П'ятничний намаз у мечеті. Положення (хукм) п'ятничного (Джума) намазу

«О віруючі! Якщо покликають у п'ятницю до молитви, то прямуйте до поминання Господа і залиште торгівлю [метушні, справи мирські]. Це – найкраще для вас. О якби ви тільки знали! (див. Св. Коран, 62:9).

Заключний посланець Творця Мухаммад (хай благословить його Аллах та вітає) відзначив найважливіший день у календарі такими словами: «П'ятниця – це пані [розділ] днів! Вона є більш величною, ніж день свята Розговіння (Ураза-байрам) та день свята жертвопринесення (Курбан-байрам)».

Також необхідно пам'ятати слова посланця Божого: «Хто залишить п'ятничну молитву тричі [підряд], нехтуючи нею, серце того буде запечатано Господом» .

П'ятнична молитва є обов'язковою лише для чоловіків. Жінки, діти, мандрівники та фізично немічні люди не повинні відвідувати п'ятничну проповідь. Якщо все ж таки вони прийшли в мечеть, щоб здійснити п'ятничну молитву («Джум'а»), вона буде їм зарахована замість полуденної (Зухр).

Вранці у п'ятницю бажано здійснити повне обмивання. Пророк Мухаммад (нехай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Якщо хтось із вас збирається піти на п'ятничну проповідь, то нехай здійснить повне обмивання (гусль)» .

З чого складається п'ятничний намаз (джуму)

Час вчинення– це час полуденної молитви (Зухр). Здійснюється лише у мечетях та місцях, спеціально відведених для молитви-намазу.

П'ятничний намазскладається з восьми ракяатів сунни та двох ракяатів фарду. Порядок їх виконання наступний: чотири ракяати сунни, два ракяати фарду та чотири ракяати сунни.

Чотири ракяати сунни

Перший Азан.

Після закінчення азана як той, хто читав, так і той, хто чув його, вимовляють «салават» і звертаються до Всевишнього з молитвою, що традиційно читається після азана.

Ніят (намір): «Я маю намір виконати чотири ракяати сунни п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього».

Послідовність вчинення аналогічна чотирьом ракяатам молитви Зухр. Виконується, як усі молитви-сунни, кожним самостійно.

Перша проповідь

Імам піднімається на мінбар і вітає прихожан, що прийшли на молитву, словами «ас-саляму 'алейкум ва рахматуллах», після чого сідає.

Другий Азан.

Після закінчення азана як той, хто читав, так і чув його вимовляють «Салават» і, піднявши руки на рівень грудей, звертаються до Всевишнього з молитвою, що традиційно читається після азана.

Проповідь починається словами вихваляння Господа світів і проханням благословення для пророка Мухаммада. Потім проповідник, цитуючи Священний Коран і Сунну, звертається з проповіддю, тема якої має бути актуальна для даного регіону і корисна для поповнення духовних та життєвих сил у серцях та справах мусульман.

Після закінчення першої проповіді імам-хатиб сідає на одну з сходинок мінбару і всі звертаються з благанням до Всевишнього Творця, читаючи молитву-ду'а.

Друга проповідь

Друга проповідь більш коротка, ніж перша, і має повчальний характер.

Потрібно додати, що з моменту сходження імаму на мінбар і до призову на два ракяату фарду всі парафіяни повинні суворо зберігати мовчання, особливо під час самої проповіді. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) підкреслював: «Хто розмовляє під час п'ятничної проповіді, той подібний до мулу, який несе на собі священні книги [тобто тому, хто, маючи можливість збагатитися атмосферою настанови, Божественним благословенням і крихтами знань, неосвічено зневажає ігнорує, йдучи проти наказу пророка]» .

Винятками може бути відповідь вітання; прохання у Всевишнього благословення для пророка ("салават") при згадці його імені; попередження про небезпеку та подібного роду вкрай вимушені випадки.

Два ракяати фарду

Ікамат.

Ніят (намір): «Я маю намір зробити два ракяати фарда п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього» .

Два ракяати фарду виконуються точно відповідно до порядку виконання двох ракяатів фарду ранкової молитви. Імам проводить молитву вголос.

Чотири ракяати сунни

Ніят (намір): «Я маю намір здійснити чотири ракяати сунни п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього».

Після цього той, хто молиться, виконує все в тій же послідовності, як і перші чотири ракяати сунни п'ятничної молитви.

По завершенні чотирьох ракяатів сунни і тим самим усієї п'ятничної молитви («Джум'а»), продовжуючи сидіти, бажано разом з імамом виконати «тасбіхат».

П'ятнична молитва, на відміну інших, не поповнюється. Якщо час, відведений нею, минув, то звершується полуденна молитва Зухр .

Хадіс від Абу Любана ібн 'Абдуль-мунзіра; св. х. Ахмада, Ібн Маджа та аль-Байхаки. Див: Аль-'Аджлюні І. Кяшф аль-хафа' ва музіль аль-ільбас. О 2 год. Бейрут: Аль-кутуб аль-'ільмія, 2001. Ч. 2. С. 363, пункт 3250; Заглюль М. Мавсу а атраф аль-хадіс ан-набаві аш-шариф [Енциклопедія почав благородних пророчих висловлювань]. У 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1994. Т. 11. З. 447.

Тобто не візьме участі у п'ятничній молитві, вважаючи її не такою важливою.

св. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тірмізі, ан-Насаї, Ібн Маджа та ін. Т. 8. С. 180, 181; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 176, Хадіс № 499, «хасан»; аль-Карі 'А. Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. В 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1992. Т. 3. С. 1024, хадіси № 1371-1373, "хасан", "сахих".

По шафіїтському мазхабу, мандрівник перестає користуватися канонічними полегшеннями (необов'язковість відвідування п'ятничної молитви, необов'язковість посту на місяць Рамадан тощо), якщо він має намір залишитися на новому місці чотири дні. Богослови-ханафіти говорять у цьому випадку про термін п'ятнадцять днів і більше. Канонічні полегшення поширюються на мандрівника, якщо він знаходиться (2) у дорозі або (2) на новому місці перебування менш вказаних термінів.

Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2. С. 1285.

Хадіс від Ібн 'Умара; св. х. аль-Бухарі.

Перші чотири ракяати сунни визнаються сунною усіма вченими-богословами, останні чотири ракяати – богословами всіх мазхабів, крім маликитського. Докладніше див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 1291, 1326.

Шафіїти також здійснюють чотири ракяати, але поділяючи їх на дві молитви по два ракяати.

Вчені-шафіїти кажуть: «Проповідь має п'ять обов'язкових положень: три з них мають бути дотримані в обох проповідях – слова вихваляння Всевишнього; прохання у Нього благословення для пророка Мухаммада («салават») і настанови, що стосуються богобоязливості («таква»), а пояснення аяту зі Священного Корану і благання Ду'а про благополуччя віруючих чоловіків і жінок у житті вічному повинні бути дотримані в одній із двох проповідей».

Див: Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 3. С. 287, хадис № 1250, а також с. 288; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 2. С. 639, хадис № 421, чи хасан гайріхі.

Імам додає до сказаного, що виконує молитву з молячими, що стоять за ним. Ті, хто стоять за імамом, повинні обмовити, що моляться з імамом.

Це бажано і в сучасної Росії, де мусульмани мають мало можливостей для частих зустрічей і дуже потребують спільних (у джама'аті) благань-ду'у, особливо в такий знаменний день, як п'ятниця. Здійснивши разом «тасбіхат», віруючі стають одночасно і вітають одне одного, спілкуються.

Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 1335.

Найкращим днем для мусульман є п'ятниця. Цей день займає у житті правовірного мусульманинапочесне місце. П'ятниця, на честь якої Священному Кораніназвана ціла сура, що є не лише днем поклоніння, а й святковим днем мусульман. П'ятниця – це день єднання та спілкування віруючих. А п'ятнична проповідь – це своєрідний обмін знаннями. Але, на жаль, багато наших братів пропускають п'ятничний намаз, вважаючи, що це всього лише сунна, а деякі ж і зовсім, знаючи, що це фарз, все одно безтурботні до своїх обов'язків.

П'ятниця – найкращий із усіх днів після дня стояння на Арафаті. Звершення гріховного в п'ятницю є зневагою до цього священного дня, милості Всевишнього в цей день. Тому в ньому багаторазово збільшується не лише відплата за добрі діяння, а й покарання за гріхи.

У п'ятницю Всемогутній Аллах створив нашого праотця Адама (мир йому), у ньому ж Він переселив його на Землю, і помер Адам (мир йому) у п'ятницю. Протягом п'ятниці існує особливий проміжок часу, коли Всевишній Аллах приймає наші благання. Але Аллах приховав його, щоб мусульмани всю п'ятницю ретельно займалися поклонінням Йому, бо богослужіння цього дня високо цінується.

Ніч на п'ятницю – найкраща після ночі народження благородного Пророка Мухаммада (мир йому та благословення) та ночі могутності та приречення – Лайлат аль-кадр.

Всевишній Аллах у Священному Корані говорить (сенс): « О ви, що повірили! Коли прозвучить заклик до молитви у п'ятницю, то поспішайте до поминання Аллаха (до проповіді та намазу), залишивши торгові справи (сура «аль-Джуму'а», аят 9).

У благородному хадисі також говориться: «Субота дарована юдеям, неділя – християнам, а п'ятниця – мусульманам. У цей день мусульманам посилається велика кількість, всілякі блага, все добре».

Віруючі, які прямують у мечеті для здійснення п'ятничних молитов, слухаючи проповідь і здійснюючи після неї намаз, очищаються від гріхів, що накопичилися за тиждень у їхніх серцях. Саме тому поклоніння є ритуалом щотижневого духовного очищення для віруючих. Про це Високоповажний Пророк (мир йому і благословення) говорив таке:

« Той, хто, зробивши повне обмивання, одягнувши чистий одяг і вмастив себе пахощами, не поспішаючи попрямує в мечеть і, не промовивши жодного слова, вислухає проповідь імама і здійснить за цим п'ятничний намаз, повернеться додому очистившимся від усіх гріхів, здійснених п'ятниці»(Абу Дауд).

Докази обов'язковості п'ятничного намазу

Обов'язковість п'ятничної проповіді та намазу затверджена Священним Кораном, Сунною та єдиною думкою ісламських вчених. Заперечення цього є куфром.

Як проголошення проповіді перед п'ятничним намазом є фарзом, також фарзом аль-айн для тих, хто може, є здійснення двох ракаатів п'ятничного намазу.

У Корані сказано: « О ви, що повірили! Коли вас звати на молитву в п'ятницю, виявляйте завзяття у згадці Аллаха, залишивши торгові справи (сура «аль-Джуму'а», аяти 9-10).

Також є безліч хадісів, що вказують на обов'язковість п'ятничного намазу. Ось деякі з них:

У достовірному хадисі, що наводиться від Тарика ібн Шихаба (нехай буде задоволений ним Аллах), повідомляється, що Посланник Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Здійснення спільної п'ятничної молитви є обов'язком для кожного мусульманина, за винятком чотирьох: раба, жінки, дитини та хворого »(«Сунану Абі Давуда», № 901).

