Японія. Історія

). З утворенням держави Ізраїль більшість єврейського населення залишило Японію, але єврейська діаспора країни завжди була стабільно невеликою.

Коротка довідка

Євреї є одним із найменших народів Японії; їхня кількість налічує не більше 2000 осіб на даний момент, тобто 0.0016% населення країни. Хоча люди, які сповідують іудаїзм, відомі в Японії ще з 16 століття, основна частина євреїв з'явилася в країні після кінця Сакоку перед Другою світовою війною.

Найбільш провідними вважаються дві синагоги. Це синагога Бет Давида в Токіо та Охел Шломо Синагога у Кобі. Крім цього діють два центри Хабада в Токіо. На даний момент головним рабином Японії є раббі Антоніо ді Гесу, який дотримується консервативної течії в юдаїзмі.

Напишіть відгук про статтю "Євреї в Японії"

Примітки

Посилання

(англ.)
(англ.)
(англ.)
(англ.)
в Електронній Єврейській Енциклопедії. (рус.)
Хіросі Бандо. . Коментар та переклад з японської Якова Зінберга. «Нотатки з єврейської історії» (№8(155) серпень 2012 року). Перевірено 15 серпня 2012 року.

Культура

Діаспора

Єврейство

Мови

Історія

Етнічні групи









Інші групи

Різне

Уривок, що характеризує Євреї у Японії

Йому в Москві не було чого робити; але він помітив, що всі з армії просилися до Москви і щось там робили. Він вважав також за потрібне відпроситися для домашніх і сімейних справ.
Берг, у своїх акуратних дрожочках на парі ситих саврасеньких, наче таких, які були в одного князя, під'їхав до будинку свого тестя. Він уважно подивився у двір на підводи і, входячи на ганок, вийняв чисту хустку і зав'язав вузол.
З передньої Берг пливучим, нетерплячим кроком вбіг у вітальню і обійняв графа, поцілував ручки у Наташі та Соні і поспішно запитав про здоров'я матусі.
– Яке тепер здоров'я? Ну, розповідай же, – сказав граф, – що війська? Відступають чи буде ще бій?
- Один одвічний бог, тату, - сказав Берг, - може вирішити долі вітчизни. Армія горить духом геройства, тепер вожді, так би мовити, зібралися на нараду. Що буде, невідомо. Але я вам скажу взагалі, татуся, такого геройського духу, істинно давньої мужності російських військ, яку вони – вона, – одужав він, – показали чи висловили в цій битві 26 числа, немає жодних слів гідних, щоб їх описати… Я вам скажу, тато (він ударив себе в груди так само, як ударяв себе один генерал, що розповідав при ньому, хоча трохи пізно, тому що вдарити себе в груди треба було при слові «російське військо»), – я вам скажу відверто, що ми, начальники, не тільки не повинні були підганяти солдатів чи що-небудь таке, але ми з трудом могли утримувати ці, ці… так, мужні та давні подвиги, – сказав він скоромовкою. - Генерал Барклай до Толлі жертвував життям своєю скрізь попереду війська, я вам скажу. Наш корпус був поставлений на схилі гори. Можете собі уявити! – І тут Берг розповів усе, що він запам'ятав, із різних чутних за цей час оповідань. Наташа, не спускаючи погляду, який бентежив Берга, ніби шукаючи на його обличчі вирішення якогось питання, дивилася на нього.

Єврейський народ у давнину становили дванадцять племен, які одного разу розділилися на два царства-держави — Ізраїль (десять колін) та Юдею (два коліна). Після захоплення ассирійським царем Саргоном II Ізраїльського царства в 722 до н.е. всі десять Ізраїлевих колін були відведені в невідомому напрямку. Нинішні євреї вважаються нащадками тих двох Ізраїлевих колін, які становили Юдейське царство. Старовинні сказання свідчать, що давні ізраїльтяни зуміли вирватися з полону. Вони, ведучи безперервні війни, прорвалися далеко на Схід і оселилися за Китаєм. А саме у Японії. Чи так це?

Стародавні царства Ізраїлю, які складалися з 12 племен, були у 933 році до нашої ери розділені на півдні царство Іудея та північне царство Ізраїль. Десять племен із 12 жили в Ізраїлі. Нащадки з південного царства називають себе євреями. Народ північного царства був засланий в Ассирію в 722 до нашої ери, і не повернувся до Ізраїлю. Вони називаються "Забуті десять колін Ізраїлю" і були розкидані по чотирьох кутах землі. Знайдені нащадки ізраїльтян, як у західному світі, а й у східному світі особливо вздовж Шовкового шляху. Вони мешкають в Афганістані, Пакистані, Кашмірі, Індії, Бірмі, Китаї. Ці народи відзначають свято Великодня, мають легенди про те, що вони прибули з Ізраїлю, багато хто говорить арамейською мовою та використовують Біблію. З Китаю частина євреїв переселилася до Японії.

Приблизно 1700 років тому, на чотирнадцятому році правління імператора Одзіна, в Японію прибув Юзукі-О (по-японськи «О» означає «король») у супроводі 3600 чоловік. Це були євреї, оскільки японською «юзу» означає «юдей». Прибульці навчили тоді японців невідомому їм ткацькому мистецтву. За наступного імператора — Юрнака до Японії прибула нова група"юзу", яких імператор за вміння ткати назвав "Хатта" (що означає "човник"). «Хатта» були ні китайського, ні корейського походження. До Японії вони тривалий час прожили у Китаї. Самі вони називали себе "Ізрай". Пізніше плем'я «Хатта» почали називати «Узумаса» («узу» — це змінене «юзу», тобто «єврей»). В даний час біля Кіото є село Узумаса і храм на ім'я Узумаса-Дері (по-японськи "Дері" - "Давид"). У цьому храмі у вересні кожного року проводиться «Свято ягня», на яке покладають усі гріхи народу. Це нагадує церемонію Дня покаяння в Ізраїлі.

Японці біля стіни плачу в Єрусалимі

Насамперед він вказує на той факт, що японці самі не знають, звідки і коли вони прийшли на острови. На «Нихонги»— літописи японського народу від світу до кінця VII століття н.е. багато збігів з історією єврейського народу з часів Виходу з Єгипту до розколу Ізраїльсько-Юдейського царства на дві держави. Єврейський цар Шаул в «Ніхонгі» зветься Шуї. Дуже схоже, якщо врахувати ще й те, що звуку «л» у японській мові немає. Про Шуї говориться, що він був величезного зросту і загинув у бою від стріли, що потрапила йому в серце. Але те саме можна прочитати про Шаула в єврейських джерелах. Більше того, Шуї, згідно з «Ніхонгою», похований у місцевості, названій Анато. А Шаул, за Біблією, похований у спадку коліна Біньяміна разом під назвою Анатот. У японському храмі є Свята Святих під назвою "хундан" - Палац Книги. Якої книги японці не знають. Можливо, мова могла йти про сувої Тори, які колись вивезли з батьківщини і якийсь час перебували у Палаці Книги. У процесі богослужіння головний японський жрець одягається у білий халат з пензлями на кінцях рукавів, що нагадують єврейські «цицити», — пензлі на кінцях молитовного покривала у євреїв. Примітно, що у японців ці кисті називаються «цуї».

