Арсеній, митрополит Липецький та Задонський (Єпіфанов Юрій Олександрович). Преосвященний фома Хто такий вікарій найсвятішого патріарха

[Лат. vicarius букв.-заступник], церковна посада, пов'язана з виконанням обов'язків заступника чи помічника церковного адміністратора; в РПЦ і деяких ін. правосл. Церквах - посада помічника правлячого єпархіального архієрея, яка засновується для надання допомоги архієрею в управлінні єпархією.

Спочатку слово vicarius як адм. Термін почало використовуватися у сфері держ. управління Римської імперії. За імп. св. рівноап. Костянтині I Великому імперія була розділена на 4 префектури: Галію, Італію, Іллірик та Схід, при цьому імперські столиці Рим та Нов. Рим - К-поль не входили до префектур. У свою чергу, префектури ділилися на дієцези. Так, у префектуру Схід входили діоцези Асія, Понт, Фракія, Схід та Єгипет. Кожен дієцез включав дек. провінцій. Начальствующее обличчя префектури іменувалося префектом преторія (praefectus praetorio), а імператор дієцезу називався Ст, по-грецьки - екзархом (ἔξαρχος). Ст, як і вищестоящий префект, призначався імператором і в межах свого дієцезу користувався повноваженнями префекта щодо нагляду за правителями провінцій, але якщо в дієцезі був присутній сам префект, Ст втрачав будь-яку владу в ньому. Тим самим повноваження Ст набували двоїстого характеру: він був, з одного боку, начальником області, довіреної його влади самим імператором, а з ін. - всього лише заступником вищого посадового обличчя, префекта, який виконував свої урядові функції в дієцезі без самого префекта. До певної міри аналогічний характер мають і повноваження Ст в Церкві, в т. ч. і вікарного єпископа.

Віддаленими попередниками пізніших вікарних єпископів були хорепископи (τῶν χωρῶν ἐπίσκοποι). Неокесарійський Собор називає їх «співслужителями єпископів», «поставленими на образ сімдесяти апостолів» (прав. 14). У IV ст. хорепископи, що залежать від єпархіального архієрея, поставлялися майже в кожній єпископії (у малих містах та селах). Антиохійський Собор права хорепископів визначив так: «Святий Собор за благо міркував, щоб предстоятели, що так перебувають у малих градах чи селах, або так звані хорепископи, знали свою міру... щоб вони керували тільки підлеглими ним церквами, і обмежували ними свою опіку. щоб постачали читців, іподияконів і заклиначів... а постачати пресвітера чи диякона не сміялися без волі сущого в місті єпископа, якому підпорядкований хорепископ та його округ» (прав. 10). Давні хорепископи, очевидно, на відміну вікарних єпископів нового часу керували своєю малою областю, що становила частину єпархії, хоча й цілком самостійно, у чому, власне, і вбачається подібність цього інституту з інститутом вікарних єпископів; як не цілком самостійні архієреї, вони могли висвячувати лише за дорученням правлячого єпископа (Анкір. 13; Антіох. 10; VII Всел. 14; порівн. Васил. 89).

Вже у сірий. IV ст. Інститут хорепископства став зникати із життя Церкви. Лаодикійський Собор заборонив ставити нових хорепископів: «Не личить у малих градах і селах постачати єпископів, але періодевтів; а вже поставленим раніше, нічого не творити без волі єпископа граду» (прав. 57). Періодевтами ставали лише пресвітери. Але і після того, як припинилася практика постачання хорепископів, у деяких єпархіях на допомогу правлячому єпископу присвячувалися єпископи-помічники, з титулами раніше існували і скасованих єпархій - титулярні єпископи, які послужили єпископом.

Інститут вікарних єпископів невідомий Др. Русі, хоча давньорус. архієреї часто мали намісників, які мали адм. і судовою владою у значних містах єпархії, де вони представляли правлячого єпископа. Спочатку намісники зазвичай були у пресвітерському сані, а починаючи з XIV в., коли при єпископах перебували значною мірою служиві бояри і боярські діти, намісники часто призначалися із цього середовища, т. е. миряни. Певною мірою подібні намісники нагадують інститут В., що склався вже на той час у католичі. Церкви.

Крім того, при первосвятителях-митрополитах іноді був єпископ, який допомагав йому в управлінні його єпархією. Так, свт. Алексій за життя св. митр. Феогноста, іменуючись єп. Володимирським, не мав своєї єпархії, але був помічником першоєрарха.

З 1454 р. єпископи Сарські та Подонські, що оселилися поблизу Москви в Крутицях і неофіційно називалися Крутицькими, виконували обов'язки помічників Московських Первосвятителів в управлінні митрополитою областю. Але прямими попередниками вікарних єпископів вони вважатися що неспроможні, оскільки їх залишалася їх Сарська і Подонська єпархія з її нечисленними парафіями в Дикому полі та інших місцях, де серед мусульм. більшості зберігалося ще правосл. населення. Після заснування Московського Патріаршества вони почали носити титул митрополитів Крутицьких.

До складу Архієрейського Собору на підставі нині чинного Статуту з правом вирішального голосу входять тільки ті вікарні єпископи, які очолюють синодальні установи і духовні академії або мають канонічну юрисдикцію над підвідомчими їм парафіями (III 1). Вікарні єпископи, «мають канонічну юрисдикцію над підвідомчими їм приходами», - це ті архієреї, які, будучи за титулом В. Московського Патріарха, управляють парафіями РПЦ на канонічній території Православної Церкви в Америці, такими в наст. час є єпископ Зарайський, керуючий парафіями Московського Патріархату у США, та архієпископ Каширський, керуючий парафіями Московського Патріархату у Канаді. Раніше такі вікарні єпископи були членами Архієрейського Собору. Решта вікарних єпископів може брати участь у засіданнях Архієрейського Собору без права вирішального голосу (III 1).