Пропускати п'ятничну молитву без поважної за нормами Ісламу причини заборонено! Бо Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Той, хто залишить поспіль три п'ятничні молитви без причини, буде записано серед лицемірів! »(«Мусаннафу ібн абі Шайба», № 5579).

«Здійснення п'ятничного намазу в джамааті є обов'язком кожного мусульманина. Вільними вважаються лише невільники, жінки, діти та хворі» (Абу Дауд, Байхакі).

« Якщо ви не перестанете залишати п'ятничний намаз, Аллах запечатає ваші серця так, що ви навіки залишитеся в безтурботності»(Муслім, Ріяд ас-Саліхін).

За наведеними вище доводами, а також за одноголосним рішенням мусульманських богословів зрозуміло, що п'ятнична молитва є прямим розпорядженням Всевишнього, яке ми не маємо права ігнорувати.

Тим, на кого покладено п'ятничний намаз, заборонено (харам) займатися торгівлею або іншою справою після того, як прозвучить заклик (азан) для молитви п'ятниці, і до її закінчення.

Отримання дозволу для відлучення на п'ятничний намаз

Вчинення п'ятничного намазу є наказом Всевишнього Аллаха, тобто обов'язком (фарзом) для кожного повнолітнього та дієздатного мусульманина. Виконання цього фарзу є як правом, і обов'язком кожного віруючого. Тому, на якій би роботі не був віруючий, він має повне право вимагати дозволу на виконання покладеного на нього обов'язку. У свою чергу роботодавець, який має у своєму підпорядкуванні працівників-мусульман, повинен пам'ятати про таку необхідність, як виділення їм у п'ятницю необхідного часу, достатнього хоча б для п'ятничного намазу. Це є виконанням релігійного обов'язку, а також сприяє поширенню та зміцненню братніх зв'язків між віруючими.

Переваги дня джуму та його порядок

День джуму – це щотижневий обряд колективного поклоніння віруючих. Зробити в цей день гусль (повне купання тіла) і відправитися в мечеть є великою гідністю. Високошанований Пророк (мир йому і благословення) і наступні його стопами великі люди умми вважали п'ятничний гусль добрим діянням і завжди закликали до цього та інших. Щодо нього існує безліч хадісів Посланника Аллаха (мир йому і благословення), ось деякі з них:

«Нехай той із вас, хто хоче піти на п'ятничний намаз, зробить гусль» (Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Тірмізі, ан-Наса).

«Навіть якщо ви не опоганені, вам слід робити по п'ятницях гусль і мити голову».

«Здійснювати щоп'ятниці гусль є особистим обов'язком кожного мусульманина» (Бухарі, Муслім).

Взуття в чистий одяг і змащення пахощами

Наша релігія є релігією чистоти. Мусульманин повинен намагатися завжди і скрізь бути чистим, і ще більшу увагу він повинен приділяти своїй чистоті та охайності по п'ятницях. Він також повинен намагатися одягати на п'ятничний намаз свій найчистіший і найкрасивіший одяг. Про це Посланник Аллаха (мир йому та благословення) говорив таке:

« Кожен мусульманин з настанням п'ятниці повинен почистити зуби, зробить гусль, одягнути чистий одяг і, якщо є, вмастити себе пахощами».

« Кожному з вас, крім свого робочого та повсякденного одягу, слід мати чистий одяг, призначений для п'ятничної проповіді »(Абу Дауд, Ібн Маджа).

Відправлення на п'ятничний намаз заздалегідь та пішки

Після вчинення гусля, умащення пахощами та вбрання в чистий одяг не менш заохочуваною дією у п'ятничний день є відправлення до мечеті пішки. Про це існує безліч хадисів Високошанованого Пророка (мир йому і благословення), ось деякі з них:

«У п'ятничний день перед брамою кожної мечеті встає ангел і починає в порядку черги записувати в книгу діянь імена тих, хто прийшов цього дня в мечеть. Коли в мечеті з'являється імам і розпочинає свою проповідь, ангели закривають свої книги та вирушають слухати хутбу. Таким чином, ті, хто прийшов у мечеть у ранні години, отримують нагороду, рівну верблюду. Прийшли пізніше – нагороду, рівну курці, ще пізніше – яйця» (Абу Дауд, Ібн-Маджа).

«Той, хто в ранні п'ятничні години, здійснивши гусль, вирушить пішки в мечеть і, не промовивши ні слова, прослухає п'ятничну проповідь і здійснить намаз, отримає за кожен зроблений ним шляхом мечеть крок нагороду, рівну нагороді за рік посту і молитов» (Абу Дауд, Тірмізі, ан-Наса).

Застосування мисвака

Чищення зубів мисваком перед кожним другорядним та обов'язковим намазомє дуже заохочуваною у нашій релігії дією. Особливо це заохочується при скоєнні колективних та п'ятничних намазів. У хадисах про необхідність чищення зубів Високошанований Пророк (мир йому і благословення) говорить наступне:

« Намаз, який відбувається із застосуванням сиваку, краще за будь-яке інше в сімдесят разів »(Ахмад, Хакім).

« Чистіть зуби, використовуючи мисвак, тому що це причина чистоти рота та достатку Господа »(Ахмад).

« Якби я не боявся обтяжити свою умму, я наказав би чистити зуби перед кожним намазом »(Ахмад).

Уважність при хутбі

Слід мовчки слухати п'ятничну хату та не розмовляти під час її читання. Про це в хадисах Високошанованого Пророка (мир йому і благословення) йдеться таке:

« Якщо під час п'ятничної хатби ти скажеш сусідові: «Замовкни», ти й сам вважаєшся таким, що заговорив »(Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Тірмізі, ан-Насаї).

«Якщо під час п'ятничної хатби ти скажеш сусідові: «Замовкни», ти й сам вважаєшся тим, хто заговорив», а розмова під час хатби позбавляє благ самого дня джум'а» (Ахмад).

«Якщо той, хто прийшов на п'ятничний намаз, зможе уникнути трьох речей, він очиститься від гріхів до наступної п'ятниці, це – створення незручностей для інших, розмови та повчання іншими словами типу: «Замовкни» (Ахмад).

Час прийняття всіх молитов

У п'ятничний день є така година, коли приймаються всі молитви, і яка називається годиною прийняття всіх молитов. Існують різні думки щодо того, на який час п'ятниці припадає ця година. Найбільш достовірним є те, що цей час починається з початком хутби імаму і триває до завершення п'ятничного намазу. Про те, що щиро здійснені в цей час молитви будуть неодмінно почуті, у хадисах Високошанованого Пророка (мир йому і благословення) говориться таке:

« У п'ятницю є година, коли приймаються всі молитви, жодна з яких не відкидається Всевишнім Аллахом »(Бухарі, Муслім).

« З моменту, коли імам зійшов на мінбар і до завершення намазу приймаються всі молитви та скликання тих, хто кличе »(Муслим).

Мусульманські вчені всіх мазхабів єдині на думці, що джума-намаз ставиться в провинув обов'язоккожному віруючомуу ступені ваджиб (у всіх сунітських правових школах, крім ханафітської, цей хукм прирівнюється до фарду).

У Своїй Книзі Господь світів сказав таке:

«Про ті, що повірили! Коли закликають на намаз у п'ятничний день, то прямуйте до поминання Аллаха…» (62:9)

Заключний посланець Всевишнього (с.г.в.) дав п'ятниці епітет «пані всіх днів». Її величність вважається більшою, ніж навіть у двох ісламських свят - Ід аль-Адха (Свято жертвопринесення) та Ід аль-Фітр (Свято розговіння). Відповідний хадис наводиться у збірнику аль-Байхакі.

Клікніть на цю , щоб переглянути час джуму-намазів у містах Росії.

Як читати п'ятничну молитву

1. Після азана молящийся зазвичай вимовляє Дуа:

«Аллахумма, Рабба хазіхі дагватіт-таматі, уас-салятіль каа іма». Аті Мухаммадан-іль уасилята уаль фадилята уабгасху макамам-махмуданіллязі уагьадта. Інак ля тухліфуль-мігад».

Переклад: «О Аллах, Пане цього досконалого заклику і готується до виконання молитви! Дай Мухаммаду найвище становище в Райській обителі, чесноти і воскрес його на самому хвалебному місці, обіцяне Тобою. Немає жодних сумнівів у тому, що Ти виконаєш обіцяне».

2. Завершивши дуа, той, хто молиться, встає на здійснення перших чотирьох ракаатів. Він виконує всі дії, як і у випадку з обов'язковими щоденними намазами, які складаються з такого ж числа ракаатів.

4. У цей момент муедзіном вимовляється другий азан і віруючі знову читають про себе вищеописану молитву Дуа.

5. Потім імам приймається розповідати проповідь парафіянам і вимовляє. У ній він традиційно вимовляє слова вихваляння Творця світів, благословляє Заключного Його посланця (с.г.в.) і порушує якусь актуальну тему, пояснюючи її крізь призму Священного Корану, а також Пречистої сунни.

6. Після проповіді слідують 2 ракаати фарду колективно всім джамаатом і 4 ракаати суннат.

Особливості джуму-намазу

Для цього намазу, окрім звичайних вимог до обов'язкових молитов (наявність тахарату, покриття ганебних місць, направлення на Кийблу тощо), існують додаткові умови, наприклад, щодо гендерного представництва. Для чоловіків цей намаз є обов'язковим, тоді як на жінок це зобов'язання не поширюється.

Час п'ятничної молитви- сонце має пройти стадію зеніту до того, поки тінь об'єктів не дорівнюватиме їх висоті.

Різні богословсько-правові школи встановлюють різні умови щодо необхідної чисельності джамаату, щоб намаз був зарахований як . Згідно з ханафітським мазхабом, потрібно від 3 або 5 осіб (деякі вчені цієї богословсько-правової школи говорять про 7 віруючих). Шафіїти та ханбаліти наполягають на чисельності джамаату у 40 мусульман, включаючи імама. Маликитський мазхаб займає серединну позицію – 12 осіб, без урахування імаму.

Намаз джуму включає чотири ракаати суннат, два ракаати фарду і чотири ракаати суннат. Однак у цьому питанні є деякі нюанси. Перші чотири ракаати богослови кожного з мазхабів визнають важливими на рівні сунни-муаккаду. Якщо вести мову про останні чотири ракаати, то тут ситуація не така однозначна. Ханафітська, шафіїтська та ханбалітська школи також схильні вважати суннат після двох ракаатів фарду сунної-муаккада, тоді як малікіти розглядають її як практику Пророка Мухаммада (с.г.в.), яку часом він міг залишити.

Джума-намаз дорівнює полуденному?

Цікава думка алімів чотирьох мазхабів щодо того, чи замінює джума. Єдиної позиції щодо цього питання немає. Якщо в населеному пункті є одна мечеть, і все чоловіче населення проходить туди на п'ятничний намаз, немає потреби читати денний. Але в ситуації, коли мечетей багато, то справа набуває наступного вигляду.

Богослови-ханафітинаполягають на тому, що джума-намази у всіх мечетях самодостатні, немає жодної необхідності здійснювати окремо молитву-зухр. Якщо ж людина таки вирішить прочитати полуденну молитву, вона може зробити це, але не у складі джамаату. Адже така дія в рамках ханафітського мазхабу вважається сильно ганебним (махрук тахріман).

