правити один. Разом із Рюриком та варягами до слов'ян прийшло слово «русь». Так називали воїна-гребця на скандинавській човні. Потім руссю називали дружинників-варягів, які служили у князів, потім ім'я «русі» було перенесено на всіх східних слов'ян, їхню землю, державу.

Легкість, з якою варяги взяли владу у землях слов'ян, пояснюється як запрошенням, а й подібністю віри — і слов'яни, і варяги були язичниками-многобожниками. Вони шанували духів води, лісів, будинкових, лісовиків, мали великі пантеони «головних» і другорядних богів і богинь. Один із найшанованіших слов'янських богів, король грому і блискавок Перун, був схожим на скандинавського верховного бога Тора, символи якого — молотки археологів знаходять і в слов'янських похованнях. Поклонялися слов'яни Сварогу - господареві Всесвіту, богу сонця Дажбогу і богу землі Сварожичу. Поважали вони бога худоби – Велеса та богиню рукоділля – Мокош. Скульптурні зображення богів ставили на пагорбах, священні капища обносили високою огорожею. Боги слов'ян були дуже суворі, навіть люті. Вони вимагали від людей шанування, частих дарів. Вгору, до богів, дари піднімалися як диму від спалюваних жертвоприношень: їжі, убитих тварин і навіть людей.

Перші князі - Рюриковичі

Після смерті Рюрика влада в Новгороді перейшла не до його малолітнього сина Ігоря, а до родича Рюрика Олега, який до цього жив у Ладозі. У 882 р. Олег із дружиною підійшов до Києва. Під виглядом варяга-купця він з'явився перед Аскольдом і Діром. Раптом воїни Олега вискочили з човнів та вбили київських власників. Київ підкорився Олегу. Так, вперше землі східних слов'ян від Ладоги до Києва були об'єднані під владою одного князя.

Князь Олег багато в чому дотримувався політики Рюрика і приєднував до нової держави, названої істориками Київською Руссю, все нові й нові землі. У всіх землях Олег одразу ж «почала міста ставити» — дерев'яні фортеці. Знаменитим діянням Олега став похід 907 р. на Царгород (Константинополь). Його численна дружина з варягів та слов'ян на легких суднах зненацька з'явилася біля стін міста. Греки були готові до оборони. Бачачи, як варвари, що прийшли з півночі, грабують і палять в околицях міста, вони пішли на переговори з Олегом, уклали мир і заплатили йому данину. У 911 р. посли Олега Карл, Фарлоф, Велмуд та інші підписали новий договір із греками. Перед від'їздом з-під Константинополя Олег на знак перемоги повісив щит на воротах міста. Вдома, у Києві, люди були вражені багатющою здобиччю, з якою повернувся Олег, і дали князеві прізвисько «Річ», тобто чарівник, чарівник.

Наступник Олега Ігор (Інгвар) на прізвисько «Старий», син Рюрика, правив 33 роки. Він жив у Києві, який став для нього рідною домівкою. Про особистість Ігоря ми знаємо мало. То справді був воїн, суворий варяг, який майже безперервно підкорював племена слов'ян, обкладав їх даниною. Як і Олег, Ігор робив набіги на Візантію. На той час у договорі з Візантією з'являється назва країни русів — «Руська земля». Вдома Ігор змушений був відбивати набіги кочівників — печенігів. З того часу небезпека нападу кочівників ніколи не слабшала. Русь була пухкою, неусталеною державою, що витяглася на тисячу верст з півночі на південь. Сила єдиної князівської влади - ось що утримувало віддалені один від одного землі.

Щозиму, як тільки замерзали річки і болота, князь вирушав у полюддя — об'їжджав свої землі, судив, розбирав суперечки, збирав данину («урок») і карав «племена, що відклалися» за літо. Під час полюддя 945 р. у землі древлян Ігореві здалося, що данина древлян мала, і він повернувся по добавку. Деревляни обурилися цим беззаконням, схопили князя, прив'язали його за ноги до двох зігнутих могутніх дерев і відпустили їх. Так безславно загинув Ігор.

Несподівана загибель Ігоря змусила його дружину Ольгу взяти владу у свої руки, адже їхньому сину Святославу було лише 4 роки. Згідно з легендою, сама Ольга (Хельга) була скандинавкою. Страшна загибель чоловіка спричинила не менш страшну помсту Ольги, яка жорстоко розправилася з древлянами. Літописець повідомляє нам, як саме Ольга обманом занапастила древлянських послів. Вона запропонувала їм перед початком переговорів помитися у лазні. Поки посли насолоджувалися парилкою, Ольга наказала своїм воїнам завалити двері лазні та підпалити її. Там вороги та згоріли. Це не перша згадка лазні в російському літописі. У Ніконівський літописі наводиться легенда про відвідини Русі Святим апостолом Андрії. Потім, повернувшись до Риму, він з подивом розповідав про дивне дійство в російській землі: «Бачив дерев'яні лазні, і натоплять їх сильно, і роздягнуться і будуть наги, і обіллються квасом шкіряним, і піднімуть на себе прути молоді і б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що ледве вилізуть, ледве живі й обіллються водою холодом і тільки так оживуть. І творять так постійно, ніким не мучені, але самі себе мучать, і то творять омовіння собі, а не мука». Після цього сенсаційна тема незвичайної російської лазні з березовим віником на багато століть стане неодмінним атрибутом безлічі дорожніх нотаток іноземців із середньовічних часів і до наших днів.

Княгиня Ольга проїхалася своїми володіннями і встановила там чіткі розміри уроку. У легендах Ольга уславилася мудрістю, хитрістю, енергією. Про Ольгу відомо, що вона перша з російських володарів приймала у Києві іноземних послів від німецького імператора Оттона I. Двічі Ольга була у Константинополі. Вдруге — 957 р. — Ольгу прийняв імператор Костянтин VII Багрянородний. І після цього вона наважилася хреститися, а сам імператор став її хрещеним батьком.

На той час підріс Святослав і став правити Руссю. Він майже безперервно воював, роблячи з дружиною набіги на сусідів, причому дуже далеких — в'ятичів, волзьких булгар, розгромив Хазарський каганат. Ці походи Святослава сучасники порівнювали зі стрибками барсу, стрімкими, беззвучними та могутніми.

Святослав був блакитнооким, пишною людиною середнього зросту, він стриг голову наголо, залишаючи на маківці довгий шматок. У вусі його висіла сережка з дорогоцінним камінням. Щільний, сильний, він був невтомний у походах, його військо не мало обозу, і князь обходився їжею кочівників — в'яленим м'ясом. Все своє життя він залишався язичником та багатоженцем. Наприкінці 960-х років. Святослав перебрався на Балкани. Його військо було найнято Візантією для підкорення болгар. Святослав переміг болгар, а потім оселився в Переславці на Дунаї і не хотів залишати ці землі. Візантія розпочала війну проти неслухняного найманця. Спочатку князь розгромив візантійців, але потім його військо сильно порідшало, і Святослав погодився залишити Болгарію назавжди.

Без радості плив князь на човнах по Дніпру. Ще раніше він сказав матері: «Не любо мені в Києві, хочу жити в Переяславці на Дунаї – там середина землі моєї». З ним була невелика дружина — решта варягів вирушила грабувати сусідні країни. На дніпровських порогах дружина потрапила в засідку до печенігів, і Святослав загинув у битві з кочівниками біля Ненаситнінського порогу. З його черепа вороги зробили оздоблений золотом кубок для вина.

Ще перед походом у Болгарію Святослав розподілив землі (уділи) між своїми синами. Старшого Ярополка він залишив у Києві, середнього - Олега відправив у землю древлян, а молодшого - Володимира посадив у Новгороді. Після смерті Святослава Ярополк напав на Олега, і той загинув у бою. Володимир, дізнавшись про це, утік у Скандинавію. Він був сином Святослава та наложниці — рабині Малуші, ключниці у Ольги. Це робило його не рівним із братами, адже ті походили від знатних матерів. Свідомість своєї неповноцінності порушувала у юнака бажання утвердити себе в очах людей силою, розумом, вчинками, які б усім запам'яталися.

Через два роки з загоном варягів він повернувся до Новгорода і рушив через Полоцьк на Київ. Ярополк, не маючи великих сил, замкнувся у фортеці. Володимир зумів схилити до зради ближнього радника Ярополка Блуда і в результаті змови Ярополка вбили. Так Володимир захопив Київ, З того часу починається історія братовбивств на Русі, коли жадоба влади та честолюбство заглушали голос рідної крові та милосердя.

Боротьба із печенігами стала головним болем нового київського князя. Ці дикі кочівники, яких називали «найжорстокішими з усіх язичників», викликали загальний страх. Відома історія про протистояння з ними на річці Трубежв992г, коли два дні Володимир не міг знайти серед свого війська бійця, який вийшов би на поєдинок з печенігом. Честь росіян врятував могутній Микита Кожем'яка, який просто підняв у повітря і задушив свого супротивника. На місці перемоги Микити поставили місто Переяслав. Борючись із кочівниками, здійснюючи походи на різні племена, сам Володимир не відрізнявся завзятістю та войовничістю, як його предки. Відомо, що під час однієї з битв із печенігами Володимир утік із поля бою і, рятуючи життя, заліз під міст. Важко уявити у такому принизливому вигляді його діда, підкорювача Царгорода князя Ігоря чи батька Святослава-Барса. У будівництві міст у ключових місцях князь бачив засіб захисту від кочівників. Сюди він запрошував з півночі сміливців на кшталт легендарного Іллі Муромця, яким було цікаве небезпечне життя на кордоні.

Володимир розумів необхідність змін у справах віри. Він спробував об'єднати всі язичницькі культи, зробити Перуна єдиним богом. Але реформа не вдалася. Тут доречно розповісти легенду про пташку. Спочатку віра в Христа та його спокутну жертву насилу пробивалася в суворий світ слов'ян і скандинавів, які прийшли до них правити. Як же інакше: чуючи гуркіт грому, хіба можна було сумніватися, що це страшний бог 6 дин на чорному коні в оточенні валькірій - чарівних вершниць, скаче на полювання за людьми! І як щасливий воїн, що гине в бою, знаючи, що він одразу потрапить у Вальхалл — гігантський палац для обраних героїв. Тут, у раю вікінгів, він буде блаженствувати, страшні рани його миттєво затягнуться, і буде чудово вино, яке піднесуть йому красуні валькірії... Але вікінгів точила одна думка: не буде бенкет у Вальхаллі вічний, прийде страшний день Рагнарек — кінець світу, коли військо бдіна воює з велетнями і чудовиськами безодні. І загинуть усі вони — герої, чарівники, боги з Одином на чолі в нерівній битві з велетенським змієм Ермунгандом... Слухаючи сагу про неминучу загибель світу, сумував конунг-король. За стіною його довгого низького будинку вила хуртовина, коливавши прикритий шкірою вхід. І тут підняв голову старий вікінг, котрий прийняв християнство ще під час походу на Візантію. Він сказав конунгу: «Подивися на вхід, бачиш: коли вітер піднімає шкуру, до нас влітає маленька пташка, і та коротка мить, поки шкура знову не закрила вхід, пташка висить у повітрі, вона насолоджується нашим теплом і затишком, щоб наступної миті. вискочити знову на вітер та холод. Адже і ми живемо в цьому світі лише одну мить між двома вічностями холоду та страху. Христос дає надію на спасіння наших душ від вічної загибелі. Ходімо за ним!» І конунг погодився...

Великі світові релігії переконували язичників, що вічне життя і навіть вічне блаженство на небі є, потрібно лише прийняти їхню віру. Згідно з легендою, Володимир вислуховував різних священиків: юдеїв, католиків, православних греків, мусульман. Зрештою, він вибрав православ'я, але при цьому не поспішав хреститися. Це він зробив 988 р. у Криму — і не без політичних вигод — обмін на підтримку Візантії та згоду на шлюб із сестрою візантійського імператора Анною. Повернувшись до Києва з дружиною та призначеним із Царгорода митрополитом Михайлом, Володимир спочатку хрестив своїх синів, близьких та слуг. Потім він узявся до народу. Усіх ідолів скинули з капищ, спалили, порубали. Князь наказав усім язичникам з'явитися для хрещення на берег річки. Там киян загнали у воду і гуртом охрестили. В виправдання своєї слабкості люди казали, що негідну віру навряд чи прийняли б князь і бояри — адже поганого вони собі ніколи не забажають! Тим не менш, пізніше в місті спалахнуло повстання незадоволених новою вірою.

На місці розорених капищ одразу почали будувати церкви. На святилищі Перуна звели церкву Святого Василя. Усі церкви були дерев'яні, тільки головний храм — Успенський собор (Десятинна церква) було збудовано греками з каменю. Хрещення в інших містах та землях також не було добровільним. У Новгороді навіть почався заколот, але загроза посланих від Володимира спалити місто змусила новгородців одуматися, і вони полізли у Волхов хреститися. Упертих же волочили у воду силою і потім перевіряли, чи носять вони хрести. Кам'яного Перуна втопили у Волхові, але віри у могутність старих богів не знищили. Їм потай молилися і ще через багато століть після київських «хрестителів»: сідаючи в човен, новгородець кидав у воду монетку — жертву Перуну, щоб часом не втопив.

Але поступово християнство утверджувалося на Русі. Цьому значною мірою сприяли болгари — слов'яни, які раніше прийняли християнство. Болгарські священики і книжники приїжджали на Русь і несли із собою християнство зрозумілою слов'янською мовою. Болгарія стала містком між грецькою, візантійської і російсько-слов'янської культурами.
Незважаючи на круті заходи правління Володимира, народ любив його, називав Червоним Сонечком. Він був щедрий, незлопамятний, поступливий, правив нежорстоко, вміло обороняв країну від ворогів. Любив князь і свою дружину, поради (думу) з якою за частими і рясними бенкетами ввів у звичай. Володимир помер у 1015 р., і, дізнавшись про це, натовпи попрямували до церкви ридати і молитися за нього, як свого заступника. Люди були стривожені - після Володимира залишалося 12 його синів, і боротьба між ними здавалася неминучим.

Вже за життя Володимира брати, посаджені батьком по основним землям, жили недружно, і ще за життя Володимира його син Ярослав, який сидів у Новгороді, відмовився везти до Києва звичайну данину. Батько хотів покарати сина, але не встиг помер. Після його смерті до влади у Києві прийшов Святополк – старший син Володимира. Він отримав прізвисько «Окаяний», дане йому за вбивство своїх братів Гліба та Бориса. Останнього особливо любили у Києві, але, сівши на київський «златостол», Святополк вирішив позбутися суперника. Він підіслав убивць, які закололи Бориса, а потім убили й іншого брата Гліба. Боротьба Ярослава та Святополка була тяжкою. Лише 1019 р. Ярослав остаточно розбив Святополка та зміцнився у Києві. За Ярослава було прийнято зведення законів («Руська правда»), який обмежив кровну помсту, замінив її штрафом (вірою). Там же були записані судові звичаї та традиції Русі.

Ярослав відомий як «Мудрий», тобто вчений, розумний, освічений. Він, болісний від природи, любив і збирав книги. Ярослав багато будував: на Волзі він заснував Ярославль, у Прибалтиці – Юр'єв (нині Тарту). Але особливо прославився Ярослав будівництвом у Києві Софійського собору. Собор був величезний, мав безліч куполів та галерей, прикрашений багатими фресками та мозаїками. Серед цих чудових візантійських мозаїк Софійського собору, у вівтарі храму збереглася знаменита мозаїка «Непорушне стіно», або «Оранта» — Богоматір з піднятими руками. Цей твір вражає кожного, хто його побачить. Віруючим здається, що з часів Ярослава, ось уже майже тисячу років, Богородиця, як стіна, непорушно стоїть на весь зріст золотого сяйва неба, піднявши руки, молиться і заступає собою Русь. Здивування людей викликала мозаїчна підлога з візерунками, мармуровий вівтар. Візантійські художники, окрім зображення Богородиці та інших святих, створили мозаїку на стіні, що зображувала родину Ярослава.
У 1051 р. було засновано Печерський монастир. Трохи пізніше самітники-ченці, що жили у викопаних у піщаній горі біля Дніпра печерах (печерах), об'єдналися в монастирську громаду на чолі з ігуменом Антонієм.

З християнством на Русь прийшла слов'янська абетка, яку винайшли в середині IX століття брати із візантійського міста Солуні Кирило та Мефодій. Вони пристосували грецький алфавіт до слов'янських звуків, створивши «кирилицю», переклали слов'янською мовою Священне писання. У нас, на Русі, першою книгою стало «Остромирове євангеліє». Воно було створено 1057 р. за завданням новгородського посадника Остромира. Перша російська книга була з незвичайної краси мініатюрами та кольоровими заставками, а також припискою, в якій сказано, що книга написана за сім місяців і що переписувач просить читача не лаяти його за помилки, а виправити їх. Зауважимо принагідно, що в іншому подібному творі — «Архангельському Євангелії» 1092 р. — переписувач на ім'я Мітька зізнається, чому наробив стільки помилок: заважали «солодколюбство, поховання, наклепи, сварки, пияцтво, просто кажучи — все зле!» Інша найдавніша книга - "Ізборник Святослава" 1073 - одна з перших російських енциклопедій, містила статті з різних наук. "Ізбірник" - копія з болгарської книги, переписаної для князівської бібліотеки. У «Ізборнику» співається хвала знанню, рекомендується кожен розділ книги читати по три рази та пам'ятати, що «краса воїну — зброя, а кораблю — вітрило, так і праведникові — шанування книжкове».

Літописи у Києві почали писати ще за часів Ольги та Святослава. За Ярослава в 1037-1039 pp. центром роботи хроністів став Софійський собор. Вони брали старі літописи та зводили їх у нову редакцію, яку доповнювали новими записами. Потім літопис почали вести ченці Печерського монастиря. У 1072-1073 pp. з'явилася ще одна редакція літописного склепіння. Ігумен монастиря Нікон зібрав і включив до неї нові джерела, перевірив хронологію, виправив стиль. Нарешті в 1113 р. літописець Нестор, чернець того ж монастиря, створив знамените склепіння «Повість временних літ». Вона залишається основним джерелом з історії Стародавньої Русі. Нетлінне тіло великого літописця Нестора лежать у підземеллі Києво-Печерської лаври, і за склом його труни і нині можна бачити складені на грудях пальці правої руки — тієї самої, яка писала для нас найдавнішу історію Русі.

Росія Ярослава було відкрито для Європи. З християнським світом її пов'язували родинні стосунки правителів. Ярослав одружився з Інгігердою, дочкою шведського короля Олафа, сина Всеволода він одружив з дочкою імператора Костянтина Мономаха. Відразу три дочки його стали королевами: Єлизавета - норвезькою, Анастасія - угорською, а дочка Ганна стала французькою королевою, вийшовши заміж за Генріха I.

Ярославичі. Усобиці та розіпні

Як писав історик Н. М. Карамзін, «Давня Росія поховала з Ярославом свою могутність і благоденство». Після смерті Ярослава серед його нащадків запанували розбрат та усобиці. У суперечку за владу вступили троє його синів, у чварах погрязли й молодші Ярославичі — онуки Ярослава. Все це відбувалося в той час, коли вперше зі степів на Русь прийшов новий ворог — половці (тюрки), які вигнали печенігів і почали часто нападати на Русь. Ворогуючі один з одним князі заради влади і багатих наділів вступали в угоду з половцями і наводили їх орди на Русь.

З синів Ярослава найдовше Руссю правил його молодший син Всеволод (1078-1093 р.). Він мав славу освіченою людиною, але керував країною погано, не в змозі впоратися ні з половцями, ні з голодом, ні з мором, яке спустошило його землі. Не вдавалося йому примирити Ярославичів. Єдиною його надією був син Володимир - майбутній Мономах.
Особливо докучав Всеволоду чернігівський князь Святослав, який прожив повне пригод та авантюр життя. Серед Рюриковичів він був білою вороною: його, який приносить усім біди та горе, звали «Гориславич». Він довго не хотів миру з родичами, у 1096 р. у боротьбі за наділи вбив сина Мономаха Ізяслава, але потім був сам розбитий. Після цього бунтівний князь погодився приїхати на Любецький з'їзд князів.

Цей з'їзд організував питомий тоді князь Володимир Мономах, який краще за інших розумів згубність чвари для Русі. У 1097 р, на березі Дніпра зустрілися близькі родичі — російські князі, вони поділили землі, цілували хрест на знак вірності цій угоді: «Хай буде земля Руська спільною... батьківщиною, а хто повстане на брата, на того ми всі повстанемо ». Але відразу після Любеча один із князів Василько був засліплений іншим князем — Святополком. У сім'ї князів знову запанували недовіра та злість.

Онук Ярослава, а по матері візантійського імператора Костянтина Мономаха, він прийняв прізвисько грецького діда і став одним з небагатьох російських князів, які думали про єднання Русі, про боротьбу з половцями і мир серед родичів. На київський златостол Мономах вступив у 1113 р. після смерті великого князя Святополка і повстання, що почалося в місті, проти багатих лихварів. Мономаха запросили київські старійшини під час схвалення народу — «людей». У містах домонгольської Русі вплив міських зборів - віча - був значним. Князь, за всієї могутності, був самодержцем пізнішої епохи і, приймаючи рішення, зазвичай радився з вічем чи боярами.

Мономах був освіченою людиною, мав розум філософа, мав дар письменника. Це був рудоволосий, кучерявий чоловік середнього зросту. Сильний, відважний воїн, він здійснив десятки походів, не раз дивився у вічі смерті в бою та на полюванні. За нього на Русі встановився світ. Де авторитетом, де зброєю він змушував притихнути питомих князів. Його перемоги над половцями відвели загрозу від південних кордонів. Мономах був щасливий і в сімейного життя. Його дружина Гіта - дочка англосаксонського короля Гарольда, народила йому кількох синів, серед яких виділявся Мстислав, який став наступником Мономаха.

Славу воїна Мономах шукав на полі бою із половцями. Він організував кілька походів російських князів на половців. Втім, Мономах був гнучким політиком: силоміць придушуючи войовничих ханів, він дружив із миролюбними і навіть одружив свого сина Юрія (Долгорукого) з дочкою союзного половецького хана.

Мономах багато міркував про марність людського життя: «А що ми таке, люди грішні і худі? — писав він Олегу Гориславичу, — сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні у славі та честі, а завтра у труні та забуті». Князь дбав, щоб досвід його довгого й важкого життя не зник у туні, щоб сини його та нащадки пам'ятали його добрі справи. Він написав «Повчання», яке містить спогади про прожиті роки, розповіді про вічні роз'їзди князя, про небезпеку в бою і на полюванні: «Два тури (дикі бики — автор.) метали мене рогами разом з конем, олень мене один бодал, а з двох лосів один ногами тупцював, другий рогами бадав; вепр у мене на стегні меч відірвав, ведмідь мені біля коліна пітник вкусив, лютий звір схопився мені на стегна і коня зі мною перекинув. І Бог зберіг мене неушкодженим. І з коня багато падав, голову двічі собі розбивав, і руки, і ноги свої пошкоджував». , не даючи собі спокою. На посадників не покладаючись, ні на бірючій, сам робив, що треба». Тільки досвідчений воїн може сказати таке:

«На війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод; ні пити, ні їжі не зраджуйте, ні спанню; сторожів самі наряджайте і вночі, розставивши варту з усіх боків, біля воїнів лягайте, а вставайте рано; а зброї не знімайте з себе поспіхом, не озирнувшись по лінощі». І далі йдуть слова, під якими підпишеться кожен: «Адже людина гине раптово». А ось ці слова звернені до багатьох із нас: «Навчися, віруюча людина, очам управлінню, мови помірності, розуму смиренності, тіла підпорядкування, гніву придушенню, мати помисли чисті, спонукаючи себе на добрі справи».

Мономах помер у 1125 р., і про нього сказав літописець: «Прикрашений доброю вдачею, славний перемогами, він не підносився, не величався». На київському золотостолі сів син Володимира Мстислав. Мстислав був одружений з дочкою шведського короля Христині, він мав авторитет у князів, на ньому лежав відблиск великої слави Мономаха. Однак він правив Руссю лише сім років, і після його смерті, як писав літописець, «роздратувалась вся Російська земля» — почався тривалий період роздробленості.

На той час Київ уже перестав бути столицею Русі. Влада перейшла до питомих князів, багато з яких і не мріяли про київського золотостола, а жили у своєму маленькому долі, судили підданих та бенкетували на весіллях своїх синів.

Володимиро-Суздальської Русі

До часів Юрія відноситься перша згадка про Москву, куди в 1147 р. Довгорукий запросив свого союзника князя Святослава: «Прийди до мене, брате, в Моє-ков». Саме місто Москву на пагорбі серед лісів Юрій наказав будувати в 1156 р., коли вже став великим князем. До київського столу він давно «тягнув руку» зі свого Залісся, за що й отримав своє прізвисько. 1155 р. він захопив Київ. Але правив там Юрій лише 2 роки — його отруїли на бенкеті. Про Юрія літописці писали, що він був висока, товста людина з маленькими очима, кривим носом, «великий любитель дружин, солодких харчів та пиття».

Старший син Юрія, Андрій був людиною розумною та владною. Він хотів жити в Заліссі і навіть пішов на волю свого батька — самовільно поїхав із Києва до Суздаля. Візаючи від отця, князь Андрій Юрійович вирішив таємно прихопити із собою з монастиря чудотворну ікону Богоматері кінця XI – початку XII ст., написану візантійським іконописцем. Згідно з легендою, її писав євангеліст Лука. Крадіжка Андрію вдалася, але вже по дорозі до Суздаля почалися чудеса: Богоматір з'явилася князеві у віці і наказала везти образ до Володимира. Той послухався, а на місці, де побачив чудовий сон, потім збудував церкву та заснував село Боголюбове. Тут, у спеціально збудованому кам'яному замку, що примикав до церкви, він жив досить часто, тому й отримав своє прізвисько «Боголюбський». Ікона Богоматері Володимирської (її називають також «Богоматір Розчулення» — Діва Марія ласкаво притискається щокою до немовляти Христа) — стала однією зі святинь Росії.