Вражає фонетичний і смисловий збіг багатьох слів в івриті та японській мові. Ось кілька прикладів. По-єврейськи "помилка" - "мішге", а по-японськи "мішиги". По-єврейськи «збори» — «кнесет», і японською дуже схоже — «кнессі». На івриті «гора» - «хар», японською - «харо». Японською «трудність» — «кошу», на івриті — «коші». Список таких збігів можна було б продовжити. У звичаях євреїв та японців теж вистачає паралелей. Найдивовижніше це «Чорний день», який японці відзначають щорічно п'ятнадцятого числа восьмого місяця. Японські історичні хроніки не зафіксували сенс цієї дати. А у євреїв п'ятнадцятий день восьмого місяця – це день, коли Єровоам, син Набата, проголосив створення Ізраїльського царства. Саме цього дня ізраїльтяни стали суверенною нацією.

Щорічно протягом майже двох тисячоліть на вершині високої гори у префектурі Нагано проводиться релігійний обряд «Мі-Ісаку-ши». У центрі обряду – інсценування жертвопринесення. Жрець приводить хлопчика у двір храму, потім він заносить над жертвою ніж. Проте вбивства не відбувається — з'являється інший жрець, зупиняє руку з ножем і передає наказ Б-га — звільнити хлопчика. Потім у жертву приносять 75 оленів. Цікаво, що жертвопринесення тварин зовсім не характерне для японської, синтоїстської релігії. Кількість оленів (75) збігається з кількістю баранів, яких самаритяни приносили в жертву на Песах. Японський історик Кубо стверджує, що в давнину овець у Японії не розводили, і для їх заміни було обрано олень — до речі, тварину, яка відповідає всім вимогам кашруту. Велика схожість та інших звичаях японського і єврейського народів. Наприклад, виготовлення «емогі-моці» нагадує єврейський звичай готувати та їсти мацу. Японці та євреї миють руки перед молитвою. Японія з давніх часів відома як Країна висхідного сонця, японською «Мізухо». Порівняйте з єврейським словом "Мізрахо" - "схід", "відродження". Ці слова тотожні і за вимовою, і за змістом. Багато традиційних церемоній в Японії вказують на те, що частина «Втрачених колін Ізраїлевих» прийшли в Стародавню Японію. Багато традиційних звичаїв та обрядів у Японії дуже схожі на давньоєврейські. Ось японські традиції, які, можливо, походять від давніх ізраїльтян.
Герб імператорського дому Японії

Квіткові ворота Єрусалиму

На гербі імператорського дому Японії те саме зображення, що на Квіткових воротах Єрусалиму. Герб імператорського будинку Японії - це круглий знак у вигляді квітки із 16 пелюстками. Цей герб імператорського будинку Японії існує з давніх часів. Нинішня форма виглядає як хризантема, але спочатку герб з'явився як соняшник. Вигляд соняшнику такий самий, як знак на воротах Ірода в Єрусалимі. Герб воріт Ірода також має 16 пелюсток. Довідка - Ворота Ірода.

Ці ворота були також відомі під назвою Квіткові ворота через квітковий орнамент, що прикрашає їх фасад. Але спочатку ворота називалися Баб а-Сахайрад по асоціації з мусульманськими цвинтарними землями, розташованими навпроти воріт. "А-Сахайрад" у перекладі з арабської означає "ті, хто не спить ночами" і містить натяк на наступне воскресіння тих, хто тут похований. Втім, назва ця була спотворена і перетворилася на А-Захар, що арбською означає Квіткові Ворота. Ці ворота також називають Воротами Ірода, тому що через них проходить дорога до будинку Ірода Антипи, куди Ісус Христос був посланий Понтієм Пілатом. Ще одна назва цих воріт – Овчинні Ворота – щотижня прямо за цими воротами поза стінами міста влаштовувався овчинний базар.

Ямабусі

Ямабусі — гірські пустельники у Стародавній Японії, переважно представники буддійських шкіл сингон і тендай, сформували вільне співтовариство і спочатку слабко пов'язані з буддійськими святилищами і монастирями. Сьогодні вони належать японському буддизму. Але буддисти в Китаї, Кореї та Індії не мають такого звичаю. Традиція yamabushi існувала в Японії до буддизму і була завезена в Японію в сьомому столітті. На лобі у ямабусі є невеликі чорні коробочки, які називаються tokin, вони прив'язані до їхніх голов чорним шнуром. Вони в значною міроюнагадують єврейський амулет.

Спочатку єврейський талісман зі шнуром був поставлений на чоло Ааронового первосвященика (Вихід 28:36-38). Амулет мав розміри близько 4 см (1,6 дюйма), а деякі вчені стверджують, що він мав квіткоподібну форму. Виходить, що єврейський талісман дуже схожий на форму японських токін, які носять ямабусі. Ізраїль та Японія є лише двома країнами у світі, які використовують лоб для релігійних цілей.

Крім того, ямабуси використовують великі раковини, як роги, що видають звук. Це дуже схоже на єврейські баранячі роги. Так як овець у Японії немає, ямабусі довелося використовувати раковини замість баранячих рогів.

Ямабуси є людьми, які вважають гори як святі місця для релігійних обрядів. Ізраїльтяни також розглядали гори як святі місця. Десять Заповідей Тори було дано на горі Сінай.

Аарон - герой П'ятикнижжя, перший єврейський первосвященик Ізраїлю. Аарон народився в Єгипті та помер на горі Ор на кордоні Едома у віці 123 років. Аарон був сином Амрама та Йохаведи, що походили з коліна Левія, і взяв за дружину Єлисавету, від якої в нього було четверо синів - Надав, Авіуд, Елеазар та Ітамар. Після Мойсея Аарон - найважливіша постать у П'ятикнижжя. Він був старшим за три роки свого брата Мойсея і був його сподвижником при звільненні євреїв з єгипетського рабства. Аарон говорив від імені Мойсея з фараоном, старійшинами та народом Ізраїлю в Єгипті. Після виходу з Єгипту, коли Левієве коліно було обрано на священство, став первосвящеником. Без Мойсея Аарона переконали взяти участь у виготовленні золотого тільця, покликаного зображати божество.

Omikoshi

У Біблії, у Першому літописі, в главі 15, написано, що Давид ковчег заповіту Господнього в Єрусалимі. «Давид і старійшини Ізраїлеві, і командири підрозділів тис. пішов виховувати Господнього ковчега в домі Аведдара, з радістю. … Давид був одягнений в халат штрафу льон, як і всі Левити, які несли ковчег заповіту, і були співаками і Kenaniah, який відповідає за спів хорів. Давид також носили лляний ефод. Так увесь Ізраїль вивів ковчег від Господа, з криками, у звучанні баранячі роги та труби, і цимбали, і граючи в цитрами та арфи”. (15:25-28)

Єврейський Ковчег Завіту Японський Ковчег «Омікоші»

Це схоже на те, що відбувається під час фестивалю Онтохсай, коли люди виносять Омікоші. Форма Омікоші дуже нагадує форму ковчега заповіту. У цей час японці співають та танцюють, грають на музичних інструментах. Це дуже нагадує біблійне оповідання. Японці несуть Омікоші на двох жердинах, яких ставлять на плечі. Також робили давні ізраїльтяни: «І понесли сини Левитів Божого ковчега, як наказав Мойсей за словом Господа, на плечах, на жердині». Вважається, що ковчег заповіту тримався на двох жердинах, прикріплених до його верхньої частини. Але в Біблії сказано, що ці жердини закріплювалися чотирма золотими каблучками, «затвердженими на чотирьох нижніх кутах» ковчега (Вихід, 25:12). Отже, жердині мали приєднуватися до основи ковчега. Саме за таким принципом будується і японська омікоша. На обох кінцях кришки ковчега заповіту викарбували золоті херувими — ангели з крилами. На верхній частині омікоші також є золоті птахи, які називають «Хо-ох»; вони вважаються небесними істотами. Сам ковчег заповіту був покритий золотом. Омікоші позолочений лише місцями, але іноді його повністю покривають золотом. Цар Давид та ізраїльтяни співали та танцювали навколо ковчега під звуки музичних інструментів. Ми, японці, також співаємо та танцюємо під музику біля омікоші.