У РПЦ зберігається звичай, за яким вікарні єпископи на відміну від правлячих у своєму титулі мають найменування одного міста. Тільки частина Ст наст. час виконує обов'язки, пов'язані з допомогою правлячого архієрея в управлінні єпархією. Ряд В. Святійшого Патріарха, носячи титули міст Московської єпархії, мають різні посади з вищого церковного управління. У РПЦ, як і правлячі архієреї, можуть мати сан єпископів, архієпископів і митрополитів.

У РПЦ у 2004 р. було 25 кафедр вікарних єпископів: Верейська, Відновська, Дмитрівська, Єгорівська, Зарайська, Істрінська, Каширська, Клинська, Красногірська, Люберецька, Можайська, Оріхово-Зуївська, Подільська, Сергієво-Посадська, Рагійська Тихвінська – у С.-Петербурзькій, Людинівська – у Калузькій, Шацька – у Рязанській, Балтійська – у Смоленській, Керченська, Сергієвська – у Сурозькій, а також в Українській Православній Церкві: Васильківська та Почаївська, Вишгородська, Переяслав-Хмельницька – у Київській, Ізюмська – у Харківській єпархіях.

Інститут вікарних, або титулярних єпископів існує і в ін. правосл. Церквах, але саме найменування «вікарний єпископ», «вікарій» виникло у деяких із них, очевидно, за прикладом Російської Церкви. Вікарні єпископи постачаються, зокрема, у Грузинській, Сербській, Румунській, Болгарській, Американській Церквах. У нек-рих ін. церквах, напр. К-польською та Олександрійською, їх називають титулярними єпископами. При цьому відповідно до статутів цих Церков В., як правило, входять як повноправні члени в Собори за участю кліриків і мирян, але в деяких з них (Сербській, Болгарській, Американській) вони не входять до Архієрейських Соборів, що мають цих Церквах різні назви.

Вікарні єпископи у правосл. Церкви не можуть приймати самостійних рішень про висвячення: здійснювати посвячення під диякона чи пресвітера вони можуть лише за благословенням правлячого архієрея, який має повноту канонічної єпископської влади. У цьому плані вікарні архієреї перебувають у становищі, аналогічному становищу єпископів, які пішли спокій.

Прот. Владислав Ципін

Термін «вікарій» набув широкого поширення у католич. Церкви ще за доби середньовіччя. З т. зр. правосл. екклезіології не має жодних підстав той факт, що серед титулів глави Римо-католицької Церкви, папи, є «вікарій Христа» (vicarius Jesu Christi - СІС 331), часто перекладається як «намісник Христа», а за тим змістом, який вкладається у цей титул католич. богослов'ям і канонічним правом, - «заступник Христа». Ця посада належить йому як наступнику апостола Петра, «князя апостолів» мовою традиц. католич. еклезіології.

Термін «вікарій» вживався на Заході вже в Стародавній Церкві як найменування посади заступника, або представника, папи, єпископа Риму. «Апостолічні вікарії» (vicarii apostolici) називаються також «природженими легатами» (legati nati), якщо виконання відповідних обов'язків пов'язане не з особистістю єпископа, а з займаною ним кафедрою, яка є першою в тій чи іншій церковній області, так що вже через поставлення на неї єпископ набуває звання легата. Такі Ст призначалися папами з 2-ї пол. IV ст. (Naz R. Vicaire apostolique. Col. 1481). Вони наділялися вищими урядовими повноваженнями у сфері своєї юрисдикції, зокрема щодо скликання Соборів, судового розгляду позовів між єпископами, прийняття апеляцій. Папськими Ст і одночасно природженими легатами були архієпископи Арелатський в Галлії, Севільський в Іспанії, Фессалонікійський в Ілліриці (до VIII ст., коли Іллірик з Фессалонікою був переданий в іконоборчу епоху з юрисдикції Римських пап в юрисдик). Інститут апостолічних Ст певною мірою аналогічний інституту екзархів у Сх. Церкви, починаючи з V ст., коли очолювані екзархами «великі області» втратили свою автокефалію.

У ІХ ст. В. Галлії та Німеччини був призначений архієпископ м. Мец. У ХІ ст. цього титулу були удостоєні архієпископи Зальцбурзький, «примас Німеччини», Майнцський, Трірський, Гамбург-Бременський, які одночасно були кардиналами і мали широкі адм. та судовими повноваженнями. Ці апостолічні Ст носили також титул «legati a latere» (легатів з найближчого оточення). Загалом до XII ст. апостолічними Ст називали тих, кого в наст. час називають легатами (Ibidem).

Нове вживання термін «апостолічний вікарій» отримав у XVII ст., коли перед католицьким. Церквою постала необхідність місіонерської діяльності протестант. країнах Європи, з одного боку, і в країнах Нового Світу, в Африці та на Дальн. Сході - з ін. Католич, що діяли на цих територіях. місії були підпорядковані безпосередньо папі як його «загальний єпископ» (episcopus universalis). При успіху місії у к.-л. місцевості місіонерство організовувалося в апостолічний вікаріат, глава якого, що призначається і зміщується Римською курією, керував ним від імені папи. «Апостолічний вікаріат або апостолічна префектура є певною частиною народу Божого, яка через особливі обставини ще не утворює дієцезії і яка довіряється пастирській опіці апостолічного вікарію або апостолічного префекта, щоб вони керували нею від імені Верховного Первосвященика» (СІС 371). У рамках таких вікаріатів протягом тривалого часу було організовано католич. місія на території Англії, Голландії, Скандинавських країн та протестант. областях Німеччини. Єпископський пристрій виник там у кін. XVIII-XIX ст., а в Скандинавії - лише в 50-х роках. XX ст. Апостольські вікаріати утворювалися починаючи з кін. XVI ст. у країнах Азії та Африки. У наст. час вони діють у Ємені, Камбоджі, Кувейті, Лаосі, Лівії, Ефіопії та інших держав.

У ХІХ ст. «Військовим вікарієм» (vicarius castrensis) іменувався глава військового духовенства в Австро-Угорщині, крім того, аналогічний титул мали деякі католич. єпископи в місіонерських країнах: у Китаї, на островах Тихого океану.