Вчені-шафіїтивважають інакше. На їхню думку, молитва зараховується як п'ятнична і не потребує окремого доповнення її полуденної тільки в тій мечеті, такбір тахрім на два ракаати фардової частини якої буде виголошений раніше за інших у місті. У цій мечеті читання молитви-зухр буде бажаною дією (мустахаб). Однак у решті мечетях південний намаз повинен відбуватися обов'язково.

Позиції, схожої на думку шафіїтів, дотримуються богослови. На їх погляд, полуденна молитва повинна читатися в кожній з мечетей цього населеного пунктукрім тієї, де п'ятничний намаз завершився раніше за всіх.

На думку ханбалітських вчених, молитва джуму заповнює собою й полуденну лише тому випадку, якщо у джамаате присутній керівник держави чи міста. В інших мечетях намаз зухр має бути прочитаний після намазу джуму.

Існує думка, що в сучасних реаліях найбільш доцільну думку в цьому питанні пропонує ханафітський мазхаб. Воно полягає в тому, що з життя Милості світів Мухаммада (с.г.в.) у поселеннях був безлічі мечетей, оскільки умма мала невелику чисельність. У зв'язку з цим пряме перенесення практики перших десятиліть поширення ісламу на нинішню повсякденність, коли прихильників ісламу у великих містах значно більше, недоцільно.

12:57 2018

Імам Ібн аль-Мунзір, хафіз Абу Бакр ібн аль-'Арабі та імам Ібн К'удама сказали: Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Коли закликають на молитву в п'ятничний день, то поспішайте до поминання Аллаха та залиште торгівлю. Так буде краще для вас, якби ви тільки знали» (аль-Джуму'а 62: 9). Повідомляється від Абу Хурайри та Ібн Умара, що вони чули, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), стоячи на своєму дерев'яному мінбарі, сказав: «Клянуся Аллахом, або люди перестануть пропускати п'ятничні молитви, або Аллах запечатає їх серця, після чого вони неодмінно виявляться з числа розсіяних (абстрактних)».Муслім 2/136. Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Хто залишить три п'ятничні молитви без причини, буде записано серед лицемірів!»ат-Табарані. «Вчинення п'ятничної молитви є обов'язковим на одностайну думку (аль-іджма')!»

Якою має бути людина, щоб джуму для неї стала обов'язковою: 1. Чоловік. 2. Вільний. 3. Місцевий, «муким». 4. Здоровий. (Здатний йти, тобто не хворий. Також звільняється той, хто змушений залишитися і доглядати хворого, якщо хворому потрібно догляд.) 5. Повнолітній. 6. Розумний. 7. Мусульманін (Іслам).

Азан: Той, хто почув азан, повинен відповісти на нього (молитвою). Імам Малік, аш-Шафії та Ахмад, сказали, що уаджиб йти в мечеть, навіть якщо не було почуто заклик. Наприклад, - велике село, а азан один і його не чути на околицях села, в такому разі також усім обов'язково відвідати мечеть для здійснення джуму. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте. (Сура П'ятнична молитва, 9). Азан робиться в той момент, коли хатиб піднявся на мінбар і вмостився на нього. Так було під час посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, те саме було і під час Абу Бакра та Умара, нехай буде задоволений ним Аллах. Ас-Са'б бін Йазид розповідав: «За життя пророка (мир йому і благословення Аллаха), а також при Абу Бакре і Умарі, нехай буде задоволений ними Аллах, азан вимовлявся тоді, коли імам сідав на мінбарі, коли ж халіфом став 'Усман, нехай буде задоволений ним Аллах, і кількість людей збільшилася, він додав третій заклик, який вимовляли в Аз-Заурі». (Сахіх аль-Бухарі 912.)

У хадісі під трьома азанами мається на увазі два азана + один ік'ама, оскільки в Хадисі іноді під словом «азан» мається на увазі і «Ік'ама», як наприклад, в хадісі: "Між кожними двома азанами молитва".аль-Бухарі та Муслім, тобто. між азаном та ик'ама слід здійснювати молитву у два рак'ати. В іншій версії цього хадіса повідомляється, що ас-Саіб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: "У пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, був лише один муаззин, а заклик на молитву в п'ятницю лунав тільки після того, як імам сідав".(Сахіх аль-Бухарі 913.). Азан, який наказав вимовляти Усман, робився над мечеті, як у наші дні, але в ринку. (Аз-Заур - це ринок). Причиною цього була велика кількість нових людей, яких треба було завчасно повідомити про настання Джуму'а. Однак, якщо нам відома причина цього вчинку Усмана, чи слід дотримуватися цього і в наші дні? Звичайно ж, краще обмежитися одним азаном. Мета, яку переслідував Усман – сповіщення людей, які були далеко від мечеті і не чули призову на хутбу. Але в наш час ця мета досягається, якщо вимовляти азан через мікрофони та гучномовці. А також майже всі люди мають годинник, і вони можуть без жодних проблем завчасно зупинити роботу і приготуватися до п'ятничної молитви.

Продаж та інші справи, після азана на джуму: Заборонено торгувати та займатися іншими справами, що відволікають від джуму, після Азана. Торгувати можна тим, кому не уаджиб іти на джуми, наприклад жінкам або рабам. Якщо жінка торгуватиме і підійде мусульманин, то на ній уаджиб йому нічого не продавати, бо він має йти на джума, таким чином, вона забороняє ганебне. Розкажуть учені, чи буде така торгівля цукор? Одні сказали, що "Так", вона буде сахих. Бо всі (шурути та аркани) умови та стовпи торгової угоди були дотримані та відбулися, але вони обидва стають грішниками. У джумхура, якщо людина зробила намаз у заборонений час, то такий намаз сахих, бо він був здійснений належним чином, але він також бере гріх. Достовірніше те, що таке поклоніння та торгівля не дійсні, бо в цей час вони не мають сили. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте. (Сура П'ятнична молитва, 9). Сказав імам ан-Науауї: «У такий час заборонено не лише торгівлю, а й взагалі будь-яке заняття, яке відволікає його від джуму, бо він зайнятий не джума, а чимось іншим, а закликали саме до джуму». Мазхаб Абу Ханіфи та аш-Шафії на тому, що така торгівля сахих. Ахмад і Дауд аз-Зохірі сказали, що вона не дійсна.

Час джуму: Час джуму починається зі сходом сонця та закінчується із початком молитви аль-аср. Прийшло від Салами, що найчастіше вони збиралися тоді, коли сонце вже проходило зеніт. Передають зі слів Анаса бін Маліка, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, зазвичай приступав до молитви п'ятничної, як тільки сонце починало хилитися до заходу сонця. (Сахіх аль-Бухарі, № 904). Також приходять хадиси, що вказує на дозволеність джуму раніше, ніж сонце почне схилятися до заходу сонця. Передають, що Сахль ібн Сад, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Ми вирушали на південний відпочинок і обідали лише після п'ятничного намазу». Цей хадис передали аль-Бухарі та Муслім 858, і текст хадісу належить останньому. В одній із версій хадісу також говориться: «За часів Посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха…»(Див. «Булюг аль-Марам», 436.) Сподвижники розповідали, що вони робили джуму, після йшли та спали (відпочинок). Як правило, такий відпочинок у них був до зеніту. Дуже ганебний займатися заробітком грошей або іншими речами з мирського життя, в той час, як настав час джуму, навіть якщо ти за межами міста або населеного пункту. Всевишній і Великий Аллах сказав: «О ви, що увірували! Коли в п'ятницю закликають вас на молитву, виявляйте запопадливість у згадці Аллаха, залишивши торгівлю, це краще для вас, якщо ви розумієте». (Сура П'ятнична молитва, 9)

Категорії людей, які звільнені від відвідування джуму: 1. Раб (всі види рабів, навіть ті, що викуповують себе). 2. Жінки. Імам Ібн аль-Мунзір сказав: “Вчені одностайні в тому, що п'ятнична молитва не є обов'язковою для жінок, і що вони здійснюють її як обідню молитву в 4 рак'ата”. Див. «аль-Іджма» 26. 3. Неповнолітній. Ібн Хаджар привів іджму в "аль-Фатх аль-Барі" на те, що йому не фард. 4. Хворий. (Той, кому важко йти, або він може йти, але це доставлятиме йому незручності або йому буде нестерпно, неприємно і боляче). Джумхур у тому, що будь-яке визначення слова «хвороба» звільняє від джуму. Жінкам та дітям краще йти, але їм це не обов'язково. Цим людям необхідно робити зухр замість джуму, якщо вони не підуть у мечеть на джума, бо джума робиться у мечеті разом із імамом. Передається від Тарік'а ібн Шихаба (хай буде задоволений ним Аллах), що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вчинення спільної п'ятничної молитви є обов'язком для кожного мусульманина, за винятком чотирьох: раба, жінки, дитини і хворого» . Абу Дауд, аль-Хакім. Абу Дауд зазначив, що Тарік ніколи не чув промов самого Пророка, мир йому і благословення Аллаха. Однак аль-Хакім передав іншу версію цього хадіса, в якій повідомляється, що Тарік передав слова, почуті від Абу Муси аль-Ашарі, нехай буде задоволений ними Всевишній Аллах. (Див. «Булюг аль-Марам №459»). *Коментар до слова «хвороба» - це не означає, що якщо у людини нежить або легкий кашель і тому подібні прояви, то йому можна не йти, а шейх каже, що така людина зобов'язана йти. Кожна людина сама дивиться на свій стан, оцінюючи свою хворобу та визначає те, наскільки їй погано.

Чи є обов'язковим мандрівнику йти на джума? Ібн аль-Мунзір сказав, що Джумхур сказали, що мандрівникові не обов'язково йти, навіть якщо він зупиниться в місті. Від Ібн 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Немає на мандрівнику (обов'язки) здійснення п'ятничної молитви». пекло-Дарук'утні. Цей хадис передав ат-Табарані зі слабким ланцюжком оповідачів. (Див. «Булюг аль-Марам №460»). Але, думка автора у тому, що й мандрівник зупинився у місті кілька днів і застане джуму, він повинен йти. Доказом на ці слова є те, що явний сенс аята і хадіса вказує на те, що мандрівникові фард йти, і він не входить до категорії звільнених. Думки тих, хто говорив, що мандрівникові джуму - фард, - це Саїд ібн Мусейіб, аз-Зухрі, Умар бін Абдуль-Азіз. Мандрівнику можна вийти в дорогу до того, як настане час джуму. Це якщо йому час не тисне. А якщо припустимо, у нього транспорт йде щодня, допустимо о 12 годині, і о 12 годині азан на джума, то в такій ситуації він може їхати. Поважною причиною для невідвідування молитви п'ятниці може бути термінова поїздка. Повідомляється, що коли одна людина сказала, що якби не п'ятнична молитва, він би поїхав, 'Умар ібн аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав йому: «Їдь, справді, п'ятнична молитва не є причиною, що утримує шлях». Імам аш-Шафі'ї. Навіть якщо хтось вирішив поїхати в п'ятницю рано-вранці за потребою, то йому це дозволено. Хафіз аль-Ірак'ї сказав, що більшість учених вважає це дозволеним. Також причиною, через яку дозволяється не відвідати п'ятничну молитву, є страх за своє життя чи майно, догляд за хворим, сильний дощ та надмірний бруд.