Андрій був політиком нового складу. Як і його побратими-князі, він хотів заволодіти Києвом, але при цьому хотів правити всією Руссю з Володимира — своєю новою столицею. Це стало головною метою його походів на Київ, який він зазнав страшного розгрому. Взагалі Андрій був князем суворим і жорстоким, не терпів заперечень та порад, вів справи з власної волі — «самовладно». У ті домосковські часи це було нове, незвично.

Андрій одразу ж прикрашав свою нову столицю Володимир чудовими по красі храмами. Їх будували із білого каменю. Цей м'який камінь був матеріалом для різьблених прикрас по стінах будівель. Андрій хотів створити місто, що перевершує Київ за красою та багатством. Тут були свої Золоті ворота, Десятинна церква, а головний храм — Успенський собор був вищий за Софію Київську. Іноземні майстри побудували його лише за три роки.

Особливо прославила князя Андрія збудована при ньому церква Покрови на Нерлі. Цей храм, що й досі стоїть серед полів під бездонним куполом неба, викликає захоплення і радість у кожного, хто йде до нього здалеку стежкою. Саме такого враження і добивався майстер, який поставив у 1165 р. цю струнку, витончену білокам'яну церкву на насипному пагорбі над тихою річкою Нерллю, яка тут же впадає в Клязьму. Сам горб покрили білим каменем, і широкі сходи йшли від самої води до воріт храму. У розлив - час інтенсивного судноплавства - церква опинялася на острові, служила помітним орієнтиром і знаком тим, хто плив, перетинаючи кордон Суздальської землі. Можливо, тут гості та посли, що прийшли з Оки, Волги, з далеких країн, сходили з кораблів, підіймалися вгору білокам'яними сходами, молилися в храмі, відпочивали на його галереї і потім пливли далі — туди, де в Боголюбові сяяв білизною княжий палац, побудований у 1158-1165 pp. А ще далі, на високому березі Клязьми, як богатирські шеломи, виблискували на сонці золоті бані володимирських соборів.

У палаці в Боголюбові вночі 1174 р. змовники з оточення князя вбили Андрія. Потім натовп почав грабувати палац — князя ненавиділи за жорстокість. Вбивці на радощах пиячили, а оголений закривавлений труп грізного князя довго лежав на городі.

Найвідомішим наступником Андрія Боголюбського став його брат Всеволод. У 1176 р. володимирці обрали їх у князі. 36-річне князювання Всеволода виявилося благом для Залісся. Продовжуючи політику Андрія з піднесення Володимира, Всеволод уникав крайнощів, зважав на дружину, правив гуманно, був улюбленим народом.
Всеволод був досвідченим і щасливим воєначальником. При ньому князівство розширилося північ і північний схід. Князь отримав прізвисько «Велике гніздо». Він мав десять синів і зумів «прилаштувати» їх за різними наділами (малим гніздам), де число Рюриковичів помножилося, звідки пішли згодом цілі династії. Так, від його старшого сина Костянтина пішла династія суздальських князів, а від Ярослава - московських та тверських великих князів.

Та й власне «гніздо» — місто Володимир Всеволод прикрашало, не шкодуючи сил і грошей. Побудований ним білокам'яний Дмитрівський собор прикрашений усередині фресками роботи візантійських художників, а зовні вигадливим кам'яним різьбленням з фігурами святих, левів, рослинним орнаментом. Такої краси не знала Стародавня Русь.

Галицько-Волинське та Чернігівське князівства

А от Чернігівсько-Сіверських князів на Русі не любили: ні Олега Гориславича, ні його синів та онуків — адже вони постійно наводили на Русь половців, з якими то дружили, то сварилися. 1185 р. онук Гориславича Ігор Сіверський разом з іншими князями на річці Каялі був розбитий половцями. Історія походу Ігоря та інших російських князів на половців, битва при затемненні сонця, жорстока поразка, плач дружини Ігоря Ярославни, усобиця князів та слабкість роз'єднаної Русі – сюжет «Слова». Історія його появи з небуття на початку XIX століття огорнута таємницею. Оригінал рукопису, знайдений графом А. І. Мусіним-Пушкіним, зник під час пожежі 1812 р, — залишилася лише публікація у журналі, та копія, створена імператриці Катерини II. Деякі вчені переконані, що ми маємо справу з талановитою підробкою пізніших часів... Інші вважають, що перед нами давньоруський оригінал. Але все одно, щоразу, залишаючи Росію, мимоволі згадуєш знамениті прощальні слова Ігоря: «Про Російську землю! Вже за шоломом єси (ти вже за пагорбом зникла — автор!)»

Новгород був «зрубаний» у ІХ ст. на межі лісів, заселених угрофіннами, на перетині торгових шляхів. Звідси новгородці проникали північний схід у пошуках хутра, засновуючи колонії з центрами — цвинтарями. Могутність Новгорода визначалося торгівлею та ремеслом. хутро, мед, віск з полюванням купували в Західній Європі, а звідти везли золото, вина, сукна, зброю. Багато багатства приносила торгівля зі Сходом. Новгородські човни доходили до Криму та Візантії. Великим був і політичний вага Новгорода — другого центру Русі. Тісний зв'язок Новгорода з Києвом став слабшати в 1130-х рр., коли там почалася усобиця. У цей час у Новгороді посилилася влада віча, що у 1136 р. вигнало князя, і з цього часу Новгород перетворився на республіку. Відтепер всі запрошені до Новгорода князі командували лише військом, і їх зганяли зі столу при найменшій спробі посягнути на владу віча.

Віче було у багатьох містах Русі, але поступово занесло. І лише у Новгороді воно, що складалося з вільних городян, навпаки, посилилося. Віче вирішувало питання миру та війни, запрошувало та виганяло князів, судило злочинців. На вічі давали грамоти землі, обирали посадників і архієпископів. Промовці говорили з піднесення — вічового ступеня. Рішення ухвалювалося лише одноголосно, хоча суперечки не затихали — суперечності становили суть політичної боротьби на вічі.

Від найдавнішого Новгорода дійшло безліч пам'яток, але особливо славляться Софія Новгородська — головний храм Новгорода та два монастирі — Юр'єв та Антонієв. Згідно з легендою, Юр'єв монастир був заснований Ярославом Мудрим у 1030 р. У його центрі — грандіозний Георгіївський собор, який побудував майстер Петро. Монастир був багатим та впливовим. У усипальниці Георгіївського собору ховали новгородських князів, посадників. Але все ж таки особливою святістю був оточений Антонієв монастир. З ним пов'язана легенда про Антонія, сина багатого грека, який жив у XII ст. в Римі. Він став пустельником, оселився на камені, на самому березі моря. 5 вересня 1106 р. почався страшний шторм, і коли він стих, то Антоній, озирнувшись, побачив, що разом із каменем опинився в невідомій північній країні. То справді був Новгород. Бог дав Антонію розуміння слов'янської мови, а церковна влада допомогла юнакові заснувати на березі Волхова монастир із собором Різдва Богородиці (1119 р.). Князі і царі робили багаті внески в цей монастир, що чудово виник. Багато чого побачила за своє життя ця святиня. Іван Грозний 1571 р. влаштував жахливий розгром монастиря, вирізав усіх ченців. Не менш страшними виявились і післяреволюційні роки XX століття. Але монастир вижив, і вчені, роздивляючись камінь, на якому нібито перенісся на береги Волхова святий Антоній, встановили, що це баластний камінь стародавнього судна, стоячи на палубі якого праведний римський юнак міг добратися від берегів Середземного моря до Новгорода.

На горі Нередиці, неподалік Городища — місця найдавнішого поселення слов'ян — стояла церква Спаса-Нередиці — найбільша пам'ятка російської культури. Одноголова, кубічної форми церква була побудована за одне літо 1198 і зовні була схожа на багато новгородських храмів тієї епохи. Але варто тільки ввійти в неї, як люди відчували незвичайне почуття захоплення і захоплення, ніби потрапляли в інший прекрасний світ. Всю внутрішню поверхню церкви від підлоги до купола покривали чудові фрески. Сцени Страшного суду, зображення святих, портрети місцевих князів - цю роботу новгородські майстри зробили лише за один 1199 рік., і майже тисячоліття до XX століття фрески зберігали свою яскравість, жвавість та емоційність. Однак у війну, 1943 р., церква з усіма її фресками загинула, її розстріляли з гармат, і божественні фрески зникли назавжди. За значимістю серед найгірших непоправних втрат Росії у XX столітті загибель Спаса-Нередиці стоїть в одному ряду з зруйнованими під час війни Петергофом, Царським Селом, знесеними московськими церквами та монастирями.

У XII в. у Новгорода зненацька виник серйозний конкурент на північному сході — Володимиро-Суздальська земля. За Андрія Боголюбського навіть почалася війна: володимирці безуспішно брали в облогу місто. З того часу боротьба з Володимиром, а потім і з Москвою стала головною проблемою Новгорода. І цю боротьбу він нарешті програв.
У XII ст. Псков вважався передмістям (прикордонним пунктом) Новгорода і в усьому дотримувався його політики. Але після 1136 віче Пскова вирішило відокремитися від Новгорода. Новгородці, зміцнивши серце, на це погодилися: Новгород потребував союзника боротьби проти німців - адже Псков першим зустрічав удар із заходу і тим самим прикривав Новгород. Але дружби між містами ніколи не було - у всіх внутрішньоросійських конфліктах Псков опинявся на боці ворогів Новгорода.

Нашестя монголо-татар на Русь

На Русі про появу монголо-татар, що різко посилилися за Чингіз-хана, дізналися на початку 1220-х рр., коли цей новий ворог увірвався до причорноморських степів і погнав із них половців. Ті покликали допоможе російських князів, які виступили назустріч противнику. Прихід завойовників із невідомих степів, їхнє життя в юртах, дивні звичаї, незвичайна жорстокість — усе це здавалося християнам початком кінця світу. У битві на р. Калке 31 травня 1223 р. російські та половці були розгромлені. Такої «злої січі», ганебної втечі та жорстокої різанини Русь ще не знала — татари, страчивши полонених, рушили до Києва і безжально вбивали всіх, хто їм траплявся на очі. Але потім вони повернули назад у степ. "Звідки взялися, не знаємо, і куди поділися, не знаємо" - записав літописець.

Страшний урок не пішов на користь Русі - князі, як і раніше, ворогували один з одним. Минуло 12 років. У 1236 монголо-татари хана Бату розгромили Волзьку Болгарію, а навесні 1237 розбили половців. І ось настала черга Русі. 21 грудня 1237 р. війська Бату штурмували Рязань, потім загинули Коломна, Москва. 7 лютого було взято і спалено Володимира, а потім зазнали розгрому майже всі міста Північного Сходу. Князі не зуміли організувати оборону Русі, і кожен із них мужньо гинув поодинці. У березні 1238 р. у бою на нар. Сити загинув та наслідків незалежний великий князьВолодимирський - Юрій. Його відрубану голову вороги забрали із собою. Потім Бату рушив, «посікаючи людей як траву», на Новгород. Та не доходячи до ста верст, татари раптом повернули на південь. Це було диво, яке врятувало республіку, — сучасники вважали, що «поганого» Бату зупинило бачення хреста на небі.

Весною 1239 р. Бату кинувся на південну Русь. Коли загони татар підійшли до Києва, краса великого міста вразила їх, і вони запропонували київському князю Михайлу здатися без бою. Той надіслав відмову, але й місто не зміцнило, а навпаки, саме втекло з Києва. Коли восени 1240 р. татари прийшли знову, князів із дружинами у ньому був. Але все ж таки городяни відчайдушно чинили опір ворогові. Археологи знайшли сліди трагедії та подвигу киян — останки городянина, буквально утиканого татарськими стрілами, а також іншу людину, яка, прикриваючи собою дитину, загинула разом із нею.

Ті, що бігли з Русі, несли до Європи страшні звістки про страх навали. Говорили, що під час облоги міст татари закидають дахи будинків жиром убитих ними людей, а потім пускають грецький вогонь (нафту), який від цього краще горить. У 1241 р. татари попрямували до Польщі та Угорщини, які були зруйновані вщент. Після цього татари раптово пішли з Європи. Бату вирішив заснувати свою державу в пониззі Волги. Так виникла Золота Орда.

Від цієї страшної епохи залишилося нам «Слово про смерть Російської землі». Воно написано в середині XIII ст., одразу ж після нашестя монголо-татар на Русь. Здається, що автор писав його своїми сльозами і кров'ю, - так страждав він від думки про нещастя своєї батьківщини, так шкода йому було російських людей, Русь, яка потрапила у страшну «облаву» невідомих ворогів. Минулий, домонгольський час здається йому милим і добрим, а країна згадується лише квітучою та щасливою. Серце читача має стиснутися від смутку та любові при словах: «О, світло-світла і прикрасно прикрашена земля Руська! І багатьма красами здивована ти: озера багатьма, річками та кладовищами (джерелами — автор), горами крутими, пагорби високими, дібровами чистими, полями дивними, звірами різними, птахами незліченними, містами великими, селами дивними, виноградами (садами — автор) обительними, доми церковними, і князями грізними, бояри чесними, вельможами багатьма. Усього ти виконана земля Руська, о правовірна віра християнська!»

Після загибелі князя Юрія, його молодший брат Ярослав, який був у ці дні в Києві, переїхав у розорений Володимир і став пристосовуватися «жити під ханом». Він їздив на уклін до хана в Монголію і в 1246 був там отруєний. Сина Ярослава — Олександр (Невський) і Ярослав Тверський мали продовжити тяжку і принизливу справу батька.

Олександр вже 15 років став новгородським князем і з ранніх років не випускав меча з рук. У 1240 ще юнаком він переміг шведів у битві на Неві, за що і отримав прізвисько Невський. Князь був гарний собою, високий на зріст, його голос, за словами літописця, «гримів перед народом, як труба». У лихоліття правив Руссю цей великий князь Півночі: обезлюдила країна, загальний занепад і зневіра, тяжкий гніт іноземного завойовника. Але розумний Олександр, роками маючи справу з татарами і живучи в Орді, збагнув мистецтво раболіпного поклоніння, він умів повзати на колінах у ханській юрті, знав, які подарунки дарувати впливовим ханшам і мурзам, збагнув уміння придворної інтриги. І все це для того, щоб вижити і врятувати свій стіл, народ, Русь, щоб, користуючись владою, даною царем (так на Русі називали хана), підкорити інших князів, придушити волелюбність народного віча.

Усе життя Олександра було з Новгородом. З честю захищаючи землі Новгорода від шведів і німців, він слухняно виконував волю хана Вату - свого побратима, карав незадоволених татарським гнітом новгородців. З ними в Олександра — князя, котрий прийняв татарську манеру панувати, стосунки були важкі: він часто сварився з вічем і в образі їхав у Залісся — у Переславль.

За Олександра (з 1240 р.) встановилося повне панування (ярмо) Золотої Орди над Руссю. Великий князь зізнавався рабом, данником хана і отримував із рук хана золотий ярлик на велике князювання. При цьому хани могли будь-якої миті відібрати його у великого князя і віддати іншому. Татари навмисне нацьковували князів у боротьбі за золотий ярлик, прагнучи не допустити посилення Русі. З усіх російських підданих ханські збирачі (а вже й великі князі) стягували десяту частину всіх доходів — так званий «ординський вихід». Податок цей був тяжким тягарем для Русі. Непідкорення волі хана призводило до набігів Орди на російські міста, які зазнавали страшного розгрому. У 1246 р. Бату вперше викликав Олександра в Золоту Орду, звідти, за велінням хана, князь Монголію, в Каракорум. У 1252 р. він стояв навколішки перед ханом Мунке, який вручив йому ярлик — позолочену платівку з дірочкою, що дозволяло вішати її на шию. Це був знак влади над Руссю.

На початку XIII ст. у Східній Прибалтиці посилився хрестоносний рух німецького Тевтонського ордена та Ордену мечоносців. Вони наступали на Русь із боку Пскова. У 1240 р. вони навіть захопили Псков а загрожували Новгороду. Олександр з дружиною звільнив Псков і 5 квітня 1242 на льоду Псковського озера в так званому «Льодовому побоїщі» вщент розгромив лицарів. Спроби ж хрестоносців і Риму, що стоїть за їх спиною, порозумітися з Олександром провалилися — як м'який і поступливий він був у відносинах з татарами, так суворий і непримиренний він був до Заходу і його впливу.

Московська Русь. Середина XIII - середина XVI ст.

Після смерті Олександра Невського на Русі знову спалахнула усобиця. Його спадкоємці – брат Ярослав та власні діти Олександра – Дмитро та Андрій, так і не стали гідними наступниками Невського. Вони сварилися і, "бігаючи... в Орду", наводили на Русь татар. У 1293 р. Андрій навів брата Дмитра «Дюденєву рать», яка спалила і пограбувала 14 російських міст. Справжніми господарями країни були баскаки — збирачі данини, які нещадно грабували підданих, жалюгідних спадкоємців Олександра.

Молодший син Олександра Данило намагався лавірувати між братами-князями. Бідність була причиною. Адже йому дісталося найгірше з удільних князівств — Московське. Обережно та поступово він розширював своє князівство, діяв напевно. Так почалося піднесення Москви. Данило помер у 1303 р. і був похований у заснованому ним Данилівському монастирі — першому на Москві.

Спадкоємцю і старшому синові Данила Юрію довелося відстоювати свою долю у боротьбі з тверськими князями, що посилилися до кінця XIII ст. Твер, що стояла на Волзі, була багатим на ті часи містом — у ньому вперше на Русі після приходу Бату збудували кам'яну церкву. У Твері дзвонив рідкісний на той час дзвін. У 1304 р. Михайло Тверський зумів отримати від хана Тохти золотий ярлик на Володимирське князювання, хоча Юрій Московський намагався оскаржити це рішення. З того часу Москва і Твер стали заклятими ворогами, розпочали запеклу боротьбу. Зрештою Юрій зумів отримати ярлик і зганьбити тверського князя в очах хана. Михайла викликали в Орду, по-звірячому побили, а під кінець поплічники Юрія вирізали у нього серце. Мужньо зустрів жахливу смерть князя. Пізніше його було оголошено святим мучеником. А Юрій, домагаючись покірності Твері, довго не віддавав тіло мученика його синові Дмитру Грізні Очі. У 1325 р. Дмитро та Юрій випадково зіткнулися в Орді і в сварці Дмитро вбив Юрія, за що його там же стратили.

У запеклій боротьбі з Твер'ю золотий ярлик зумів отримати брат Юрія Іван Калита. У роки правління перших князів Москва розрослася. Навіть ставши великими князями, московські князі не переїжджали з Москви, Славі і тривозі московського життя в золотоверхому Володимирі вони воліли зручність і безпеку чогось будинку на укріпленому пагорбі біля Москви-ріки.

Ставши 1332 р. великим князем, Іван зумів з допомогою Орди як розправитися з Твер'ю, а й приєднати до Москви Суздаль і частину Ростовського князівства. Іван акуратно платив данину - «вихід», причому домігся в Орді права збирати данину з російських земель самостійно, без баскаків. Звісно, ​​частина грошей «прилипала» до рук князя, який отримав прізвисько «Каліта» — поясний гаманець. За стінами дерев'яного Московського Кремля, збудованого з дубових колод, Іван заклав кілька кам'яних церков, у тому числі Успенський та Архангельський собори.

Ці собори будувалися за митрополита Петра, який перебрався з Володимира до Москви. До цього він йшов давно, постійно мешкаючи там під дбайливим наглядом Каліти. Так Москва ставала церковним осередком Русі. Петро помер 1326 р. і став першим московським святим.

Іван продовжив боротьбу із Твер'ю. Він зумів майстерно зганьбити в очах хана тверичів — князя Олександра та його сина Федора. Їх викликали до Орди і там жорстоко вбили — четвертували. Ці злочини кидають похмурий відсвіт на початкове піднесення Москви. Для Твері все це стало трагедією: татари винищили п'ять поколінь її князів! Потім Іван Калита пограбував Твер, виселив із міста бояр, відібравши єдиний у тверичів дзвін — символ та гордість міста.

Іван Калита правив Москвою 12 років, його правління, його яскрава особистість надовго запам'яталися сучасникам та нащадкам. У легендарній історії Москви Калита постає засновником нової династії, своєрідним московським «предком Адамом», мудрим государем, чия політика «втішення» лютих ординців була така необхідна змученою ворогом і усобицями Русі.

Помираючи 1340 р., Калита передав трон синові Семену і був спокійний - Москва міцніла. Але в середині 1350-х років. страшна біда насунулася на Русь. То була чума, «чорна смерть». Навесні 1353 один за одним померли два сини Семена, а потім і сам великий князь, а також його спадкоємець і брат Андрій. З усіх живих залишився тільки брат Іван, який вирушив до Орди, де отримав ярлик від хана Бедібека.

За Івана II Червоного, «христолюбного, і тихого, і милостивого» (літопис), політика залишалася як і раніше кривавою. Князь жорстоко розправлявся із неугодними йому людьми. Великий вплив на Івана мав митрополит Алексій. Саме йому доручив померлий у 1359 р Іван II дев'ятирічного сина Дмитра — майбутнього великого полководця.

На час Івана II належить і початок Троїце-Сергіївського монастиря. Його заснував Сергій (у світі Варфоломій із містечка Радонеж) у лісовому урочищі. Сергій запровадив новий у чернецтві принцип спільного проживання — бідного братства із спільним майном. Він був справжнім праведником. Побачивши, що монастир розбагатів, а ченці почали жити у достатку, Сергій заснував у лісі нову обитель. Цей, за словами літописця, «святий старець, чудовий, і добрий, і тихий, лагідний, смиренний», вважався святим на Русі ще до своєї смерті 1392 року.

Золотий ярлик Дмитро Іванович отримав у 10 років – такого ще не бувало в історії Русі. Видно, що допомогло золото, накопичене його скупими предками, та інтриги вірних людей в Орді. Час правління Дмитра виявився надзвичайно важким для Русі: безперервною чергою йшли війни, страшні пожежі, епідемії. Посуха губила сходи на полях Русі, що обезлюднила від чуми. Але нащадки забули невдачі Дмитра: у пам'яті народу він залишився насамперед великим полководцем, який уперше переміг як монголо-татар, а й страх перед раніше незламною силою Орди.

Правителем за юного князя довго був митрополит Алексій. Мудрий старець, він оберігав юнака від небезпек, користувався повагою та підтримкою московського боярства. Поважали його і в Орді, де на той час почалися смути, Москва, користуючись цим, перестала платити вихід, а потім Дмитро взагалі відмовився підкорятися еміру Мамаю, який захопив владу в Орді. У 1380 р. той вирішив сам покарати бунтівника. Дмитро розумів, за якусь відчайдушну справу він взявся — кинути виклик непереможній ось уже 150 років Орді! За легендою на подвиг його благословив Сергій Радонезький. У похід рушило величезне для Русі військо – 100 тисяч чоловік. 26 серпня 1380 р. рознеслася звістка, що російське військо перейшло Оку і «була в місті Москві смуток великий і в усіх кінцях міста здійнявся плач гіркий і крики і ридання» - всі знали, що переправа армії через Оку відрізає їй шлях назад і робить битву та загибель близьких неминучою. 8 вересня поєдинком ченця Пересвіту та татарського богатиря на Куликовому полі почалася битва, що закінчилася перемогою росіян. Жахливі виявилися втрати, але цього разу Бог був справді за нас!

Перемоги раділи недовго. Хан Тохтамиш скинув Мамая і в 1382 р. сам рушив на Русь, хитрістю опанував Москву і спалив її. На Русь накладено «була велика данина тяжка по всьому великому князівству». Дмитро принижено визнав владу Орди.

Дорого обійшлися Донському велика перемога та велике приниження. Він тяжко захворів і 1389 р. помер. Під час укладання миру з Ордою його сина та спадкоємця 11-річного Василя як заручника відвезли татари. Через 4 роки йому вдалося втекти на Русь. Він став великим князем за заповітом батька, чого раніше не бувало, і це говорило про силу влади московського князя. Щоправда, вибір схвалив і хан Тохтамиш — хан боявся страшного Тамерлана, що йшов з Азії, і тому задовольняв свого данника. Василь правив Москвою обережно і обачливо довгих 36 років. При ньому дрібні князі стали перетворюватися на великокнязівських слуг, почалося карбування монети. Хоча Василь I був вояком, але показував твердість у відносинах з Новгородом, приєднав до Москви його північні володіння. Вперше рука Москви потяглася і до Булгарії на Волзі, а коли її дружини спалили Казань.

У 60-х роках. XIV ст. у Середній Азії посилився Тимур (Тамерлан), видатний володар, що прославився неймовірною, що здавалася навіть тоді дикою жорстокістю. Розгромивши Туреччину, він знищив військо Тохтамиша, а потім вторгся у рязанські землі. Жах охопив Русь, яка пам'ятала Батиєву навалу. Захопивши Єлець, Тимур рушив на Москву, але 26 серпня зупинився і повернув на південь. У Москві вважали, що Русь врятувала ікона Богоматері Володимирської, яка за благанням народу відвернула прихід «залізного кульгавого».