Посада «вікарій» існує у католичі. Церкви та на рівні дієцезального, або єпископського, управління. Причому носієм такої посади може бути як єпископ, і пресвітер. Вікарні єпископи в католич. Церкви у цьому значенні терміна нагадують Ст у Російській Православній Церкві.

Вікарні єпископи називаються також титулярними (episcopi titulares), тому що, маючи титул, вони не мають відповідної йому юрисдикції, інакше кажучи, кафедра, найменування якої вони носять у своєму титулі, насправді не існує, як не існує і відповідних їм єп-ств, а самі ці єпископи є лише помічниками чи заступниками правлячих єпископів. Найменування титулярних єпископів – episcopi in partibus infidelium (єпископи в країнах невірних) – зберігалося до кін. ХІХ ст.

Походження титулярного єпископату пов'язані з нормою 8-го прав. Вселенського I Собору, яке не допускає існування 2 єпископів в одному місті. У зв'язку з цим, коли в управлінні великими єпархіями виникла необхідність допомоги правлячому архієрею з боку ін. єпископа, особливо в рукоположеннях, то цим єпископам-помічникам стали давати фіктивні титули (або зниклими містами). На відміну від католич. Церкви у правосл. Церкви, зокрема Російської, вони, як правило, носять титули менших міст тих самих єпархій, де вони здійснюють своє служіння.

У католич. Церква поява титулярних єпископів історично виявилася пов'язаною з вигнанням у XIII ст. язичниками прусами та ливами єпископів з прибалтійських єп-ств та одночасним видаленням католич. єпископів з Балкан та з Леванту після падіння Латинської імперії та невдач хрестоносців на Ближ. Сході. Єпископи, що втратили свої кафедри, зберігаючи колишні титули, ставали помічниками правлячих єпископів Зап. Європи з її відносно широкими єп-ствами (діоцезами). Ост. ця практика була інституалізована і набула широкого поширення. Щодо цього аналогію з католич. єпископами «in partibus infidelium» є такі кафедри Російської Церкви, як Сурозька чи Корсунська, хоча вони є не вікарними, але єпархіальними. Титулярні єпископи в католицькій. Церкви у наст. час особливо часто носять у титулі найменування міст Карфагенської (Африканської) Церкви, де до завоювання Африки арабами було багато єпископських кафедр.

Вікарні єпископи в католич. Церкви призначаються папою або на його власний розсуд, коли в цьому виникає потреба, або на прохання єпископа єпархії. Найчастіше вікарні єпископи призначаються в общирные еп-ства, в окремих випадках також через похилого віку або хвороби правлячого єпископа.

У пізнє середньовіччя і в Новий час, коли ряд єпископів, особливо в Німеччині, мали держ. суверенітетом, причому на територіях, які необов'язково збігаються з областю їх церковної юрисдикції, такими єпископами зазвичай поставлялися вихідці з феодальної аристократії, і, як правило, вони не отримували єпископської хіротонії, іншими словами, володіючи церковно-урядовою владою не володіли владою здійснювати священнодіяння (jura ordinis). У такому разі в єп-ство не отримав хіротонії єпископа-князя призначався вікарний єпископ, який і звершував богослужіння, висвячував пресвітерів. Звідси характерне найменування вікарних єпископів у Німеччині в ту епоху - Weihbischof (посвячений єпископ, тобто єпископ, що має хіротонію). Зникнення інституту які мали хіротонії єпископів належить до нового періоду і можна поставити у зв'язку з скасуванням церковних гос-в в Зап. Європі, крім Папської обл. , за Наполеона.

Вікарні єпископи називаються або єпископами-помічниками (episcopus auxiliaris), або єпископами-коад'юторами (episcopus coadiutor) (CIC 403. 2). Різниця в їхньому статусі полягає в тому, що коад'ютор зазвичай постачається у разі похилого віку або хвороби правлячого єпископа і на відміну від єпископа-помічника він зазвичай має право на спадкоємство правлячому єпископу єцескопу (cum jure successionis). При звільненні кафедри правлячого єпископа коад'ютор автоматично стає правлячим єпископом, а єпископ-помічник в аналогічному випадку зберігає тільки ту владу, яку він користувався, коли кафедра була зайнята (CIC 409. 1). «Єпископ-коад'ютор та єпископ-помічник, - згідно з чинним Кодексом канонічного права католич. Церкви допомагають єпархії єпархії у всьому управлінні єпархією і заміщають його за його відсутності або за наявності перешкод» (CIC 405. 2).

Крім вікарних єпископів-помічників або коад'юторів, які призначаються лише в особливих випадках, у всіх єпископальних (діоцезальних) куріях католич. Церква лат. обряду існує посада генерального Ст (vicarius generalis), який є помічником правлячого єпископа по здійсненню урядових, і зокрема адм. прав єпископа. До XIV ст. генеральні Ст призначалися лише у вакантні дієцези. Потім вони стали призначатися і в ті дієцези, де єпископ. При цьому, однак, призначення або непризначення генерального В. надавалося розсуду єпископа, примусити його до такого призначення папа міг лише у разі недостатнього знайомства єпископа з канонічним правом або при обширності єп-ства. Чинний Кодекс передбачає існування посади генерального Ст у всіх єп-ствах (CIC 475. 1).

Якщо в єп-стві (діоцезі) є єпископ-коад'ютор або єпископ-помічник, то такий і стає одночасно генеральним Ст. (CIC 406. 1) або єпископським Ст. 116). У більшості ж єп-ств, де вікарних єпископів немає, генеральний Ст призначається, а також при необхідності звільняється самим правлячим єпископом з числа пресвітерів. Раніше він міг і не мати священного сану, але мав неодмінно належати до кліру, тобто мати тонзуру.