Запізнення на джуму-намаз: Якщо муслім запізнився на джума і встиг приєднатися до джамаату тільки у 2 ракаті, то: Передають, що Ібн 'Умар, нехай буде Всевишній Аллах задоволений ним і його батьком, розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Хто встиг хоча б на один рак'ат п'ятничного або будь-якого іншого намазу, нехай зробить рак, що залишився, і тоді його намаз буде завершеним».Цей хадис передали ан-Насаї, Ібн Маджа та ад-Даракутні, і текст хадісу належить останньому. Ланцюжок оповідача хадиса – достовірний, але Абу Хатім назвав його відісланим. (Див. Булюг аль-Марам № 438.) Якщо ж він встиг приєднатися тільки після руку другого ракаату, то він приєднується і бере намір читати зухр. Це думка Джумхура, включаючи імама Маліка, аш-Шафії та Ахмада. Також шейх Ібн Усеймін сказав, що хтось встиг на другий ракаат, то нехай доробить джуму, якщо не встиг, то нехай зробить зухр. Також це думка Ібн База та аль-Мунаджіда. Сказав Ібн Мас'уд (хай буде задоволений ним Аллах): “Хто пропустив два раку п'ятничної молитви, то нехай зробить чотири раку обідньої”. Ібн Абу Шайба. Думка ханіфітів і зохіритів на тому, що якщо встиг навіть на ташаххуд, то встиг і на молитву. Вони зробили кияс і кажуть, що в хадисах приходить, що «той, хто встиг здійснити земний уклін. -то встигне хоча б на руках молитви, незалежно який, то він застиг молитву. Але це аналогія помилкова, бо потім один із оповідачів хадіса сказав: «Під земним поклоном мається на увазі рак «ат». Цей Хадис передав Муслім. Також вони аргументували свою думку наступним хадисом: Повідомляється, що Абу Катада, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу), коли ми молилися разом з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, він почув (позаду себе) шум і крики людей. Закінчивши молитися, (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) запитав: "У чому річ?" Вони відповіли: “Ми поспішали на молитву”. Тоді він сказав: “(Надалі) не робіть так! Коли йдете на молитву, вам слід поводитися тихо. Здійсніть (разом з усіма ту частину) молитви, на яку ви встигли, а пропущене вами зверніть самостійно”».(Сахіх аль-Бухарі, № 635)

Дві хутби: Хутба, сидіння, хутба – такий порядок. Ібн Умар сказав: «Посланник Аллаха, проповідував у п'ятницю стоячи, потім сідав, а потім знову вставав». Він сказав: «Сьогодні ви робите це так само».(Сахіх аль-Бухарі № 920 та Муслім № 861). Джабір Ібн Сумра сказав: «У Пророка було дві проповіді, між якими він сідав (ненадовго). (вимовляючи ці проповіді), він читав Коран і нагадував людям (про істину)».(Сахіх Муслім № 862)

Хукм обох хутб: Джумхур сказали, що обидві хатби уаджиб, зважаючи на постійність у скоєнні їх, і посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, робив їх завжди.

Мета обох хутб: Хутби засновані на тому, що вони засновані на поминанні, вихвалянні та піднесенні Аллаха. У хуті повинні згадуватися основи Ісламу, Таухіда. Необхідно згадувати про Рай, Пекло та про ахіра. Повинні згадувати про те, що слід слідувати велінням Аллаха, які викличуть його задоволеність і остерігатися того, що може спричинити гнів Аллаха. Хутбу робили з обставин, тобто. тема має бути актуальною. Приклад, незабаром Рамадан, отже, треба піднімати теми посту. Хутбу треба починати з вихваляння Всевишнього і словами шахади. Будь-яка хутба, у якій немає шахады, подібна до скутої руки, тобто. від неї немає користі і це про будь-які збори віруючих. Хутбу треба давати легкою і зрозумілою мовою, орієнтуватися треба навіть на найбезграмотнішому, не треба намагатися говорити розумними словами і намагатися виставити себе розумним.

Умова (шарт) хутб: Умова така, що вона має бути достовірною, так само як і шахада та вихваляння, також мають бути прочитані будь-які аяти з Корану. Більше переважує думка у тому, що це умови не є умовами достовірності хутбы. Ібн Усеймін сказав: Правило: «Будь-яка дія посланця Аллаха, алейхи саляту уа салям, яке не супроводжується його наказом, - це не є уаджибом.» Дуа за посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, - не прийшло на це жодних вказівок. Але, сказати шахаду, - це уаджиб, але не шарт. (Сказав аль-Аззазі). Сказав шейх аль-Іслам Ібн Теймія, що будь-який вид хутб, не тільки під час джуму, є уаджибом сказати слова шахади. Ібнуль-Кайїм сказав, що дуа за пророка, алейхи саляту уа салям, не уаджіб, а шахада уаджиб. Сказав аш-Шаукані те, що, на думку Джумхура, читання Курана в хутбі не є фардом. Передають зі слів Амри, яка сказала: «Я брала (суру) «Кафе, клянусь Кураном славним…»(50:1) з уст Посланця Аллаха, у п'ятницю. Він читав її на мінбарі щоп'ятниці». (Сахіх Муслім №872). Але читати можна будь-які сури під час хутби, як і обмеження у часі, тобто. можна прочитати на початку, середині та наприкінці хутби, це на розсуд імама. Сказав ас-Сааді, «аль-Мухтарат аль-Джаліййа», що «обумовлення цих умов, тобто. вимова шахади, звеличення, читання Курана, дуа і т.д. немає свідчення про те, що відсутність цього свідчить про недійсність хутбы. Найголовніше, це зробити саму хату – умовляння. З повноцінності хута це вчинення цих справ. Але вихваляти, таким чином, як нам було вказано». І якщо вчинити ці дії, але не зробити проповіді, це неправильно. Примітка: хутба – сунною її починати зі слів «Ін альхамдуліЛляхи….» і т.д.

Необхідна кількість людей для проведення джуму: Вчені розійшлися в думках щодо кількості того, щоб відбулося Джумаа. Аж до того, що розділилися на 15 мазхабів (напрямків). Дехто вважає, що потрібно 40 чоловік, дехто 50, а дехто зумовив Джума-намаз трьома чоловіками. Ці думки згадав Ібн Хаджар аль-Аскаляні (хай змилується над ним Аллах) у своїй книзі «аль-Фатх аль-Барі». І від нього навів учений аш-Шаукані у книзі «Нейлюль Аутар». Немає достовірних доказів, які б обґрунтовували чисельність тих, хто молиться для дійсності Джума-намаза. А ті докази, на які спираються правознавці (факихи) у визначенні кількості розходяться в наступному: у достовірних хадисах немає доказів, прямої вказівки на кількість тих, хто молиться, а ті, що вказують на чисельність, є недостовірними. Достовірно те, що немає вказівки про кількість, а всі хадиси, що вказують на це або слабкі, або цукрою, але без вказівки чисельності в них. Від Абу Дауда та Ібн Маджа дійшов хадис від Абдур Рахмана ібн Кааб ібн Маліка про те, що на Джума-намазі були присутні 40 людей. І факіхи взяли доказ із хадиса про те, що їх тоді було 40 чоловік, хоча не прийшло достовірно від посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), що він (не) молився Джума-намаз із меншою кількістю, ніж 40. Аш- Шаукані (хай змилується над ним Аллах) сказав: «Їм у відповідь говориться, що в хадисі немає доказу на обумовленість 40 молящихся, тому що це конкретний випадок. І немає в ньому доказу, що Джума-намаз, скоєний джамаатом менше ніж 40 осіб, вважається недійсним». І в основах шаріатського права (усуль аль-фікх) утвердилося правило про те, що конкретні випадки (прецеденти) не можуть бути обґрунтуванням загального правила (хукма). Передано від ат-Табарані та ад-Даракутні від Абу Умами (нехай змилується над ним Аллах), який сказав: «Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Джума-намаз мають здійснювати 50 чоловіків. І немає джуму-намазу у джамаату менше 50 людей». Ас-Суюті (хай змилується над ним Аллах) сказав: «Цей хадис слабкий». Є доказ того, що Джума-намаз скоєний поодинці недійсний. І цей хадис від Торікх ібн Шихаба: «П'ятничний намаз є обов'язковим для кожного мусульманина в джамааті». І відомо, що джамаатом вважаються як мінімум двоє. Не прийшло нічого достовірного про кількість, крім вказівки, що джуму має виконуватися джамаатом.

Визначення слова "джамаат" - від 3 і більше: І якби двоїсте число було б множинним, то вони, араби, не поділяли б подвійне і множинне число. Шейх аль-Іслам Ібн Теймія, вважав, що найменша кількість джамаату - це троє. Згідно хадісу від Абу ад-Дарда, нехай буде задоволений ним Аллах: «Шайтан обов'язково опанує ті три, які разом не вистоюють джамаат» (наводиться від Ахмада). Шейх Ібн Усеймін, нехай змилується над ним Аллах, сказав, що це сильна думка. Думка ж шейха Аділя аль-Аззазі у тому, що Джума-намаз дійсний навіть двома, оскільки вони джамаат. А що стосується хадіса на якому ґрунтується Ібн Теймія, то він вказує на те, що троє мусульман, будучи разом і не здійснюють джамаат-намаз, заслуговують на покарання бути роз'єднаними шайтаном. Однак цей хадис не вказує на те, що їхній намаз не зараховується поодинці. А Аллаху відомо краще. Імам аш-Шаукані про таку умову для п'ятничної молитви, як соборна мечеть, сказав: «На цю умову немає жодного доказу!» Він також сказав: «І якщо в якомусь місці немає мусульман, крім двох, то один із них читає проповідь (хутбу), а інший слухає, потім вони удвох звершують п'ятничну молитву!»Див «Сайлюль-Джарар» 1/298.

Певні умови для здійснення джуму: 1. Наявності аміруль-мумінін у місцевості та взагалі. (За відсутності, Джума не роблять). 2. Земля мусульман (Дар аль-Іслам). 3. Соборна мечеть, де відбуваються всі 5 намазів на день. Всі ці умови та багато інших – немає на них жодного аргументу, а причина їх встановлення лише відштовхує від джуму. І деякі після вчинення джуму, з побоювань, стали робити і зухр, тому що умов не було дотримано. Шейх Сиддік Хасан Хан, говорячи про питання умови для джумуа, як наявність правителя мусульман, сказав: «Немає цих слів ніякої опори на знання. Немає ні в Книзі Аллаха Всевишнього, ні в Сунні пророка (мир йому і благословення Аллаха) навіть однієї літери, що вказує на цю умову! «Ар-Раудату-ннадія» 1/135. Джума буде достовірною, навіть якщо буде кілька мечетей, разом вони чинять чи ні, є амір чи ні. Навіть якщо немає мечеті, то можуть зібратися де завгодно, обравши імама, який навіть сидячи на табуреті може провести хутбу. І навіть якщо будуть двоє, то і це сахих (думка автора). І проводиться хутба їхньою мовою.