На синтоїстському фестивалі «Гіон-Жінья» в Кіото люди, які несуть омікоші, входять у річку та перетинають її. Мені не спадає на думку інших асоціацій, окрім наступної: стародавні ізраїльтяни несли ковчег заповіту, потім переходили Йордан. Все це відбувалося наприкінці виходу з Єгипту, перед входом в Ерец Ісраель. На японському острові у Внутрішньому Японському Морі (Сето-Найкай) ті, кого обрали нести омикоші, перед тим, як брати участь у фестивалі, живуть разом цілий тиждень. Це зроблено для того, щоб уберегти їх від богохульства, якому вони можуть зазнати себе при інших людях. Більш того, за день до початку дійства вони купаються в морській воді, щоб очистити. Це дуже схоже на древній ізраїльський звичай: «І освятилися священики і Левити для того, щоб нести ковчег Бога Ізраїлевого» (перша книга Паралипоменон). Біблія каже, що після того, як ковчег внесли до Єрусалиму, і довга подорож євреїв пустелею була закінчена, Давид «роздав усім ізраїльтянам, і чоловікам, і жінкам, по одному хлібу, і по шматку м'яса, і по кухлі вина» (1) -а книга Параліпоменон, 16: 3). Це знову ж таки нагадує японську традицію — після фестивалю всім лунають солодощі.

Синтоїстські храми

Храм Ірода

Внутрішня структура синтоїстських храмів ідентична структурі Першого та Другого Єрусалимських храмів. Як і в Єрусалимських храмах, синтоїсти мають Святу і Святу Святих. Як і в Першому храмі, вхід охороняється фігурами левів, які в Японії ніколи не водилися. Одяг синтоїстського жерця має цицит.

Всередині храм у стародавньому Ізраїлі було поділено на дві частини. Японський синтоїстський храм також поділено на дві частини. Функції, що виконуються в японському храмі схожі із ізраїльської скинії. Японці моляться перед його святим місцем. Вони не можуть увійти всередину. Тільки синтоїстські священики можуть увійти. Це схоже на ізраїльську скинію. Японська Свята Святих, як правило, знаходиться в крайньому заході та крайній півночі храму. Ізраїльські Святі були розташовані далеко на захід від храму. Синто у Святе Святих також знаходиться на високому рівні, ніж Святе місце, та між ними дії. Вчені заявляють, що в ізраїльських збудовано храм Соломона, Святе Святих було на підвищених рівнях, А між ними існують кроки близько 2,7 метрів (9 футів) завширшки.

Типовий японський синтоїстський храм

У передній частині японського храму є дві статуї левів, відомих як «komainu», які сидять по обидва боки від цього підходу. Вони не ідоли, а охоронці для храму. Цей звичай був у древньому Ізраїлі. У храмі Божому в Ізраїлі та в палаці Соломона були статуї та рельєфи левів (1 Kings 7:36, 10:19). У ранній історії Японії левів абсолютно не було. Але статуї левів були розміщені в японських храмах з найдавніших часів. Це вже доведено вченими, що статуї левів, що розташовані в передній частині японської святині, виникли на Близькому Сході. Розташоване неподалік входу в японський храм «temizuya» — місце для тих, хто молиться мити руки і рот. Їх використовували також для миття ніг у старі часи. Цей аналогічний звичай був у єврейських синагогах. Стародавній храм скинії в Ізраїлі також умивальник для миття рук і ніг біля входу.

У передній частині японського храму є ворота називається «торії». Тип воріт, що не існує в Китаї чи Кореї, це характерно для Японії. "Торії" воріт складається з двох вертикальних стовпів і бар підключення верхньої частини. Але стара форма складається з двох вертикальних стовпів і мотузки, що з'єднує верхню частину. Коли синтоїстський священик луки до воріт, він луки на два основних напрямки окремо. Передбачається, що «торії» воріт спочатку був побудований всього з двох компонентів. Ізраїльські храми мали два стовпи, вони використовувалися як ворота (1 Kings 7:21). І в арамейській мові, яку древні ізраїльтяни використовували, слово «брата» було «taraa». Це слово може мати трохи змінилася і стала японська «торії». Деякі «toriis», особливо у старих храмах, забарвлені у червоний колір. Це зображення з двох посад, двері та вікна або двері, на яких кров'ю ягняти було введено в ніч перед виходом з Єгипту.

Синтоїстський храм, як правило, спирається на гори чи пагорби. Майже всі гори в Японії мають храм на вершині гори. У стародавньому Ізраїлі, на горах, як правило, розташовані місця поклоніння, які називаються «високими місцями». Єрусалимський храм був збудований на горі (гора Моріа). Мойсей отримав десять заповідей від Бога на горі Сінай. Усі синтоїстські храми зроблені з дерева. Багато частинах стародавнього храму ізраїльські також було зроблено з дерева. Ізраїльтяни використовували каміння в деяких місцях, але стіни, підлоги, стелі, і всі начинки були обкладені деревом (1 Kings 6:9, 15-18), це були кедри з Лівану (1 Kings 5:6). У Японії вони не мають кедрів з Лівану, так і в синтоїстських храмах вони використовують Hinoki кипарис. Деревина із стародавніх ізраїльських храмів була вкрита золотом (1 Kings 6:20-30). У Японії важливі частини храмів обкладено золотом.

І Кореї.

Незабаром після того, як у Японії побували європейці – португальські мореплавці (1542), у Європі поширилася (зокрема і серед євреїв) чутка, що японці – нащадки одного із зниклих колін.

Наприкінці 19 ст. - На початку 20 ст. робилися спроби довести це твердження науковим шляхом (гарячим прихильником та енергійним пропагандистом подібних теорій, які не мають жодного відношення до дійсності, був, зокрема, шотландський місіонер Н. Мак-Леод, який працював у Японії у 1870-х рр.).

Як припускають деякі вчені, серед португальських та голландських купців, які відвідували Японію у другій половині 16 ст. - У першій половині 17 ст, могли бути і євреї; у будь-якому разі, ці поїздки припинилися в 1639 р., коли японська влада ввела майже повну заборону на в'їзд європейців до країни.

Незабаром після скасування заборони (1853) кілька євреїв оселилося в портових містах Японії.

Так, у Йокохамі в 1861 р. влаштувалися два брати на прізвище Маркс, трохи пізніше - американський бізнесмен Р. Шойєр, який у 1865-67 рр.. очолював муніципальну раду міжнародного сеттльмента в Йокохамі, випускав газету «Джапан експрес» - одне з перших у Японії періодичних видань європейськими мовами.

До кінця 1860-х років. в Йокогамі налічувалося близько 50 єврейських сімей з Польщі, а також (значно менше) з Великобританії та США.