Якщо правлячий єпископ вважатиме за доцільне, він може, крім генерального В., призначити одного або дек. єпископських Ст, повноваження яких брало відрізняються від повноважень генерального Ст тим, що вони здійснюють їх лише стосовно частини єпства, або до певної групи віруючих, напр. до чернечих, або з певного кола питань.

Генеральні та єпископські Ст. розсудливістю та досвідом ведення справ» (CIC 478. 1). При цьому генеральний або єпископський Ст не може бути одночасно каноніком-пенітенціарієм або перебувати в спорідненості з дієцезальним єпископом до 4-го ступеня включно. Повноваження генеральних і єпископських В. скасовуються у разі вакантності єпископської кафедри.

«У силу самої посади генеральний вікарій у всьому єпархії має виконавчу владу (potestas executiva), що по праву належить дієцезному Єпископу, а саме владою видавати всі адміністративні акти - за винятком тих, що Єпископ зберіг за самим собою, а також тих, що за нормами права вимагають особливого мандата єпископа» (CIC 479. 1). Генеральні та єпископські Ст розглядаються юридично як одна інстанція з дієцезальним єпископом.

У католич. Церкви термін «вікарій» вживається також стосовно глави т. зв. деканату, тобто округу, що складається з дек. парафій, подібних до благочинницьких округів Російської Православної Церкви. Декан, або vicarius foraneus, називається також архіпресвітером. Він призначається правлячим єпископом з огляду на думку духовенства деканату на певний термін. У своєму деканаті vicarius foraneus підтримує і координує спільну душпастирську діяльність, стежить за тим, щоб клірики вели життя, яке відповідає їхньому сану, піклується про здійснення богослужіння відповідно до літургійних розпоряджень, спостерігає за правильним веденням парафіяльної документації та доцільним розпорядженням церковним.

Помічників або заступників можуть мати і настоятели парафій. Інститут парафіяльного Ст з'явився в XII ст. (Р. Штригл) з низки обставин. Нерідко настоятелями парафій ставали, як юридичні особи, абатства і капітули (це явище, що отримало назву «інкорпорації» парафій, виникло ще в X ст. і все більше поширювалося аж до кінця середньовіччя). Водночас на посаду парафіяльного настоятеля часом призначалися особи, звільнені від обов'язку постійно проживати у своїх парафіях (тобто за рахунок парафіяльних доходів забезпечувалося, зокрема, утримання клірикам, зайнятим на посадах у папській курії або королівській канцелярії). Нарешті, незважаючи на неодноразові заборони, зберігалася практика з'єднання в руках одного настоятеля дек. парафій. У всіх подібних випадках з'являлася необхідність знайти Ст, який насправді виконував би пастирські обов'язки. Вікаріатські посади були як довічні (vicarius perpetuus), і тимчасові, чи зміщувані (vicarius temporalis, amovabilis). Права і обов'язки В., як і розмір належного йому змісту, визначалися договором, який він укладав з номінальним настоятелем приходу. Загальне право Церкви протягом середньовіччя залишало їхні стосунки майже без жодної уваги.

В СР. століття у великих парафіях, особливо у містах, на допомогу парафіяльному настоятелю могли призначатися ін. священики. Ця посада називалася в різних місцях по-різному: socii sacerdotes, adjutores, suffraganei та ін. - до Ст вони не зараховувалися.

Кодекс канонічного права 1917 р. (Can. 471-478) об'єднував під поняттям парафіяльного Ст (vicarius paroecialis) особа, яка заміщає настоятеля приходу за його відсутності або, якщо він не міг виконувати свої обов'язки (vicarius substitutus, adiutor та ін.), та помічника настоятеля (vicarius cooperator). У Кодексі, що нині діє, назва «парафіяльний вікарій» збережена тільки за останньою посадою (CIC 545-552). В. може здійснювати пастирське служіння як у межах приходу, так і в певній його частині або ж щодо особливої ​​групи парафіян. Призначення на посаду провадиться єпархіальним єпископом. Права та обов'язки парафіяльного Ст визначаються крім загальноцерковного права статутом єп-ства і мандатом настоятеля приходу. У приході може бути один або дек. парафіяльних Ст.

Аналогічний інститут парафіяльних Ст існує і в протестант. церквах. При цьому, через відсутність у цих церквах священства, парафіяльні В., як і настоятели парафій, не є священнослужителями у власному розумінні слова ні з т. зр. правосл. еклезіології, зважаючи на відсутність у цих церквах спадкоємства висвячень від апостолів, ні відповідно до вчення самих цих церков, що заперечують сакраментальний характер ординацій. А дійсність священства англікан. Церкви не визнана ні православ., ні католич. Церквою, що відноситься і до англікан. Ст, що має посвяту в сан пресвітерів.

Іст.: Дії Московських Соборів 1666 і 1667 років. М., 18932; Собор, 1918; Положення про управління Російської православної церкви. М., 1945; CIC, 1983; Статут, 1989; Статут, 2000.

Нікодим [Мілаш], єп. Далматинський. Православне церковне право. СПб., 1897. С. 379-381; Павлов А. З. Курс церковного права. Сергій. П., 1902. С. 250-251; Суворов Н.В. З. Підручник церковного права. М., 1912. С. 236-241; 261; Hartridge R. A. R. A History of Vicarages в Middle Ages. Camb., 1930; Fournier E. L"origine du vicaire général et des autres miembros de la curie diocésaine. P., 1940. Р. 283-400; Strigl R. Pfarrvikar // LTK. Bd. 8. Sp. 414; capitulaire et autr.// DDC.T. 7. Col.1479-1504;Ципін Вл., прот. про народ Божий і про шлюб М., 2000. С. 115-116, 134-135.

Прот. Владислав Ципін, А. В. Бусигін

Архімандрит Тихін (Шевкунів)та ігумен Парамон (Голубка)обрані вікарними єпископами Московської єпархії, повідомляє прес-служба Московського патріархату Російської православної церкви. Тепер, згідно зі Статутом РПЦ, отець Тихін Шевкунов у майбутньому може законно претендувати на титул патріарха, звісно, ​​лише коли місце предстоятеля РПЦ звільниться.