Ті, хто бачив великий фільм Андрія Тарковського «Андрій Рубльов», пам'ятають жахливу сцену захоплення міста російсько-татарсними військами, руйнування церков та катування священика, який відмовився вказати грабіжникам, де заховані церковні скарби. Уся ця історія має справжню документальну основу. У 1410 р. нижегородський князь Данило Борисович разом із татарським царевичем Таличем потай підійшли до Володимира і раптово, о першій годині післяполуденного відпочинку варти, увірвалися у місто. Піп Успенського собору Патрікей встиг замкнутись у храмі, сховав судини та частину причетників у особливому світлі, а сам, поки ламали ворота, схилив коліна і почав молитися. Російські і татарські лиходії, що увірвалися, схопили священика і почали випитувати, де скарби. Вони палили його вогнем, вганяли тріски під нігті, але він мовчав. Тоді, прив'язавши до коня, вороги потягли тіло священика по землі, а потім убили. Але люди та скарби церкви були врятовані.

У 1408 р. новий хан Єдигей напав на Москву, яка більше 10 років не платила "вихід". Однак гармати Кремля та його високі стіни змусили татар відмовитись від штурму. Здобувши викуп, Єдигей з безліччю полонених відкочував у степ.

Втікши в 1386 р. на Русь з Орди через Поділля, юний Василь познайомився з литовським князем Вітовтом. Сміливий княжич сподобався Вітовту, який пообіцяв йому за дружину свою дочку Софію. Вінчання відбулося 1391 р. Незабаром і Вітовт став великим князем Литви. Москва і Литва гостро змагалися у справі «збирання» Русі, а новіше Софія виявилася доброю дружиною та вдячною дочкою — вона робила все, щоб зять із тестем не стали заклятими ворогами. Софія Вітівна була жінкою вольовою, упертою і рішучою. Після смерті чоловіка від чуми в 1425 вона люто відстоювала права сина Василя II під час усобиць, що знову захлеснули Русь.

Василя II Темний. Громадянська війна

Правління Василя II Васильовича - час 25-річної громадянської війни, "нелюбства" нащадків Каліти. Вмираючи, Василь I заповів престол малолітньому синові Василеві, але це не влаштувало дядька Василя II князя Юрія Дмитровича - той сам мріяв про владу. У суперечці дядька та племінника Орда підтримала Василя II, але у 1432 р. світ було порушено. Приводом стала сварка на весільному бенкеті Василя II, коли Софія Вітівна, звинувативши сина Юрія, князя Василя Косого, у незаконному присвоєнні ним золотого пояса Дмитра Донського, відібрала цей символ влади у Косого і тим страшно його образила. Перемога в усобиці, що почалася, дісталася Юрію II, але він правив лише два місяці і помер влітку 1434 р., заповідавши Москву сину Василю Косому. За Юрія вперше на монеті з'явилося зображення Георгія Побідоносця, що вражає списом змія. Звідси пішла назва «копійка», а також герб Москви, потім включений до герба Росії.

Після смерті Юрія у боротьбі за владу верх знову взяв Василь П. Він захопив синів Юрія Дмитра Шемяку та Василя Косого, який став після батька великим князем, а потім наказав засліпити Косого. Шемяка сам підкорився Василю II, але лише вдавано. У лютому 1446 р. він заарештував Василя і наказав йому «очі вийняти». Так Василь II став "Темним", а Шемяка великим князем Дмитром II Юрійовичем.

Недовго правив Шемяка, і невдовзі Василь Темний повернув владу. Ще тривала боротьба, лише 1450 р. у битві під Галичем військо Шемяки було розбито, і він утік у Новгород. Підкуплений Москвою кухар Поганка отруїв Шемяку — «дав йому зілля в курі». Як пише Н. М. Карамзін, Василь II, отримавши звістку про смерть Шемяки, «виявив нескромну радість».
Портретів Шемяки не збереглося, вигляд князя постаралися очорнити його люті вороги. У московських літописах Шемяка виглядає нелюдом, а Василь носієм добра. Можливо, якби переміг Шемяка, то все було б навпаки: обидва вони, двоюрідні брати, були схожі на звички.

Побудовані в Кремлі собори розписував Феофан Грек, який прибув із Візантії спочатку до Новгорода, а потім до Москви. При ньому склався тип російського високого іконостасу, головною окрасою якого став «Деїсус» — ряд найбільших і шанованих ікон Ісуса, Діви Марії, Іонна Хрестителя та архангелів. Образотворче місце деісусного ряду Грека було єдине й гармонійне, а живопис (як і фрески) Грека сповнена почуття і внутрішнього руху.

В ті часи вплив Візантії на духовне життя Русі було величезним. Російська культура підживлювалася соками із грецького грунту. При цьому Москва чинила опір спробам Візантії визначати церковне життя Русі, вибір її митрополитів. У 1441 р. вибухнув скандал: Василь II відкинув ув'язнену у Флоренції церковну унію католицької та православної церков. Він заарештував митрополита грека Ісідора, який представляв на соборі Русь. Проте падіння Константинополя в 1453 р. викликало смуток і жах на Русі. Відтепер вона була приречена на церковно-культурну самотність серед католиків та мусульман.

Феофан Грек був оточений талановитими учнями. Найкращим із них був інок Андрій Рубльов, який працював із учителем у Москві, а потім разом зі своїм другом Данилом Чорним — у Володимирі, Трійці-Сергієвому та Андроніковому монастирях. Андрій писав інакше, ніж Феофан. Андрій не має характерної для Феофана суворості образів: головне в його живописі — співчуття, любов і прощення. Настінні розписи та ікони Рубльова вражали своєю одухотвореністю вже сучасників, які приходили дивитись як працює на лісах художник. Найзнаменитіша ікона Андрія Рубльова - «Трійця», яку він зробив для Троїце-Сергієва монастиря. Сюжет — з Біблії: у людей похилого віку Авраама та Сарри має народитися син Яків, і повідомити їм про це прийшли три ангели. Вони терпляче чекають на повернення господарів з поля. Вважається, що це втілення триєдиного Бога: ліворуч – Бог-Отець, у центрі – готовий до жертви в ім'я людей Ісус Христос, праворуч – Святий Дух. Фігури вписані художником у коло – символ вічності. Спокієм, гармонією, світлом і добром перейнято це велике творіння XV століття.

Після загибелі Шемякі Василь II розправився з усіма його союзниками. Невдоволений тим, що Новгород підтримував Шемяку, Василь в 1456 р. рушив у похід і змусив новгородців урізати свої права на користь Москви, Взагалі ж Василь II був «щасливим невдахою» на троні. На полі бою він зазнав лише поразки, його принижували і брали в полон вороги. Як і його противники, Василь був клятвозлочинцем та братовбивцею. Однак щоразу Василя рятувало диво, а його суперники припускалися помилок ще грубіші, ніж припускав він сам. У результаті Василь зумів протриматися при владі понад 30 років і легко передати її синові Івану ІІІ, якого раніше зробив співправителем.

З ранніх років княжич Іван відчув жахи міжусобиці — він був із батьком того дня, коли люди Шемяки витягли Василя II, щоб засліпити його. Тоді Іванові вдалося втекти. Він не мав дитинства — вже в 10 років він став співправителем сліпого батька. Усього при владі він був 55 років! За словами іноземця, що бачив його, це була висока, красива, худорлява людина. Було в нього і дві прізвиська: «Горбатий» — видно, що Іван сутулився — і «Грозний». Про останнє прізвисько потім забули — внук його Іван IV виявився ще гіршим. Іван III був владолюбний, жорстокий, підступний. Суров він був і до своїх рідних: рідного брата Андрія він заморив голодом у в'язниці.

Іван мав видатний дар політика і дипломата. Він міг роками вичікувати, повільно йти до своєї мети і досягав її без серйозних втрат. Він був справжнім «збирачем» земель: одні землі Іван приєднував тихо та мирно, інші підкорював силою. Словом, до кінця його царювання територія Московії зросла у шість разів!

Приєднання в 1478 р. Новгорода стало важливою перемогою самодержавства, що народжувалося, над давньою республіканською демократією, яка переживала кризу. Новгородський вічовий дзвін було знято і вивезено до Москви, багато бояр було заарештовано, землі їх конфісковано, а тисячі новгородців були «виведені» (виселені) в інші повіти. У 1485 р. Іван приєднав та іншого давнього суперника Москви - Твер. Останній тверський князь Михайло втік до Литви, де й залишився назавжди.

За Івана склалася нова система управління, в якій почали використовувати намісників — московських служивих людей, які змінювалися з Москви. З'являється і Боярська дума — порада найвищої знаті. За Івана почала розвиватися помісна система. Службовці почали отримувати ділянки землі — маєтки, тобто тимчасові (на термін служби) тримання, в яких їх іспоміщали.

Виник за Івана і загальноросійський звід законів - Судебник 1497 р. Він регулював судочинство, розміри годівель. Судебник встановлював єдиний термін відходу селян від поміщиків — тиждень до тижня після Юр'єва дня (26 листопада). З цього моменту можна говорити про початок руху Русі до кріпосного права.

Могутність Івана III була велика. Він був уже «самодержець», тобто не отримував влади з рук ханацаря. У договорах його називають «государ всієї Русі», тобто король, єдиний пан, а гербом стає двоголовий візантійський орел. При дворі панує пишний візантійський церемоніал, на голові Івана III — «шапка Мономаха», він сидить на троні, тримаючи в руках символи влади — скіпетр і «державу» — золоте яблуко.

Три роки сватався вдовий Іван до племінниці останнього візантійського імператора Костянтина Палеолога – Зої (Софії). Вона була жінкою освіченою, вольовою і, як кажуть джерела, огрядною, що на той час не вважалося недоліком. З приїздом Софії московський двір набув рис візантійського блиску, що було явною заслугою княгині та її оточення, хоча російські «римлянку» не любили. Русь Івана поступово стає імперією, переймаючи традиції Візантії, а Москва зі скромного міста перетворюється на «Третій Рим».

Багато сил приділив Іван будівництву Москви, точніше, Кремлю — адже місто було дерев'яне, і пожежі не щадили його, втім як і Кремль, чиї кам'яні стіни не рятували від вогню. Тим часом кам'яна справа турбувала князя — російські майстри не мали практики будівництва великих будівель. Особливо тяжке враження на москвичів справило руйнування в 1474 майже закінченого собору в Кремлі. І тоді з волі Івана з Венеції було запрошено інженера Аристотеля Фіораванті, якого «заради хитрощі його мистецтва» найняли за величезні гроші — 10 рублів на місяць. Саме він збудував у Кремлі білокам'яний Успенський собор — головний храм Росії. Літописець був у захопленні: церква «чудова дуже величністю, і висотою, і світлістю, і дзвоністю, і простором, такої не бувало на Русі».

Майстерність Фіораванті захопила Івана, і він найняв в Італії ще майстрів. З 1485 р. Антон і Марк Фрязін, П'єтро Антоніо Соларі і Алевіз почали будувати (замість застарілих з часів Дмитра Донського) нові стіни Московського кремля з 18 вежами, що вже дійшли до нас. Італійці будували стіни довго — понад 10 років, але тепер ясно, що вони будували на віки. Незвичайною красою відрізнялася складена з гранованих білокам'яних блоків Грановата палата для приймання іноземних посольств. Її будували Марк Фрязін та Соларі. Алевіз звів поруч із Успенським собором Архангельський собор — усипальницю російських князів та царів. Соборну площу – місце урочистих державних та церковних церемоній – завершили дзвіницю Івана Великого та побудований псковськими майстрами Благовіщенський собор – домова церква Івана III.

Але все ж таки головною подією правління Івана стало повалення татарського ярма. У запеклій боротьбі Ахматхану вдалося якийсь час відродити колишню міць Великої Орди, й у 1480 р. він вирішив заново підпорядкувати Русь. Ординці та війська Івана зійшлися на річці Угра, притоці Оки. У такому становищі почалися позиційні бої та перестрілки. Генеральної битви так і не сталося, Іван був досвідченим, обережним правителем, він довго вагався — чи розпочати смертельну битву, чи підкоритися Ахмату. Простоявши до 11 листопада, Ахмат пішов у степу і невдовзі був убитий ворогами.

До кінця життя Іван III став нетерпимим до оточуючих, непередбачуваним, невиправдано жорстоким, майже безперервно стратив своїх друзів і ворогів. Його примхлива воля стала законом. Коли посланник кримського хана запитав, навіщо князь занапастив свого онука Дмитра, якого спочатку призначив спадкоємцем, Іван відповідав як справжній самодержець: «Хіба я не вільний, князь великий, у своїх дітях і у своєму князівстві? Кому хочу, тому дам князювання! За заповітом Івана ІІІ влада після нього перейшла до сина Василя ІІІ.

Василь III виявився справжнім спадкоємцем батька: його влада була, по суті, необмеженою та деспотичною. Як писав інстранець, «всіх однаково гнітить він жорстоким рабством». Однак на відміну від батька Василь був живою, рухливою людиною, багато їздив, дуже любив полювання в підмосковних лісах. Він відрізнявся побожністю, і поїздки на прощу складали важливу частину його життя. При ньому з'являються принизливі форми звернення до дворян, які й самі себе не шкодують, подаючи прохання государю: «Холоп твій, Івашко, чолом б'є...», що особливо підкреслювало систему самодержавної влади, при якій паном була одна людина, а холопами, рабами - всі решта.

Як писав сучасник, Іван III сидів дома, але держава його зростала. За Василя зростання це продовжилося. Він завершив справу батька і приєднав Псков. Там Василь поводився як справжній азіатський завойовник, знищивши вільності Пскова і виселивши заможних громадян у Московію. Псковичам тільки залишалося «плакати своєю старовиною і своєю волею».

Після приєднання Пскова на адресу Василя III прийшло послання старця псковського Єліазарієва монастиря Філофея, який доводив, що на зміну колишнім центрам світу (Риму та Константинополю) прийшов третій – Москва, яка прийняла святість від загиблих столиць. І далі слідував висновок: «Два Рими падоша, а третій стоїть, а четвертого не бувати». Думки Філофея стали основою ідеологічної доктрини імперської Росії. Так російські володарі були вписані в низку володарів світових центрів.

У 1525 р. Василь III розлучився зі своєю дружиною Соломонією, з якою прожив 20 років. Приводом для розлучення та насильницького постригу Соломонії стала відсутність у неї дітей. Після цього 47-річний Василь одружився з 17-річною Оленою Глинською. Шлюб цей багато хто вважав незаконним, «не по-старому». Але він перетворив великого князя — на жах підданих Василь «потрапив під каблук» молодої Олени: став одягатися в модний литовський одяг і обрив бороду. Дітей у молодят довго не було. Лише 25 серпня 1530 р. Олена народила сина, якого назвали Іван. «І була — писав літописець, — у місті Москві велика радість...» Якби вони знали, що того дня народився найбільший тиран Руської землі Іван Грозний! Пам'ятником цієї події стала церква Вознесіння у Коломенському. Поставлена ​​на мальовничому вигині берега Мєйок вирік і, вона красива, легка і витончена. Навіть не віриться, що вона зведена на честь народження видатного тирана в російській історії — стільки в ній радості, прагнення до неба. Перед нами велична мелодія, що справді застигла в камені, прекрасна і піднесена.

Доля приготувала Василеві тяжку смерть — маленький болячок на нозі раптом розрісся в страшну гнилий рану, почалося загальне зараження крові, і Василь помер. Як повідомляє літописець, ті, що стояли біля ліжка вмираючого князя, бачили, «що коли поклали Євангеліє на груди, відійшов дух його немов димок малий».

Молода вдова Василя III Олена стала регентшою за трирічного Івана IV. За Олени були завершені деякі починання її чоловіка: ввели єдину систему заходів і терезів, а також єдину по всій країні монетну систему. Одразу ж Олена проявила себе як владна і честолюбна правителька, опіла братів чоловіка Юрія та Андрія. Їх уморили у в'язниці, причому Андрій помер від голоду в глухому залізному ковпаку, одягненому йому на голову. Але в 1538 р. смерть наздогнала і Олену. Правителька померла від руки отруйників, залишивши країну у скрутному становищі — безперервні набіги татар, гризня бояр за владу.

Царювання Івана Грозного

Після смерті Олени розпочалася запекла боротьба боярських кланів за владу. Перемагали то ті, то інші. Бояри зневажали юним Іваном IV з його очах, його ім'ям творили розправу з неугодними їм людьми. Юному Іванові не пощастило — з ранніх років, залишившись сиротою, він жив без близького й доброго вихователя, бачив лише жорстокість, брехню, інтриги, байдужість. Все це вбирала його сприйнятлива, пристрасна душа. З дитинства Іван звик до страт, вбивств, і пролита на його очах невинна кров не хвилювала його. Бояри догоджали юному государю, розпалюючи його вади та забаганки. Він убивав кішок і собак, носився верхи вулицями Москви, нещадно давлячи народ.

Досягши повноліття — 16 років, Іван вразив оточуючих рішучістю та волею. У грудні 1546 р. він оголосив, що хоче мати «царський чин», називатися царем. В Успенському соборі Кремля відбулося вінчання Івана на царство. На голову Івана митрополит поклав Шапку Мономаха. За переказами цю шапку у XII ст. успадкував із Візантії князь Володимир Мономах. Насправді це — золота, облямована соболями, прикрашена камінням тюбетейка середньоазіатської роботи XIV ст. Вона стала основним атрибутом царської влади.
Після страшної пожежі, що сталася 1547 р. у Москві, городяни повстали проти бояр, які зловживали владою. Юний цар був вражений цими подіями і вирішив розпочати реформи. Навколо царя з'явився гурток реформаторів — «Вибрана рада». Душою його стали священик Сильвестр та дворянин Олексій Адашев. Обидва вони 13 років залишалися головними радниками Івана. Діяльність гуртка призвела до реформ, що зміцнили державу та самодержавство. Було створено накази — центральні органи влади, на місцях влада перейшла від колишніх, призначених зверху намісників, до місцевих виборних старост. Було прийнято і Царський Судебник - новий звід законів. Його затвердив Земський собор — загальні збори виборних, що часто скликаються, від різних «чинів».

У перші роки правління жорстокість Івана пом'якшували його радники та молода дружина Анастасія. Її, дочка окольничого Романа Захар'їна-Юр'єва, Іван обрав за дружину 1547 р. Цар любив Анастасію і був під її воістину благотворним впливом. Тому смерть дружини 1560 р. стала страшним ударом для Івана, і після цього його характер зіпсувався остаточно. Він круто змінив політику, відмовився від допомоги своїх радників та наклав на них опалу.

Тривала боротьба Казанського ханства і Москви Верхній Волзі закінчилася 1552 р. взяттям Казані. На той час армію Івана було реформовано: ядро ​​її склали кінне дворянське ополчення і піхота - стрільці, озброєні вогнепальною зброєю - пищалями. Укріплення Казані були взяті штурмом, місто розгромлене, а мешканців знищено або звернено в рабство. Пізніше було взято й Астрахань — столиця іншого татарського ханства. Незабаром Поволжя стало місцем заслання російських дворян.

У Москві, неподалік Кремля, на честь взяття Казані майстрами Бармою і Постником був побудований Собор Василя Блаженного, або Покровський собор (Казань була взята напередодні свята Покрови). Будівля собору, який досі вражає глядача своєю надзвичайною яскравістю, складається з дев'яти поєднаних один з одним церков, такий собі «букет» куполів. Незвичайний вигляд цього храму – приклад химерної фантазії Івана Грозного. Назва його народ пов'язував з ім'ям юродивового — віщуна Василя Блаженного, який сміливо говорив цареві Іванові правду в обличчя. Згідно з легендою, за указом царя Барма та Постнік були засліплені, щоб вони більше ніколи не змогли створити таку красу. Однак відомо, що «церковний та містовий майстер» Постник (Яковлєв) також успішно будував кам'яні укріплення нещодавно завойованої Казані.

Перша друкована книга в Росії (Євангеліє) була створена в заснованій в 1553 друкарні майстром Марушею Нефедьєвим і його товаришами. Серед них були Іван Федоров та Петро Мстиславець. Довгий час саме Федорова помилково вважали першодрукарем. Втім, заслуги Федорова та Мстиславця й так величезні. У 1563 р. у Москві, у щойно відкритій друкарні, будинок якої зберігся донині, у присутності царя Івана Грозного Федоров і Мстиславець почали друкувати богослужбову книжку «Апостол». У 1567 р. майстри втекли до Литви і продовжили друкування книг. У 1574 р. у Львові Іван Федоров видав першу російську Азбуку «заради швидкого дитячого навчання». Це був підручник, що включав початки читання, листи та рахунки.

У Росії настала страшна пора опричнини. 3 грудня 1564 р. Іван несподівано виїхав із Москви, а ще через місяць із Олександрівської слободи він надіслав у столицю грамоту, у якій оголошував свій гнів на підданих. У відповідь на принижені прохання підданих повернутися і правити по-старому Іван заявив, що створює опричнину. Так (від слова "оприч", тобто "крім") виникла ця держава в державі. Інші землі називалися «земщиною». До опричнини довільно забирали землі «земщини», місцевих дворян посилали, а майно відбирали. Опричнина призвела до різкого посилення самодержавства не з допомогою реформ, а з допомогою свавілля, грубого порушення традицій традицій і норм.
Масові вбивства, люті страти, грабежі вершилися руками опричників, одягнених у чорний одяг. Вони входили у своєрідний військово-монашеський орден, і цар був його «ігуменом». Сп'янілі вином та кров'ю, опричники наводили жах на країну. Управи чи суду ними було знайти — опричники прикривалися ім'ям государя.

Ті, хто побачив Івана після початку опричнини, були вражені змінами у його образі. Наче страшне внутрішнє псування вразило душу і тіло царя. Колись квітучий 35-річний чоловік виглядав зморшкуватим, облисілим старим з палаючими похмурим вогнем очима. З того часу розгульні бенкети в компанії опричників чергувалися в житті Івана з стратами, розпуста — з глибоким покаянням за скоєні злочини.

З особливою недовірою цар ставився до людей незалежним, чесним, відкритим. Деякі з них він стратив власною рукою. Не терпів Іван і протестів проти своїх звірств. Так він розправився з митрополитом Філіпом, який закликав царя припинити безсудні страти. Пилипа заслали до монастиря, а потім Малюта Скуратов задушив митрополита.
Малюта особливо виділявся серед убивць-опричників, сліпо відданих цареві. Цей найперший кат Івана, жорстокий і обмежена людина, викликав жах сучасників. Він був нагрудником царя в розпусті та пияцтві, а потім, коли Іван замальовував свої гріхи в церкві, Малюта бив у дзвін, як паламар. Кату вбили на Лівонській війні
У 1570 р. Іван влаштував розгром Великого Новгорода. Монастирі, церкви, будинки та лавки були пограбовані, п'ять тижнів новгородців катували, живих скидали у Волхов, а випливли добивали списами та сокирами. Іван пограбував святиню Новгорода - Софійський собор і вивіз його багатства. Повернувшись до Москви, Іван стратив десятки людей лютими стратами. Після цього він обрушив страти вже тих, хто створював опричнину. Кривавий дракон пожирав хвіст. У 1572 р. Іван скасував опричнину, саме слово «опричнина» заборонив вимовляти під страхом смерті.

Після Казані Іван звернувся до західних рубежів і вирішив підкорити в Прибалтиці землі вже ослаблого Лівонського ордена. Перші перемоги в 1558 р. Лівонській війні виявилися легкими — Росія вийшла до берегів Балтики. Цар у Кремлі урочисто пив із золотого кубка балтійську воду. Але невдовзі почалися поразки, війна стала затяжною. До ворогів Івана приєдналися Польща, Швеція. У цій обстановці Іван не зумів виявити талант полководця і дипломата, він приймав помилкові рішення, які вели до загибелі війська. Цар із хворобливою завзятістю всюди шукав зрадників. Лівонська війна розорила Росію.

Найсерйознішим противником Івана став польський король Стефан Баторій. У 1581 р. він обложив Псков, але псковичі захистили своє місто. На той час російська армія була знекровлена ​​великими втратами, репресіями відомих полководців. Іван не міг більше чинити опір одночасному натиску поляків, литовців, шведів, а також кримських татар, які навіть після тяжкої поразки, завданої ним росіянами в 1572 р. біля села Молоді, постійно загрожували південним межам Росії. Лівонська війна закінчилася в 1582 перемир'ям, але по суті - поразкою Росії. Вона була відрізана від Балтики. Іван як політик зазнав тяжкої поразки, що позначилося на становищі країни та психіці її володаря.

Єдиним успіхом стало завоювання Сибірського ханства. Купці Строганова, які освоїли пермські землі, найняли хвацького волзького отамана Єрмака Тимофєєва, який зі своєю ватагою розбив хана Кучума і захопив його столицю - Кашлик. Сподвижник Єрмака отаман Іван Кольцо привіз цареві грамоту про завоювання Сибіру.
Іван, засмучений поразкою в Лівонській війні, радісно зустрів цю звістку і заохотив козаків і Строганових.

«Тіло знемогло, боліє дух – писав Іван Грозний у заповіті, – струпи душевні та тілесні помножилися, і немає лікаря, який би мене зцілив». Не було гріха, який би не вчинив цар. Доля його дружин (а їх після Анастасії – п'ять) була жахлива – їх убивали чи заточували до монастиря. У листопаді 1581 р. у приступі люті цар убив палицею свого старшого сина і спадкоємця Івана - вбивцю і тирана під стать батькові. До кінця життя цар не залишив своїх звичок мучити і вбивати людей, розбестити, годинами перебирати дорогоцінні камені і довго зі сльозами молитися. Обійнятий якоюсь страшною хворобою, він гнив живцем, видаючи неймовірний сморід.