Двадцяте століття

У 1901 р. було створено Єврейське благодійне товариство, у 1902 р. – відділення Англо-єврейської асоціації.

Євреї займалися головним чином торгівлею та постачанням російських торгових і військових судів, які часто відвідували цей порт.

З початком російсько-японської війни (1904-1905) майже всі євреї покинули Нагасакі; влада конфіскувала будівлю синагоги (знесена після Другої світової війни); деякі обрядові предмети з неї, виявлені пізніше, були передані єврейській громаді Токіо.

Під час війни значну фінансову допомогу Японії надали найбільші банківські будинки США, які належали євреям. Так, Дж. Г. Шифф, який очолював банківський трест «Кун-Леб», 1 травня 1904 р. підписав з представниками японського уряду угоду про надання Японії кредиту в п'ять мільйонів фунтів стерлінгів, а 10 травня - угоду про надання кредиту на суму десять мільйонів фунтів стерлінгів.

«Кун-Леб» був першим закордонним банком, який надав кредит японському уряду на ведення війни. К. Такахасі, міністр закордонних справ Японії, у спогадах писав про причини такої поведінки Дж. Шиффа: «Дуже налаштований проти Росії через свою національність. Він обурювався щодо звернення російського уряду зі своїм єврейським населенням». Дж. Шифф був першим іноземцем, удостоєним особливих почестей з боку імператора Японії. Банківські будинки в США, що належали євреям, відмовилися надати кредити Росії на ведення війни.

На початку 20 ст. євреї жили також у місті Кобе (вихідці зі Східної Європи та з Близького Сходу) та Токіо (в основному політичні емігранти з Російської імперії).

Община Нагасакі розпалася під час російсько-японської війни і передала сувій Тори громаді Кобе.

Відомий революціонер-народовець Б. Оржих (народився 1864 р. – помер не раніше 1934 р.) 1905 р. оселився в Нагасакі і створив 1906 р. організацію з надання допомоги російським політемігрантам.

Після 1905 р. єврейські громади виникли також у Південній Маньчжурії, що перейшла під контроль Японії, зокрема, у містах Дайрен (Далекий, нині Далянь), Порт-Артур та Мукден.

У роки громадянської війнив Росії (1918-22) до Японії прибуло порівняно велика кількість євреїв-емігрантів. У Йокогамі - основному перевалочному пункті шляху з Сибіру до Китаю , США , Канаду і Латинську Америку - навесні 1919 р. налічувалося понад тисячу євреїв.

Деякі емігранти осіли в Японії, головним чином Токіо і Кобе; чисельність єврейського населення досягла кількох тисяч жителів.

1919 року в Кобі оселився бізнесмен Сем Еванс (Самуїл Івановський з Одеси). Він став першим євреєм, який отримав японське громадянство. Протягом багатьох років він був головою єврейської громади Кобе. У міжвоєнний період у Кобе діяли дві синагоги (ашкеназів та сефардів), у Токіо – одна.

В 1923 Токіо був зруйнований землетрусом, і головною громадою в Японії стала громада Кобе.

Підтримка сіонізму

Японський уряд вже у грудні 1918 року підтримав утворення єврейського національного вогнища у Палестині. Під час голосування у Лізі Націй Японія голосувала за британський мандат в обмін на британську підтримку їхніх територіальних претензій у Китаї.

Впливові японські інтелектуали підтримували сіонізм і рекомендували уряду встановлювати контакти з сіоністським рухом. У ізраїльському досвіді розвитку різноманітних форм кооперації вони бачили модель, придатну Японії.

Вплив європейського антисемітизму

Японці майже нічого не знали про єврейство та іудаїзм. Навіть освічені люди вважали його одним із відгалужень християнського вчення; значною мірою ситуація зберігається і на початку 21 ст.

Незважаючи на це, у 1920–30-х роках. деякі з них, переважно офіцери та солдати японського експедиційного корпусу, що перебував у 1918–22 роках. у Сибіру, піддалися впливу європейського антисемітизму. Його поширенню сприяв страх правлячих кіл Японії перед лівим радикалізмом, передусім комунізмом , головними носіями якого вважалися євреї.

Японською стали виходити найвідоміші антисемітські книги, включаючи «Протоколи сіонських мудреців» у перекладі полковника Норіхіро Ясуе. Пізніше до них додалися твори місцевих юдофобів - насамперед того ж полковника і морського капітана Корешіге Інозука (обидва вони служили у військовій розвідці).

Найбільш активно такого роду література видавалася починаючи з 1936 року, коли Японія стала союзницею нацистської Німеччини.

Оскільки японський антисемітизм носив чисто умоглядний, «інтелектуальний» характер, він жодною мірою не позначився на становищі євреїв, що жили в країні.

Ряд офіцерів армії та флоту, чиновників японської адміністрації в Маньчжурії (у тому числі полковник Н. Ясуе та капітан К. Інозука), які повірили в антисемітські догми про «світову єврейську змову», про панування євреїв у фінансовій сфері та засобах масової інформації вільного світу насамперед у США), вирішили використати «могутність» євреїв на користь Японії. У 1920-ті роки вони побували в мандатній Палестині, зустрічалися з лідерами сіонізму, у тому числі з Вейцманом та Бен-Гуріоном.

Тридцяті роки

Власне Японію потрапляли у справах окремі євреї з європейських та інших країн. Найбільш відомий серед них музикант Лео Сирота, який викладав у Імператорській консерваторії. Європейська класична музика стала популярною у Японії після напливу у 1930-х роках єврейських біженців із Німеччини. Йозеф Розеншток залишив Берлін у 1936 р., він вирушив до Токіо, де став диригентом Філармонічного оркестру Японії, згодом працював диригентом у нью-йоркському "Метрополітен Опера".

Після окупації у 1931–32 pp. Маньчжурія, а в 1933-41 рр.. - ще й деяких районів Китаю Н. Ясуета його прихильники зайняли відповідальні адміністративні пости в окупованих районах Китаю та керували політикою Японії щодо євреїв.

Серед представників японської адміністрації в Маньчжурії були й прибічники політики скорочення єврейського населення Китаю, які під впливом російських фашистів. Але в середині 1930-х років. думка Н. Ясуе стала панівною.

Н. Ясуе рішуче виступив проти антисемітських витівок російських фашистів і наприкінці 1937 р., невдовзі після окупації японськими військами Шанхаю, закрив російську фашистську антисемітську газету «Наш шлях».

У грудні 1937 р. за активного сприяння Н. Ясуе в Харбіні було скликано з'їзд єврейських громад Далекого Сходу, в якому брало участь близько тисячі представників Харбіна, Мукдена, Тяньцзіня, Хайлара, Ціндао, а також японського міста Кобе.

Більшість учасників з'їзду були членами різних сіоністських рухів, переважно Бейтара.

У 1938 році генерал-летенант Кіїширо Хігучі запропонував дозволити єврейським біженцям з Європи в'їжджати в контрольовані Японією частини Китаю.

6 грудня 1938 р. на засіданні, в якому брали участь п'ять міністрів уряду Японії, було вироблено політику країни щодо євреїв в обстановці, що склалася після «Кришталевої ночі» (9 листопада 1938 р.), коли десятки тисяч євреїв тікали з Німеччини та Австрії .