Формальності улагоджені

Як повідомили у Московському патріархаті, 22 жовтня 2015 року під час засідання Священного Синоду було заслухано повідомлення патріарха Московського та всієї Русі Кирилапро необхідність мати ще двох вікарних єпископів. Після цього Синодом було прийнято рішення обрати намісника Стрітенського ставропігійного чоловічого монастиря Москви архімандрита Тихона (Шевкунова) вікарієм Московської єпархії з титулом Єгор'євський. Другим вікарієм Московської єпархії з титулом «Бронницький» було обрано намісника Донського ставропігійного чоловічого монастиря Москви ігумена Парамона (Голубку). Те, що таке рішення було прийнято щодо одного з найпопулярніших священиків Російської православної церкви отця Тихона Шевкунова,Одночасно викликало великий інтерес і багато різних толків.

Хто такий батько Тихін Шевкунов

57-річний Тихін Шевкунов - фігура яскрава та цікава. Він народився 2 липня 1958 року у Москві. У 1982 році майбутній священик закінчив сценарний факультет ВДІКу, проте не став пов'язувати своє життя з кінематографом, а відразу після закінчення вузу вступив послушником до Псково-Печерського монастиря. Духовником Шевкунова став знаменитий архімандрит Іоанн (Селянкін)- одне із найбільш шанованих старців Російської православної церкви кінця XX – початку XXI століття. Під час першої та другої чеченських війн Шевкунов неодноразово разом із братією Стрітенського монастиря возив до Чечні з гуманітарної допомоги. Завдяки талантам та особистим якостям Шевкунова його кар'єра у РПЦ складалася успішно. О. Тихон є намісником московського Стрітенського монастиря, ректором Стрітенської духовної семінарії, відповідальним секретарем Патріаршої ради з культури. Шевкунов брав активну участь у процесі возз'єднання Російської православної церкви з Російською зарубіжною церквою (РПЦЗ), входив до складу Комісії Московського патріархату з діалогу з РПЦЗ. Архімандрит Тихін – автор понад десяток книг про православ'я для дорослих та дітей. Книга о. Тихона «Несвяті святі» стала бестселером з тиражем понад мільйон екземплярів і набула популярності, зокрема серед ліберальної громадськості. Про цю книгу, як про вкрай цікаве і повчальне читання, згадував у тому числі і президент Росії Володимир Путін. Також Шевкунов досяг успіху і у своїй першій спеціальності – кінематографі. Він автор кількох документальних фільмів, присвячених історії православ'я. 2008 року його фільм «Загибель імперії. Візантійський урок» отримав престижну російську кінопремію «Золотий орел». Крім того, не є секретом, що Тихон Шевкунов дуже близький до Кремля, а точніше до президента РФ Володимира Путіна. За неофіційною інформацією, о. Тихін є (чи був) духовником президента. З офіційних джерел відомо, що о. Тихін кілька разів супроводжував главу держави як під час приватних, так і під час офіційних поїздок. З 22 березня 2011 року Тихін Шевкунов є членом Вищої церковної ради Російської православної церкви.

Трохи конспірології

На думку одного з найпопулярніших російських блогерів – новгородського історика Миколи Подосокорського, – призначення Шевкунова єпископом може означати для РПЦ початок свого роду операції «наступник», оскільки тепер архімандрит Тихон може офіційно проглядатися як претендент на патріарший «престол». Підосокорський стверджує, що «чутки про те, що в Кремлі хотіли б бачити саме Шевкунова на чолі РПЦ, ходили давно», проте, згідно зі Статутом Російської православної церкви, раніше він формально не міг претендувати на цю посаду, оскільки не був архієреєм. Блогер нагадує, що, згідно з чинним Статутом РПЦ, кандидат на патріарше місце має відповідати кільком вимогам. Він має бути не молодшим 40 років, бути архієреєм Російської православної церкви, мати вищу богословську освіту та достатній управлінський досвід, відрізнятися прихильністю до канонічного православ'я, а також мати гарну репутацію та користуватися повагою як у церковному середовищі, так і за її межами. Всім цим вимогам о. Тихін цілком відповідає, але є одна перешкода – чинний патріарх Кирило (Гундяєв), якому всього 68 років, обраний на цю посаду довічно. Проте, як пише блогер, згідно зі Статутом РПЦ, патріарха теоретично може відправити у відставку Помісний Собор, також є інші цілком легальні способи здійснити заміну предстоятеля. Підосокорський нагадує, що з ім'ям чинного патріарха пов'язано кілька гучних скандалів, пов'язаних із чутками, що глава РПЦ нібито надто прихильний до розкоші і веде життя, далеке від правил чернечого життя, яким він має слідувати. Саме це у Кирилі не подобається як ліберальній, так і консервативній частині суспільства, яка хотіла б бачити в Російській православній церкві більш шановану та авторитетну силу, не замішану у скандалах, особливо корупційної властивості. Останнім часом, нагадує блогер, патріарх Кирило став рідше з'являтися на центральних телеканалах. Також автор статті не виключає, що роздратування у Кремлі можуть викликати скандальні заяви "правої руки" патріарха – глави синодального Відділу із взаємин Церкви та суспільства протоієрея Всеволода Чапліна. На думку блогера, якщо заміна Кирила на освіченого, талановитого і яскравого Шевкунова, який зможе підняти в суспільстві престиж РПЦ, реальний сценарій, то за нинішнім патріархом, швидше за все, доведеться піти і деяким особливо одіозним фігурам. Йдеться все про того ж Всеволода Чапліна, а також про ультраконсервативний протоієрей. Димитрії Смирнове. Записали?Федеральному агентству новин не вдалося отримати коментар у отця Тихона щодо цих чуток. Найцікавіше, що від коментарів відмовилися і кілька релігієзнавців, ймовірно, вважаючи тему надто слизькою. А ось відомий своїми ультраконсервативними поглядами протоієрей Димитрій Смирнов у відповідь на прохання прокоментувати слух про можливу зміну патріарха сказав дослівно: - Російська православна церкватакими дурницями, як бабині чутки, не займається. Записали? - Так. - Ну, отак і надрукуйте. Бережи вас Бог, - відповів о. Димитрій.