День його смерті (17 березня 1584 р.) цареві передбачили волхви. Вранці цього дня бадьорий цар послав сказати волхвам, що стратить їх за фальшиве пророцтво, але ті просили почекати аж до вечора, адже день ще не скінчився. О третій годині дня Іван раптово помер. Можливо, вирушити в пекло йому допомогли його найближчі сподвижники Богдан Вельський та Борис Годунов, які залишалися з ним того дня наодинці.

Після Грозного на престолі опинився його син Федір. Сучасники вважали його недоумкуватим, майже ідіотом, бачачи, як він сидить на троні з блаженною усмішкою на губах. 13 років його царювання влада знаходилася в руках його швагра (брата дружини Ірини) Бориса Годунова. Федір же за нього був маріонеткою, слухняно грав роль самодержця. Якось на церемонії у Кремлі Борис дбайливо поправив на голові Федора Шапку Мономаха, яка нібито криво сиділа. Так на очах ураженого натовпу Борис сміливо демонстрував своє всевладдя.

До 1589 р. російська православна церквазнаходилася у підпорядкуванні Константинопольського патріарха, хоча насправді була незалежною від нього. Коли до Москви приїхав патріарх Єремія, Годунов умовив його погодитись на обрання першого російського патріарха, яким став митрополит Іов. Борис же, розуміючи значення церкви у житті Росії, будь-коли втрачав з неї контроль.

У 1591 р. кам'яних справ майстер Федір Кінь побудував навколо Москви стіни з білого вапняку («Біле місто»), а гарматний майстер Андрій Чохов відлив гіганську гармату вагою 39312 кг («Цар-гармата»)- У 1590 р. вона знадобилася: кримські татари, форсувавши Оку, прорвалися до Москви. Увечері 4 липня з Воробйових гір хан Кази-Гірей дивився на місто, з потужних стін якого гуркотіли гармати і в сотнях церков дзвонили дзвони. Вражений побаченим, хан дав армії наказ відступити. Того вечора востаннє в історії грізні татарські воїни бачили російську столицю.

Цар Борис багато будував, залучаючи до цих робіт безліч людей, щоб забезпечити їх їжею. Борис власноруч заклав у Смоленську нову фортецю, а архітектор Федір Кінь збудував її кам'яні стіни.

Ще 1582 р. остання дружина Івана Грозного Марія Нагая народила сина Дмитра. За Федора, за підступами Годунова, царевич Дмитро та його родичі були заслані в Углич. 15 травня 1591р. 8-річного царевича було знайдено у дворі з перерізаним горлом. Розслідування боярина Василя Шуйського встановило, що Дмитро сам натрапив на ніж, яким грав. Але багато хто цьому не повірив, вважаючи, що справжній вбивця — Годунов, для якого син Грозного був суперником на шляху до влади. Зі смертю Дмитра припинялася династія Рюриковичів. Незабаром помер і бездітний цар Федір. На престол вступив Борис Годунов, він правив до 1605, а потім Росія впала в безодню Смути.

Близько вісімсот років Росією правила династія Рюриковичів - нащадків варяга Рюрика. За ці століття Росія стала європейською державою, прийняла християнство, створила самобутню культуру. Різні люди сиділи на російському троні. Серед них були видатні правителі, які думають про благо народів, але багато було й нікчеми. Через них до XIII століття Русь розпалася як єдина держава на безліч князівств, стала жертвою монголо-татарської навали. Лише насилу піднялася Москва до XVI століття зуміла створити державу заново. Це було суворе царство з деспотичним самодержцем і народом, що мовчав. Але й воно впало на початку XVII століття.

Давньоруська держава, або Київська Русь, перше велике стале об'єднання східних слов'ян. Його освіта стала можливою зі становленням феодальних (поземельних) відносин. До складу держави увійшли 15 великих областей - територій племінних об'єднань (полян, древлян, дреговичів, радимичів, в'ятичів, сіверян та інших).

Найбільш розвитку в економічному і політичному відносинах були землі Новгород і Київ, об'єднання яких новгородським князем Олегом підвело економічну базу під державу.

У історії Давньоруської держави академік Б.А. Рибаков виділив такі етапи:

800-882 рр. - Початковий етап об'єднання східнослов'янських племен, утворення двох центрів державності (Київ та Новгород), підпорядкування Києва новгородським князем Олегом.

За Сахаровим:

До кінця VІІІ – початку IX ст. Економічні та соціальні процеси у східнослов'янських землях призвели до об'єднання різних племінних спілок у сильні міжплемінні угруповання.

Центрами такого об'єднання стали Середнє Наддніпрянщина на чолі з Києвом та північно-західний район, де групувалися поселення навколо озера Ільмень, вздовж верхів'їв Дніпра, про береги Волхова, тобто поблизу ключових пунктів шляху «з варяг у греки». Спочатку йшлося про те, що ці два центри стали дедалі більше виділятися серед інших великих племінних спілок східних слов'ян.

У полян раніше, ніж в інших племінних спілок, виявились ознаки державності.

В основі цього лежав найбільш швидкий економічний, політичний, соціальний розвиток краю. Полянські племінні вожді, а пізніше Київські князі тримали у своїх руках ключі від усієї дніпровської магістралі, а Київ був не лише центром ремесла, торгівлі, до якого тяглася вся землеробська округа, а й добре укріпленим пунктом. На початку IX ст. Полянські землі вже звільнилися з-під влади хозар та перестали сплачувати їм данину, але інші російські землі ще платили данину Хазарії.

У 860 році російське військо несподівано, затято атакувало м. Константинополь. Але взяти місто у них не вистачило сил. Облога тривала рівно тиждень, потім розпочалися мирні переговори. Греки сплатили нападникам велику контрибуцію, обіцяли платити щорічні грошові платежі, дали росіянам можливість безперешкодно торгувати на візантійських ринках.

У цей час у північно-західних землях східних слов'ян, у районі озера Ільмень, за течією Волхова та у Верхов'ях Дніпра, назрівали події, яким судилося стати одними з примітних у російській історії. Тут формувався сильний союз слов'янських та угро-фінських племен, об'єднувачем яких слов'яни.

Цьому об'єднанню сприяла боротьба слов'ян, кривичів, мері, чуді з варягами, яким вдалося на деякий час встановити контроль над тутешнім населенням. І так само, як і поляни на півдні скинули владу хозар, північ від союз місцевих племен скинув варязьких правителів.

Варяги були вигнані, але «встав рід на рід», як розповідає літопис. Питання було вирішено так, як його нерідко вирішували і в інших країнах Європи: для встановлення миру, спокою, стабілізації управління, запровадження справедливого суду племена, що сваряться, запросили князя з боку.

Вибір упав на варязьких князів. Тому що поряд не було іншої організованої військової сили, а ще тому, що вони були близькі слов'янам з мови, звичаїв, релігії.

Ну і ще тому, що їхня парафія могла покласти край натиску інших варязьких дружин на слов'янські та угро-фінські землі. Літописні джерела під 862 р.

Повідомляють, що після звернення до варягів звідти до слов'янських та угро-фінських земель прибули три брати: Рюрік і Трувор. Рюрік сів княжити у Новгороді.

882-912 рр. - зміцнення Давньоруської держави Олегом, включення до її складу сусідніх східнослов'янських племен. Перші торгові договори Олега з Візантією (907 та 911 рр.).

Після того як Рюрік помер у 879 р., він залишив малолітнього сина Ігоря. І всі справи в Новгороді взяв у свої руки чи воєвода, чи родич Рюрика Олег. Саме він і зробив похід на Київ. Припливши до Київських гір і не розраховуючи взяти сильну фортецю штурмом, Олег пішов на військову хитрість.

Сховавши воїнів у човнах, він послав княжили в Києві Аскольду і Діру звістку про те, що з півночі приплив купецький караван і він просить князів вийти на берег. Київські правителі, які нічого не підозрювали, прийшли на зустріч. Воїни Олега вискочили із засідки та оточили киян. Олег підняв на руки маленького Ігоря і заявив київським правителям, що вони не належать до княжого роду, але він сам є родом княжа, а Ігор є сином князя Рюрика. І обманом були вбиті Аскольд і Дір правлячі у Києві. А Олег утвердився у Києві. Увійшовши до міста, він заявив: «Хай буде Київ матір'ю містам російським».

Ось так виникла єдина Давньоруська держава з центром у Києві у 882 р.

Свої воєнні успіхи Олег не завершив. Влаштувавшись у Києві, він обклав даниною підвладні йому території - «встановив данину» новгородським слов'янам, кривичам, іншим племенам і народам.

Олег уклав із варягами угоду виплачувати їм щороку по 300 срібних гривень за те, щоб на північно-західних кордонах Русі був мир. Він зробив походи на древлян, жителів півночі, радимичів і обклав їх даниною. Але тут він зіткнувся з Хазарією, яка вважала жителів півночі радимичами своїми данниками. Військовий успіх знову супроводжував Олега. Відтепер ці східнослов'янські племена припинили свою залежність від Хазарського каганату та увійшли до складу Русі. Данниками залишалися в'ятичі. Русь прагнула:

• - по-перше, об'єднати усі східнослов'янські племена;
• - по-друге, забезпечити російського купецтва безпеку торгових шляхів, як у Схід, і на Балканський півострів;
• - по-третє, опанувати важливі у військово-стратегічному сенсі території - гирло Дніпра, гирло Дунаю, Керченську протоку.

У 907 р. велика російська рать сушею і морем на чолі з Олегом рушила на Константинополь. Але греки замкнулися за могутніми константинопольськими мурами. Тоді Руси «повоювали» всю округу, захопили величезну видобуток, полонених, пограбували та спалили церкви. А потім Олег наказав своїм воїнам поставити човни на колеса і рушити їх в обхід встановлених над водою перешкод.

За попутного вітру руси розгорнули вітрила, і човни пішли до стін міста. Греки жахнулися побачивши це незвичайне видовище і запросили світу. Вони зобов'язалися виплатити Русі грошову контрибуцію, та був щорічно ще й данина, надавати російських половців і купців, що приходять до Візантії, як і для представників інших держав, певний продовольчий зміст.

Олег домігся російських купців права безмитної торгівлі на візантійських ринках. Руси навіть отримали право митись у константинопольських лазнях стільки, скільки вони захочуть.

911 року Олег підтвердив свій мирний договір з Візантією. У ході тривалих посольських переговорів було укладено перший історія Східної Європи розгорнутий письмовий договір між Візантією і Руссю. Відтепер російські загони регулярно з'являються у складі візантійського війська під час його походу на ворогів.

912-1054 рр. - Розквіт ранньофеодальних відносин, боротьба з кочівниками, значне зростання території за рахунок входження до держави всіх східнослов'янських племен. Встановлення тісних відносин із Візантією. Прийняття християнства (988–989). Створення першого склепіння законів - Правди Ярослава (1016).

Найбільші політичні діячі цього періоду - Ігор, Ольга, Святослав, Володимир, Ярослав Мудрий.

Справу князя Олега продовжував князь Ігор, який у зрілому віці вступив на престол. Після смерті Олега створена ним держава почала розпадатися: повстали древляни, до кордонів Русі підійшли печеніги. Але Ігорю вдалося запобігти розпаду. Древлян були знову завойовані та обкладені важкою даниною. Із печенігами Ігор уклав мир.

Влітку 941 р. величезне російське військо рушило Константинополь. Війна тривала з 941-944 р. Греки стали спокушати долю і запропонували мир. Право безмитної торгівлі у Візантії було скасовано.

Як же збиралася данина з підвладних великому князю князівств? Глибокою восени князь разом із дружиною об'їжджав свої володіння з метою збирання з них належної данини. Цей об'їзд князем своїх васальних володінь називався полюддям (ходити по людях).

Об'їзд тривав усю зиму і закінчувався ранньою весною. З чого складалася данина? На першому місці стояли хутра, мед, віск, льон, основним заходом данини підвладних племен були хутра куниці, горностая, білки. Бралися вони з «диму», тобто з кожного житлового будинку. Крім цього, до складу данини входили продукти харчування, навіть одяг.

Зважаючи на те, що частиною полюддя було і годування князя та його супроводу, запити нерідко визначалися потребами, і не піддавалися обліку. Ось чому під час полюддя нерідкими були насильства над жителями, їхні виступи проти князівських людей. «Полюддя – це перша форма панування підпорядкування, встановлення поняття підданства.

Під час збору данини 945 р. воїни Ігоря творили над древлянами насильства. Зібравши данину, Ігор відправив основну частину дружини та обозу додому, а сам із малою дружиною, вирішив ще побродити по сільських землях у пошуках видобутку. Деревляни на чолі зі своїм князем Малом повстали та перебили дружину Ігоря. Сам князь був схоплений і страчений лютою смертю: його прив'язали до двох схилених дерев, потім відпустили їх.

У Києві залишилася дружина Ольга із малолітнім сином Святославом. Держава, що ледь склалася, перебувала в критичному стані. Проте кияни не лише визнали права Ольги на престол у зв'язку з малоліттям спадкоємця, а й беззастережно підтримали її.

Встановивши лад усередині держави, Ольга звернула увагу на зовнішню політику. Перед Руссю стояло і питання встановлення міцних політичних та економічних відносин із сильними сусідами. Це могло б підняти авторитет і держави та династії, яка вже міцно утверджувалася на Київському престолі.

У 957 році Ольга вирушила до Константинополя, очоливши пишне і багатолюдне посольство, що складається більш ніж із ста осіб, не рахуючи обслуги та корабельників. Важливим питанням переговорів стало хрещення російської княгині.

Вона розуміла, що подальше зміцнення державного престижу країни та династії було немислиме без прийняття християнства. Але вона розуміла і складності цього процесу на Русі з її могутньою язичницькою традицією, з великою відданістю народу та частини правлячих кіл до старої релігії. Хрещення проходило у храмі Святої Софії. Її хрещеним батьком став сам імператор, а хрестив її патріарх. Ольга прийняла у хрещенні ім'я Олена. Після повернення до Києва Ольга намагалася також схилити і Святослава до християнства, але Святослав, будучи затятим язичником, який поклонявся дружинному богу Перуну, відмовив їй.

У 962 році змужнівши і ставши на чолі дружини, Святослав став правити Руссю, він взявся за подальше розширення Русі. Він підкорив собі князівство в'ятичів.

Також він продовжив зусилля Олега та Ольги щодо централізації влади. Старшого сина, Ярополка, він залишив у Києві, другого сина, Олега, відправив керувати сільською землею, а молодшого Володимира послав з його дядьком, відомим воєводою Добринею, керувати Новгородом. Сини великого князя в колишніх наполовину самостійних князівствах, сутнісно, ​​ставали його намісниками.

Під час трирічного Східного походу Святослав захопив величезні території від окських лісів до Північного Кавказу. Візантійська імперія у своїй мовчала, діяв російсько-візантійський військовий союз. Але невдовзі відбулася російсько-візантійська війна. Весною 972 року Святослав загинув у бою. А з його черепа печенізький хан Куря за старим степовим звичаєм зробив чашу, окував її золотом і пив з неї на бенкетах.

Після загибелі Святослава у Києві владу взяв юний Ярополк. А Олег та Володимир стали самостійними правителями своїх земель. вони стали центром тяжіння сил, які хотіли знову добитися самостійності від Києва.

Через три роки за наказом Олега, якому було лише 13 років, був убитий у лісах великокнязівський воєвода. Результатом цього став через 2 роки похід київської раті на чолі з Ярополком проти древлян. Кияни здолали древлян, ті бігли за фортечні мури міста Овруч. На мосту через кріпосний рів відбулася тиснява, в якій загинув молодий князь Олег. Деревляни знову були підпорядковані Києву.

Прагнення відокремитися висловив і Новгород. Отримавши звістку про загибель брата, Володимир утік до варягів. На його місце Ярополк надіслав свого намісника. Російська земля знову об'єднана. Але Володимир не змирився зі становищем князя-ізгоя.

Провівши два з гаком роки на чужині, він найняв загін варягів і вибив намісника Ярополка з Новгорода. Потім він зібрав велику рать, що складається зі слов'ян, кривичів, чуді, і разом із варягами рушив на південь, повторюючи шлях Олега.

Внаслідок недовіри дружини, Ярополк не зумів зібрати війська для боротьби з братом і замкнувся за київськими стінами. Відчуваючи, що у Києві готується змова проти нього, Ярополк утік із міста. А невдовзі було піднято на мечі двома варягами за наказом Володимира.

З 980 р. Володимир став одноосібним правителем Русі. У перші роки свого правління Володимир поводився як невгамовний і жорстокий язичник, але незабаром усе змінилося.

Візантія прагнула християнізувати Русь у тому щоб на неї політичний вплив і убезпечити себе від російських набігів. У 987 р. Володимир зажадав собі за дружину сестру імператора Василя 1 принцесу Ганну, а візантійці своєю чергою запропонували прийняти хрещення. 988 р., у Херсонесі Володимир прийняв хрещення. Взяв ім'я Василь, а разом із ним хрестилося й пів дружини. Лише 990 року Володимир зробив перші кроки щодо запровадження християнства по всій території Русі.

Після смерті Володимира розпочалася боротьба синів Ярослава Ярополка, Гліба, Бориса.

Взимку 1016 р., поблизу міста Любеча зустрілися супротивники, і розпочався бій. Ярополк утік у Польщу, а Ярослав зайняв Київ 1017 року. У 1018 р. суперники знову зустрілися у відкритому бою, на річці альта (злодійно вбитий Борис). Ярослав переміг.

Зародження феодальної системи, велику цінність набувала в очах суспільства земля з працюючим на ній населенням.

1054-1093 р.р. - перші відчутні явища розпаду ранньофеодальної держави, удільні князівства спадкоємців Ярослава Мудрого, посилення між князівською боротьбою.

Було споруджено церкви, близько 400, у Києві. На честь перемоги над ворогами Ярослав побудував звані Золоті ворота, відкрив школи, розвивав грамотність. Помер у 1054 р., в 11-12 столітті з'явився один із найбільших юридичних склепінь Середньовіччя та найдавніша пам'ятка слов'янського права - Російська правда. Вона дає цінні відомості як про юридичних нормах, 10-11 ст. а й про розвиток феодальних відносин у Київській Русі, утворення соціальних верств та груп, соціальну боротьбу, категорії феодально-залежного населення, землеволодіння та земельну власність, політ. Строї і навіть про побут і звичаї людини. Щоправда Ярослава обмежувала кревну помсту довкола найближчих родичів. Якщо мститися не було кому, винний платив штраф - віру великому князю. Якщо ж убивця переховувався, то віру мала платити громада вервь, біля якої сталося вбивство.

Закони Ярослава Мудрого регулювали суперечки між вільними людьми. Правда розрізняла розбійництво (вбивство) і вбивство в запалі сварки (ненавмисне вбивство) за короткою Правдою можна простежити становлення феодальних відносин у К.Р.: скасовано кровну помсту, збільшено різницю у розмірах штрафу за вбивство різних категорій населення, що свідчило про прагнення захистити життя , власність та майно феодалів. Він виробив нову міцну систему єдності Русі – передача великокнязівської влади за старшинством. Старшому сину Ізяславу він залишив свій престол, другим за призначенням ставав князь, який одержав у керування Чернігів, третім – Переславль, були поділені й інші столові міста. За кожним із них стояла округа з іншими містами та селами. Старший у роді ставав великим князем. Спадщина по прямій лінії відступила перед патріархальним, суто сімейним принципом.

1093-1132 рр. - Посилення феодальної монархії. Натиск половців змусив питомих князів об'єднатися під владою великого київського князя. Вдосконалення правових політичних відносин. Новий законодавчий звід - Статут Володимира Мономаха (1113) - увійшов складовою Російську Правду. Володимир Мономах, став великим князем після повстання у Києві 1113 р.

Почав своє правління із законотворчості, щоб згладити найгостріші соціальні протиріччя у Київській державі. Статут Володимира Мономаха впорядкував стягнення відсотків лихварями, встановивши його верхню межу - 50% і максимальний термін сплати - 3 роки, після чого борг списувався, покращив правове становище купців «застрахувавши» їх на випадок загибелі майна під час пожежі, аварії кораблів, регламентував запис у холопство ( рабство), визначив джерела холопства: одруження на холопці, народження від холопу, продаж «хоч за пів гривні» за Володимира та Ярослава Мудрого було створено «церковні статути», які визначили на користь церкви десятину (десяту частину відрахувань від князівських доходів - штрафів, судових та торгових мит Після зникнення половецької загрози держава розпадається.

(Давньоруське д-во), найдавніше д-во сх. слов'ян, що склалося в ІХ-Х ст. і що простягалося від Балтійського узбережжя на півночі до причорноморських степів на півдні, від Карпат на заході до Порівн. Поволжя на сході. Його освіту та розвиток супроводжувалися інтенсивними процесами міжетнічної взаємодії, які призвели або до асиміляції слов'янами балтських, прибалтійсько- і поволзько-фін., Іран. племен, що населяли ці території, або до сталого включення їх у данницьку сферу Русі. В результаті в рамках Д. Р. виникла єдина народність, яка послужила після. загальною основою великорус., укр. та білорус. народів. Початок формування останніх за лінгвістичною ознакою відноситься до XIV-XV ст. На XIV ст. доводиться також інтенсивний розпад колишнього давньорус. єдності не так услід. загального ослаблення князівств під владою монголів, що слідом. втрати династичної спільності внаслідок включення зап. та юж. земель Русі у складі Литовського і Польського гос-в. Т. о., 2-ю пол. XIII ст. слід вважати верхнім хронологічним кордоном Д. Р. У цьому сенсі не можна визнати цілком виправданим застосування визначення, що нерідко зустрічається, «давньоруський» до пізніших історичних явищ і культурних феноменів - іноді аж до XVII ст. (Древньорус. Літра і т. п.). Як синонім назви Д. Р. (Давньоруське д-во) у науці традиційно вживається термін «Київська Русь» (рідше « Київська держава»), однак він видається менш вдалим, тому що період політичної єдності Д. Р. з центром у Києві або політичного домінування Києва простягається до сер. XII ст. і пізніше Давньоруське гос-во існувало у вигляді сукупності династично єдиних і політично тісно взаємодіючих, але самостійних земель-князівств.

Етнічний ландшафт Сх. Європи напередодні утворення Давньоруської держави

Утворенню Давньоруської держави передував період активного розселення слав. племен у Сх. Європі, що відновлюється майже виключно засобами археології. Найранішими достовірно слав. археологічними культурами вважаються празько-корчакська та пеньківська культури V-VII ст.: 1-а займала ареал на південь від Прип'яті, від верхів'їв Дністра та Зап. Буга до Порівн. Подніпров'я в районі Києва, 2-а розташовувалася на південь від першої, від М. Подунав'я до Дніпра, дек. заходячи на дніпровське лівобережжя на просторі від Сули до Орелі. Обидві співвідносяться з відомими за письмовими джерелами VI ст. слав. угрупованнями, які іменувалися славинами (словенами; Σκλαβηνοί, Sklaveni) і антами (῎Ανται, Antae). У цей час, в V-VII ст., на північному заході Схід. Європи, від Чудського оз. та нар. Великою на заході до басейну Мсти на сході, оформилася культура псковських довгих курганів, носіями якої, можливо, також були слов'яни. Між цими двома зонами первісного слав. розселення розташовувався пояс іноетнічних археологічних культур: тушемлінсько-банцерівської, мощинської та колочинської (верхів'я Німану, Зап. Двіни, Дніпра, Оки, Десни, Сім'ї), які з більшою або меншою підставою можна вважати балтськими за етнічною приналежністю. На великих просторах на північ і схід від описаного регіону, від півд. береги Фінської зали. і Приладжжя до В. Поволжя, мешкали фін. племена: ести, водь, карели, весь (вепси), міря, мещера, мурома, мордва. У VIII-IX ст. зона слав. розселення розширилося: було асимільовано племена балтського «пояса», у результаті виникли слав. племінні угруповання кривичів, що залишили культуру смоленсько-полоцьких довгих курганів, а також радимичів та дреговичів; активно освоювалося дніпровське лівобережжя аж до верхів'їв Дону, де у взаємодії з волинцівською культурою, що йде, можливо, від пеньківських старожитностей сформувалася роменсько-боршевська культура племінного угруповання сіверян; слов'яни проникали у В. Пооччя – тут склалося племінне угруповання в'ятичів. У VIII ст. жителі півночі, радимичі і в'ятичі опинилися в данницькій залежності від Хазарського каганату - етнічно змішаного д-ви, що включав не тільки тюрк. (хазари, булгари та інших.), але й іран. (Алани) та ін народи і простягався від Півн. Прикаспія та Н. Волги до Подоння та Криму.

Культура псковських довгих курганів еволюціонувала в культуру новгородських сопок, співвідносну з племінним угрупуванням приільменських словен. На основі слов'ян празько-корчацького ареалу розвинулися племінні угруповання волинян (у міжріччі Зап. Буга та Горині), древлян (між річками Случ та Тетерів), полян (Київське Подніпров'я), східнослав. хорватів (у Ст Подністров'я). Т. о., до ІХ ст. загалом склалася та племінна структура сх. слов'янства, к-рая набула закінчених рис у давньорус. період і змальована в оповіданні про розселення слов'ян у вступній частині до складеної на поч. XII ст. давньорус. літописи - «Повісті временних літ». Згадані літописцем понад племена уличів і тиверців не піддаються певної локалізації; ймовірно, останні селилися в Подністров'ї на південь від хорватів, а перші - на Подніпров'ї на південь від полян, у Х ст. перемістившись на захід від. Освоєння слов'янами фін. земель - Білозір'я (весь), Ростово-Ярославського Поволжя (меря), Рязанського краю (мурома, мещера) та ін. - йшло вже паралельно з державотворчими процесами IX-X ст.