Було ухвалено рішення дозволити тисячам єврейських біженців приїхати в окупований Шанхай і оселитися на території міжнародного сеттльмента, навіть якщо вони не мають віз чи інших документів, які дозволяють в'їзд до Японії чи Китаю.

У червні та липні 1939 року прихильники використання євреїв направили вищому японському керівництву в окупованому Китаї серію меморандумів із пропозиціями, відомими тепер як "план Фугу".

Вони хотіли надати притулок у Маньчжурії від 18,000 до 600,000 єврейських біженців з Європи, які мали зіграти вирішальну роль у економічному розвиткурайону. Крім того, вони сподівалися, що єврейські поселення залучать інвестиції від американських євреїв на розвиток Маньчжурії та допоможуть налагодити контакти зі США.

Вони всерйоз вивчили принципи організації кібуців та збиралися організувати щось подібне. Були заплановані широкі контакти між американськими рабинами та жерцями японського культу. синтоз метою пошуку подібності між двома релігіями. Пропонувалися заходи щодо налагодження контактів у Голлівуді.

Було опрацьовано питання поселень, інфраструктури, лікарень тощо. для кожного із можливих рівнів населення. Автори меморандумів вказували на необхідність повної релігійної свободи для євреїв та певної міри автономії для зручності управління ними. При цьому вони застерігали (у дусі "Протоколів") про необхідність стежити, як би євреї не проникли до керуючих структур Японії.

Загалом цей проект конкурував із Біробіджаном. Хоча вищі чини японської адміністрації схвалювали його, Друга світова війна, що почалася, зняла його з порядку денного.

Сорокові роки

У ході Другої світової війни японська влада ігнорувала німецький тиск з метою погіршити становище євреїв.

Біженці у Кобі

Професор Коцуї Сецузодобився згоди японської влади на перебування в Кобе єврейських біженців зі Східної Європи (по дорозі в подальші пункти призначення). Коли поліція стала проти цього, він дав її командирам хабара з власних коштів.

Коли вулицями Кобе стали шастати німецькі агенти, місцева громада переправила біженців з Європи до сільської місцевості.

Після почастішання "візитів" нацистів члени громади зажадали зафарбувати золоті букви на стіні синагоги Охель Шломо, щоб зробити будівлю менш помітною. Після цього губернатор Кобе викликав голову громади Рахмо Сасонаі спитав, чому це зроблено. Почувши відповідь, наказав відновити все, як було і заявив, що євреям у Кобі боятися нічого.

Протягом війни через Кобе пройшли кілька тисяч єврейських біженців. Синагога була зруйнована під час бомбардування Кобе.

Біженці з Литви та Сугіхара

Деякі єврейські біженці з Польщі та Литви отримали транзитні візи від японських консулів у різних містах Радянського Союзу.

На початку 1941 р. японське міністерство закордонних справ дозволило євреям-біженцям залишитися біля Японії чи окупованих Японією районах Китаю.

На Кюрасао влаштувалося лише кілька десятків євреїв.

Більшість біженців було розміщено в міжнародному сеттльменті Шанхая, незважаючи на заперечення багатьох мешканців сеттльмента, в основному громадян США та Англії.

Після того, як у грудні 1941 р. Японія вступила у Другу світову війну і її війська заволоділи міжнародними сеттльментами Тяньцзіня і Шанхая, піддані держав антигітлерівської коаліції (зокрема і євреї), що жили там, були інтерновані. Одночасно був арешт і конфіскація майна кількох харбінських євреїв.

У самій Японії євреї з громадянством, що викликало труднощі у японської влади, було вислано у віддалені райони під нагляд поліції.

Шанхай та Інозука

У складі комісії, яка розробляла демократичну конституцію для Японії, була Беата Сирота, яка виросла в Токіо. Вона наполягла на введенні законів, які надають жінкам рівні з чоловіками права.

Першим главою японської єврейської громади був капелан майор Герман Дікер, який приїхав до Токіо з дружиною Ейлін наприкінці 1950-х. Він та Хільда Наїм, дружина ізраїльського посла Ашера Наїма, організували першу релігійну школу в Токіо у жовтні 1956 року. Вони почали з майже 50 дітей віком від 6 до 12 років, яких розпочали івриту та єврейським звичаям та історії.

Сімдесяті – дев'яності роки

У 1970-х роках. – у першій половині 1990-х років. у Японії проживало близько 1000 (з них лише близько 200 – постійно); серед них переважали представники міжнародних фінансових та торгових корпорацій, бізнесмени, журналісти.

У 1970 році була відновлена синагога Охель Шломо у Кобі.

Організація єврейського життя

У 1970-х гг. у громаді Токіо було близько 500 осіб (155 сімей, з яких 76 мали американське громадянство, 38 – ізраїльське), у громаді Кобе – 82 особи (26 сімей, здебільшого сефардських).

У середині 1990-х років. в Токіо діяли синагога (богослужіння проводилися лише по суботах та у свята), мікве, хевра кадиша, єврейська недільна школа (45 учнів), курси івриту та єврейських традицій (для дорослих).

Антисемітизм

У країні виходило (особливо у другій половині 1980-х рр. – першій половині 1990-х рр.) порівняно багато книг юдофобського характеру (японська влада не намагалася заборонити чи обмежити поширення подібних творів).

Для Японії характерним залишався феномен «антисемітизму без євреїв»: частина японців, не знаючи, чим єврейський народ відрізняється від інших народів світу, переконана, тим не менш, у тому, що він є носієм зла і будує підступи проти їхньої країни, причому ці негативні стереотипи мають європейське походження.

Японські екстремістські організації, пов'язані зі світовим комуністичним рухом, зробили свій внесок до антиізраїльського терору. 1972 року терористи з японської "Фракції червоної армії" у змові з арабськими терористами проникли в аеропорт імені Бен-Гуріона і вбили десятки пасажирів.

Вивчення іудаїзму та Ізраїлю

Разом з тим у післявоєнний період багато освічених японців, у тому числі й деякі члени імператорського прізвища, стали виявляти доброзичливий інтерес до історії та культури єврейського народу. З ініціативи історика М. Кобаясі, професора престижного Університету Васеда (Токіо), було створено Японську асоціацію єврейських досліджень (з 1961 р. публікуються збірки її праць).

У 1976 р. в Інституті соціальних наук Університету Васеда відкрилося відділення іудаїстики.

Релігійна підтримка Ізраїлю

Декілька японців перейшли в іудаїзм (найбільш широкий резонанс викликав у 1959 р. перехід в іудаїзм С. Коцудзі, що належав до роду жерців національного японського культу синто).

У Японії виникло також кілька протестантських сект та організацій, які виступають на підтримку Ізраїлю і є більшою чи меншою мірою юдіючими.

Найбільша їх - макуя (японський переклад біблійного терміна охіл моед- "намет зборів", найбільш близька до іудаїзму, була заснована в 1948 р. бізнесменом Ікіро Тесімою (який прийняв ім'я Авраhам), харизматичним лідером, якого його прихильники вважали чудотворцем.

Релігійна доктрина цієї секти є поєднанням євангелічного протестантизму з навчаннями рабина А. І. Кука , М. Бубера і А. Хешела . Її прихильники (їх близько 50,000 в Японії, США, Бразилії, Мексиці, Греції та інших країнах) розглядають створення Держави Ізраїль та об'єднання Єрусалиму як реалізацію біблійних пророцтв і вважають, що переселення євреїв до Ереца-Ісраеля стане першим етапом становлення Царства Божого.