У сучасній РПЦ є дві найвпливовіші постаті, які намагаються формувати церковну політику, визначати шлях церкви, її роль та місце у суспільстві

Це патріарх Кирило та єпископ Єгор'євський Тихін (Шевкунов), вікарій патріарха, про якого за останній місяць вийшла ціла серія публікацій у різних ЗМІ. Що це за люди, якою вони бачать церкву? Що нам від них чекати?

Одна з найбільш неоднозначних постатей у російській церкві у XX столітті, яка багато в чому й визначила вектор її подальшого життя, – митрополит, а згодом патріарх Сергій (Страгородський), який підписав у 1927 році знамениту Декларацію, в якій від імені Російської церкви заявив про лояльність радянській влади. Будь-хто, хто зараз стане на чолі церкви, якось повинен позначити своє ставлення до митрополита Сергія та «сергіанства», і воно буде, як лакмусовий папірець, дуже показовим.

І патріарх Кирило, і єпископ Тихін співчутливо ставляться до діяльності патріарха Сергія (Страгородського), виправдовуючи церковною необхідністю ті компроміси, куди йому довелося йти. Патріарх минулого року, відкриваючи пам'ятник у день 150-річчя патріарха Сергія, сказав, що, ставши на чолі церкви, Сергій «мав забути про себе, щоб тільки церква російська продовжила своє історичне буття, щоб не вирвана була з життя народу» . Єпископ Тихон в інтерв'ю на сайті радіо «Свобода» так характеризує його діяльність: «митрополит Сергій виправдовував свою церковну політику переконаністю, що у разі відходу Церкви до підпілля більшовики неминуче насадять у країні вже підготовлену ними неканонічну, хибну обновленську церкву». Щоб уникнути цього, митрополиту Сергію, на думку єпископа Тихона, довелося йти на важкі компроміси і повністю підпорядкувати церковне управління радянської влади: «Митрополит Сергій чудово знав, що будь-який його опір вказівкам влади, як показував досвід, одразу багаторазово збільшить репресії та масові страти. єпископів і священиків, які ув'язнені».

Митр. Сергій (Страгородський)

Що ж це за явище – оновлення, зі страху перед яким виправдано було йти на брехню і поступатися церковною свободою? Оновлення – це проект ЧК, створений для контролю та руйнування церкви. Тому головне зло оновленців не їхня неканонічність чи нововведення, які вони хотіли внести в церковне життя, а тісне співробітництво з державою, перетворення церкви на слухняний інструмент влади. «Церква не може існувати без підтримки держави. Чого бажаєте? – це стародавнє гасло ставало з 1922 року головною лінією поведінки обновленських лідерів». Так пишуть в «Нарисах з історії російської смути» Анатолій Левітін та Вадим Шавров.

І хоча патріарх та його вікарій співчутливо висловлюються стосовно митрополита Сергія, але позиція єпископа Тихона більше нагадує позицію обновленців, тоді як позиція патріарха Кирила ближче до позиції самого Сергія. Не можна проводити надто прямі аналогії, але схожість бачиться значною. Так, єпископ Тихон позиціонує себе консервативною людиною, але при уважному розгляді неважко побачити в його діяльності продовження лінії лідерів обновленців, серед яких були і консерватори, які так само виправдовують антицерковну кримінальну Радянську владу, як і більш ліберально налаштовані члени обновленської церкви.

Головне повідомлення виставки – уславлення влади: царської, радянської, російської…

Погляди на духовне життя єпископа Тихона можна зрозуміти, прочитавши його бестселер «Несвяті святі». «Ця книга – свідчення того, як забобони підміняють собою віру, створюючи ілюзію духовного життя, яка, на жаль, задовольняє багатьох християн, але заступає від них глибші сторони в пізнанні власної віри», – читаємо ми у відкликанні ченця Діодора (Ларіонова) та Марини Ігнатьєвої. Характерно, що один із головних героїв «Несвятих…» архімандрит Гаврило (Стеблюченко) відомий як активний агент органів. Навіть патріарх Пімен свого часу його не міг прибрати з посади намісника Псково-Печерського монастиря, оскільки за архімандрита вступалася рада у справах релігії.

Фільм єпископа Тихона про Візантію та виставка «Росія – моя історія», яку історики назвали «пропагандистською іграшкою», – все це явно показує світогляд єп. Тихона, його бачення церкви у цьому світі. Головне повідомлення виставки – уславлення влади: царської, радянської, російської…

Намісник Стрітенського-монастиря Тихін Шевкунов. Фото: Георгій Куролесін/РІА Новини

Останнім часом єпископ Тихін все частіше озвучує якусь особливу харизму російського народу, нібито він тільки і вміє, що будувати імперію, тобто велику і могутню державу, в якій вся влада має бути зосереджена в одних руках, мабуть, як це було в Російської імперії, де імператор був головою церкви, або у Радянському Союзі, де церква була повною залежністю від атеїстичної держави. Втім, єпископ Тихін і не приховує свого смутку від розпаду «Імперії зла».