Умови, це щоб був той, хто дає хуту, і той, хто її слухає: Основа, щоб джума проводилася в соборній мечеті, щоб джамаат був більшим і була присутня велика згуртованість і саме так чинили саляфи перших трьох століть, але через виняток і складність можна проводити і відвідувати інші, більш маленькі мечеті. І це тому, що джума проводилася лише один раз і в одному місці і всі були змушені прийти на неї. Але, якщо джуму проводиться у різних мечетях, навіть у дворових і невеликих, тобто. по місту проводять кілька джуму, і людина їх відвідує, не відвідуючи соборну, зважаючи на те, що йому не хочеться чи незручно, то такий джуму все одно буде сахих. Хоча у цьому питанні сильний хіляф. Сказав шейх Абдур Рахман ас-Сааді: «В усіх випадках джуму буде сахих, якщо була хатба і імам, який її провів, також народ, який слухав цю хатбу. Проблема розрізненості у скоєнні джуму - в уряді, який зобов'язаний забезпечувати всі умови для здійснення джуму належним чином. І не треба переробляти джуму, навіть якщо ти зробив, а в сусідній мечеті (нехай навіть через 200 метрів), джуму ще не вчинили. На повтор молитви, у такій ситуації, немає жодного аргументу».

Імам-дитина: Якщо імамом буде дитина, яка не досягла повноліття, то такий джума-сахіх. «…Після цього (мої одноплемінники) стали (шукати таку людину), проте не знайшлося нікого, хто знав би Коран, (айати) якого я запам'ятовував зі слів караванників, краще за мене, і вони поставили мене вперед, хоча було мені (тільки) шість чи сім років. (Оскільки) накидка, яку я носив (, була занадто коротка), вона задиралася, коли я робив земні поклони, і одна жінка з (нашого) племені сказала: «Чи не прикриєте ви зад вашого читця (, щоб нам не бачити його) ?» - після чого (люди) купили мені (шматок тканини) і викроїли з неї сорочку для мене, і нічого я не радів (тоді так сильно), як цій сорочці.(Сахіх аль-Бухарі №4302)

Кількість ракаатів у джумі: Джума-намаз відбувається джамаатом у 2 ракаати. Згідно з хадісом від Умара ібн аль Хаттаба (хай буде задоволений ним Аллах), який сказав: «Джума-намаз на 2 ракаати і намаз мандрівника (мусафіра) на 2 ракаати зі слів вашого пророка, нехай благословить його Аллах і вітає».(Наводиться від ан-Насаї та Ахмада, шейх аль-Альбані сказав, що хадис достовірний). І це достовірно відомо з тих дій, що робив посланник Аллаха (нехай благословить його Аллах та вітає). І ще посланець Аллаха (хай благословить його Аллах та вітає) сказав: «Моліться таким чином, у якому ви бачите мене тим, хто молиться»(Аль-Бухарі). Ібн аль-Мунзір привів іджму на те, що джума відбувається в два ракаати. «Аль-Іджма»

Вчинення джуму коли багато народу: Яким чином робити саджда, коли не вистачає місця і це не можливо: 1. Здійснюєш саджда на спину попереду стоїть (що робить суджуд), і це прийшло від Умара. 2. Можна також робити, як і при здійсненні додаткових молитов на верховій тварині, тобто. ти не торкаєшся чолом нічого. (Нахиляєш у такому разі голову, тобто знаками та кивками). Це думка Ібн Усейміна. 3. Імам і позаду стоять роблять саджда, а ти чекаєш і не робиш, доки вони не встануть і після робиш. Таким чином, ти відстаєш, але в тебе немає іншого вибору, а після їх здійснення, ти встаєш і наздоганяєш імама. Друга і третя думка спираються на слова Всевишнього: «Аллах не покладає на людину понад її можливості»(Сура "аль-Бак'ара", 286). Також: «Бійтеся Аллаха в міру своїх можливостей, слухайте, коріться і витрачайте на благо самим собі».(Сура «Взаємне обманювання», 16)

Додаткові молитви до джуму: Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: “Більшість вчених були одностайні в тому, до п'ятничної молитви немає жодної Сунни з певною кількістю. Справа в тому, що подібне може бути затверджено або словами пророка (мир йому і благословення Аллаха), або його вчинком, а він нічого в цьому випадку не встановив ні словами, ні вчинком!"Маджму'ату-ррасаїль аль-кубра" 1/136. Після здійснення азана всі повинні сидіти і уважно слухати хату, а встати можуть тільки коли почути ікамат. Якщо людина почала читати 2 ракаати додаткової молитви і почув, як роблять ікамат, то чи можна вийти з молитви без причини? Посланець Аллаха, алейхи саляту уа салямі, сказав: «Коли покличуть до молитви, то немає молитви, крім обов'язкової!»Музлім 710. Хафіз Ібн Хаджар сказав: “Слова “Коли покличуть до молитви” означають “коли вимовлятимуть ік'ама на обов'язковий намаз”. У словах «немає молитви, крім обов'язкової» вказівка на заборону здійснення добровільної молитви після заклику до обов'язкової, чи це добровільна молитва з числа сунан-рауатиб чи ні. В іншій версії цього хадіса зі слів 'Амр ібн Дінара є добавка, де пророка (мир йому і благословення Аллаха) запитали: «І навіть не відбувається два рак'ату ранкової Сунни (після заклику на обов'язкову)?!» Він відповів: «І навіть два раку ранкової Сунни». Цей хадис наводить Ібн 'Аді, і снад його є добрим. Що стосується слова «обов'язкової», то може йтися як про пропущену обов'язкову молитву, так і ту, до якої закликають, але правильніше те, що йдеться саме про ту молитву, до якої закликають. Це підтверджується хадисом, переданим Ахмадом і ат-Тахауї: «Коли покличуть до молитви, то немає молитви крім тієї, до якої покликали!»"Фатхуль-Барі" 2/173. Відповісти на ікамат уаджиб, а здійснити додаткову молитву бажано.

Бажані дії для імаму - хатиба:

1. Бажано робити хату стоячи, але якщо є причина, щоб робити її сидячи, то дозволено, бо немає вказівки суворо робити її стоячи. Ібн Умар сказав: «Посланник Аллаха, проповідував у п'ятницю стоячи, потім сідав, а потім знову вставав». Він сказав: «Сьогодні ви робите це так само».(Сахіх аль-Бухарі № 920 та Муслім № 861). Думка джумхура, що робити стоячи хутбу - уаджіб. Абу Ханіфа сказав, що це бажано і ця думка Аділя аль-Аззазі.

2. Також бажано для хатиба, після того, як він піднявся на мінбар, дати салям тим, хто збирається його слухати. Хадіс від Джабіра бін Абдуллаха, в якому він каже, що коли посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, піднімався на мінбар, то привітав присутніх салямом. Це вказівка на узаконеність того, що перед тим, як муаззин робитиме азан дати салям, і після того, як хатиб дасть салям, він повинен сісти, а муаззину належить зробити азан.

3. Бажано зробити хутбу коротшим, а намаз довшим. Джабір Ібн Сумра сказав: «Я молився разом з Посланником Аллаха, і була його молитва короткою, і його проповідь була короткою».(Сахіх Муслім №866)

4. Говорити голосно, тобто. піднімаючи голос і робити це переконливо. Передають від Джабір Ібн Абдулли, який сказав: «Коли Посланник Аллаха, проповідував, його очі червоніли, його голос підвищувався і в нього був сильний гнів, ніби він лякав військо, кажучи: «Ось ви вранці… Ось ви ввечері…» Він також говорив: «Було споруджено я і Час , як ці два! Тоді він стулив два пальці - вказівний і середній. Він також говорив: «Отже, найкращий вислів – книга Аллаха, найкращий шлях – шлях Мухаммада, а найгірші із справ – привнесені. Будь-яке нововведення (до віроуставу) - помилка». Потім він говорив: «Я рідніший для будь-якого віруючого, ніж його рідня. Хто залишить майно - його сім'ї, а хто залишить борг або неповернене зважаючи на втрату майно, то за ці два, поки я живий, відповідаю я».(Сахіх Муслім №867-0). Джабір Ібн Абдулла говорив: «Проповідь пророка, щоп'ятниці була такою: він вихваляв Аллаха, дякував Йому, а потім вимовляв, при цьому його голос був підвищений ...»Потім слідував схожий хадис. (Сахіх Муслім №867-1)

5. Сунні є вставати на мінбар, що складається з 3 ступенів. Абдуль-Азіз Ібн Абу Хазім повідомив від свого батька, що група людей прийшла до Сахля Ібн Саада, щоб вирішити свої сумніви щодо сорту дерева, з якого було виготовлено мінбар. «…»Посланник Аллаха, послав за якоюсь жінкою». Абу Хазім сказав: «Того дня він назвав її на ім'я». «Подивися, твій юнак тесляр. Нехай він зробить мені піднесення з дерева, з якого я говоритиму з людьми». Той зробив у ньому три сходинки і потім Посланник Аллаха наказав поставити його на це місце. Воно було з лісового тамариска ... »(Сахіх аль-Бухарі 917 і Муслім 544). Що стосується того, щоб вставати на мінбар, що складається з більшої кількості щаблів, то: 1) Це не є сунною. 2) Це, як правило, розриває ряди, особливо передні. Суть мінбару в тому, щоб імама було видно всім. За життя посланника Аллаха, алейхи саляту уасалям, так вийшло, що мінбар був з 3 ступенів, але вказівок на заборону більшого чи меншого числа ступенів немає.

6. Сунною є також спиратися на ціпок, палицю або цибулю під час хутби. Передають, що аль-Хакам ібн Хазн, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Ми були присутні на п'ятничному намазі разом з Пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він стояв, спираючись на палицю чи цибулю». Цей Хадис передав Абу Дауд. (Див. Булюг аль-Марам № 463.) Зброя не може бути опорою.

7. Сунною є взяти палицю саме того розміру та довжини.

8. Сунною є бути в обмиванні при вимові хутби. Хутбу можна робити і без наявності омивання, бо немає на зворотне ніякого далечінь. На думку імама Абу Ханіфи, Маліка та Ахмада бажано, щоб імам був у обмиванні при виголошенні хутби. На думку аш-Шафії бути у обмиванні – уаджиб.

9. Той, хто провів хутбу, нехай проводить і намаз. Не є обов'язковим, щоб той, хто проводив хутбу, проводив і намаз, це можуть зробити різні люди, але краще буде, якщо це зробить одна людина, бо це відповідає сунні, а також сунні 4 праведних халіфів. Можна навіть зробити так, щоб одну хату провів одна людина, другу провів інша людина, а намаз прочитав третю. Шейх аш-Шанкиті сказав: «Сунною є, щоб все це робила одна людина, і це не є шартом, навіть якщо третя проведе намаз, це джуму буде сахих».

Розмовляти з імамом за потребою: Сказав Ібн аль-Кайїм: «Можна розмовляти з імамом за потребою та імаму можна навіть перервати хутбу, щоб відповісти, а потім продовжити. Імаму можна запитати будь-кого про що-небудь або зробити умовляння самому. Іноді можна спускатися з мінбару за потребою. Можна також проводити хутбу з дитиною на руках. Можна про когось розповісти, що він потребує допомоги чи покликати його».Це ґрунтується на хадисах, коли посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили під час хутби попросити у Аллаха послати дощ (Сахіх аль-Бухарі №933), а також коли він, алейхі саляту уа салям, перервав хутбу і почав у (Сахіх Муслім №876), також він, алейхи саляту уа салям, робив зауваження, якщо хтось входив у мечеть і не робив 2 ракаати (Сахіх аль-Бухарі №930, 931 і Муслім №875) та ін. Заад аль-Маад».