Серед португальських і голландських купців, які відвідували Японію в другій половині 16 століття, були і євреї, але ці поїздки припинилися в 1639, коли японська влада ввела майже повну заборону на в'їзд європейців в країну.

Могила Hendrik Duurkoop

Співробітник голландської Ост-Індської компанії Hendrik Duurkoop приїхав до Нагасакі 1778 року. Він був директором торгового поста на острові Dejima у гавані Нагасакі. Його могила в Нагасакі на цвинтарі для іноземців на пагорбі з видом гавані Нагасакі є найстарішою єврейською могилою в Японії. Сьогодні вона лежить у тіні високих дерев. Голландський напис, як і раніше, чітко розбірливий.

Центр Нагасакі

Незабаром після скасування заборони 1853 року кілька євреїв оселилося в портових містах Японії. Євреї, здебільшого уродженці Росії та Європи, з'явилися в Нагасакі, до кінця 19 століття їх чисельність становила близько ста осіб. Серед євреїв було кілька прозелітів із японців.

Могила австрійського єврея Sigmund Lessner на цвинтарі Сакамото та
Перша синагога Бет Ізраїль в Umegasaki в Японії

У 1894 році коштом багатого російського підприємця і фінансиста М. Гінсбурга в Нагасаці була побудована синагога. Місце розташування першої синагоги в Японії – Умегасакі Мачі (Umegasaki Machi). Євреї займалися торгівлею та постачанням російських торгових та військових судів, які часто відвідували цей порт. Нині у Нагасаку більше немає євреїв. Старий єврейський цвинтар розташований у Сакамото Гайджін Бочі (Sakamoto Gaijin Bochi).

У Йокохамі євреї почали випускати газету «Джапан експрес» - одне з перших у Японії періодичних видань європейськими мовами. До кінця 1860-х років у Йокохамі налічувалося близько 50 єврейських сімей з Польщі, а також із Великобританії та США. Громада побудувала синагогу та відкрила єврейську школу.

У Кобі євреї живуть уже понад 100 років, вони з'явилися у 1890-х роках. Упродовж сотень років Кобе був портовим містом, куди в пошуках економічного процвітання стікалися люди з усього світу. Єврейська громада в Кобі зародилася завдяки групі єврейських купців сирійського та іракського походження, які започаткували там сефардську конгрегацію. До цього дня в синагозі в Кобі використовуються сефардські Свитки Тори.

Кобе, розташований у префектурі Кансай, знаходиться відносно близько до відомих японських міст Осака та Кіото. Під час Другої світової війни сюди бігли майже 17 тисяч євреїв, котрі знайшли у Кобі тимчасовий притулок. У 1940-х у місті було дві синагоги, одна сефардська та одна ашкеназька. На той час була навіть функціювальна ешива. Потім, коли Ізраїль отримав незалежність, більшість євреїв поїхали до Єврейської держави. Сьогодні єврейське населення налічує близько 15 сімей.

Принц Коное Фумімаро

Під час Другої світової війни японці зовсім не мали наміру виконувати приписи свого нацистського союзника про винищення євреїв на контрольованих територіях. Принц Коное Фумімаро - прихильник плану Фугу, який передбачав створення єврейської держави в Маньчжурії та прийом 20 тис. єврейських біженців із Європи.

У найбільших чинниках світового впливу Японії є відбиток її контактів із євреями, і водночас Японія, своєю чергою, вплинула єврейську культуру та історію. Ось сім дивовижних фактів, що розповідають про вплив євреїв на Країну Вранішнього Сонця.

Ранні єврейські контакти з Японією

Як припускають деякі вчені, серед англійських, португальських та голландських купців, які відвідували Японію у другій половині 16 ст. - У першій половині 17 ст., Могли як перших іноземців бути і євреї. У будь-якому випадку ці поїздки припинилися в 1639 р., коли японська влада, прагнучи ізолювати свій народ від іноземного впливу, запровадила майже повну заборону на в'їзд до Японії європейців. Ця заборона діяла понад 200 років.

Синагога Бейт Ель у м. Нагасакі, 1904

Указ, запроваджений 1639 року, було скасовано 1853 року, і достовірно відомо, що з перших іноземців, які у Японії, були євреями. Вони оселилися в портових містах Японії, наприклад, у Йокохамі (це місто євреї називали своїм будинком), недалеко від Токіо. До 1895 тут проживало близько 50 єврейських сімей з Польщі, Великобританії та Америки. Ними було придбано ділянку під цвинтар і створено похоронне товариство; за деякими даними, єврейська громада збудувала свою будівлю для синагоги та відкрила єврейську школу. Незважаючи на невелику кількість її членів, єврейська громада була дуже різноманітною; надгробки на єврейському цвинтарі писалися івритом, німецькою, французькою, російською та японською мовами. Невдовзі єврейські громади з'явилися у містах Нагасакі, Кобе та Токіо. Чимало поселенців були євреями, які втекли від погромів у Росії.

Єврейський герой із Кобе

Російсько-японська війна 1904-1905 років, у якій Японія прагнула приборкати територіальні амбіції Росії, створені задля Схід, закінчилася поразкою Російської імперії та її флоту. Понад 70 тисяч російських солдатів опинилися в японському полоні, включаючи 2 тисячі єврейських солдатів.

Одним із військовополонених виявився єврейський герой, на ім'я Йосеф Трумпельдор, який втратив на російсько-японській війні руку. Трумпельдор виховувався в асимільованій єврейській сім'ї; у таборі для військовополонених він зустрів євреїв із Польщі, Литви, Бессарабії, Волині (Поділля), Сибіру та інших областей Російської імперії. Його мучило і придушувало свідомість того факту, що євреїв з різних країнне приваблювала самобутня єврейська традиція.Трумпельдор організував Товариство єврейських військовополонених та був його головою; перебуваючи у таборі для військовополонених, він поставив перед Товариством завдання на єврейську батьківщину.

Після звільнення з табору Йосеф Трумпельдор вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету. У той самий час він збирав однодумців, євреїв, перших сіоністів, готових брати участь у створенні сільськогосподарської комуни в Ерец-Ісраель; вони мріяли про звільнення єврейського народу від національного гноблення та незалежне існування на землі Ізраїлю.

1911 року Йосеф Трумпельдор репатріювався до Ізраїлю. На єврейській батьківщині він допоміг організувати "Сіонський корпус погоничів" ("Zion Mule Corps", відомий також під назвою "Загін погоничів мулів"), і навесні 1915 650 єврейських добровольців почали військову підготовку у складі "Загону погоничів мулів". Так створювалася оборона єврейської держави, що зароджується.Єврейського героя Йосефа Трумпельдора було вбито арабськими терористами, які в 1920 році напали на єврейську заставу Тель-Хай на півночі Ізраїлю.

Тіуне Сугіхара, Праведник народів світу

Влітку 1940 Тіуне Сугіхара - заступник генерального консула Японії в Литві - був неймовірно перевантажений: Радянський Союз тільки що анексував Литву, іноземні дипломати квапливо роз'їжджалися. У цей час до посольства увійшов чиновник і повідомив Тіуне Сугіхаре, що з ним хоче поговорити делегація євреїв.