Повертається норма сповіді, яка перестає бути «перепусткою» на причастя

Якщо для єпископа Тихона, як колись для оновленців, ідеальна церква є частиною могутньої держави, то для патріарха Кирила важливо, щоб церква була самостійною, яка існувала з державою на паритетних засадах як потужний громадський інститут. Він залишає за церквою право та можливість мати свою позицію, хоч це й не виходить сьогодні навіть у найважливіших питаннях, бо церкві в історії надто багато було відпущено політичних та майнових «кредитів», які важко погасити. Чомусь спроби патріарха відстоювати самостійність церкви не спостерігаються. Його слова, що «церква ніколи не була така вільна, як зараз», сприймаються або формально, або як незграбний політичний жест, але не як декларація про наміри чи надія. Ніхто не визнав вчинком, що патріарх не прийшов на торжество з приводу приєднання Криму, не висловився за будь-яку сторону у разі конфлікту на Донбасі, не займав політичну проросійську сторону під час військового конфлікту з Грузією… Те, що запросто дається будь-якому записникові миролюбцю з-поміж його критиків, які часто нічим і ніким не ризикують. Бачать (і правильно!), як офіційно патріарх іде на компроміси, як це робив свого часу і митр. Сергій, і каже всяке про лиходіїв, у тому числі й Сталіна, і не помічають, як через наближених він транслює свою більш категоричну позицію у цих питаннях. Проникливий спостерігач міг би помітити за компромісами й такі нестандартні епізоди у діяльності патріарха Кирила, але всі помічають лише компроміси.

Патріарх Московський та всієї Русі Кирило Фото: Сергій П'ятаков / РІА Новини

Людині, яка більш тонко знається на церковній ситуації і зацікавлена ​​в нормалізації церковного життя, очевидні зусилля з боку патріарха в плані влаштування церковного життя. Найактивніше почали порушуватися теми катехизації, общинного життя, духовної освіти. Є певні покращення щодо богослужіння. Ще на початку нульових щотижневе причастя та причастя у свята вважалося неприйнятним для мирян, зараз регулярне причастя оголошено загальноцерковною нормою. Повертається норма сповіді, яка перестає бути «перепусткою» на причастя, чому присвячено офіційний документ. Стали з'являтися гуртки з вивчення Євангелія – Біблія не вважається «протестантською книжкою» у мегаполісах, а й у провінції. З'явилася чітко працююча канцелярія, яка, як правило, реагує на запити віруючих, та загальноцерковний суд, що стоїть над єпархіальним судом, який, як відомо, повністю контролюється правлячим архієреєм. Відомо багато випадків, коли загальноцерковний суд відновлював у служінні несправедливо заборонених кліриків.

«Цей Статут завершив процес абсолютизації архієрейської влади у РПЦ»

З чим мені важко погодитися у діяльності патріарха, то це з тим, що зробити церкву вільною та сильною він переважно намагається через зміцнення вертикалі влади, тим самим послаблюючи самостійність та ініціативу всередині церкви, чому яскравим свідченням є новий парафіяльний статут РПЦ, прийнятий у 2009 році. . Як зазначав у своєму ЖЖ свящ. Павло Адельгейм: «Цей Статут завершив процес абсолютизації архієрейської влади у РПЦ». Намагаючись зробити церкву впливовою та сильною, він спирається більше на систему, а не на людей, що і підтверджує цей парафіяльний статут, який, за оцінкою о. Павла Адельгейма, «виключив поняття “прихожанин”. “Миряни” та “прихожани” ліквідовані як клас”. Саме цю помилку, на мій погляд, зробив свого часу і митр. Сергій, вважаючи, що насамперед через структуру церковної влади та її «правильну» домовленість із державною владою можна врятувати церкву від повного руйнування.

Олександро-Невське братство

Але при всіх недоліках церковної системи патріарха Кирила, що вибудовується, вона переважніше системи єп. Тихона. Звичайно, клерикальна модель, яка цілком витісняє мирян з церковного управління і служіння, – велика проблема, але в її рамках ще можна говорити про можливість зміни вектора, поки церква ще мається на увазі як незалежна спільнота, де «головним» є Бог. Питання лише в тому, як це головування Бога здійснюється, упізнання Його волі та шляхів її виконання; у клерикальній системі – лише через єпископів. При цьому патріарх Кирило все ж таки говорить і про активність мирян, і про включення їх у церковне життя не лише як пасивних реципієнтів і глядачів різних чудес, нехай це найчастіше і залишається побажанням, але принаймні тут є про що говорити. Система ж єп. Тихона тупикова спочатку, тому що вона взагалі не мислить церкву ні «в якому обсязі» – від патріарха до мирян – не керованою державою. Більше того, самостійність тут вважається небезпечною, страшною та шкідливою. Той образ церкви, який конструює єп. Тихін просто виключає живий і вільний шлях для церкви, віддаючи її у служіння державній ідеології з будь-яким політичним курсом, що дуже добре демонструє і його фільм про падіння Візантії, і вже згадана нами виставка.

Церква може існувати не тільки без підтримки держави, але навіть усупереч важким гонінням

Щоб церква зробити дійсно вільною, сильною – живим повноцінним духовним організмом, як Тіло Христове, – нам варто звернути граничну увагу на найвизначнішу подію останнього століття історії російської церкви – собор 1917–1918 років. На жаль, поки що діяння цього собору, який іноді називають «Великим Московським», ще не осмислені і не сприйняті Російською церквою. Собор не був і не міг бути ідеальним, але обговорення на ньому організації парафіяльного життя, церковного устрою, питань про виборність єпископату і духовенства, богослужіння російською та малоросійською мовами заслуговують на особливу увагу як відновлення стародавньої церковної норми. У 1918 році патріарх Московський Тихін (Бєлавін) звернувся з зверненням «влаштовувати духовні союзи», після чого пішла самоорганізація віруючих, збирання церковних братств та громад. Радянські газети у Петрограді 20-х говорили про «епідемію братств». Найбільш відомі з них – це Олександро-Невське братство у Петрограді, московські громади сщмч. Сергія Мечова, київські – о. Анатолія Жураковського, але й інші, які стали справжньою альтернативою обновленству. Досвід їхнього життя говорить нам про те, що церква може існувати не тільки без підтримки держави, але навіть усупереч найважчим гонінням, спираючись більше на християнську дружність, на віруючих людей.