"Норманська проблема". Північний та південний осередки давньоруської державності

Освіта Давньоруського д-ви в IX-X ст. являло собою складний процес, в якому взаємодіяли, обумовлюючи один одного, як внутрішні (суспільна еволюція місцевих племен, насамперед східнослав.), Так і зовнішні фактори (активне проникнення в Сх. Європу військово-торговельних дружин вихідців зі Скандинавії - варягів, або, як їх називали в Західній Європі, норманів). Роль останніх у будівництві давньорусів. державності, яка гаряче обговорюється в науці протягом 2,5 століття, становить «норманнську проблему». Тісно примикає до неї, хоча жодною мірою не визначає її вирішення, питання про походження етнічної (спочатку, можливо, соціоетнічної) назви «русь». Поширена думка, що назва «русь» – сканд. кореня, стикається з історико-лінгвістичними труднощами; ще менш переконливі ін гіпотези, так що питання слід визнати відкритим. Водночас досить численні візант., західноєвроп., арабо-персид. джерела не залишають сумнівів у тому, що у IX – 1-й пол. Х ст. назва «русь» додавалася саме до етнічних скандинавів і що русь у період відрізняли від слов'ян. Мобільні, згуртовані та добре озброєні групи варягів були найбільш діяльним елементом в організації міжнародної торгівлі річковими магістралями Схід. Європи, торгове освоєння яких брало безумовно підготувало політичне об'єднання земель Д. Р.

По давньорус. переказу, що відбилося в «Повісті временних літ» і в літописному зводі, що передував їй кін. XI ст., Присутність варягів на Русі спочатку обмежувалося збором данини зі слав. племен кривичів і словенний і з фін. племен чуді (ймовірно, естів, води та ін. В результаті повстання ці племена позбулися данницької залежності, але внутрішні розбрати, що почалися, змусили їх закликати як князів варягів Рюрика і його братів. Правління цих князів, однак, було обумовлено, мабуть, договором. Частина варязької дружини Рюрика на чолі з Аскольдом і Діром пішла на південь і осіла у Києві. Після смерті Рюрика його родич кн. Олег, з малолітнім сином Рюрика кн. Ігорем на руках, захопив Київ і об'єднав новгородську північ і київський південь, створивши, тобто, держ. основу Д. Р. Загалом немає підстав не довіряти цьому переказу, але ряд його деталей (Аскольд і Дір - дружинники Рюрика та інших.), найімовірніше, було сконструйовано літописцем. Плодом далеко не завжди вдалих обчислень літописця на підставі грец. хронографічних джерел стала й хронологія подій (852 – вигнання варягів, покликання Рюрика, заворушення у Києві Аскольда та Діра; 879 – смерть Рюрика; 882 – захоплення Києва Олегом). Договір кн. Олега з Візантією, укладений восени 911 р., змушує віднести появу Олега у Києві приблизно до рубежу IX і X ст., а покликання Рюрика - до часу, що безпосередньо передував, тобто до посл. чт. ІХ ст. Більш ранні події відновлюються за даними іноземних джерел та археології.

Археологія дозволяє відносити появу сканду. етнічного компонента у фін. та (або) слав. оточенні на півночі Сх. Європи на період від сер.- 2-ї пол. VIII ст. (Ст. Ладога) до сер.- 2-й пол. ІХ ст. (Рюрикове городище у верхів'ях Волхова, Тимерьово, Гнєздово на верхньому Дніпрі та ін.), що загалом (за винятком Гнєздова) збігається з окресленим у літописі первісним ареалом варязької данини. У той же час перші датовані відомості про сканд. за походженням русі (1-а пол.- сер. IX в.) пов'язані ні з північчю, і з півднем Сх. Європи. Арабо-персід. географи (аль-Істахрі, Ібн Хаукаль) прямо говорять про 2 групи русі IX ст.: південній, київській («Куйаба»), і північній, новгородсько-словенській («Славійа»), кожна з яких має власного правителя (згадувана у цих текстах 3-я група, «Арсаній/Артаній», не піддається точної локалізації). Т. о., незалежні дані підтверджують розповідь давньорус. літописи про 2 осередки варязької влади у Сх. Європі у ІХ ст. (північному, з центром у Ладозі, потім у Новгороді, і південному, з центром у Києві), але змушують віднести появу варязької русі на півдні на час набагато ранішому, ніж покликання Рюрика. Бо археологічно сканд. давнину IX ст. у Києві не виявлено, доводиться думати, що 1-а хвиля зайвих варягів була тут швидко асимільована славами. населенням.

Більшість письмових свідчень про русі ІХ ст. відноситься саме до юж., київської, русі, історія якої на відміну від північної може бути в загальних рисах змальована. Територіально літопис пов'язує Пд. Русь насамперед із областю племінного князювання полян. Ретроспективні історико-географічні відомості, гол. обр. XII ст., дозволяють вважати, що поряд із власне Полянською землею Пд. Русь включала частину дніпровського лівобережжя з пізнішими містами Черніговом та Переяславлем Руським (сучасн. Переяслав-Хмельницький) та невизначеною сх. кордоном, а також, очевидно, вузьку смугу вододілу між басейнами Прип'яті, з одного боку, і Дністра та Пд. Буга – з іншого. Ще XI-XIII ст. Окреслена територія носила явно пережиткове назва «Російська земля» (на відміну від Російської землі як назви Давньоруського д-ви загалом її називають у науці Російської землею у вузькому значенні слова).

Пд. Русь була досить сильним політичним освітою. Вона акумулювала суттєвий економічний та військовий потенціал слов'ян Ср. Подніпров'я, організовувала морські походи на землі Візантійської імперії (крім походу на К-поль в 860 принаймні ще один, раніше, на малоазійське узбережжя Чорного м. в районі м. Амастрида) і змагалася з Хазарським каганатом, про що говорить, зокрема, прийняття правителем Пд. Русі хозар. (тюрк. за походженням) верховного титулу «каган», як пережиток, що додався до київських князів ще в XI ст. Мабуть, з російсько-хазар. протистоянням були пов'язані і посольство кагану Русі до візантів. імп. Феофілу у 2-й пол. 30-х pp. ІХ ст. з пропозицією миру і дружби, і в той же час розгорнувся з візант. допомогою активне кріпосне будівництво хозар: окрім Саркела на Дону було побудовано понад 10 фортець у верхів'ях Сіверського Дінця і по нар. Тиха Сосна (правий приплив Дону), що свідчить про домагання Пд. Русі на частину слав. данницької сфери хозар (принаймні на сіверян). Великі були торговельні зв'язки Юж. Русі, купці з якої на заході досягали середнього Дунаю (територія совр. В. Австрії), на північному сході - Волзької Булгарії, на півдні - візант. причорноморських ринків, звідки Доном, а потім Волгою добиралися до Каспію і навіть до Багдада. До 2-ї пол. 60-х. ІХ ст. відносяться перші відомості про початок християнізації Пд. Русі, вони пов'язані з ім'ям К-польського патріарха Фотія. Однак значних наслідків це «перше хрещення» Русі не мало, тому що його результати були знищені після захоплення Києва, що прийшли з Півн. Русі дружинами кн. Олега.

Ассиміляція сканд. елемента в Півн. Русі йшла набагато повільніше, ніж у Південній. Це пояснюється постійним припливом нових груп прибульців, головним заняттям яких брало також служила міжнародна торгівля. Згадані місця концентрації сканду. археологічних старожитностей (Ст. Ладога, Рюриково городище та інших.) носять яскраво виражений характер торгово-ремісничих поселень з етнічно змішаним населенням. Численні і часом величезні скарби араб. монетного срібла на території Півн. Русі, що фіксуються з рубежу VIII і IX ст., дозволяють думати, що саме прагнення забезпечити собі доступ до багатих на високоякісний араб. срібною монетою ринків Волзької Булгарії (меншою мірою - до далеких причорноморських ринків волхівсько-дніпровським шляхом «з варяг у греки») тягло військово-торговельні дружини варягів у Схід. Європу. Про те свідчить та інших. яскравий факт: саме араб. дирхем ліг основою давньорус. грошово-вагової системи. Покликання Рюрика спричинило, ймовірно, політичну консолідацію Півн. Русі, що й уможливило її об'єднання під владою сівбу. варязькій династії Рюриковичів з більш вигідно розташованою в торговому та військово-стратегічному відношенні Пд. Руссю.

Зміцнення Давньоруської держави у Х ст. (Від Олега до Святослава)

Походи на столицю Візантійської імперії, організовані у 907 та 941 роках. князями об'єднаної Русі - Олегом та її наступником Ігорем, як і укладені у результаті мирні договори 911 і 944 рр., забезпечували русявий. купцям значні торгові привілеї на до-польському ринку, говорять про різко зрослих військово-політичних та економічних можливостях Д. Р. Слабкий Хазарський каганат, що остаточно втратив на користь Русі данини зі слав. племен на лівому березі Дніпра (северян та радимичів), не міг чи не бажав (претендуючи на частину видобутку) перешкоджати масованим набігам русявий. човнів на багаті міста Юж. Прикаспія (бл. 910, за Олега, і в 1-й пол. 40-х рр. X ст., за Ігоря). Мабуть, у цей час Русь придбала опорні пункти у ключовому для водного шляху на Каспій та араб. Схід районі Керченського прол.- Тмутаракань та Корчов (сучасн. Керч). Військово-політичні зусилля Русі були спрямовані вздовж сухопутного торговельного шляху на середній Дунай: у данницьку залежність від Києва потрапили слави. племена волинян і навіть лендян (на захід від верхів'їв Зап. Буга).

Після загибелі Ігоря під час повстання древлян (мабуть, не раніше 944/5) правління зважаючи на малоліття Святослава, сина Ігоря, опинилося в руках вдови останнього рівноап. кнг. Ольги (Олени). Її основні зусилля після умиротворення древлян було спрямовано внутрішню стабілізацію Давньоруського д-ви. За кнг. Ользі настав новий етапхристиянізації правлячої верхівки Д. Р. («Повість временних літ» і договори Русі з Візантією свідчать про те, що багато варяги з дружини кн. Ігоря були християнами, в Києві була соборна ц. в ім'я прор. Іллі). Правителька хрестилася під час поїздки до К-поль, у її планах було встановлення церковної організації на Русі. У 959 р. із цією метою кнг. Ольга відправила до герм. кор. Оттону I посольство, яке просило призначити для Русі «єпископа і священиків». Проте ця спроба утвердження християнства була тривалою, і київська місія єп. Адальберта 961-962 рр. закінчилася невдало.

Головною причиною невдачі у спробі утвердження християнства на Русі стала байдужість до релігій. питанням із боку київського кн. Святослава Ігоровича (бл. 960-972), за правління якого відновилася активна військова експансія. Спочатку під владу Русі були наведені вятичі, потім рішучу поразку зазнав Хазарський каганат (965), через що незабаром він опинився залежно від Хорезма і зійшов із політичної арени. 2 кровопролитні балканські кампанії в 968-971 рр., в яких брало Святослав спочатку брав участь у розгромі Болгарського царства як союзник Візантії, а потім у союзі з підкореною Болгарією звернувся проти Візантії, не привели до бажаної мети - закріплення Русі на нижньому Дунаї. Поразка від військ візант. імп. Іоанна I Цимисхія змусило Святослава влітку 971 р. підписати мирний договір, який обмежив вплив Русі на Півн. Причорномор'я. Після ранньої загибелі Святослава від рук печенігів на зворотному шляху до Києва (навесні 972) територія Д. Р. виявилася поділеною між юними Святославичами: Ярополком, що княжив у Києві (972-978), Олегом, чий спадок склала племінна територія древлян, і рівна територія древлян, і Володимиром (Василям) Святославичем, стіл якого знаходився в Новгороді. Переможцем з міжусобиці, що почалося між братами, вийшов Володимир. 978 р. він опанував Києвом. Правління Володимира Святославича (978-1015) відкрило епоху підйому Давньоруського д-ви в кін. Х – сірий. XI ст.

Політичний та економічний устрій Д. Р.

за правління перших київських князів вимальовується лише загалом. Правляча верхівка складалася з княжого роду (досить численного) і існувала за рахунок князівських доходів дружини князя. Держ. залежність входили до складу Давньоруського д-ви переважно слав. племен виражалася у виплаті регулярної (ймовірно, щорічної) данини. Її розміри визначалися договором та обов'язком брати участь у військових підприємствах давньорус. князів. В іншому, мабуть, племінний побут залишався не торкнутися, влада племінних князів зберігалася (так, відомий князь древлян на ім'я Мал, бл. 945 намагався взяти за дружину вдову Ігоря Ольгу). Це говорить про те, що літописні східнослави. племена у Х ст. були досить складними політичними утвореннями. Сам акт згаданого вище покликання на князювання із боку групи слав. та фін. племен свідчить про їхню досить високу політичну організацію. Були чи ні частиною Давньоруського д-ви існували 70-х гг. X ст. на східнослав. землях політичні освіти під владою ін. (крім Рюриковичів) варязьких династій (династії кн. Рогволода в Полоцьку, кн. Тури в Турові, на Прип'яті) і коли вони виникли, залишається незрозумілим.

Збір данини здійснювався у формі т.з. полюддя - об'їзду данницької території протягом осінньо-зимового сезону князем або ін. тим часом данщики мали утримуватися з допомогою данників. Данина стягувалася як натуральними продуктами (зокрема. товарами, призначеними експорту зовнішні ринки,- хутрами, медом, воском), і монетами, гол. обр. араб. карбування. З ім'ям КНГ. Ольги переказ, що відбився в літописі, пов'язує адміністративно-данницьку реформу сер. Х ст., що складалася, як можна думати, в тому, що данини, обсяг яких був переглянутий, тепер звозилися данниками в певні постійні пункти (цвинтарі), де перебували представники княжої адміністрації. Данина підлягала поділу у певній пропорції між власником данини та суб'єктом держ. влади, т. е. княжим сімейством: першому йшла 1/3, останньому - 2/3 данини.

Однією з найважливіших складових економіки Д. Р. була відправка щорічних торгових караванів із зібраними під час полюддя експортними товарами вниз по Дніпру на міжнародні ринки Причорномор'я та ін. - Процедура, докладно описана в сірий. Х ст. в соч. візант. імп. Костянтина VII Багрянородного «Про управління імперією». У К-полі давньорус. купці мали власне обійстя при мон-рі св. Маманта та отримували грошове утримання з імп. скарбниці, яка брала на себе також витрати на спорядження зворотного плавання. Така яскраво виражена зовнішньоторговельна спрямованість економіки Д. Р. того часу визначила наявність особливої ​​соціальної групи - зайнятого міжнародною торгівлею купецтва, яке ще в сер. Х ст. було, як і князівський рід, переважно варязького походження. Зважаючи на те, що численні представники цієї соціальної групи брали участь у укладанні договорів Русі з Візантією, вона могла мати самостійний голос у справах держ. управління. Мабуть, купецтво становило соціальну та майнову верхівку в давньорусі. торгово-ремісничих поселеннях ІХ-Х ст. типу Гнєздова чи Тимерьова.

Княження Володимира Святославича

1-е десятиліття київського князювання Володимира було часом відновлення становища Давньоруського д-ви, що похитнулося через міжусобиці Святославичів. Один за одним прямували походи до зап. і сх. меж Русі. Ок. 980 р. до її складу були включені Перемишль, червневі міста (стратегічно важлива область на зап. березі Зап. Буга) та Порівн. Побужжя, яке населяли балтські племена ятвягів. Потім походами на радимичів, в'ятичів, хозар та волзьких булгар (з останніми в результаті було укладено довгостроковий мирний договір) було закріплено успіхи, досягнуті тут Святославом.

Як міжнародне становище, і завдання внутрішньої консолідації Д. Р., неоднорідної в етнічному, отже, й у религ. відношенні, наполегливо вимагали офіц. християнізації. Сприятливі Русі зовнішньополітичні обставини 2-ї пол. 80-х. X ст., коли візант. імп. Василь II Болгаробійця змушений був просити русявий. військової допомоги для придушення заколоту Варди Фокі, дозволили Володимиру швидко зробити рішучий крок до ухвалення християнства: у 987-989 р.р. за особистим хрещенням Володимира та його оточення були шлюб київського князя з сестрою імп. Василя II царівною Анною, руйнування язичницьких капищ та масове хрещення киян (див. Хрещення Русі). Таке заміжжя багрянородної принцеси було кричущим порушенням візант. династичних принципів і змусило імперію вжити активних заходів щодо організації Давньоруської Церкви. Були засновані Київська митрополія та дек. єпархій у найбільших чи найближчих до Києва міських центрах, ймовірно, у Новгороді, Полоцьку, Чернігові та Білгороді (під Києвом, нині не існує), які очолили грецьку. ієрархи. У Києві грец. Майстерами був споруджений 1-й на Русі кам'яний храм - Десятинна ц. (завершено в 996), знаходилися привезені серед ін. святинь з Херсонеса мощі св. Климента, папи Римського. Кафедральним митрополичим собором у Києві став спочатку дерев'яний храм Св. Софії, Премудрості Божої. Княжа влада взяла на себе матеріальне забезпечення Церкви, яке носило, принаймні в ранній період, централізований характер (див. ст. Десятина), а також вжила ряд ін. організаційних заходів: будівництво храмів на місцях, набір та навчання дітей знаті для забезпечення Церкви кадрами священнослужителів і т. д. Приплив богослужбових книг на церковнослав. мовою здійснювався на Русь переважно з Болгарії (див. Південнослов'янські впливи на давньоруську культуру). Проявом новонабутого держ. престижу Русі став карбований Володимиром золотий і срібний монети, іконографічно близький до візант. зразкам, але економічного значення, судячи з усього, що не мала і виконувала політико-репрезентативні функції; підхоплений на поч. XI ст. Святополком (Петром) Володимировичем та Ярославом (Георгієм) Володимировичем, пізніше цей карбування продовження не мав.

Крім завдань християнізації найважливішими моментами у політиці Володимира після хрещення з'явилися оборона зап. рубежів від тиску з боку Давньопольського д-ви, різко посилився за правління Болеслава I Хороброго (992-1025), і відбиток печенізької небезпеки. На заході Русі було укріплено таке важливе місто, як Берестьє (сучасн. Брест), і побудований новий - Володимир (сучасн. Володимир-Волинський). На півдні численними фортецями, а також земляними валами з дерев'яними палісадами Володимир зміцнив береги Сули, Стугни та інших річок, що прикривали підходи до Києва з боку степу. Істотною прикметою часу Володимира стало завершення слов'янізації княжого роду (що почалася в сер. Х ст.) та його варязького оточення (Володимир на відміну від батька був наполовину – по матері – слав. походження). Варяги не перестали приїжджати на Русь, але вони не поповнювали правлячу верхівку Давньоруського д-ви чи еліту торгово-ремісничих центрів, а виступали переважно як військові найманці князів.

Русь в епоху Ярослава Мудрого

Після смерті кн. Володимира 15 липня 1015 р. повторилася ситуація 70-х років. X ст.: негайно спалахнула міжусобна сутичка між найвпливовішими з його численних синів. Київський стіл зайняв старший із князів - Святополк, який почав із вбивства молодших братів - Святослава, святих Бориса та Гліба. Ярослав Мудрий, що князював у Новгороді, в 1016 р. вигнав Святополка, який в 1018 р. повернувся на Русь з військовою допомогою свого тестя - польський. кор. Болеслава I. Проте вже за рік у Києві знову утвердився, цього разу остаточно, Ярослав Володимирович (1019–1054). У 1024 р. свої права на участь в управлінні Давньоруським гос-вом пред'явив Мстислав Володимирович, що княжив у Тмутаракані. Зіткнення між братами закінчилося в 1026 р. укладанням договору, за умовами якого Ярослав зберіг за собою Київ і Новгород, його брат отримав всі землі дніпровського лівобережжя зі столицею в Чернігові.

Найважливішою подією 10-річного спільного правління Ярослава та Мстислава стала їхня участь у союзі з гермом. імп. Конрадом II на поч. 30-х pp. XI ст. у війні проти польськ. кор. Мішка II, к-раю призвела до тимчасового розпаду Давньопольського д-ви і повернення Русі червеньських міст, відторгнутих у неї в 1018 р. Болеславом I. Смерть Мстислава в 1036 р. зробила Ярослава Мудрого єдинодержавним правителем Давньоруського д-ви, к-ро Ярославі досягло вершини зовнішньої могутності та міжнародного впливу. Переможна битва 1036 р. під стінами Києва поклала край печенізьким набігам. Продовжуючи військово-політичний союз із Німеччиною, Ярослав рядом походів до Мазовії сприяв відновленню у Польщі влади кн. Казимира I, сина Мішка II. 1046 р. з військовою допомогою Ярослава на угор. трон був зведений дружній Русі кор. Андраш I. У 1043 відбувся останній похід русявий. флоту на К-поль (причини конфлікту з Візантією неясні), який, хоч і завершився не зовсім вдало, мав наслідком в 1045/46 р. почесний для Русі світ, як можна судити по укладеному тоді шлюбу кн. Всеволода (Андрія), одного з молодших синів Ярослава, з родичкою (дочкою?) імп. Костянтина IX Мономаха. та ін. шлюбні зв'язки княжого сімейства яскраво свідчать про політичну вагу Д. Р. у період. Ярослав був одружений із дочкою швед. кор. Олава св. Ірині (Інгігерд), його син Ізяслав (Димитрій) – на сестрі польський. кн. Казимира I, який узяв за дружину сестру Ярослава. Дочки Ярослава були одружені за норвеж. кор. Харальдом Суровим, угор. кор. Андраш I і франц. кор. Генріхом I.

Княжіння Ярослава Мудрого також стало часом внутрішнього зміцнення Д. Р. Список рус. єпархій у патріаршій notitia episcopatuum 70-х років. XII ст. дозволяє думати, що швидше за все при Ярославі було суттєво збільшено число єпархій на Русі (засновано кафедри у Володимирі-Волинському, у Переяславі, у Ростові, у Турові). Правління Ярослава характеризувалося стрімким зростанням загальнорус. національного та держ. самосвідомості. Це знайшло вираз і в церковному житті: у постачанні 1051 р. на Київську митрополію собором русявий. єпископів русина свт. Іларіона, в загальнорус. прославлення святих Бориса і Гліба як небесних покровителів династії та Русі загалом і в перших оригінальних творах давньорус. літератури (у Похвалі кн. Володимиру в Слові про закон і благодаті свт. Іларіона), а в 30-50-х рр. ХХ ст. XI ст. – у радикальному перетворенні архітектурного вигляду Києва за к-польською столичною моделлю (у багаторазово збільшеному в порівнянні з містом Володимира місті Ярослава були споруджені парадні Золоті ворота, монументальний кафедральний Софійський собор та ін. кам'яні споруди). Кам'яні кафедральні собори, присвячені Св. Софії, Премудрості Божій, були також зведені в цей період у Новгороді та Полоцьку (останній побудований, можливо, незабаром після смерті Ярослава). Правління Ярослава - епоха розширення числа шкіл та появи перших давньорусів. скрипторіїв, де здійснювалося копіювання церковнослав. текстів, і навіть, мабуть, переклади з грецьк. мови.

Політичний устрій Д. Р. при Володимирі та Ярославі

визначався загалом характером міжкняжих відносин. Відповідно до понять, успадкованим від раннього часу, держ. територія та її ресурси вважалися колективною власністю княжого роду та принципи володіння ними та їх успадкування випливали зі звичайного права. Подорослішали сини князя (зазвичай 13-15 років) отримували утримання ті чи інші області, залишаючись у своїй під батьківською владою. Так, за життя Володимира його сини сиділи в Новгороді, Турові, Володимирі-Волинському, Ростові, Смоленську, Полоцьку, Тмутаракані. У Новгороді та на Волині (або в Турові) посадив своїх старших синів Ярослав. Т. о., цей спосіб утримання княжого сімейства був одночасно механізмом держ. управління землями Русі. Після смерті князя-батька держ. територія підлягала розподілу між усіма його дорослими синами. Хоча батьківський стіл діставався старшому з братів, відносини підпорядкування областей київському столу у своїй зникали і всі брати виявлялися рівноправні, що тягло у себе фактичне дроблення держ. влади: як Святославичі, і Володимировичі були політично незалежні друг від друга. У той же час після смерті старшого з братів київський стіл діставався не його синам, а наступному за старшинством брату, який брав на себе влаштування долі племінників шляхом їх наділення. Це вело до постійних переділів загальнос. території, що було своєрідним способом збереження політичної єдності, не виключаючи і потенційного єдинодержавства. Очевидні недоліки цього ладу з т. зр. Найбільш зрілого держ. свідомості привели Ярослава Мудрого до заснування сеньйорату, тобто до засвоєння старшому із синів деякої суми успадкованих від батька політичних прерогатив у загальнос. масштабі: статус гаранта династичного правопорядку, охоронця інтересів Церкви тощо.

Набула розвитку і така найважливіша частина держ. життя, як судочинство. Про існування Д. Р. досить диференційованого нормального права («закону російського») відомо вже за договорами з Візантією 1-й пол. Х ст., але кодифікація його кримінальної частини (покарань за вбивство, за образу дією, за злочини проти власності) вперше мала місце при Ярославі (найдавніша Російська Правда). Тоді ж відбулася фіксація деяких норм княжого судочинства («Покон вірний», який регулював зміст селянської верв'ю княжого судового чиновника - «вірника»). Володимир намагався внести в місцеве право деякі візант. норми, зокрема смертну кару, але вони не прижилися. З появою інституту Церкви стався поділ суду на візант. зразком на світський (князівський) та церковний. Церковній юрисдикції підлягали окрім злочинів, що вчинялися певними категоріями населення (духовенством і т. зв. церковними людьми), справи, пов'язані з шлюбом, сім'єю, спадщиною, чаклунством (див. статті Церковний статут кн. Володимира, Церковний статут кн. Ярослава).