Вийшовши з посольства, Сугіхара зустрів Зераха Вархафтига, єврейського біженця, який згодом стане міністром Ізраїлю у справах релігій. Вархафтиг мав особисте прохання: більша частина Європи вже була окупована нацистами; в'їзд єврейських біженців у більшість інших країн було заборонено. У результаті тисячі єврейських біженців опинилися в Литві і зовсім зневірилися. Хоча Голландія вже була окупована нацистами, її колонії залишалися під владою королеви Нідерландів. Голландський консул Нідерландів у Литві Ян Цвартендійк видавав євреям свідчення про те, що для в'їзду до голландської колонії Кюрасао в'їзна віза не потрібна, проте радянські дипломати не погодилися у звичайному порядку пропускати людей із такими свідченнями (псевдовізами) через СРСР. Вони висунули свою умову: володарі вказаних свідчень повинні обов'язково отримати японську транзитну візу, оскільки Далекому Сході можуть виїхати з СРСР лише через Японію.

Японські транзитні візи видавав Тіуне Сугіхара. Але євреям не вистачало транзитних віз, що видаються за розкладом роботи посольства, щоб перетнути Радянський Союз і вирушити до Кюрасао. Чи зможе Сугіхара видати їм потрібну кількість віз?

Вражений тяжким становищем євреїв, Сугіхара почав видавати біженцям візи. Після приєднання Литви до СРСР, у липні 1940 року, коли від іноземних дипломатів зажадали негайно залишити країну, Сугіхара, який володів російською мовою, зумів домовитися з новою владою. про місячне відстрочення розпорядження- Для завершення його невідкладних справ. Отримавши вказівки японського МЗС видавати візи лише тим, хто відповідав формальним критеріям і мав потрібну суму грошей, Сугіхара нехтував цими вказівками і видавав набагато більше віз. Через роки дружина Сугіхари Юкіо згадувала про безсонні ночі її чоловіка. Він дуже переживав через те, що не послухався наказу, проте вигляд нещасних чоловіків, жінок та дітей, змучених війною, змусив його кинути виклик офіційним інструкціям.

З 31 липня по 28 серпня 1940 року Сугіхара почав видавати візи з власної ініціативи. Він витрачав по 18 годин на день, підписуючи щодня понад 300 віз,— більш ніж місячну квоту. То були написані від руки документи. Він відмовлявся від перерв на обід, знаючи, що кожна хвилина – це шанс врятувати чиєсь життя. Наприкінці робочого дня, згадувала його дружина, вона полегшувала біль його розпухлих від старанної роботи рук.

Сугіхара видав близько 6 тисяч віз єврейським біженцям. Він продовжував видавати візи до останньої хвилини, доки 4 вересняконсульство був розпущено через небезпеку нацистського вторгнення. Запам'ятаємо цю цифру: Сугіхара видав євреям понад шість тисяч віз. Завдяки його рятівній допомозі тисячам євреїв вдалося виїхати до Японії незадовго до вторгнення в країну гітлерівців.

Повернувшись до Японії 1946 року, Сугіхара було звільнено з японської дипломатичної служби за «злочин» видачі віз. 1984 року ізраїльський Музей ШОА Отрута Вашавизнав Тіуне Сугіхару Праведником народів світу.

Єврейська ешива у розореній війною Японії

З усіх найбільших ешивЄвропи лише одна збереглася незайманою під час Шоа (Холокосту) — знаменита литовська ешива"Мир". Це сталося завдяки Тіуне Сугіхарі: близько п'ятисот студентів, рабинів та їхніх сімей залишили Литву і в 1940-1941 роках переїхали в Кобе. Біженці з литовської ешиви«Мир» отримали візи в Кюрасао, проте їх визнали недійсними, і їм довелося оселитися в Кобе. У цьому місті вони відновили свою ешивута стали проводити навчальні заняття.

Спочатку місцеві жителі в окрузі, де будувалася та працювала ешива, були всерйоз спантеличені: студенти ешивизаймалися по 18 годин щодня, а звуки їхнього гучного співу і молитов буквально заполонили всю околицю. Адміністрація направила місцевих чиновників розібратися в тому, що відбувається, але «контролери» прийшли у стан повного подиву. Єшиваотримала дозвіл на продовження своєї діяльності, а її студентів- ешиботниківяпонська влада стала називати «святими ідеалістами».

1943 року Японія переселила єврейських біженців, у тому числі й членів ешиви«Мир», в окупований Шанхай, обмеживши їхнє проживання перебуванням у гетто, в цьому місті. Японська влада чинила опір тиску з боку своїх німецьких союзників, охочих самостійно контролювати депортацію євреїв,ось чому ешива«Мир» продовжувала працювати і у воєнні роки. У 1946 році ешиботниківрепатріювали до Єрусалиму, де досі процвітає ешиваСвіт щорічно випускає сотні студентів.

Захист прав жінок у Конституції Японії

У Конституції Японії права жінок чудово захищені, і, де б вони не перебували, у будь-якій точці світу, їм забезпечено рівність і свободу. Менш відомо, що ці новаторські положення були написані 22-річною єврейською біженкою Беатою Сиротою-Гордон.

Вона народилася 1923 року в єврейській родині у Відні. Її батько - Лео Сирота, відомий піаніст із Росії, переїхав із сім'єю до Токіо, коли Беаті ледве виповнилося 5 років. Батька як видатного піаніста запросили не лише на гастролі до Японії, а й викладати в Імператорській Академії протягом шести місяців. Беата Сирота почала навчатися у японській школі; невдовзі вона вільно заговорила японською мовою; також вона володіла російською, англійською, французькою та іспанською мовами.

На початку війни, турбуючись про майбутнього дочки, батьки відправили свою блискучу ученицю Беату до Америки; 1938 року вона почала навчатися в коледжі в США, тоді їй було всього 15 років: вона вступила до Міллс-коледжу в Каліфорнії, президентом якого була жінка; у коледжі були сильні феміністичні настрої; Пізніше ідеї, почерпнуті Беатою з навчання у Каліфорнії, відіграли важливу роль у післявоєнній історії Японії.

Проте розпочалася війна. У роки Другої світової війни Беата жила у Сан-Франциско. Американському уряду терміново знадобилися фахівці, які говорять японською. Необхідних фахівців по всій країні виявилося близько 60 осіб. Беата отримала дозвіл від свого коледжу на складання іспитів екстерном, без відвідування занять. Дівчина почала працювати в Департамент військової інформації.(Незважаючи на свою нову роботу, Беата закінчила коледж екстерном і отримала ступінь по сучасним мовам 1943 року.)

Беата писала пропагандистські тексти радіомовлення, яке вів Департамент військової інформації (Office of War Information). Вона писала японською мовою, але тексти озвучував хтось інший, тому що в Департаменті знали, що в Японії залишилися її батьки, і американці не хотіли наражати їх на небезпеку. Також Беата стежила за японськими теле- і радіопередачами, писала пропагандистські тексти для на формування громадської думки японців: вона закликала Японію здатися і припинити військові дії.

Батьки Беати, як і інші іноземці, ще до початку війни були відправлені до гірських поселень, де вони перебували під домашнім арештом. Після японської атаки на Перл-Харбор Беата втратила зв'язок з ними. Щойно закінчилася війна, вона відразу ж стала шукати можливість вирушити до Японії, Беата поїхала до Вашингтона, де їй сказали, що вона, як цивільна особа, не може бути в Японії, бо ця країна окупована. Тоді Беата сказала, що вільно володіє японською мовою, і її одразу взяли на роботу як експерт і направили до штабу генерала Дугласа Макартура в Токіо.