А поки що в медіапросторі патріарх майже «всуху» програє єп. Тихону, чию діяльність розкручують ЗМІ

Чому всі ті вірні слова про катехизацію, про активність мирян і включеність їх у служіння, про зближення священиків і народу, які кажуть патріархом, такі малодієві? Можливо, тому, що все це говориться в парадигмі системного мислення, що утвердилася в РПЦ, начебто справжню катехизацію, просвітництво, громадське життя можна відродити через циркуляри зверху. Потрібна опора на конкретних людей, тих, хто щось хоче і реально робить у церкві. А такі є, хай їх і не дуже багато, але вони наразі є. Що тут можна зробити? Як цих людей виявити та закликати? Може, потрібен новий заклик патріарха збиратися у неформальні гуртки та спілки, збирати семінари, зустрічі, форуми, куди запросити представників різних культурно-просвітницьких рухів, ініціативних парафій, братств, сестерств. Таке збирання всіх небайдужих людей церкви могло стати гідним завершенням чи продовженням собору 1917–1918 року, де можна разом намагатися розмірковувати про відродження церкви за сучасних умов, як ми можемо реалізувати те, що вже було прийнято на «Великому соборі». У такому соборному обговоренні тільки може зародитися щось справжнє: жива церковна діяльність віруючих людей, які бажають попрацювати для відродження церкви і Росії.

А поки що в медіапросторі патріарх майже «всуху» програє єп. Тихону, чию виставкову, видавничу та іншу діяльність розкручують державні та церковні ЗМІ. Важко згадати церковні, державні або тим більше приватні мас-медіа, які б позитивно, виважено та ненудно відгукувалися про патріаршу діяльність. Іноді створюється відчуття, що у церковному середовищі правилом гарного тону є випади на адресу патріарха, що сприяє переважанню лінії єп. Тихона, яка несе у собі загрозу повернення обновленства як темного двійника церкви.

Що означає нове призначення священика Тихона Шевкунова, відомого наближенням до Путіна, з'ясовував сайт.

На перший погляд суто церковний захід – призначення нового єпископа – породив у церковному та світському середовищі хвилю чуток про нібито запущену операцію «Наступник» у РПЦ.

Священик Тихон Шевкунов, відомий як у церкві, і за її межами, призначений єпископом Московської єпархії. Шевкунова вважають «духовником Путіна», що він ніколи не підтверджував, але й не спростовував публічно. Принаймні Шевкунов неодноразово супроводжував президента у важливих поїздках.

До присвоєння нового сану отець Тихін був настоятелем Стрітенського монастиря поблизу Луб'янки і, як то кажуть, духовно опікувався багатьма мешканцями та ветеранами спецслужб та органів влади. Батюшка здобув світську освіту – закінчив ВДІК, має великі зв'язки у світському світі та відмінно знаходить спільну мову з парафіянами будь-якого рангу. Він написав книгу «Несвяті святі», яка стала православним бестселером, і зняв релігійний документальний фільм, який отримав престижну нагороду «Золотий орел».

При цьому звертає на себе увагу той факт, що заради Тихона Шевкунова та під нього була створена нова посада– вікарій Московської єпархії, тобто помічник самого Патріарха. Але на практиці отримання такого сану означає отримання єпархії - як правило, в регіоні, куди новий єпископ і вирушає послужити заради церкви. Шевкунов залишається в Москві, фактично єпископом без єпархії. Навіщо?

Патріарх Кирило / Замир Усманов / Russian Look

Крім того, у лютому 2016 року РПЦ скликає позачерговий Архієрейський собор. Привід має бути досить вагомим, але РПЦ його не оголошує. Накладення цих двох подій – піднесення Шевкунова та екстрене скликання собору – вже породило нові чутки: старе невдоволення Кремля патріархом Кирилом таки приведе до його зміни. А можливий кандидат – ось він, новоспечений єпископ. До речі, без служіння у цьому сані неможливо претендувати на патріаршу посаду.

За іншою версією, Шевкунов може замінити намісника патріарха по Москві Ювеналія, якому вже 80 років. Так чи інакше, це – суттєвий щабель у церковній кар'єрі, який, знову ж таки, веде на «патріарший престол».

У навколоцерковних блогах тема вже обговорюється. «Московський Патріарх Тихін ІІ - час звикати?» - пише священик Євстратій Зоря. Микола Подосокорський із Новгорода пише про можливий варіант «наступника» при добровільному відході Кирила, який останнім часом нібито не відповідає очікуванням Кремля через звинувачення ієрархів церкви в потягу до розкоші, а також через слабку підтримку дій Москви в Україні, Сирії , та й усередині країни. Останнім часом РПЦ навіть кілька разів припустилася деякої критики світської влади, яка, звичайно, не могла залишитися непоміченою. А в полум'яного, талановитого та близького до верхів Шевкунова таких недоліків, звісно, ​​немає.

сайт попросив прокоментувати ці чутки відомого журналіста та критика церкви Олександра Невзорова:

Чутки цілком обґрунтовані. Митрополит Коломенський та Крутицький Ювеналій вже настільки старий, що йому час на спокій. А Крутицька та Коломенська кафедра – це прямий трамплін на місце патріарха. Кирило не виправдав сподівань, насамперед кремлівських, і, мабуть, його вирішено замінити. Ну втомили його яхти, гарненькі куховарки, годинники та інше. Все це давно викликає роздратування. Але я сподіваюся, що ця заміна не піде за варіантом: сортир, задня вушна вена, заборона проведення експертизи...

Кирилу зараз не позаздриш – його ковбасить, – упевнений Невзоров. – І надії на команду єпископів, яку він нібито створив, немає: усі вони нулики порівняно з тими, хто реально все вирішує.

Адже нічого не змінилося: не тільки єпископів, а й церковників нижче завжди узгоджували з уповноваженими у справах релігії, і перевага завжди віддавалася тим священикам, хто правильно розуміє і виконує команди світської влади, - зазначає журналіст і додає:

Але все одно в Гундяєві було щось людське - з його годинником, кухарем... А в тих, хто прийде йому на зміну, боюсь немає нічого, крім однієї звивини у вигляді хрестика.