Д. Р. при Ярославичах (2-я пол. XI ст.)

За заповітом Ярослава Мудрого територія Давньоруського д-ви була поділена між 5 його залишилися на той час живими синами: старший, Ізяслав, отримав Київ і Новгород, св. Святослав (Микола) - Чернігів (область якого включала тоді Рязань і Муром) і Тмутаракань, Всеволод - Переяславль і Ростов, молодшим, В'ячеславу та Ігорю, дісталися Смоленськ і Волинь відповідно. Як додатковий (поруч із сеньйоратом Ізяслава) політичного механізму, що стабілізував цю систему уділів, було створено специфічне соправление в общерус. питаннях 3 старших Ярославичів, яке закріплювалося розділом між ними середньодніпровського ядра Д. Р. (давньої Руської землі у вузькому сенсі слова). Особливе становище займав Полоцьк, ще Володимиром, виділений сину Ізяславу; після смерті останнього (1001) полоцький стіл успадкували його син Брячислав (1001 або 1003-1044), потім онук Всеслав (1044-1101, з перервою). Це загальнорус. троєвладдя набуло закінчених рис після швидкої смерті молодших Ярославичів (В'ячеслава - в 1057, Ігоря - в 1060), так що поділу на 3 частини зазнала навіть митрополія: в Чернігові і Переяславі були тимчасово засновані власні митрополичі кафедри (ймовірно, ок). 1-а проіснувала до сер. 80-х рр., 2-а - до 90-х рр. XI ст. Після деяких успішних спільних дій (рішучої перемоги над торками в 1060/61) оправлення Ярославичів почало відчувати труднощі. Вперше дав себе знати типовий для сеньйората конфлікт між дядьками і племінниками: в 1064 р. кн. Ростислав, син новгородського кн. св. Володимира, старшого з Ярославичів, який помер ще за життя батька, силою відібрав у Святослава Ярославовича Тмутаракань, який утримував до своєї загибелі в 1067 р. Зіткнення з ін. племінником - полоцьким кн. Всеславом, який у 1066 р. пограбував Новгород, не закінчилося з розгромом Всеслава в наступному роцізагальними силами Ярославичів та полоненням.

У 60-х роках. XI ст. на півд. У межах Русі виникла нова загроза - з боку тих, що перекочували в південнорус. степу половців, боротьба з якими стала насущним завданням більш ніж на півтора століття, аж до монг. нашестя. Влітку 1068 р. війська Ярославичів зазнали від половців поразки під Переяславлем. Нерішучість Ізяслава у відображенні кочівників викликала повстання в Києві, в ході якого кияни звільнили Всеслава з ув'язнення і проголосили київським князем, а Ізяслав з сім'єю і дружиною був змушений бігти до двору польський. кн. Болеслава ІІ. Навесні 1069 р. Ізяслав із польськ. підмогою, але за демонстративної бездіяльності братів Святослава та Всеволода повернув собі Київ. На Русі тим часом стався суттєвий перерозподіл влади на шкоду Києву (так Новгород, що належав Ізяславу, опинився в руках Святослава), що неминуче мало призвести до конфлікту між Ярославичами. Урочисте перенесення мощів святих Бориса і Гліба в побудовану Ізяславом нову кам'яну церкву, в якому 20 травня 1072 р. взяли участь 3 брати, виявилося останнім спільним актом Ярославичів. У 1073 р. Святослав за підтримки Всеволода вигнав Ізяслава з Києва, але помер уже в 1076 р. На київський стіл у 1077 р. повернувся без особливого успіху шукав підтримки в Польщі, Німеччині та Римі (у папи Григорія VII) Ізяслав, к-рий , однак, у 1078 р. загинув у битві із сином Святослава Олегом (Михайлом) та ін. своїм племінником - Борисом В'ячеславичем. Київським князем став Всеволод (1078-1093), правління якого було наповнене складним внутрішньополітичним маневруванням з метою задовольнити запити племінників (Святополка (Михайла) і Ярополка (Гавриїла) Ізяславичів і Давида Ігоровича), а також підрослих синів та Василя (Василька)).

Як одна з єпархій К-польського Патріархату Д. Р. у 2-й пол. XI ст. виявилася порушена наслідками поділу Зап. та Сх. Церков; мн. давньорус. автори та Київські митрополити з числа греків стали активними учасниками полеміки проти «латинян». Водночас продовження контактів із Зап. Європою призвело до того, що на Русі в князювання Всеволода було встановлено спільне із Зап. Церквою свято на честь перенесення у 1087 р. мощів свт. Миколи Чудотворця у м. Барі (9 травня), Грецької Церкви невідомий.

Любецький з'їзд 1097

Після смерті Всеволода 1093 р. київський стіл за згодою впливового чернігівського кн. Володимира (Василя) Всеволодовича Мономаха зайняв старший у княжому роді Святополк Ізяславич (1093-1113). Смертю Всеволода скористався найбільш войовничий зі Святославичів - Олег (з 1083 за підтримки Візантії княжили в Тмутаракані), який в 1094 р. за допомогою половців силою повернув собі відчинений Чернігів, витіснивши звідти Володимира Мономаха в Переяслав. У цій заплутаній політичній ситуації 1097 р. у дніпровському м. Любечі зібрався загальнорус. з'їзд князів, покликаний удосконалити заснований Ярославом Мудрим київський сеньйорат, пристосувавши його до умов, що змінилися. Постанова Любецького з'їзду: «Кожен нехай тримає свою отчину» - означало, що володіння князів за заповітом Ярослава закріплювалися за його онуками: за Святополком Ізяславичем - Київ, за св. кн. Давидом, Олегом і Ярославом (Панкратієм) Святославичами - Чернігів (Тмутаракань у 90-х рр. XI ст., мабуть, перейшла під владу Візантії), за Володимиром Всеволодовичем - Переяславль і Ростов (крім яких у руках Мономаха опинилися ще Новгород і Смоленськ) , за Давидом Ігоровичем - Волинь, за рахунок півдня та південного заходу до-рой (буд. Галицького князівства) були, однак, наділені також двоє Ростиславичів.

Ефективність системи колективного збереження status quo, встановленої в Любечі, була негайно продемонстрована в силовому врегулюванні конфлікту на Волині, розв'язаного Давидом Ігоревичем і що почався засліпленням Василька Ростиславича: Святополк був змушений відмовитися від спроб захопити володіння Ростиславичів, а Давида. огобужем . Др. позитивним наслідком князівських з'їздів стали ініційовані Володимиром Мономахом спільні дії проти кочівників, набіги яких брало різко активізувалися в 90-х рр. ХХ ст. XI ст., після смерті Всеволода. В результаті перемог 1103, 1107, 1111 та 1116 рр. половецька небезпека була усунена на півстоліття і половці зайняли підпорядковане місце союзників тих чи інших росіян. князів у їхній міжусобній боротьбі. Рішення Любецького з'їзду не торкалися традицій. принципу успадкування київського столу генеалогічно найстарішим із князів; вони лише, як ясно з подальшого, виключили Святославичів з-поміж його потенційних спадкоємців - адже de jure Київ не був для них отчиною, тому що київське князювання Святослава Ярославича вважалося узурпацією. Це призвело до фактичного спрямування на Русі Святополка та Володимира Мономаха, тож після смерті першого у 1113 р. Київ за підтримки місцевих бояр безперешкодно перейшов до рук останнього.

Київське князювання Володимира Мономаха та його старших синів (1113-1139)

Правління кн. Володимира (1113-1125) та його сина св. кн. Мстислава (Феодора) Великого (1125-1132) було часом внутрішньополітичної стабілізації Давньоруського д-ви. Володимир Мономах об'єднав у своїх руках панування над більшою частиною Русі, за винятком Чернігова (тут княжив св. кн. Давид Святославич), Полоцька (де під владою нащадків Всеслава поряд зі старим Полоцьком висунувся новий центр – Мінськ), Волині (вона була володінням кн. Ярослава (Іоанна) Святополчича) та південноволинської околиці Ростиславичів. Спроби збройного протесту проти цього панування – з боку мінського кн. Гліба Всеславича у 1115/16-1119 pp. і Ярослава Святополчича в 1117-1118 рр.. - Закінчилися плачевно: обидва втратили свої столи і загинули, що ще більше зміцнило становище Володимира Мономаха, що набув Волинь. Тоді ж, на початку його князювання, було заздалегідь вирішено і питання про успадкування київського столу: у 1117 р. старшого з Володимировичів, що сидів у Новгороді, Мстислава, батько перевів у київський передмістя Білгород, а Новгород віддав, що показово, не комусь із своїх наступних за старшинством синів (Ярополку (Іоанну), В'ячеславу, Юрію (Георгію) Долгорукому, Роману, які сиділи відповідно в Переяславлі, у Смоленську, у Ростові та на Волині, або поки що безземельному Андрію Доброму), а старшому з онуків – св. кн. Всеволоду (Гавриїлу) Мстиславичу. Мета цього заходу стала зрозумілою тоді, коли в 1125 р. Київ після смерті Володимира Мономаха був успадкований спочатку Мстиславом Великим, а потім, в 1132 р., наступним за старшинством Мономашичем - Ярополком. Радикально вирішивши «полоцьке питання» шляхом вигнання в 1129 практично всього потомства Всеслава у Візантію, Мстислав Великий залишив молодшому братові, здавалося б, цілком влаштовану спадщину. 1-м політичним кроком київського кн. Ярополка Володимировича став перекладом кн. Всеволода Мстиславича з Новгорода до Переяслава. Тим самим план Мономаха, скріплений договором братів, Мстислава Великого та Ярополка, зводився до суттєвого коригування сеньйорату: Київ після смерті Ярополка мав перейти не до когось із братів останнього, а до старшого племінника Всеволода; надалі він мав залишитись у роді Мстиславичів - інакше вже через покоління непомірне зростання числа отчичів Києва неминуче призвело б до політичного хаосу. Т. о. Володимир Мономах прагнув врятувати любецький принцип відчинення Києва шляхом порушення цього принципу стосовно своїх молодших дітей.

Однак ці плани натрапили на їхнє категоричне неприйняття ростовським кн. Юрієм Долгоруким та волинським кн. Андрієм Добрим, синами Мономаха від 2-го шлюбу. Ярополк був змушений поступитися братам, але тоді розгорівся конфлікт між молодшими Мономашичами та їх племінниками (передусім Всеволодом і Ізяславом (Пантелеімоном) Мстиславичами), що вилився у відкриту війну, до якої на боці останніх втрутилися чернігівські князі. За словами новгородського літописця на той час, «роздрасся вся земля Руська». З великими труднощами Ярополку вдалося утихомирити всі сторони: Переяслав був відданий Андрію Доброму, при цьому від нього був відділений центр Родини Курськ, переданий Чернігову, тоді як в руках Мстиславичів опинилися Новгород, до якого повернувся кн. Всеволод, Волинь, отримана Ізяславом, та Смоленськ, де правил св. кн. Ростислав (Михайло) Мстиславич . Однак цей компроміс, що встановився на поч. 1136 р., був вкрай хист. Настала криза любецьких принципів. Вже на поч. 1139 р. зайняв, згідно сеньйорату, Київ кн. В'ячеслав Володимирович був через дек. днів зігнаний зі столу чернігівським кн. Всеволодом (Кирилом) Ольговичем.

Найважливіші зміни у суспільному устрої та господарському укладі Д.Р.

Поряд з описаною вище еволюцією системи міжкняжих відносин головними нововведеннями аналізованого періоду в соціально-економічній галузі з'явилися політична роль міста і виникнення приватно-вотчинного землеволодіння. На поч. XI ст. відбулися важливі зміни в економічному укладі Давньоруського д-ви, що спричинили і соціально-політичні наслідки. На рубежі Х та XI ст. припинився приплив на Русь араб. монетного срібла, лише з новгородський північ у XI в. продовжувало надходити срібло із Зап. Європи. Це означало кризу, орієнтовану в IX-X ст. на міжнародні ринки економіки Д. Р. Результати археологічних досліджень свідчать, що на поч. XI ст. швидко і повсюдно припиняли існування торгово-ремісничі поселення протогородського типу, по сусідству з к-рими виростали нові міста - центри князівської влади (Новгород поряд з Рюриковим городищем, Ярославль поряд з Тимерьовом, Смоленськ поряд з Гнєздовом тощо), часто також які були центрами єпархій. Економічною основою нових міст служило, ймовірно, аграрне виробництво волості, що тягла до міста, а також орієнтоване переважно на місцевий ринок ремісниче виробництво. Про досить високий рівень розвитку товарно-грошових відносин на цих місцевих ринках можна судити з того, що лихварські операції були у ХІ ст. найпоширенішим явищем. У правління кн. Святополка Ізяславича лихварство набуло характеру очевидного соціального зла, проти якого князівська влада за Володимира Мономаха змушена була вживати обмежувальних заходів.

Про соціально-політичний устрій великого міста цього часу можна судити лише загалом. Населення міста було розбите на військово-адм. одиниці - сотні, які очолювали сотські; наступною, вищою ланкою княжої адміністрації у місті був загальноміський тисяцький. У той же час місто мало і деяке самоврядування у формі віча, яке за певних умов могло вступати в конфлікт з княжою владою. Найбільш ранньою з відомих самостійних політичних дій міського віча було згадане вище зведення 1068 р. на київський стіл полоцького кн. Всеслав. У 1102 р. Новгород рішуче відмовився прийняти на князювання сина київського князя, зруйнувавши цим договір між Святополком і Володимиром Мономахом (на новгородському столі залишився син останнього - св. кн. Мстислав). Саме Новгороді таке самоврядування набуло найбільш закінчені форми. Тут після повстання 1136 і вигнання кн. Всеволода Мстиславича (можливо, дек. раніше) склалася «вільність у князях» - право новгородців самим обирати і запрошувати до себе князя, влада якого була обмежена договором, що стало юридичною основою всього пізнішого політичного устрою Новгорода.

Перетворення аграрного виробництва на найважливішу частину господарського життя мало неминучим наслідком перетворення на галузі землеволодіння. Основну масу угідь становили землі сільських громад-вервей, що оброблялися вільними землеробами-общинниками - смердами. Проте поруч із общинними землями з'явилися землі князівські, боярські, церковних корпорацій (єпископських кафедр, мон-рей), придбані у власність шляхом освоєння раніше не освоєних земель, купівлі чи дарування (останнє зазвичай бувало з мон-рями). Особи, що обробляли такі землі, часто перебували в тій чи іншій економічній чи особистій залежності від власника (рядовичі, закупівлі, холопи). Ряд статей Російської Правди розлогої редакції, встановлених за Володимира Мономаха, регулювали статус саме цих соціальних груп, тоді як у короткій редакції, кодифікованій при Ярославичах (ймовірно, у 1072 р.), подібні норми ще були відсутні. Немає даних у тому, щоб судити, наскільки великий був прибуток від такого княжих земель проти доходами від держ. податків - прямих податків і судових зборів, але зрозуміло, що саме приміські князівські села становили основу палацового господарства, як сільського, а й ремісничого. Землі палацового комплексу належали тому чи іншому конкретному князю, а княжому столу як такому. У 2-й пол. XI – 1-а підлога. XII ст. стала більш диференційованою церковна десятина (з данини, торгу, судових штрафів і т. д.), вона збиралася на місцях, хоча в ряді випадків, як і раніше, могла замінюватися фіксованою сумою, яка виплачувалася з княжої скарбниці.

Поява та розвитку землеволодіння приватному праві внесли зміни у характер відносин усередині правлячої верхівки Давньоруського д-ви. Якщо раніше дружина у майновому відношенні була нерозривно пов'язана з князем, який виділяв для її утримання частина держ. доходу, то тепер заможні дружинники, набуваючи землі, отримали можливість ставати приватними власниками. Це зумовило постійне ослаблення залежності старшої дружини (бояр) від князя, що згодом загрожує відкритим конфліктом їхніх інтересів (напр., у Галицькій та Ростово-Суздальській землях у 2-й пол. XII ст.). Немає достатніх даних для певної відповіді на питання, якою мірою у формуванні економічного та соціально-політичного статусу боярства грали роль земельні пожалування з боку князя. Ця обставина, як і наявність у науці різних трактувань сутності феодалізму (державно-політичної, соціально-економічної та ін), робить умовною поширену характеристику суспільного устрою Д. Р. у X-XII ст. як (ранньо)феодального і висуває на передній план проблему специфіки давньорус. феодалізму в порівнянні з класичним західноєвропейським.

Боротьба за Київ у сірий. XII ст.

Київське князювання Всеволода Ольговича (1139-1146) відкрило епоху боротьби, що практично не припинялася за Київ, що неминуче вело до поступової деградації політичної ролі общерус. столиці. Всеволод був у всіх відношеннях руйнівником традиц. династичних правил. У 1127 р. він силою захопив чернігівський стіл шляхом насильницького усунення свого дядька Ярослава Святославича та в обхід генеалогічно найстаріших двоюрідних братів – синів чернігівського кн. св. Давида Святославича. Всеволод не зміг запропонувати як владу нічого іншого, як підхопити ідею Мономаха, тільки замінивши одну династію (Мстиславичів) іншою (Ольговичами). В результаті вся складна система міжкняжих відносин, до-рую Всеволод вибудував шляхом військового тиску і політичних компромісів і успіх до-рой ґрунтувався виключно на відсутності єдності між нащадками Мономаха, впала негайно після його смерті в 1146 р. Запланована Всеволодом передача Києва своїм рідним братам спочатку св. кн. Ігорю (Георгію), потім кн. Святославу (Миколаю), незважаючи на хрестоцілювальну присягу киян та Ізяслава Мстиславича, тоді князя переяславського (старшого з Мстиславичів після смерті у 1138 р. св. кн. Всеволода), не відбулася. У ході заколоту кн. Ігоря було схоплено, пострижено в ченці і незабаром загинув, а на князювання кияни запросили Ізяслава. Як наслідок негайно відновилася боротьба між Мстиславичами (в їхніх руках знаходилися також Смоленськ та Новгород, де сиділи молодші брати Ізяслава – князі Ростислав та Святополк) та їх дядьком ростово-суздальським кн. Юрієм Володимировичем Долгоруким.

Міжусобна боротьба Юрія та Ізяслава зайняла всю сірку. XII ст. Юрій спирався на союз із надзвичайно зміцнілим Галицьким князівством Володимирка Володаревича; на боці Ізяслава були симпатії киян та військова підтримка угорців. кор. Гези II, одруженого з сестрою Ізяслава. Серед чернігівських Святославичів стався розкол: Святослав Ольгович був вірним Юрієві, а Володимир та Ізяслав Давидовичі з'єдналися з Ізяславом. Боротьба йшла зі змінним успіхом, і Київ дек. раз переходив із рук до рук: Ізяслав займав його тричі - в 1146-1149, 1150 і 1151-1154 рр., також тричі і Юрій - в 1149-1150, 1150-1151, 1155-1157 рр., причому взимку 15 р., після смерті Ізяслава, тут намагалися безуспішно закріпитись брат останнього смоленський кн. Ростислав Мстиславич, потім чернігівський кн. Ізяслав Давидович.

Загальнорус. масштаб потрясінь посилювався тим, що ними виявилася захоплена і Церква. Ще 1147 р. під тиском кн. Ізяслава Мстиславича на митрополію без санкції К-польського патріарха частиною русявий. архієреїв (переважно з Південної Русі) було зведено Климент Смолятич. Це була спроба з боку князя зламати звичайний порядок постачання Київських митрополитів у К-полі та отримати в особі митрополита знаряддя виконання своїх політичних планів. Однак Климента не визнав не лише Ростовський єп. Нестор (що зрозуміло), але й єпископи Новгородський св. Ніфонт та Смоленський св. Мануїл. Розкол тривав до 1156, коли на Русь з К-поля на прохання Юрія Долгорукого прибув новий митр. Костянтин I. Він не просто скасував усі хіротонії Климента, а й піддав його, як і (посмертно) його покровителя Ізяслава, церковному прокляттю, що вкотре підкреслювало крайню жорстокість конфлікту. Він завершився лише після смерті Юрія Долгорукого у 1157 р., коли після недовгих князівств Ізяслава Давидовича (1157-1158) та Мстислава (1158-1159), старшого сина Ізяслава Мстиславича, у Києві закріпився св. кн. Ростислав Мстиславич (1159-1167, з короткою перервою), на прохання якого до Києва прибув новий митрополит - Феодор. Проте повернути колишнє значення київському князівству Ростислав не міг.

Старе і нове у відношенні до Києва з боку князів та формування політичної переважання Володимиро-Суздальського князівства (після третина XII – поч. XIII ст.).

Незабаром після смерті 1167 р. кн. Ростислава, здавалося, відновилася в наступному поколінні конфліктна ситуація часів Ізяслава і Юрія Долгорукого: Мстислав Ізяславич (1167-1169), що закняжився було в Києві, був вибитий з нього в результаті походу князів, який організував вів. кн. св. Андрій Юрійович Боголюбський і в якому взяли участь навіть двоюрідні брати, що відійшли від колишнього союзу з Мстиславом (смоленський кн. Роман і сиділи в різних містах Київщини Давид, Рюрік і Мстислав Ростиславичі), незадоволені тим, що Мстислав Ізяславич відправив свого сина Романа до Новгорода, звідки був вигнаний один із Ростиславичів - Святослав. У березні 1169 р. Київ був узятий і пограбований, включаючи його церкви і мон-рі, чого раніше ніколи не бувало в ході князівських усобиць, а Мстислав утік на Волинь, у свою отчину. Свій успіх Андрій Боголюбський (який особисто в поході не брав участі) використав не для власного вокняження в Києві, подібно до батька, а для посадження тут свого молодшого брата - переяславського кн. Гліба Юрійовича. І хоча аналогічний похід на Новгород на поч. 1170 р. успіхом не увінчався (див. «Знамення», Божої Матері ікона), новгородцям невдовзі також довелося підкоритися і, виславши Мстиславича, прийняти на стіл кн. Рюрика Ростиславича, якого в 1172 р. змінив син Андрія Юрій. У 1170 помер волинський кн. Мстислав, на поч. 1171 р. – київський кн. Гліб, після чого знову виразно позначилося старійшинство Андрія: він ще раз розпорядився долею Києва, посадивши там Романа Ростиславича. Т. о., збулися побоювання Володимира Мономаха: скільки-небудь витриманий порядок спадщини київського столу було втрачено, сильно підірвано зв'язок між столичним князюванням і визнаним старійшинством у княжому роді, а разом з нею - один з найважливіших інститутів, що забезпечували єдність Давньоруського д-ви . Домінування ростово-суздальського князя тривало недовго. У 1173 р. обурені його надто прямолінійним самовладдям Ростиславичі відмовили йому у підпорядкуванні, каральний похід на Київ у 1174 р. закінчився невдало, влітку того ж року внаслідок змови Андрія Боголюбського було вбито. Негайно почалася сутичка за Київ, у якій тепер уже взяли участь 3 сторони: окрім Ростиславичів ще молодший брат покійного Мстислава Ізяславича Ярослав (який княжив у волинському Луцьку) і чернігівський кн. Святослав (Михайло) Всеволодович . В результаті в 1181 р. на тривалий період (аж до смерті Святослава в 1194) у Києві встановився небачений до того часу порядок своєрідного двовладдя, коли власне столиця перебувала у владі Святослава, а все Київське князівство – в руках його співправителя Рюрика Ростиславича.

У цей час вже більше не чути про старійшинство того чи іншого князя по всій Русі, йдеться лише про окреме старійшинство в «Мономаховому племені» і особливо серед чернігівських Ольговичів. Реальний політичний вплив дедалі більше забирав до рук визнаний найстарішим серед усіх Мономашичів (включаючи волинських нащадків Ізяслава Мстиславича) володимиро-суздальський кн. Всеволод (Димитрій) Юрійович Велике Гніздо, молодший брат Андрія Боголюбського. З часу договору про Київ 1181 він стабільно, з невеликою перервою, до своєї смерті в 1212 утримував сюзеренітет над Новгородом, передбачаючи пізніший зв'язок новгородського столу з Володимирським великим князівством. У 1188-1198/99 р.р. верховну владу Всеволода визнавав і останній галицький князь із роду Ростиславичів Володимир Ярославич. Ще раніше, на самому початку князювання Всеволода (1177), залежно від нього виявилися рязанські та муромські князі. Тим самим було номінальне верховенство володимиро-суздальського князя сягала всю Русь, крім Чернігова. Таке його становище позначилося і на його титул: саме до Всеволоду Велике Гніздо з сірий. 80-х. XII ст. вперше у давньорус. практиці почало систематично додаватися визначення «великий князь», яке відтоді стало офіц. титулом володимиро-суздальських, та був і московських князів. Тим більше показово, що, незважаючи на сприятливу для себе ситуацію, Всеволод, як і Андрій Боголюбський, ніколи не робив спроб вокняжитися у Києві.

Формування поліцентричного статусу Д. Р. (2-я пол. XII - 1-а третина XIII ст.).