Чи можна піднімати руки при поводженні з благанням /дуа/, коли імам стоїть на мінбарі і звертається з благанням до Аллаха в п'ятницю?

Ні, не можна, оскільки пророк (мир йому та благословення Аллаха) так не робив. Хусайн ібн Абдуррахман розповідав: «Коли Уммара ібн Руайба побачив, як Бішр ібн Маруан під час хутки підняв руки, роблячи дуа, він сказав: «Нехай зневажить Аллах його обидві руки! Воістину, я бачив, що пророк, не робив більше цього», і він підняв вказівний палець».Муслім 874. Винятком є підняття рук під час благання про послання дощу під час хутки. Повідомляється, що Анас бін Малік, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу) за життя пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, людей вразила посуха. (Якось, коли пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, вимовляв п'ятничну проповідь, (зі свого місця) піднявся один бедуїн і сказав: “О посланник Аллаха! (Наше) майно пропало, а діти голодують, то звернися ж до Аллаха з благанням за нас!” - і тоді (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) підняв руки до неба ... »(Сахіх аль-Бухарі №933 та Муслім №897). Небажано так робити, бо це біда. Передають від Анаса, що Пророк Аллаха, ніколи в жодному благанні не піднімав своїх рук, крім молитви про послання дощу, та ще й так, що було видно білизну його пахв». А Абдуль-Аля сказав: «…видна білизна його пахви». Або: «...білизна його пахв».(Сахіх Муслім №895). Сказав ан-Науауї: «І прийшло те, що посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, піднімав руки за різних ситуацій і в різних місцях. І я зібрав приблизно близько 30 хадісів на цю тему, де піднімалися саме руки, і вони з двох Сахіхів».«Нейлюль-Аутар». Шейхуль-Іслам Ібн Теймія говорив: «Є небажаним для імама, під час хутби, піднімати руки і це найправильніше з двох думок у нашому (ханбалітському) мазхабі.»Абдулла Ібн Умар сказав: «Посланець Аллаха сказав: «Згорне Аллах, Всешануємо Він і Всеславний небеса в День Представлення, а потім візьме їх Своєю правою рукою і скаже: «Я - Владико! То де ж усі правителі? Де всі горді? Потім Він скрутить Землі Своєю лівою рукою і скаже: «Я – Владико! Так, де ж усі правителі? Де всі горді?(Сахіх Муслім № 2788 та Ібн Маджа), в іншому ріуая сказано, що посланник Аллаха, алейхи саляту уасалям, показав яким чином це буде. Тут вказівки на те, що хатиб може вчиняти інші дії під час хутби, крім підняття пальцем.

Чи обов'язково вимовляти хутбу арабською мовою: Деякі вчені сказали, що першу хуту уаджиб вимовити повністю арабською мовою, а другу можна будь-якою іншою мовою. Але інша група вчених сказала, що можна зробити хуту повністю мовою народу, в якому перебуває імам, бо немає доводу на протилежне. Вони також кажуть, що хутба проводилася раніше саме арабською тому, що посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не знав іншої мови, і більшість мусульман у той час також не знали нічого крім арабської мови. І це більш переважна думка. Сказав шейх Ібн Усеймін: «Хутбу можна вимовляти мовою того народу, в якому перебуваєш і доказ на це те, що всі посланці, алейхи салям, розмовляли тільки мовою того народу, до кого вони були послані і неправильно буде розходитися після хатби, так і не зрозумівши її сенсу та цілі. І розмовляти арабською, не є поклонінням, але аяти з Курану треба читати арабською тому, що Куран тільки арабською, а потім можна ці аяти перекласти».Якщо на хутбі присутні мусульмани різних національностей, то можна проводити хутбу 2 мовами, щоб усі отримали користь.

Помилки та речі, що заперечуються, під час хутби:

2. Біда є те, що люди починають кричати, кричати, вигукувати щось і робити дуа в той час, як імам піднімається на мінбар.

3. Джума в останній тиждень Рамадана не є особливою, і немає на це ніякого далиля і це є бідаа.

4. Також біда є те, що на фаджр в день джуму деякі імами читають саме ту суру, де треба робити саджда, і це діяння суперечить сунні і є харам.

5. Не треба переступати через інших. Повідомляється, що Сальман аль-Фарісі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає сказав: “Якщо людина зробить у п'ятницю повне обмивання, очиститься (так ретельно), як тільки зможе, змаже (волосся) або вмастить (тіло) пахощами (, які знайдуться у нього) вдома, після чого вирушить (на п'ятничну молитву), і не розштовхуватиме тих, хто сидить поруч (у мечеті), і помолиться стільки, скільки було (угодно Аллаху), а потім зберігатиме мовчання, уважно слухаючи слова імама, йому обов'язково попрощаються (гріхи, вчинені ним) між цією та попередньою п'ятницею”».(Сахіх аль-Бухарі, 883). Передається, що Абдуллах ібн Буср (радіо ллаху анху): «Чоловік прийшов у мечеть, і почав переходити через людей у п'ятницю, коли Пророк (хай благословить його Аллах та вітає) приносив хутбу, і Пророк (хай благословить його Аллах та вітає) сказав його: «Сядь, ти потривожив (людей)». Абу Дауд №1118 та Ібн Маджа №1115. Оцінений як «Сахіх», шейхом аль-Албані в «Сахіх Абу Дауд». Ханбаліти сказали, що це макрух. Інші сказали, що це харам, і це мазхаб аш-Шафії, з ним погодилися ан-Науауї та Шейх аль-Іслам Ібн Теймія, як про це сказано в «аль-Іхтіярат аль-Фікхійа, с. 81. Із сучасників цієї думки дотримувався шейх Ібн Усеймін. Ан-Науауї сказав: «Переступати через людей – харам, тому що щодо цього є хадис».«Роудат ат-Толібін» (11/224). Шейх ібн Усеймін сказав: «Переступати через людей харам під час хутки і в інший час, тому що Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав людині, яка переступає через людей: «Сядь, ти завдаєш незручності». Це ще більше заборонено під час хутки, тому що це відволікає людей від слухання хутки, навіть якщо людина йде зайняти порожнє місце».«Аль-Фатава уа Раса'іль аш-Шейх Ібн Усеймін, 16/147». Виняток становить імам. Також, припустимо, ти зайшов і побачив попереду місце, але до нього ніяк не дістатися, крім як переступити через людей, то тоді це дозволено, бо ті місця повинні були зайняти ці люди, але вони так не вчинили.

6. Не розмовляти взагалі і не грати з чимось під час хуту. До хута відноситься те, що вимовлятися безпосередньо до п'ятничної молитви, після завершення якої відразу ж починається джумуа-намаз. Це і є хутба, під час якої розмовляти заборонено і розмова, під час якої стає причиною втрати нагороди. Абу ад-Дарда розповідав: «Одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха), сидячи на мінбарі, читав людям хутбу (проповідь) і прочитав один аят. Поруч зі мною сидів Убай ібн Ка'б і я сказав йому: "О Убай, коли був посланий цей аят?" Але він не відповів мені. Потім я знову спитав його, і він не відповів мені. Коли ж посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) закінчив хутбу, Убай сказав мені: "Немає тобі нічого від твоєї п'ятничної молитви!" Потім я підійшов до посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і повідомив йому про це, а він сказав: «Убай правий! Якщо ти почуєш, що твій імам говорить, то мовчи, поки він не закінчить!»Ахмад 5/274, Ібн Маджах 1111, ат-Таялісі 2365. Достовірність хадісу підтвердили хафіз аль-Мунзірі, аль-Бусайрі, імам ас-Сінді, шейх аль-Альбані та Шу'айб аль-Арнаут. Див. “ат-Тарг'їб” 1/257, “Тамамуль-мінна” 338. Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ти скажеш людині, що знаходиться поряд з тобою: “Слухай (уважно)!” - у п'ятницю під час промови імамом хутби, то скажеш щось неналежне».(Сахіх Муслім 851 та аль-Бухарі 934). Також заборонено відволікатися під час хутби, граючись зі своєю бородою, перебирати камінчики чи ключі тощо, тобто. займатися тим, що відволікає від слухання хутби. Але, можна розмовляти до того часу, поки імам не встане і почне говорити. Мовчати слід обидві хутби, доки імам не закінчить. Хадіс наводить аш-Шафії у своєму аль-Муснаді. І розбіжності у тому, коли можна починати розмовляти. Абу Ханіфа та аш-Шаукані сказали, що розмовляти макрух. Але можна розмовляти з імамом за потребою та імаму можна навіть перервати хутбу, щоб відповісти, а потім продовжити. Імаму можна запитати будь-кого про що-небудь або зробити умовляння самому. Це ґрунтується на хадисах, коли посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили під час хутби попросити послати дощ (Сахіх аль-Бухарі №933), а також коли він, алейхі саляту уа салям, перервав хутбу і почав вчити людину реліги Муслім №876), також він, алейхи саляту уа салям, робив зауваження, якщо хтось входив у мечеть і не робив 2 ракаати (Сахіх аль-Бухарі №930, 931 і Муслім №875). Що стосується тих речей, до яких приходить спонукання в Хадисі, наприклад, сказати чхнувшому «ЙархамукяЛлах», відповісти на салям або вимовити саляват на пророка, алейхи саляту уа салям, коли вимовляється його, алейхи саляту уа салям, ім'я. У цьому питанні розбіжність, але точно визначити хто має рацію, це важко, нехай кожен визначиться з думкою, на підставі доказів, і не ганьбить іншого за інший вибір. Одні сказали, що треба робити і цей виняток із загальної заборони, а інші відповіли, що в хадисі йде заборона на будь-яку розмову. Шейх аль-Аззазі схилився до заборони будь-яких розмов. Можна тихо, про себе зробити дуа за пророка, алейхи саляту уасалям.

7. Заборонено піднімати людину, щоб потім сісти на її місце. Повідомляють від Ібн Умара, від Пророка, алейхи саляту уа салям, який сказав: «Хай не підніме чоловік чоловіка з його сидіння, щоб потім сісти на нього самому. Однак дайте простору і розсідьтеся просторіше». У хадісі Ібн Джаріджа він додає: «Я запитав: «По п'ятницях?» Він відповів: «І по п'ятницях та в інші дні».(Сахіх Муслім №2177). Також висловився і шейх Ібн Усеймін у «аш-Шарх аль-Мумті», вказавши на забороненість подібних дій. Заборона загальна і не варто обмежувати лише днем джуму та хутбою, це діє в будь-яких зборах. Це стосується і жінок, і людей похилого віку і дітей, тому що всі ці люди рівні в хукмі, і якщо прийшов наказ тільки чоловікам, то на них також все це поширюється, крім як на зворотне не прийде далечінь. Як видно з хадиса, що можна попросити посунутись, але під час хутки треба дати знати тільки рукою, не вимовляючи слів. Якщо ж людина прийшла раніше і сіла, а потім захотіла в туалет і вийшла, то після повернення можна сісти, і навіть ти гідніший, сісти, навіть якщо твоє місце займуть. Кидати килимки, шапочки та інше, на місця поклоніння, тим самим як би «зайняти» місце, і далі йти і займати сторонні речі, то це забороняється, як сказав аль-Аззазі. Сказав шейх Абдур Рахман ас-Сааді: «Подібні дії не дозволені. У такому разі той, хто прийшов, може спокійно прибрати ці килимки чи шапочки та зайняти це місце». Але, якщо ти знаєш або припускаєш, що, швидше за все той, хто прийде, буде кричати або скандалити в мечеті, то краще не робити цього, а сісти осторонь, сподіваючись, що всі діяння оцінюються за намірами. І це в тому випадку, якщо це (місце) було (зайнято) не по праву і без причин, а якщо за потребою людина зайняла місце, то можна покласти або повернутися і попросити звільнити своє місце.