У 1946 році, вже в нової ролі, Дівчина здійснила ділову подорож до Токіо разом з генералом Дугласом Макартуром і – вже на місці – негайно вирушила до батьківського будинку, де побачила одні руїни. Однак, зрештою, в таборі для інтернованих осіб вона знайшла своїх батьків і допомагала їм, і доглядала їх під час роботи на генерала Макартура.

Робота Беати полягала у вивченні політичної ситуації у Японії.

4 лютого Беату разом з іншими співробітниками політвідділу (трохи більше ніж 20 осіб) викликало високе начальство. Їм було оголошено, що «Згідно з наказом генерала Макартура з сьогоднішнього дня вони є Конституційною асамблеєю і повинні підготувати нову конституцію Японії відповідно до Потсдамської декларації. Ця робота була оголошена абсолютно секретною. Ніхто, крім присутніх на секретній нараді, не повинен був знати жодного слова. Завершити роботу слід було протягом 7 днів.

Наказ був зовсім несподіваним. Ніхто з присутніх ніколи не займався конституційними питаннями, тим більше не брав участь у підготовці такого важливого документа. Але наказ є наказ.

Беате, як єдиній жінці у засекреченій групі, доручили розробити права жінок, І вона з радістю погодилася.
Вона думала над тим, що японські жінки не мали взагалі жодних прав, за винятком права голосу, яке їм дав генерал Макартур у листопаді 1945 року.

Хоча Беате було лише 22 роки, вона цілком володіла ідеями про рівноправність жінок. Ці ідеї були сформовані завдяки освіті, здобутій в Америці, та особистим досвідомжиття у Японії. Вона прагнула допомогти підвищити статус жінкив Японії: «Так історично склалося, що до японських жінок завжди ставилися як до майна», - Згадувала Беата згодом. Отже, у неї з'явився шанс втілити свої ідеї в життя, таким чином кардинально змінивши долю жінок.

Вона бачила, як на вулиці японські жінки ходили не поряд, а за своїми чоловіками; як жінки ніколи не сідали за стіл разом із гостями-чоловіками; вона чула, як вони потай захоплювалися правами, якими користувалися європейські та американські жінки.

У зруйнованому війною Токіо Беата зуміла знайти тексти конституцій 10 держав, і у своїй роботі спиралася на них.

Беата завершила статті, в яких було прописано політичні та соціальні права жінок для Конституції Японії. Стаття 14, яка стверджує, що «не повинно існувати дискримінації з расової та статевої приналежності, соціального статусу чи походження сім'ї». Стаття 24 гарантує жінкам права на «вибір чоловіка, майнові права, право наслідування, вибір місця проживання, права на розлучення та інші питання».

Коли американський полковник Чарльз Кедіс, який очолював роботу комітету, прочитав текст Беати, він заявив, що стільки прав немає навіть у американських жінок, і дівчині довелося попрацювати над її текстом ще й стримати свої амбіції.

Закінчений проект Конституції схвалено генералом Макартуром і подано на розгляд японського парламенту.

Беата вважала, що її місію на цьому завершено, проте через місяць її терміново викликали до штабу американських військ та попросили попрацювати перекладачкою на зустрічі з представниками японського уряду. На цій зустрічі було обговорено проект Конституції.

Обговорення тривало до глибокої ночі.

Японці стверджували, що надання таких широких прав жінкам суперечить їх традиціям і культурі, але о другій годині ночі втома взяла своє. На превеликий подив Беати, полковник Кедіс сказав: «Пане, права жінок дорогі серцю міс Сироти. Давайте не сперечатимемося».
Японці, за словами Беати, були такі вражені, що подібні слова пролунали на переговорах такого рівня, що швидко погодилися.

Так звана «Мирна Конституція» схвалено японським парламентом восени 1946 року. А навесні наступного рокуБеата повернулася до Америки. Повідомлення про те, що Конституція була написана американцями, вперше з'явилися в японській пресі лише після того, як війська США залишили Країну вранішнього сонця в 1952 році, але інформація не набула широкого розголосу. Беата Сирота-Гордон не розповідала про свою роль не тільки тому, що інформація була засекречена, а й тому, що не хотіла, щоб реакційні сили в Японії дискредитували Конституцію, вказуючи на те, що деякі її статті були написані 22-річним дівчиськом.

Не будучи ні адвокатом, ні істориком, Беата зіграла ключову роль написання повоєнної Конституції Японії. Завдяки її діяльності, жінки в Країні сонця, що сходить, отримали права, якими вони ніколи раніше не мали. Японці нагородили Беату найвищою японською нагородою та вдячністю всіх жінок Японії .

Беата вийшла заміж за єврея, співробітника у спільній справі в японській місії, Йосефа Гордона. Беата Сирота-Гордон померла у 2013 році, у Нью-Йорку, у віці 89 років.

Допомога після цунамі

11 березня 2011 року на північну частину Японії обрушився землетрус, силою в 9 балів, спричинивши руйнівний цунамі. Як і в багатьох інших трагічних катастрофах, Ізраїль був одним з перших, хто простягнув Японії руку підтримки і став найбільшим постачальником гуманітарної допомоги.

Міністерство закордонних справ Ізраїлю одразу надіслало гуманітарну допомогу Японії, представлену у вигляді десятків тисяч предметів першої необхідності. Вдячність за це посол Японії в Ізраїлі Харухіса Такеучі опублікував Подячну декларацію: «Велике дякую вам, екіпажу медичного персоналу, від широти всього мого серця за добровільну допомогув ліквідації наслідків цієї катастрофи та за виконання такого нелегкого завдання».

Після відправлення початкової рятівної допомоги, ізраїльські волонтерські групи відкрили довгостроковий проект гуманітарної діяльності в Японії з метою підтримки постраждалим від фізичних і душевних, емоційних травм, щоб відновити їх втрачене здоров'я. Мейрав Таль-Маргаліт,волонтер міжнародної гуманітарної допомоги Ізраїлю «IsraAID» пояснила, чому ізраїльські добровольці поспішили надавати допомогу: «Ізраїль, на жаль, є не чим іншим, як лабораторією травм. У нас накопичено значний досвід у всьому щодо травматології, а інструменти та медикаменти, якими ми користуємося тут (в Ізраїлі) неодноразово доводили свою ефективність у всьому світі. Звичайно, ми проводимо культурну адаптацію, але, зрештою, ми ті самі люди, і поділяємо ті ж страхи, ті ж переживання, ті ж надії».

Кошернісуші

Не секрет, що японська кухня завоювала популярність у всьому світі, і більшість єврейського населення також «полонилася» нею. Згідно з інформацією газети «Нью-Йорк Таймс», у Боро-Парку, однієї з найбільших громад хасидських євреїв у Нью-Йорку, знаходиться 62 суші-бари. За словами рабина Елефанта, голови агентства сертифікації кошерної продукції штату Нью-Йорк, у 80-90% ресторанів Нью-Йорка подають суші.

Асортимент кошерних суші та інших японських страв завжди розширюється: як Союз ортодоксальних євреїв, так і Лондонський Бейт-Дінз кошерної сертифікації в Британії відкрили свої представництва в Японії, щоб допомогти задовольнити зростаючий ринок кошерних японських продуктів та напоїв у всьому світі.