Занепад політичного значення Києва, перетворення їх у предмет домагань із боку князів із різних князівських угруповань стали наслідком розвитку Давньоруського д-ви, наміченого ще Любецьким з'їздом. До 2-ї пол. XII ст. чітко виявилася тенденція до освіти дек. територіально стабільних великих земель-князівств, які політично мало залежали як один від одного, так і від змін у Києві. Такому розвитку сприяло зазначене вище зростання політичного впливу місцевих еліт і міського населення, які воліли мати «власних» князів - династію, інтереси якої були б міцно пов'язані з долею того чи іншого регіонального центру. Це часто характеризується як «феодальна роздробленість», що ставить їх у один ряд із політичним партикуляризмом у країнах класичного феодалізму (Франція, Німеччина). Проте правомірність такого визначення залишається під питанням через походження земель-князівань не з феодальних пожалувань, а з династичних розділів. Головною перешкодою на шляху відокремлення земель були постійні переділи столів і волостей, які зазвичай супроводжували появу в Києві нового князя. Першими відокремилися землі, князі яких були виключені з спадкоємців київського столу: Полоцька, Галицька і Муромо-Рязанська.

Полоцька земля

Вигнавши 1129 р. полоцьких князів, київський кн. Мстислав Великий спочатку приєднав Полоцьку землю до Києва, керуючи нею через сина Ізяслава, але після смерті Мстислава полочани посадили у себе на столі Всеславова онука Василька Святославича (очевидно, одного з небагатьох униклих вигнання), хоча Мінська волость залишилася при цьому на час під владою . Одразу ж після вокняження у Києві Всеволода Ольговича полоцькі князі повернулися на батьківщину, і історія землі у 40-50-х роках. XII ст. проходила під знаком боротьби за Полоцьк між мінським кн. Ростиславом, сином Гліба Всеславича, та Рогволодом (Василям), сином полоцького кн. Рогволода (Бориса) Всеславича. У 60-80-х роках. XII ст. у Полоцьку з деякими перервами утримувався Всеслав Василькович. У ході цієї боротьби, далеко не всі етапи якої досить зрозумілі, Полоцька земля дробилася на окремі князювання (крім згаданого Мінська також Друцьк, Ізяславль, Логожськ, Борисов та ін), князі яких, так само як і власне полоцькі, вступали у відносини залежності то від Святослава Ольговича (з князів чернігівської гілки, до-рому в 50-х рр.. XII ст. належали дреговичські землі на південь від Полоцької землі), то від сх. сусідів - смоленських Ростиславичів, які навіть деякий час володіли Вітебською волістю. Подальша історія Полоцької землі вимальовується невиразно. Політична та економічна залежність від Смоленська продовжувала міцніти, тоді як у 1-й третині XIII ст. на північному заході Полоцьк піддавався натиску з боку Риги та Лівонського ордену і до 1207 та 1214 рр. втратив свої важливі у стратегічному та торговому відносинах васальні князівства в пониззі Зап. Двіни - Кокнесе (Кукенойс) та Єрсіке (Герцике). В цей же час Полоцька земля, що слабшала, страждала від литів. набігів.

Галицька та Волинська землі

Подібним було становище Переяславського князівства,що розташовувався на лівому березі Дніпра, на південь від Остра (лівого притоку Десни), з тим, однак, відмінністю, що тут у 2-й пол. XII ст. не змогла утворитися власна князівська династія. Гліб Юрійович після відходу до Києва передав у 1169 р. Переяславль своєму синові Володимиру, який утримував його (з короткою перервою) до смерті в 1187 р. Надалі переяславський стіл заміщався то київськими князями, то найближчими родичами або синами. Дані за 1 третину XIII ст. уривчасті; схоже, що після 1213 до сер. 50-х pp. XIII ст. Переяслав перебував під верховною владою вів. князя Володимирського. Переяславське князівство грало ключову роль обороні юж. рубежів Русі від половців

Чернігівська земля

була однією з найважливіших частин Д. Р. Територіальну основу її становили землі, отримані в 1054 сином Ярослава Мудрого Святославом. Вони простягалися на схід від Дніпра, включаючи все Подесіння, аж до Ср. Поочья з Муромом. Позбавлені, як видно, на Любецькому з'їзді 1097 р. права брати участь у наслідуванні київського столу, чернігівські Святославичі (Давид, Олег та Ярослав), мабуть, саме тоді отримали як компенсацію Курське Сім'я (відокремлене від Переяславля), а також уступлені Києвом дреговичські землі на північ від Прип'яті з містами Клечеськ, Случеск та Рогачов. Ці області було втрачено Черніговом у 1127 р. – ціна невтручання київського кн. Мстислава Великого в конфлікт між Всеволодом Ольговичем і його дядьком Ярославом Святославичем, який захопив чернігівський стіл; але незабаром і Курськ (1136), і згадані дреговичські волості (у сер. XII ст.) знову увійшли до складу Чернігівської землі. Незважаючи на те, що після захоплення Всеволодом Ольговичем Києва в 1139 р. чернігівські князі не раз успішно втручалися в боротьбу за нього, вони, як правило, не прагнули отримання столів поза Чернігівською землею, що говорить про відому замкнутість їхньої династичної свідомості, що сформувалася в 1139 році. -му поколінні Святославичів.

Поділ Чернігівської землі між Святославичами (старшому, Давиду, дістався Чернігів, Олегу - середня Подісіння з містами Стародуб, Сновськ та Новгород-Сіверський, молодшому, Ярославу, - Муром) започаткував розвиток самостійних волостей. Найголовнішими їх у сер.- 2-ї пол. XII ст. були волості Гомій (суч. Гомель) на нижньому Сожі, Новгород-Сіверський, Стародуб, Вщиж у Подесіння, Курськ, Рильськ та Путивль у Сім'ї. В'ятицьке Пооччя довго залишалося периферійним лісовим краєм, де ще на рубежі ХІ та ХІІ ст. зберігалися племінні князі; відомості про питомий стіл тут (у Козельську) вперше з'являються на поч. XIII ст. Давидовичі досить швидко зійшли з історичної арени. Залучення Ізяслава Давидовича у боротьбу за Київ на рубежі 50-х та 60-х років. XII ст. закінчилася тим, що вся Чернігівська земля опинилася у владі Святослава Ольговича та його племінника Святослава Всеволодовича, а єдиний онук Давида Святослав Володимирович помер у 1167 р. на щирому столі. Після смерті 1164 р. чернігівського кн. Святослава Ольговича чернігівський стіл успадковувався за генеалогічним старшинством: від його племінників Святослава (1164-1176; у 1176 Святослав став київським князем) і Ярослава Всеволодовичів (1176-1198) до його сина Ігоря (1198-12 р., оспіваного в «Слові про похід Ігорів». Слідом. цього чернігівське князювання вже у наступному поколінні Ольговичів, у 1-й чверті. XIII ст., зосередилося в руках синів Святослава Всеволодовича (Всеволода Чермного, Олега, Гліба, Мстислава), а потім його онуків (св. кн. Михайла Всеволодовича та Мстислава Глібовича). Потомство Святослава Ольговича було вимушене загалом (за винятком короткого князювання в Чернігові Ігоря Святославича) задовольнятися Новгородом-Сіверським, Путивлем, Курським та Рильським. Сини Ігоря, що по матері були онуками галицькому кн. Ярославу Осмомислу, опинилися на поч. XIII ст., після смерті 1199 р. бездітного галицького кн. Володимира Ярославича, втягнуті в політичну боротьбу в Галицькій землі, але закріпитися на галицьких столах (за винятком Кам'янця) не змогли: троє з них у 1211 р., коли Галич у черговий раз захопили угорці, були повішені за наполяганням їхніх супротивників із впливового галицького. боярства (випадок для Русі винятковий).

Смоленська земля

У 2-й пол. XI – 1-ї третини XII ст. Смоленськ, як і Волинь, вважався Волою, що належала Києву. З 1078 р., початку київського князювання Всеволода Ярославича, Смоленськ закріпився (виключаючи коротку перерву в 90-х рр. XI ст.) за Володимиром Мономахом, у 1125 р. дістався онуку останнього св. кн. Ростиславу Мстиславичу, з князюванням якого в 1125-1159 гг. пов'язані політичне відокремлення Смоленська від Києва, виникнення у його володіннях Смоленської єпархії (див. Смоленська та Калінінградська єпархія) та остаточне територіальне оформлення Смоленської землі, що простягалася від верхів'їв Сожа та Дніпра на півдні до міжріччя Зап. Двіни та Ловаті (Торопецької волості) на півночі, захоплюючи на сході «в'ятицький клин» між верхів'ями Москви-ріки та Окою. Т. о., ядром Смоленської землі була область волоків між Ловатью, Зап. Двіною та Дніпром – ключова ділянка на «шляху з варяг у греки». Про територію та податні центри Смоленської землі в 1-й пол. XII ст. наочне уявлення дає унікальний документ - Статут кн. Ростислава Смоленської єпископії 1136

Ростислав не брав активної участі у боротьбі за Київ, що розгорнулася між його старшим братом Ізяславом та Юрієм Долгоруким у 1149-1154 рр., але через 2 роки після смерті Юрія, у 1159 р., ставши генеалогічно найстарішим серед Мономашичів, пішов до Києва, у Смоленську старшого сина Романа. Др. Ростиславичі (Рюрік, Давид, Мстислав; Святослав Ростиславич у цей час тримав Новгород) в київське князювання їх батька отримали столи в Київській землі, які втримали і після смерті Ростислава в 1167 р. Склався стійкий і монолітний комплекс володінь князів смоленського будинку на захід та північний захід від Києва зі столами у Білгороді, Вишгороді, Торчеську та Овручі. Його стабільність пояснювалася, очевидно, тим, що старші Ростиславичі, а згодом і їхнє потомство, якщо не займали київський стіл, завжди були одними з головних претендентів на нього. Схильність Ростиславичів до заняття столів поза Смоленською землею, що настільки відрізняла їх від представників ін. гілок давньорус. княжого роду, виявилася й у тимчасовому володінні у 2-й пол. XII ст. прикордонними зі Смоленськом полоцькими волостями – Друцьким та Вітебським. Через короткий час після смерті прибл. 1210 київського кн. Рюрика Ростиславича смоленські князі знову і надовго заволоділи київським столом, на якому в 1214-1223 рр. сидів онук Ростислава кн. Мстислав (Борис) Романович Старий, а 1223-1235 рр.- двоюрідний брат останнього кн. Володимир (Димитрій) Рюрикович. То справді був період найвищої могутності Смоленська. Не пізніше 20-х років. XIII ст. під його сюзеренітетом опинився стільний Полоцьк, а до київського князювання Мстислава Романовича ще й Новгород.

Слідом. сказаного в Смоленській землі на відміну від ін. земель Д. Р. (за винятком Новгорода) практично не простежується утворення політично відокремлених волостей. Епізодично був зайнятий лише княжий стіл у Торопці. Навіть будучи вже князем Смоленським (1180-1197), Давид Ростиславич посадив свого виведеного в 1187 з Новгорода сина кн. Мстислава не у Смоленській землі, а у київському Вишгороді. За непрямими даними можна припускати, що всі Ростиславичі мали якісь володіння в Смоленській землі (так, в 1172 р. Рюрік виділив новонародженому синові Ростиславу смоленський м. Лучин), але княжити воліли за її межами. Ця тенденція далася взнаки і на спадкування самого смоленського столу. Двічі, в 1171 і 1174 рр., йдучи до Києва, Роман Ростиславич передавав його не наступному за старшинством братові, а своєму синові Ярополку, і тільки обурене смоленське віче вдруге наполягло на заміні Ярополка молодшим з Ростиславичів - Мстиславом -Рий, втім, змушений був поступитися Смоленськ Роману, що залишив в 1176 київський стіл. Надалі Смоленськ успадковувався вже за традиціями. отчинному старшинству серед найближчих нащадків Романа († 1180) і Давида († 1197), з-поміж яких останні остаточно закріпилися тут у 2-й пол. XIII ст.

Володимиро-Суздальська земля

(див. також ст. Володимирське велике князівство) склалася на основі Ростовської отчини Володимира Мономаха. Остання межі XI і XII ст. обіймала землі Волго-Клязьмінського міжріччя з містами Ростовом, Суздалем та Ярославлем, а також розташоване на північ від Білоозера. Ок. 1110/15 р. вона дісталася одному з молодших Мономашичів (старшому синові від 2-го шлюбу Володимира) - Юрію Долгорукому, протягом майже півстолітнього правління якого оформилася як самостійна земля. Швидке піднесення Ростово-Суздальського краю при Юрії було наслідком зручного розташування цих земель: завдяки Волзі вони були безпосередньо причетні до торгівлі з багатим Сходом, родюче Суздальське опілля служило надійним аграрним базисом, а в'ятицькі ліси перегороджували шлях половецьким набігам. Юрій зробив своїм стольним містом Суздаль (мабуть, як і його наступники, тягачи опікою старого ростовського боярства) і розширив територію князівства за рахунок освоєння тверського Поволжя і басейну Москви-ріки, почавши також просування ростово-суздальських данин за Волгу, в буд. Галицько-Костромський край.

Вступивши в 1149 р. в боротьбу за Київ, Юрій зробив кроки, що дуже нагадували трохи пізнішу практику смоленського кн. Ростислава Мстиславича: він почав роздавати синам волості на півдні Русі, насамперед у Київській землі (Андрію - Вишгород, Борису - Бєлгороду, Ростиславу, а потім Глібу - Переяславлю, Василькові - Пороссі з Торческом), але жоден з них, крім переяславського кн. . Гліба Юрійовича, остан. там не втримався. Більше того, Андрій у 1155 р. самовільно покинув Вишгород і повернувся до своєї вотчини на батьківщині (ймовірно, Володимир), передбачивши основну тенденцію майбутньої київської політики володимиро-суздальських князів. Саме бажаючи забезпечити своєму потомству вирішальний вплив у Київській землі, Юрій заповів суздальський стіл молодшим синам від 2-го шлюбу – Михалку (Михайлу) та Всеволоду. Але його плани розбилися про свавілля ростовського та суздальського віча, яке запросило на князювання кн. Андрія Боголюбського (1157-1174). Андрій розправився з княжою опозицією, відправивши на якийсь час у вигнання трьох молодших братів (Василька, Михалка, Всеволода) та племінників - синів старшого брата Ростислава, який помер ще за життя Юрія Долгорукого, а також частина старшої дружини батька. Отримавши князювання завдяки вічу, Андрій не терпів жодної залежності від нього і тому зробив головним столом Володимир, через що виник глибокий конфлікт між старими Ростовом та Суздалем та новим Володимиром, який різко виявився після вбивства кн. Андрія в 1174 р. Ростовці та суздальці закликали на стіл Мстислава та Ярополка, синів Ростислава Юрійовича, тоді як володимирці стояли за молодших Юрійовичів – Михалка та Всеволода. Протиборство закінчилося на користь останніх, і на володимирському столі (після швидкої смерті Михалка) надовго закняжився Всеволод Велике Гніздо (1176-1212). Після затяжної міжусобиці Всеволодовичів в 1212-1216 рр., в якому виявився втягнутий і Новгород, і швидкої смерті св. кн. Успенський собор у Володимирі. 1158-1160, 1185-1189 р.р. Світлина. Кін. ХХ ст.

Успенський собор у Володимирі. 1158-1160, 1185-1189 р.р. Світлина. Кін. ХХ ст.

Правління Всеволода Юрійовича Велике Гніздо стало епохою політичного та економічного розквіту Володимиро-Суздальської землі, князь який був авторитетом для всієї Русі. У той же час, якщо Андрій Боголюбський, залишаючись у Володимирі, ще намагався диктувати свою волю южнорус. князям, то Всеволод вже вважав за краще обмежуватися простим визнанням з боку свого старійшинства. Така політика Юрійовичів мала два важливі наслідки. Першим стало найбільш різке (порівняно з ін. землями) відокремлення Володимиро-Суздальської землі всередині Давньоруського д-ви, що виразилося, зокрема, у спробах Андрія, нехай і невдалих, заснувати в 60-х роках. XII ст. у Володимирі окрему від Києва митрополію (після смерті у 1167 р. київського кн. Ростислава Мстиславича Андрій став генеалогічно найстарішим і плани створення Володимирської митрополії були залишені). 2-м наслідком було інтенсивне утворення володінь численних Всеволодовичів та його нащадків. Напередодні монгольської навали таких питомих столів було вже не менше 5 (Ростов, Ярославль, Углич, Переяслав Залеський, Юр'єв Польський), при тому, що основна територія залишалася в руках вів. князя Володимирського. Ці володіння швидко перетворювалися на отчини (Ростов став отчиною нащадків кн. Василька Костянтиновича, старшого онука Всеволода, Переяславль – отчиною нащадків Ярослава (Феодора) Всеволодовича тощо). Надалі це дроблення швидко прогресувало.

При стриманому інтересі до справ Півдні Д. Р. володимиро-суздальские князі, переслідуючи, мабуть, стратегічну мету забезпечити свої інтереси у торгівлі, спрямовували великі зусилля контролю над Новгородом і боротьби з Волзької Булгарією. Вже до остан. чт. XII ст. оформилося співволодіння Володимира і Новгорода в ключовому пункті Півдні Новгородської землі - Торжке, що давало Володимиру потужний важіль впливу Новгород, т. до. саме через Торжок йшов із півдня настільки необхідний Новгорода хліб. Проти Волзької Булгарії були спрямовані походи: в 1120 р. за Юрія Долгорукого (після чого було укладено мирний договір, що дотримувався, наскільки можна судити, майже до кінця правління Юрія), в 1164 і взимку 1171/72 р. за Андрія Боголюбського, грандіозний 1183 при Всеволоді Велике Гніздо (також завершився довгостроковим мирним договором), в 1220 при Юрії Всеволодовича. Ці військові дії супроводжувалися розширенням території Володимиро-Суздальського князівства вниз Волгою (не пізніше 60-х рр. XII ст. був заснований Городець Радилов, в 1221 - Н. Новгород), а також приведенням у васальну залежність мордів. племен, які раніше підкорялися булгарам.

Новгородська земля

займала особливе місце серед земель-князівств Д. Р. До кін. XI ст. Новгородський стіл заміщався князями і посадниками, які призначалися з Києва, і, слідів., Новгород був у політичному підпорядкуванні у київських князів. Проте, мабуть, вже прибл. 1090 р. в Новгороді з'явився посадник з місцевого боярства, з яким князю довелося так чи інакше ділити владу. Інститут посадництва зміцнився при вступі в 1117 на новгородський стіл Мономахова онука св. кн. Всеволода Мстиславича, який, як є підстави думати, вперше був змушений зумовити своє окняжение договором з Новгородом. У 1136 р. новгородці вигнали Всеволода, мотивуючи це зокрема й порушенням договору із боку князя, і з того часу обрання новгородського князя остаточно стало прерогативою міського віча. Одночасно виборними стали і Новгородські єпископи, які потім їхали для поставки до Києва до митрополита. Новгородська «вільність у князях» була безмежною. Політичні та економічні інтереси змушували Новгород шукати собі місце у загальнорусі. політиці, лавіруючи між найсильнішими князями і саме від них залежно від ситуації, намагаючись отримати собі князя: або від володимиро-суздальських Юрійовичів, або від смоленських Ростиславичів, або (рідше) від чернігівських Ольговичів.

У 2-й пол. XII - 1-й чверт. XIII ст. структура управління Новгородом набула того вигляду, який загалом зберігався після. в пору незалежності: поряд з князем, компетенція якого обмежувалася військовими питаннями і спільним з посадником судом і володарські права якого були істотно обмежені, віче вибирало посадника і архієпископа, з кін. XII ст.- тисяцького. Впливовим шаром було купецтво, організоване в самоврядовані корпорації на чолі зі старостами. Такий вплив купецтва пояснювалося насамперед активною участю Новгорода у міжнародній торгівлі на Балтиці. Новгородські торгові човни ходили в дат., норвеж., Швед., Нім. порти. У Новгороді діяли подвір'я готландського (Готський двір; мабуть, з рубежу XI і XII ст.) та ньому. купецтва (Німецький двір; швидше за все з кін. XII ст.), На території яких брало існували католич. церкви (також було у Києві та Смоленську). Ця міжнародна торгівля регулювалася спеціальними договорами, найдавніший у тому числі (з числа збережених) датується, найімовірніше 1191/92 р. Крім традиційного для великих древнерус. міст поділу на 10 сотень Новгород ділився п'ять кінців. Така сама адм. організація була властива і Новгородської землі загалом, к-рая крім сотень підрозділялася також п'ять пятин. Співвідношення між сотенною та кончансько-п'ятинною структурами залишається спірним.

Загальногос. питання часто вирішувалися на віче, в якому поряд з новгородцями брали участь представники ін міст Новгородської землі - Пскова, Ладоги, Руси, що відображало територіальний розмах Новгородчини XI ст. - від Пскова до басейну Мсти, від Приладожжя до Ловаті. Вже у ХІ ст. почалося проникнення новгородських данин на північний схід - у район Онезького оз. та Подвинья (Заволоччя). Не пізніше 1-ї чверті. XII ст. ці землі були щільно охоплені системою новгородських цвинтарів, що дає чітке уявлення Статут кн. Святослава Новгородської єпископії 1137 р. Рухомий кордон новгородських володінь заході та півночі визначити важко, як і нелегко відокремити території новгородських данників від земель, безпосередньо включених у політичну структуру Новгородської землі. У 1-й підлогу. XI ст. влада Новгорода встановилася області естів на захід від Чудського оз., де у 1030 р. Ярослав Мудрий заснував р. Юр'єв Лівонський (сучасн. Тарту), але ці володіння було втрачено після початку 90-х гг. XII ст. експансії Лівонського ордену та Данії у Сх. Прибалтику, хоч і після. виступи естів проти лівонського та дат. панування часто користувалися військовою підтримкою Новгорода. Ймовірно, водночас із землями естів були освоєні області води та іжори на південь. березі Фінської зал., а також карел навколо Ладозького оз. Пізніше Данницька залежність від Новгорода поширилася на фін. племена емі на пн. узбережжя Фінського зал., пізніше межі XII і XIII ст.- на фінів Терського берега (біломорське узбережжя Кольського півострова). Землі Еми були втрачені для Новгорода в сірий. XII ст., коли їх захопила Швеція. Новгородсько-швед. конфлікт був тривалим, приймаючи часом форму далеких походів: шведів на Ладогу в 1164, підвладних Новгороду карел на столицю Швеції Сігтуну (к-рая була взята і розграбована) в 1187 р.

Долі Київської землі та механізми загальноросійської єдності

Київська земля, як і Новгородська, стояла у системі земель-князівств Д. Р. особняком. Традицій. уявлення про Київ як про володіння княжого роду, що виражалося в почерговому заміщенні київського столу князями з різних гілок відповідно до принципів генеалогічного старійшинства та відчинності (на Київ не міг претендувати князь, батько якого ніколи в ньому не княжив), не дозволило столу .Р. стати власністю якоїсь окремої династії, як це було у всіх ін. землях, крім Новгородської. Старійшинство, що сталося із сер.- 2-й пол. XII ст. неочевидним і все більше ставав предметом міжкняжого договору, не могло перешкодити тому, що Київ перетворювався на яблуко розбрату між угрупованнями князів, що протистоїть, і володіння ним досягалося ціною більш менш істотних територіальних компромісів. В результаті в 70-х роках. XII ст. Київська земля втратила на користь Волині такі важливі волості, як Берестейська, яка дісталася синам володимиро-волинського кн. Мстислава Ізяславича, та Погоріна (у верхів'ях Горині з центром у Дорогобужі), де вокняжились сини Мстиславова брата луцького кн. Ярослава Ізяславича. Все р. XII ст. зі складу київського князювання пішов також Туров.

Однак і в такому усіченому вигляді Київ і Київська земля являли собою політичний організм, щодо якого так чи інакше перепліталися і тим самим об'єднувалися інтереси майже всіх земель Д. Р.; загальнорус. значення Києва чимало було зумовлено тим, що тут знаходилася кафедра первосвятителя Руської Церкви. У разі держ. Поліцентричність ідея єдності Д. Р., що продовжувала жити як стрижнева ідея давньорус. суспільної свідомості та освячене давниною династичне уявлення, втілювалася насамперед у церковному єдності давньорус. земель, що становили Київську митрополію, предстоятели якої постійно виступали миротворцями в міжкняжих конфліктах. Традиція загальнородового володіння Д. Р. позначилася на переконанні, що захист Пд. Русі, тобто насамперед Київщини та Переяславщини, від половецької загрози була спільною справою князів усіх земель (що підтримувалося пам'яттю про давню Руську землю у вузькому значенні слова). Щоб ефективніше «дбати про Російську землю», князі земель мали право претендувати на володіння («частини», або «причастя») у цій Російській землі. Хоча залишається незрозумілим, наскільки систематично проводилася в життя практика «причастя», її значення як інституту, що втілював ідею загальнорус. єдності, очевидна. Походи в Половецький степ бували, як правило, більшою чи меншою мірою колективними підприємствами. Так, у поході 1183 р. у відповідь на половецькі набіги, що відновилися, взяли участь крім київських смоленські, волинські та галицькі полки. Заклик «Слова про похід Ігорів» до спільного захисту від половців (при цьому чернігівський автор «Слова...» поіменно звертається до князів усіх найважливіших давньорус. земель 80-х рр.. XII ст.) не просто патріотичне гасло, а апеляція до існуючої політичній практиці. Фактично загальноросійським був і похід проти монголів, що закінчився повною поразкою на Калці, в 1223 р. за участю князів київського Мстислава Романовича, чернігівського Мстислава Святославича, галицького Мстислава Мстиславича, волинського Данила Романовича (посланий Володимирським вел. кн. к.). Яскравим свідченням живого почуття єдності великої Русі - від «Вугор» (Угорщини) і до «Дихаючого моря» (Півн. Льодовитого океану), пам'яті про час її розквіту - правління Володимира Мономаха - як про суспільне і про державне. Ідеалі може бути «Слово про смерть Російської землі», створене відразу після монг. навали (до 1246).