Бажані дії для джуму, що молиться в день:

1. Узаконеність вчинення гусля. І достовірніша думка, що це уаджиб. І час, коли його потрібно взяти, починається з моменту початку фаджра і до джуму і це думка Ханіфітів, Шафіітов і Ханбалітів. І є думка, що гусль не уаджиб і можна брати із заходу сонця, адже вказівка йде саме на день джуму, тобто. із вечора четверга. Ібн Усеймін сказав: «Коли вчені розголосять у будь-якому питанні про те, як правильно вчинити, не маючи чіткого далиля, то можна робити як хочеш. Приклад: Який момент треба вставати, коли роблять икамат? Відповідь: Коли хочеш, бо немає чіткого і поділяючого далечінь коли саме».Треба розуміти слово уаджиб так, як його розуміли сподвижники, а не фукаха, як ми робимо це зараз. Сенс слова «уаджиб» - «треба вчинити в такий спосіб». Гусль необхідно брати через день п'ятниці, а не через джум-намаз.

2. Одягнути окремий, гарний одяг і умаститися пахощами. Повідомляється, що Сальман аль-Фарісі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає сказав: “Якщо людина зробить у п'ятницю повне обмивання, очиститься (так ретельно), як тільки зможе, змаже (волосся) або вмастить (тіло) пахощами (, які знайдуться у нього) вдома, після чого вирушить (на п'ятничну молитву), і не розштовхуватиме тих, хто сидить поруч (у мечеті), і помолиться стільки, скільки було (угодно Аллаху), а потім зберігатиме мовчання, уважно слухаючи слова імама, йому обов'язково попрощаються (гріхи, вчинені ним) між цією та попередньою п'ятницею”».(Сахіх аль-Бухарі, 883)

3. Використовувати мисвак. Повідомляється, що Абу Са'ід аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Свідчу, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Повне обмивання в п'ятницю обов'язково для кожного, хто досяг статевої зрілості, (і йому слід також) почистити зуби зубочисткою і умаститися пахощами, якщо він (може) знайти (їх) ”». (Сахіх аль-Бухарі, 880)

4. Раніше вийти на джуми. Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той, хто в п'ятницю зробить таке ж повне обмивання /гусль/, яке роблять після великого осквернення /джанаба/, а потім (раніше) вирушить (на молитву в мечеть), уподібниться верблюда, що приніс у жертву (Аллаху); той, хто відправився (на молитву), у другій годині уподібниться корові, що приніс у жертву; що відправився о третій годині уподібниться тому, хто приніс у жертву рогатого барана; що відправився в четверту годину уподібниться курці, що приніс у жертву, а що відправився в п'яту годину - приніс в жертву яйце, коли ж вийде імам, ангели з'являться, щоб послухати (слова) поминання (Аллаха) ». (Сахіх аль-Бухарі, 881)

5. Бажано йти пішки, якщо це не складає труднощів. Шейх Ібн Усеймін сказав: «Якщо людина далеко живе від мечеті або людина слабка і хвора і їй важко пересуватися пішки, то немає проблем використовувати транспорт, щоб дістатися мечеті».

6. Наблизитись до імаму, щоб краще чути його. Повідомляють від Абу Хурайри, який сказав: «Посланник Аллаха, сказав: «Хто досконало виконає мале обмивання, а потім прийде на п'ятничні збори і слухатиме уважно, тому проститься все з цього моменту аж наступної п'ятниці і ще три дні залишку. А хто (під час п'ятничної проповіді) перебирав камінці, той зробив неприпустиме».(Сахіх Муслім, 857 та аль-Бухарі 883)

7. Тому, хто прийшов на джума, слід сісти обличчям до хатибу. Передають, що 'Абдуллах ібн Мас'уд, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав: «Коли Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сідав на кафедру, ми поверталися до нього обличчям». Цей хадис передав ат-Тірмізі зі слабким ланцюжком оповідачів. Однак він посилюється хадисом Посланника Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, розказаним зі слів аль-Бара ібн Маліка та переданим Ібн Хузеймою.(Див. «Булюг аль-Марам 461-462»)

8. Робити багато дуа за пророка, алейхи саляту уасалям. Хадіс, але в його достовірності є розбіжності. Збиратися в гуртки або інше перед джумом. Що стосується простих уроків або будь-яких настанов до п'ятничного намазу, то це не відноситься до самої п'ятничної хутки, під час якої замовляти харам. Просто хата є в п'ятницю частиною молитви. До речі на рахунок уроків і умовлянь до джумуа, краще цього не робити. Повідомляється від 'Абдуллаха ібн 'Амра, який передав: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняв збиратися до гуртків до п'ятничної молитви в п'ятницю».Абу Дауд 1079, ат-Тірмізі 322, ан-Насаї 714, Ібн Маджах 749. Шейх Ахмад Шакір та шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадіса. Такі вчені, як шейх аль-Альбані та шейх Ібн 'Усаймін, то вони взагалі віднесли до нововведення (бід'а) зборів перед п'ятничною молитвою, навіть якщо це робиться з метою навчання. Див «аль-Люм'а фі хукміль-іджтіма' лі-ддарс к'абля салятіль-джуму'а». Інші вчені вважали, що заборона пов'язана з тим, що люди, які збираються в гуртки для розмов або уроків і т.п. будуть заважати присутнім, які відповідно до Сунної прийшли раніше, і бажають читати Коран, поминати Аллаха, або робити добровільні намази.

Вчені Постійного комітету (аль-Ляджднату-ддаїма) щодо цього питання казали, що не слід займатися умовлянням або давати якісь уроки у п'ятницю до п'ятничної молитви, як на це вказує згаданий хадис. І вони казали, що подібного не робив ні посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха), ні праведні халіфи після нього. Однак якщо є потреба в умовлянні або роз'ясненні будь-якого важливого питання для мусульман, то в цьому немає нічого страшного, якщо тільки не надавати цьому постійного характеру. «Фатауа аль-Ляджна» № 2761. Також є заборона на читання віршів у мечеті. Передають, що Абу Хурейра, хай буде задоволений їм Всевишній Аллах, також розповідав, що Хасан ібн Сабіт аль-Ансарі аль-Хазраджі читав вірші всередині мечеті, і в цей час повз нього пройшов Умар і суворо подивився на нього. Тоді Хассан сказав: «Я читав тут вірші, коли тут знаходився той, хто був кращий за тебе (тобто пророк, нехай благословить його Аллах і пошле йому світ)». (Цей хадис передали аль-Бухарі 453 та Муслім 2485. Див. «Булюг аль-Марам» №252). Цей хадис свідчить про те, що в мечетях дозволяється читати вірші, якщо ці вірші не засуджуються мусульманським шаріатом.

Заборонено влаштовувати торгівлю у мечеті: Не дозволено продавати і купувати, так само оголошувати про це, або про справи пов'язані з цим у залі, визначеній для молитви, яка приєднана до мечеті. Бо посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ви ведете того, хто продає в мечеті або купує, то скажіть: Хай не дасть успіху Аллах у твоїй торгівлі!»(Хадіс наводять імам ат-Тірмізій, 1321, так само аль-Хакім, 2/56. Шейх Альбаній підтвердив його достовірність. Див. «Булюг аль-Марам» №254). Також не можна робити оголошення в самих мечетях, оскільки мечеті були побудовані при цьому. Також у цьому хадисі передається, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Якщо ви почуєте, як хтось сповіщає в мечеті про зникнення, то скажіть йому: Нехай Аллах не поверне тобі втрачене! – бо не для цього було збудовано мечеті!»(Див. «Булюг аль-Марам» №253 та Сахіх Муслім №568 та 569). (Див. «Фатви Постійного Комітету. Фетва № 11967, питання №3 та Фетва № 12087, питання №11. Муфтій - абдуль-'Азіз ібн Баз, зам. - 'абдуРразак аль-'Афіфій). Сказав шейх Ібн Джібрін: Не дозволено продавати або купувати в мечеті, чи то книги, чи що-небудь ще, навіть якщо прибуток буде використаний для сиріт. Але немає нічого неправильного в тому, щоб покласти речі у спеціальну коробку та написавши на них ціну, покласти поруч із ними коробку для грошей. Таким чином, той, хто захоче зробити покупку, може покласти гроші в ящик і зробити покупку, без криків, зниження ціни, пропозицій тощо. Аллаху відомо краще. (Див. «Аль-Фатава шейх Ібн Джибрін», стор.32.)

Бажаність читання сури «К'аф» під час джуму: Суру "К'аф" бажано читати саме протягом усього дня джуму. Джабір Ібн Сумра сказав: «Пророк, на ранковій молитві (і п'ятницю) читав суру: «Каф. Клянуся Кораном Славним…» А решта його (обов'язкових суспільних) молитв була легшою (короткою)».(Сахіх Муслім №458). Передають від дочки Харіса Ібн Аль-Нумана, яка сказала: «Я вивчила напам'ять (суру) «Каф» саме з вуст Посланника Аллаха, яку він вимовляв як проповідь щоп'ятниці». Вона сказала: "Піч наша і пекти Посланця Аллаха, була однією". (Сахіх Муслім №873-0). Умм Хішам Бінт Харіс Ібн Аль-Нуман сказала: «Друк наша і пекти Посланника Аллаха, була однією протягом двох років або одного року або ж частина року. Я вивчила напам'ять (суру) «Кафе, присягаюсь Кораном славним…» саме з мови Посланника Аллаха, яку він читав щоп'ятниці на мінбарі, «коли проповідував людям». (Сахіх Муслім №873-1)