Монгольська навала та занепад Давньоруської держави (сер.- 2-а пол. XIII ст.)

Монг. навала 1237-1240 років. і встановлення надалі верховної влади монголів практично над усіма давньорусами. князівствами призвело до загального потрясіння Давньоруського д-ви. Монг. хани не прагнули до руйнації існували на Русі політичних структур, намагаючись спертися на них у своїх адміністративно-економічних (збір податків) і військових цілях (використання рос. військ). Продовжували існувати найголовніші домонг, що склалися. час землі-князювання: Володимиро-Суздальська (під владою нащадків Всеволода Велике Гніздо), Галицько-Волинська (під владою Романовичів), Смоленська (де, як і раніше, правили Ростиславичі), Чернігово-Сіверська, центр який тимчасово перемістився в Брянськ (тут зберігали владу Ольговичі, але Брянськ у кінці XIII ст опинився в руках князів смоленської гілки), Рязанська (також утримувала свою династію); Новгород, як і раніше, визнавав сюзеренітет Володимирських вів. князів. Доля Києва та Київської землі того часу вкрай скупо відбита у джерелах, але відомо, що і там утримувалася, мабуть, влада Володимирських вів. князів - принаймні за Ярослава Всеволодовича (1238-1246) і св. Олександрі Ярославичі Невському (1252-1263), який отримав Київ з волі вів. хана ще 1249 р. у сенсі втрата політичного суверенітету давньорус. князями у сірий. XIII ст. ще означала негайного руйнації Давньоруського д-ви.

Однак радикальне військово-політичне та господарське послаблення давньорус. князівств при різкому наростанні зовнішніх загроз призвело до того що, що тенденції до регіоналізації політичних інтересів найголовніших князів, наполегливо що у домонг. період, набули незворотного характеру. Чи не виправдала себе утопічна спроба організувати колективну відсіч монголам шляхом військово-політичного союзу між вів. кн. Володимирським Андрієм Ярославичем (1249-1252) та Данилом Галицьким. Взяв гору єдино реалістична політика вів. кн. Олександра Невського, лояльна до монгу. Ханам, що сформувалася, безумовно, у пору його новгородського князювання з досвіду відображення наступу Швеції та Лівонського ордену на васальні Новгороду землі, а потім і на Новгород. Усе це виводило з ладу одне із основних механізмів общерус. єдності – спільну оборону проти «поганих» (степовиків). Паралельно йшов процес політичного дроблення давньорус. князівств та земель. Так, у сірий. XIII ст. у Володимиро-Суздальській землі крім вже існували на той час Ростовського, Ярославського, Угличського, Переяславського, Суздальського, Стародубського та Юр'євського князівств утворилися ще 6 князівських столів: Білозерський, Галицько-Дмитровський, Московський, Тверський, Костромський і Городецький, -рих закріпилася власна князівська гілка. Аналогічно були справи в Чернігово-Сіверській землі, де в цей час з'явилися Воргольське, Липовечське, Брянське, Карачівське, Глухівське та Таруське князівства, та в інших землях. Наслідком політичного дроблення давньорус. князівств і земель стала девальвація політичної ролі великого князювання, яке ставало просто територіальним приростом до володінь того чи іншого «найстаршого» свого роду князя. Виняток становило Галицько-Волинське князівство, яке з 70-х років. XIII ст. консолідувалося під владою галицького кн. Лева I Даниловича та волинського кн. Володимира Васильковича за лідируючої ролі першого. Однак політичні інтереси Лева I та Володимира, як і їхніх наступників, були орієнтовані на католич. захід (Угорщину та Польщу) та язичницьку північ (відображення литов. та ятвязької загрози).

У умовах, що склалися ніякої скільки-небудь стійкої координації зусиль давньорус. князівств (Волинського, Смоленського, Брянського, Новгорода та ін), що страждали від литів. набігів, які поступово переростали в територіальні захоплення, не спостерігається (за винятком походів, організованих за наказом і за участю військ ординських ханів). У цьому вся сенсі криза давньорус. державність у результаті утвердження ординського ярма визначив успіх експансії Литви у XIV ст., катастрофічний для давньорус. єдності, бо він позбавив фрагменти Давньоруського д-ви останньої політичної скріпи - спільності династії. Всі ці події суттєво послабили об'єднуючу роль Церкви щодо давньорусів. земель. В кін. XIII ст. центр загальнорус. митрополії перемістився з зруйнованого монголами Києва на північний схід - спочатку до Володимира, потім до Москви. На південно-західнорус. землях, із сірий. XIV ст. опинилися залежно від литов. та польськ. правителів, ще початку цього століття робилися спроби, мали тимчасовий успіх, заснувати самостійні митрополичі кафедри (див. у статтях Галицька єпархія, Литовська митрополія). У результаті сер. XV ст. Російська Церква на дек. століть виявилася розділена на московську та західноруську частини. Ідея давньорус. єдності продовжувала жити в галузі культури і писемності, насамперед у церковних колах, перетворюючись на ідеологію, що чекала на час, коли вона буде взята на озброєння московськими государями і русявим. імператорами.

Іст.: ПСРЛ. Т. 1-43; ДРКУ; Ріс. законодавство Х-ХХ ст. М., 1984. Т. 1: Законодавство Др. Русі; ДІЇВЕ. Т. -. [Комент. склепіння іностр. джерел]; Янін В. Л. Актові печатки Др. Русі. М., 1970-1998. Т. 1-3 (т. 3 совм. з П. Г. Гайдуковим); Сотнікова М. П. Найдавніші русявий. монети X-XI ст.: Кат. та дослід. М., 1995; Бібіков М. В. Byzantinorossica: Звід візант. свідоцтв про Русь. М., 2004. Т. 1.

Карамзін. ІГР. Т. 1-4; Соловйов. Історія. Т. 1-2; Ключевський В. О. Курс русявий. історії. М., 1904–1906. Ч. 1-2; Грушевський М. Історія України-Русі. Львів, 1904-19052. Т. 1-3; Пресняков А. Є. Княже право у Др. Русі: Нариси з історії X-XII ст. СПб., 1909. М., 1993; він же. Лекції з русявий. історії. М., 1938. Т. 1: Київська Русь; Приселков М. Д. Нариси з церк.-Політ. історії Київської Русі X-XII ст. СПб., 1913, 2003; Пашуто В. Т. Нариси з історії Галицько-Волинської Русі. М., 1950; він же. Зовнішня політика Др. Русі. М., 1968; Греков Б. Д. Київська Русь. М., 19536; Королюк В. Д. Зап. слов'яни та Київська Русь у X-XI ст. М., 1964; Новосельцев А. П. та ін.Давньорус. держава та її міжнар. значення. М., 1965; Poppe A. Panstwo i kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968; idem. The Rise of Christian Russia. L., 1982; Мавродін В. В. Освіта Давньорус. держави та формування давньорус. народності. М., 1971; Щапов Я. Н. Княжі статути та Церква в Др. Русі, XI-XIV ст. М., 1972; він же. Візантійське та південнослав. правова спадщина на Русі у XI-XIII ст. М., 1978; він же. Держава та Церква Др. Русі, X-XIII ст. М., 1989; Фроянов І. Я. Київська Русь: Нариси соц.-екон. історії. Л., 1974; він же. Київська Русь: Нариси соц.-політ. історії. Л., 1980; Давньорус. князівства X-XIII ст.: Зб. ст. М., 1975; Шаскольський І. П.Боротьба Русі проти хрестоносної агресії на берегах Балтики у XII-XIII ст. Л., 1978; Толочко П. П. Київ та Київська земля в епоху феодальної роздробленості, XII-XIII ст. До., 1980; Handbuch der Geschichte Russlands. Stuttg., 1981. Bd. 1(1)/Hrsg. M. Hellmann; Рибаков Б. А. Київська Русь та русявий. князівства XII-XIII ст. М., 1982; Сєдов В. В. Сх. слов'яни у VI-XIII ст. М., 1982; він же. Давньорус. народність: Іст.-археол. дослідні. М., 1999; Свердлов М. Б. Генезис та структура феодального суспільства в Др. Русі. Л., 1983; він же. Суспільний устрій Др. Русі у русявий. іст. науці XVIII-XX ст. СПб., 1996; він же. Домонгольська Русь: Князь і князівська влада на Русі VI – 1-й тр. XIII ст. СПб., 2003; Кучкін В. А. Формування держ. території Півн.-сх. Русі у X-XIV ст. М., 1984; Др. Русь: Місто, замок, село / За ред. Б. А. Колчина. М., 1985; Лимонов Ю. А. Володимиро-Суздальська Русь: Нариси соц.-Політ. історії. Л., 1987; Фінно-угри та балти в епоху середньовіччя / Ред.: В. В. Сєдов. М., 1987; Феннел Дж. Криза середньовіччя. Русі, 1200–1304. М., 1989; Новосільцев А. П.Хозарське держава та її роль історії Схід. Європи та Кавказу. М., 1990; Mühle E. Die städtischen Handelszentren der nordwestlichen Ru ś : Anfänge und frühe Entwicklung altrussischer Städte (bis gegen Ende des 12 Jh.). Stuttg., 1991; Толочко О. П. Князь у Др. Русі: Влада, власність, ідеологія До., 1992; Goehrke C. Frühzeit des Ostslaventums/Unter Mitwirk. von U. Kälin. Darmstadt, 1992; Петрухін В. Я. Початок етнокультурної історії Русі, ІХ-ХІ ст. Смоленськ; М., 1995; Горський А. А. Рус. землі у XIII-XIV ст.: Шляхи політ. розвитку. М., 1996; він же. Русь: Від слов'янського розселення до Московського царства. М., 2004; Давня Русь: Побут і культура/Ред.: Б. А. Колчин, Т. І. Макарова. М., 1997; Данилевський І. М.Др. Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.): Курс лекцій. М., 1998; Котляр Н. Ф. Давньорус. державність. СПб., 1998; Петрухін Ст Я., Раєвський Д. С.Нариси історії народів Росії у давнину та ранньому середньовіччі. М., 1998, 200; Толочко О. П., Толочко П. П.Київська Русь. До., 1998; Др. Русь у світлі зарубіжних джерел/Ред.: Є. А. Мельникова. М., 1999, 2003; Назаренко А. В. Російська Церква у X – 1-й третині XV ст. // ПЕ. Т. РПЦ. З. 38-60; він же. Др. Русь на міжнар. шляхах: Міждисциплінарні нариси культурних, торгових, політ. зв'язків IX-XII ст. М., 2001; Полознєв Д. Ф., Флоря Би. Н., Щапов Я. М.Вища церква. влада та її взаємодія з держ. владою. X-XVII ст. // ПЕ. Т. РПЦ. З. 190-212; Франклін С., Шепард Д.Початок Русі, 750–1200. СПб., 2000; З історії русявий. культури. М., 2000. Т. 1: Др. Русь; Les centre proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient / Ed. M. Kazanski, A. Nercessian et C. Zuckerman. P., 2000; Майоров А. В. Галицько-Волинська Русь: Нариси соц.-Політ. відносин у домонг. період: Князь, бояри та міська громада. СПб., 2001; Янін В. Л. Біля витоків новгородської державності. Новгород, 2001; він же. Новгородські посадники. М., 20032; він же. Середньовічний Новгород: Нариси археології та історії. М., 2004; Письмові пам'ятки історії Др. Русі: Літописи, повісті, ходіння, повчання, житія, послання: Аннот. кат.-довід. / Ред.: Я. Н. Щапов. СПб., 2003; Алексєєв Л. В. Західні землі домонг. Русі: Нариси історії, археології, культури. М., 2006. 2 кн.; Насонов А. Н. «Російська земля» та утворення території Давньорус. держави. Монголи та Русь. СПб., 2006.

О. В. Назаренко

Сьогодні наші знання про Стародавню Русь схожі на міфологію. Вільні люди, відважні князі та богатирі, молочні річки з кисельними берегами. Справжня історія менш поетична, але від цього не менш цікава.

«Київську Русь» вигадали історики

Назва «Київська Русь» з'явилася у XIX столітті у працях Михайла Максимовича та інших істориків на згадку про верховенство Києва. Вже в перші століття Русі держава була кілька відокремлених князівств, які жили своїм життям і цілком незалежно. За номінального підпорядкування земель Києву Русь була єдиної. Така система була звичайною для ранніх феодальних держав Європи, де кожен феодал мав право власності на землі і всіх людей, що на них знаходилися.

Зовнішність київських князів була не завжди справді «слов'янською» як це заведено уявляти. Вся справа в тонкій київській дипломатії, що супроводжувалася династичними шлюбами як з європейськими династіями, так і з кочівниками – аланами, ясами, половцями. Відомі половецькі дружини російських князів Святополка Ізяславича та Всеволода Володимировича. На деяких реконструкціях російські князі мають монголоїдні риси.

Органи у давньоруських храмах

У Київській Русі можна було побачити органи та не побачити дзвонів у храмах. Хоча у великих соборах дзвони існували, у дрібних церквах їх часто замінювали пласкі «біли». Після монгольських завоювань органи було втрачено і забуто, а перші дзвонові майстри прийшли заново із Західної Європи. Про органи у давньоруську епоху пише дослідник музичної культури Тетяна Владишевська. На одній із фресок Софійського собору у Києві «Скоморохи» зображено сцену з грою на органі.

Західне походження

Мова давньоруського населення вважають східнослов'янською. Проте археологи та лінгвісти із цим не зовсім згодні. Предки новгородських словен і частини кривичів (полочани) прибули не з південних просторів від Карпат до правобережжя Дніпра, і з Заходу. Дослідники бачать західнослов'янський «слід» у знахідках кераміки та берестяних записах. До цієї версії схиляється і великий історик-дослідник Володимир Сєдов. Предмети побуту та особливості обрядів схожі в ільменських та балтійських слов'ян.

Як новгородці розуміли киян

Новгородські та псковські говірки відрізнялися від інших прислівників Стародавньої Русі. Вони мали риси, властиві мовам полобів і поляків, і навіть дуже архаїчні, праслов'янські. Відомі паралелі: керки-«церква», хеде - «сивий». Інші говірки були дуже схожі між собою, хоч і не були такою єдиною мовою як сучасна російська. Незважаючи на відмінності, прості новгородці та кияни могли непогано розуміти один одного: слова відбивали загальний для всіх слов'ян побут.

«Білі плями» на найвиднішому місці

Ми майже нічого не знаємо про перших Рюриковичів. Події, що описуються в «Повісті временних літ» вже на момент написання були легендарні, а свідчення археологів та пізніх літописів мізерні та неоднозначні. Письмові договори згадують деяких Хельга, Інгера, Сфендослава, але дати подій у різних джерелах розходяться. Не дуже зрозуміла й у складанні російської державності київського «варяга» Аскольда. І це вже не кажучи про вічні суперечки навколо особистості Рюрика.

«Столиця» була прикордонною фортецею

Київ був далеко не в центрі російських земель, а був південною прикордонною фортецею Русі, при цьому розміщуючись на півночі сучасної України. Міста на південь від Києва та його околиць як правило служили центрами кочових племен: торків, аланів, половців, або носили переважно оборонне значення (наприклад, Переяславль).

Русь – держава работоргівлі

Важливою статтею багатства Стародавньої Русі була работоргівля. Торгували не лише полоненими чужинцями, а й слов'янами. Останні мали великий попит на східних ринках. Арабські джерела X-XI століть у фарбах описують шлях невільників з Русі до країн Халіфату та Середземномор'я. Торгівля рабами була вигідна князям, великі міста на Волзі та Дніпрі були центрами работоргівлі. Величезна кількість людей на Русі були невільні, за борги їх могли продати в рабство іноземним купцям. Одними з головних работоргівців були євреї-радоніти.

У Києві «наслідили» хазари

За часів влади хозар (IX-X ст.), крім тюрок-збирачів данини в Києві, знаходилася велика діаспора євреїв. Пам'ятники тієї епохи досі відображені у «Київському листі», який містить листування на івриті київських євреїв з іншими єврейськими громадами. Рускопис зберігається у Кембриджській бібліотеці. Одні із трьох головних київських воріт називалися Жидівські. В одному із ранніх візантійських документів Київ називається Самбатас, що за однією з версій можна перекласти з хозарської як «верхня фортеця».

Київ – Третій Рим

Стародавній Київ до монгольського ярма займав площу близько 300 га в період свого розквіту, рахунок церков йшов на сотні, вперше в історії Русі в ньому було застосовано планування кварталів, що робили вулиці стрункими. Містом захоплювалися європейці, араби, візантійці та називали суперником Константинополя. Однак від усього достатку на той час не залишилося майже жодної будівлі, крім Софійського собору, пари-трійки перебудованих церков і відтворених Золотих воріт. Першу білокам'яну церкву (Десятину), на якій кияни рятувалися від набігу монголів, було зруйновано вже в XIII столітті.

Російські фортеці старші за Русь

Однією з перших кам'яних фортець Русі була кам'яно-земляна фортеця в Ладозі (Любшанська, VII ст), заснована словенами. Скандинавська фортеця, що стояла на іншому березі Волхова, була ще дерев'яною. Збудована в епоху Віщого Олега нова кам'яна фортеця вже нічим не поступалася аналогічним фортецям Європи. Саме вона називалася у скандинавських сагах Альдег'юборг. Однією з перших твердинь на південному кордоні була фортеця в Переяслав-Південному. Серед російських міст лише одиниці могли похвалитися кам'яним оборонним зодчеством. Це Ізборськ (XI століття), Псков (XII століття) та пізніше Копор'є (XIII століття). Київ у давньоруські часи був майже повністю дерев'яним. Найстарішою кам'яною фортецею був замок Андрія Боголюбського поблизу Володимира, хоча він відомий більше за свою декоративну частину.

Кирилицю майже не використали

Глаголиця, перша писемна абетка слов'ян, не прижилася на Русі, хоча її знали і могли перекладати. Дієслові літери використовувалися лише в деяких документах. Саме вона у перші століття Русі пов'язувалася з проповідником Кирилом і називалася «кирилицею». Глаголиця часто використовувалася як тайнопис. Першим написом на власне кирилиці виявився дивний напис «гороухща» або «горушна» на глиняній посудині з гніздівського кургану. Напис з'явився незадовго до хрещення киян. Походження та точне тлумачення цього слова досі викликає суперечки.

Давньоруський всесвіт

Ладозьке озеро називалося «велике озеро Нево» по річці Неві. Закінчення "-о" зустрічалося часто (наприклад: Онего, Неро, Волго). Балтійське море називалося Варязьким, Чорне море – Російським, Каспійське – Хваліським, Азовське – Сурозьким, а Біле – Студеним. Егейське море балканські слов'яни навпаки називали Білим (Бяло море). Великим Доном називався не Дон, а його правий приплив Сіверський Донець. Уральські гори за старих часів називали Великий Камінь.

Спадкоємець Великої Моравії

З занепадом Великої Моравії, найбільшої для свого часу слов'янської держави, починається піднесення Києва та поступова християнізація Русі. Так, літописні білі хорвати вийшли з-під впливу Моравії, що зазнає краху, і потрапили під тяжіння Русі. Їхні сусіди, волиняни та бужани здавна брали участь у візантійській торгівлі Бугом, через що під час походів Олега були відомі як перекладачі. Невідома роль моравських книжників, яких із розпадом держави стали утискувати латиняни, проте найбільша кількість перекладів великоморавських християнських книг (близько 39) перебувала у Київській Русі.

Без алкоголю та цукру

Алкоголізму як явища на Русі був. Винний спирт прийшов у країну вже після татаро-монгольського ярма, навіть пивоваріння у класичному вигляді не склалося. Фортеця напоїв зазвичай була вище 1-2%. Пили пити мед, а також хмільний або ставлений (слабоалкогольні), перевари, кваси.

Прості люди в Стародавній Русі не їли олії, не знали прянощів на кшталт гірчиці та лаврового листа, а також цукру. Варили ріпу, стіл ряснів кашами, стравами з ягід та грибів. Замість чаю пили відвари з кипрію, який пізніше стане відомим як «копорський чай» або іван-чай. Киселі були несолодкими і робилися зі злаків. Їли також багато дичини: голубів, зайців, оленів, вепрів. Традиційними молочними стравами були сметана та сир.

Дві «Болгарії» на службі у Русі

Ці два наймогутніших сусіди Русі вплинули на неї величезний вплив. Після заходу Моравії обидві країни, що виникли на уламках Великої Болгарії, переживають розквіт. Перша країна попрощалася з «булгарським» минулим, розчинившись у слов'янській більшості, перейшла у православ'я та сприйняла візантійську культуру. Друга слідом за арабським світом стала ісламською, але зберегла булгарську мову як державну.

У Болгарію перемістився центр слов'янської книжності, тоді територія її розширилася настільки, що включала частину майбутньої Русі. Варіант староболгарської мови став мовою Церкви. Він використовувався у численних житіях та повчаннях. Булгарія своєю чергою прагнула навести лад у торгівлі Волгою, припиняючи атаки чужоземних бандитів і грабіжників. Нормалізація волзької торгівлі забезпечила князівські володіння достатком східних товарів. Болгарія вплинула на Русь культурою та книжковістю, а Булгарія сприяла її багатству та процвітанню.

Забуті «мегаполіси» Русі

Київ та Новгород були не єдиними великими містами Русі, не дарма в Скандинавії її прозвали «Гардарікою» (країна міст). До піднесення Києва одним із найбільших поселень у всій Східній та Північній Європі було Гнєздово – місто-предок Смоленська. Назва умовна, оскільки сам Смоленськ перебуває осторонь. Але, можливо, ми знаємо його ім'я по сагам – Сюрнес. Найбільш населеними також були Ладога, що символічно вважається «першою столицею», і Тимерівське городище поблизу Ярославля, що був побудований навпроти міста-сусіда, що користується славою.

Русь хрестили до XII століття

Літописне хрещення Русі у 988 році (а згідно з даними деяких істориків у 990 році) торкнулося лише малої частини людей, в основному обмежившись киянами та населенням найбільших міст. Полоцьк був хрещений лише на початку XI століття, а наприкінці століття – Ростов та Муром, де залишалося ще багато фінно-угрів. Підтвердженням того, що більша частина простого населення залишалася язичниками, були регулярні повстання волхвів, які підтримували смерди (Суздальське в 1024, Ростовське і Новгородське в 1071). Двовірство виникає пізніше, коли християнство стає релігією, що істинно тяжить.

Тюрки теж мали міста на Русі

У Київській Русі були зовсім «неслов'янські» міста. Таким був Торчеськ, куди князь Володимир дозволив оселитися кочівникам торкам, а також Саків, Берендичів (названий по берендеях), Біла Вежа, де проживали хозари та алани, Тмутаракань, населена греками, вірменами, хозарами та черкесами. Печеніги до XI-XII століть не були типово кочовим і язичницьким народом, частина їх хрестилася і оселилася у містах союзу «чорних клобуків», підпорядкованого Русі. У старих містах на місці або в околицях Ростова, Мурома, Білоозера, Ярославля жили переважно фінно-угри. У Муромі – мурома, у Ростові та поблизу Ярославля – міря, у Білоозері – весь, у Юр'єві – чудь. Назви багатьох важливих міст нам невідомі – у IX–X століттях майже не було слов'ян.

«Русь», «Роксоланія», «Гардарика» і не лише

Балти називали країну «Кревія» за сусідніми кривичами, в Європі прижилося латинське «Рутенія», рідше «Роксоланія», скандинавські саги називали Русь «Гардарика» (країна міст), чудь і фіни «Венемаа» або «Венайа» (від венедів), араби називали основне населення країни «Ас-Сакаліба» (слов'яни, склавини)

Слов'яни поза межами

Сліди слов'ян можна було знайти й поза державою Рюриковичів. Багато міст за середньою Волгою та Кримом були багатонаціональні і заселені зокрема і слов'янами. До половецької навали багато слов'янських містечок існувало на Дону. Відомі слов'янські назви багатьох візантійських чорноморських міст – Корчов, Корсунь, Сурож, Гуслієв. Це свідчить про постійному присутності російських торговців. Чудські міста Естландії (сучасних Естонії) – Коливань, Юр'єв, Ведмежа голова, Клин – зі змінним успіхом переходили до рук то слов'ян, то германців, то місцевих племен. По Західній Двіні упереміж із балтами селилися кривичі. У зоні впливу російських торговців був Невгін (Даугавпілс), у Латгалії – Режиця та Очела. Літописи постійно згадують походи російських князів на Дунай та взяття місцевих міст. Так, наприклад, галицький князь Ярослав Осмомисл «зачинив двері Дунаю на ключ».

І пірати, і кочівники

Втікачі різних волостей Русі становили незалежні об'єднання задовго до козацтва. Були відомі берладники, що населяли південні степи, головним містом яких були Берлади на Прикарпатті. Вони часто нападали на російські міста, але в цей час брали участь у спільних походах з російськими князями. Літописи також знайомлять нас із бродниками, змішаним населенням незрозумілого походження, що мало багато спільного з берладниками.

Морськими піратами Русі були ушкуйники. Спочатку це були новгородці, котрі займалися набігами і торговим промислом на Волзі, Камі, у Булгарії та Балтиці. Ними робилися походи навіть у Предураллі – на Югру. Пізніше вони відокремилися від Новгорода і навіть знайшли свою столицю в місті Хлинів на В'ятці. Можливо, саме ушкуйники разом із карелами розорили давню столицю Швеції – Сігтуну у 1187 році.