Сприятливий час для здійснення дуа в день джуму: Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що одного разу посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, згадав (в розмові з людьми) про п'ятницю і сказав: «Є в (цей день певний) час, і якщо раб (Аллаха), який є мусульманином і здійснює (у цей час) молитву попросить про щось Аллаха Всевишнього, то Він обов'язково дарує йому це», після чого зробив рукою знак, бажаючи вказати, що цей проміжок часу дуже малий.(Сахіх аль-Бухарі №935 та Муслім №852). Розбіжність у тому, який час є сприятливим. Ібн Хаджар сказав: "З цього питання існує багато думок, більше сорока, з яких я перерахував у своїх коментарях до збірки Хадіс імама аль-Бухарі". Ібн аль-Кайїм говорив: «Розбіжність у цьому питанні досягла 40 думок, але більш достовірні лише 2 думки, засновані на достовірних хадисах, інші ж не мають жодної основи і немає у них доказів»: 1. Цей час триває від початку молитви аль-Аср і до аль-Магріба. У хадисі 'Абдуллаха ібн Салама, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, повідомляється, що йдеться про проміжок часу між післяполудневим намазом і заходом сонця. Цей Хадис передав Ібн Маджа. Схожий хадис передали Абу Дауд та ан-Насаї зі слів Джабіра. (Див. "Булюг аль-Марам" № 453-455). 2. Цей час починається з азаном та закінчується із закінченням молитви джуму. Абу Бурда Ібн Абу Муса Аль-Ашарія сказав: «Абдулла Ібн Умар запитав мене: «Чи ти чув, що передавав твій батько про п'ятницю?» Він сказав: «Я відповів: «Так, я чув, як він говорив: «Я чув, як Посланник Аллаха, говорив: «Цей проміжок часу десь в інтервалі між тим моментом, коли імам сідає і коли молитва (салят) буде завершено».(Сахіх Муслім №853, але ад-Даракутні сказав, що ці слова належать самому Абу Бурді. Див. «Булюг аль-Марам» №453-455). Більш достовірне з погляду автора, це перше, тобто. з моменту асру до магріба, вказавши на те, що на підтвердження цього приходять асари від Ібн Аббаса. Саїд ібн Джубейр мав звичай усамітнюватися в цей час для здійснення Дуа, аж до магріба. Більшість хадісів підходять на підтвердження першої думки, і на цьому думка більшості сподвижників. Причина відповіді Дуа: Згуртованість, збори, єдність мусульман. Цей стан і є причиною відповіді на Дуа Всевишнім Аллахом.

Випадання святкових намазів на п'ятницю: Якщо святкова молитва випаде на п'ятницю, то достовірніша думка, що святкової молитви достатньо, а молитви джуму стає бажаною, але імам зобов'язаний провести джуму для тих, хто прийшов. Шейх аль-Іслам Ібн Теймійа віддав перевагу цій думці. Шейх Сидик Хасан Хан говорив: “З-поміж доказів того, що святкові молитви є обов'язковими, служить те, що якщо святкова збігається з п'ятничною молитвою в один день, то п'ятнична молитва вже не є обов'язковою. А те, що не є обов'язковим у своїй основі, ніяк не може скасувати обов'язковий розпорядження!”"Ар-Раудату-ннадійя" 1/142. І справді, якби святкова молитва не мала такого ж статусу, то вона не скасовувала б обов'язковість здійснення п'ятничної молитви. Зайд ібн Арк'ам розповідав: “Одного разу посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) звершив святкову молитву, а після цього, коли настав час п'ятничної молитви, він сказав: “Хто бажає здійснити цю молитву, нехай здійснить””.Абу Дауд, 3/407, Ібн Маджах 1/415. Достовірність хадісу підтвердили імам Ібн аль-Мадіні, аль-Хакім, імам аз-Захабі, хафіз аль-Бусайрі, шейх аль-Альбані, шейх 'Абдуль-К'адір аль-Арнаут та Шу'айб аль-Арнаут. "аль-Муг'ні" 2/385, "Тальхісуль-хабір" 2/178, "Іруауль-г'аліль" 2/135 і "Булюг аль-Марам" №448.

Той, хто зробив святковий намаз і вирішив, що не піде на джума, чи треба йому робити зухр?

Імам аш-Шаукані сказав: «Такій людині більше нічого не треба робити до молитви аль-аср». Про це також згадували Ібн Аббас та Ібн аз-Зубейр, також цю думку Ат'о та аль-Магрібі у «Шарх Булюг аль-Марам». Шейх аль-Іслам Ібн Теймія сказав, що зухр все одно читається, бо святковий намаз замінює джуму, але не зухр. Шейх аль-Аззазі сказав, що друга думка безпечніша, але перша думка сильніша.

Деякі бідаа та помилки, що здійснюються під час джуму: 1) У день джуму немає жодних часів нещасть, як кажуть деякі, бо навпаки в день джуму є добрий час. 2) Ставити спеціального читця для читання Курану перед азаном. 3) Крики, Дуа і т.д. під час хутби. 4) Гучна вимова «Амін» під час Дуа. 5) Мінбар, більш ніж у 3 сходинки, це не бідаа, а помилка, якщо він не розриває ряди. 6) У першій хуті робити дуа - помилка. 7) Після другої хутки примушувати читати певні сури. 8) Робити «сунну» перед джумом. 9) Стелити килимки та шапочки. 10) Імаму під час підняття на мінбар не треба робити дуа. 11) Сидіти під мінбаром, сподіваючись на лікування. 12) Не робити хутбу як належить. 13) Робити 2 ракаати, коли імам сідає між хутбами. 14) Дуже коротка друга швидкість, яку обмежують тільки дуа, хоча і перша і друга повинні бути однаковими за тривалістю. 15) Заперечується використовувати розумні слова в хуті або в віршованій формі. 16) Утримання від 2 ракаатів привітання мечеті. 17) Хатиб і присутні не повинні піднімати руки, коли роблять Дуа. 18) Робити джуму в маленьких мечетях (у дворах та закутках) – помилка, але джуму сахих. 19) Робити зухр після джуму – бідаа. 20) Ставити маленьку дитину біля дверей і зв'язати її великі пальці на ногах ниткою і вимагати від неї, щоб вона їх порвала, як тільки вона це зробить, вона зможе ходити через два тижні – бідаа.

Якщо мусафір здійснив у мечеті джуму намаз, то чи можна поєднати його з молитвою аср? (По аналогії з об'єднанням молитви зухр із молитвою аср).

Шейх Ібн Баз, рахімаху Ллах, сказав: "З того, що нам відомо, немає жодних доказів на користь того, що можна об'єднувати молитву джум"а і "аср, подібне не передається ні від пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, а також ні від одного з його сподвижників. уаджиб) утриматися від цього, тому ж хто поєднав ці молитви, потрібно здійснити "аср заново, коли настане його час"."Маджму" Фатауа уа мак'алят мутанаууі"а лисамахати-ш-шейхъ аль-"алляма "Абдуль-"Азіз ібн "Абдуллах ібн Баз, рахімахуЛлах" / 12том, 300 стор.

(function(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js). src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs);

П'ятничний намаз. Порядок виконання

Також слід пам'ятати слова посланця Божого: «Хто залишить п'ятничну молитву тричі [підряд], нехтуючи нею, серце того буде запечатане Господом».

Вранці у п'ятницю бажано здійснити повне обмивання. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Якщо хтось із вас збирається піти на п'ятничну проповідь, то нехай здійснить повне обмивання (гусль)».

З чого складається п'ятничний намаз (джуму)

П'ятничний намаз складається із восьми ракяатів сунни та двох ракяатів фарду. Порядок їх виконання наступний: чотири ракяати сунни, два ракяати фарду та чотири ракяати сунни.

Чотири ракяати сунни

Проповідь починається словами вихваляння Господа світів і проханням благословення для пророка Мухаммада. Потім проповідник, цитуючи Священний Коран і Сунну, звертається з проповіддю, тема якої має бути актуальною для даного регіону і корисною для поповнення духовних і життєвих сил у серцях та справах мусульман.

Друга проповідь більш коротка, ніж перша, і має повчальний характер.

Два ракяати фарду

Ніят (намір): «Я маю намір здійснити два ракяати фарду п'ятничної молитви, роблячи це щиро заради Всевишнього».

Чотири ракяати сунни

Тобто не візьме участі у п'ятничній молитві, вважаючи її не такою важливою.

Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2. С. 1285.

Хадіс від Ібн 'Умара; св. х. аль-Бухарі.

Шафіїти також здійснюють чотири ракяати, але поділяючи їх на дві молитви по два ракяати.

Це бажано і в сучасній Росії, де мусульмани мають мало можливостей для частих зустрічей і дуже потребують спільних (у джама'аті) благань-ду'у, особливо в такий знаменний день, як п'ятниця. Здійснивши разом «тасбіхат», віруючі стають одночасно і вітають одне одного, спілкуються.

Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 1335.

Намаз

Колективний намаз. Мечеть. Правила поведінки у мечеті.

Користь колективного намазу;
порядок здійснення колективного намазу;
Мечеть;
Архітектурні особливості мечетей;
Культура поведінки у мечеті;
П'ятничний намаз ( джум'а) та порядок його вчинення;
Святкові намази та порядок їх вчинення;
Звеличення Аллаха у дні свята «Курбан-байрам» – такбір «ат-ташрик»;
Намаз «ат-таравих»;
Намаз мандрівника;
Відшкодування пропущених намазів ( када);
Здійснення намазу сидячи і очима;
Похоронна молитва – намаз «аль-джаназа».

користь КОЛЕКТИВНОГО НАМАЗА

Колективне ( джама’) Здійснення намаза має велике значення. Під час колективної молитви мусульмани відчувають духовну близькість. Після намазу, спілкуючись із єдиновірцями, вони беруть із них приклад, поповнюють свої знання, згодом залишають шкідливі звички. Завдяки постійному спілкуванню між віруючими виникають почуття братерства та взаємодопомоги. До того ж, винагорода за намаз, скоєний колективно ( джама’), більше винагороди ніж за намаз, скоєний поодинці.

Пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, говорив:

«Той, хто колективнийпро здійснив нічний намаз (аль-'іша’) ніби здійснював намаз половину ночі. А той, хто колективале здійснив ранковий намаз (аль-фаджр)нібито здійснював намаз усю ніч».

«Намаз двох людей (що роблять його разом) краще намазу однієї людини, а намаз трьох людей краще, ніж намаз двох. І чим більше людей, тим це більше улюбленіше Аллахом».

«Якщо троє людей у селі чи в пустелі не стануть здійснювати свій намаз колективно, то ними неодмінно опанує Сатана (шайтан) . Будьте уважні до колективного намазу, робіть його разом, воістину, процю, що відокремилася від стада, обов'язково поїдають вовки» .

Намази- фардиможна виконувати індивідуально, але вчинення їх колективно для чоловіків вважається бажанішим ( сунна муаккада).

Намази- зуныта додаткові намази ( профіль) не відбуваються колективно, за винятком намазу «ат-таравих»на місяць Рамадан, який, будучи сунною, може виконуватися як колективно, і індивідуально. Намаз «аль-вітр», що відноситься до категорії ваджиб, можна здійснювати колективно лише місяць Рамадан.

П'ятничний ( джум’а) та святкові намази відбуваються лише колективно.

ПОРЯДОК ЗДІЙСНЕННЯ КОЛЕКТИВНОГО НАМАЗА

Перед початком здійснення колективного намазу молящийся повинен обговорити в намірі бажання здійснювати молитву колективно, слідуючи за даним імамом. Предстоятель на молитві – імам також має у своєму намірі обмовити бажання здійснити намаз, будучи імамом.

Розглянемо порядок здійснення полуденного намазу ( аз-зухр) колективно.

Дії тих, хто робить намаз, слідуючи за імамом з першого ракуяата:

Намір: «Я мав намір здійснити 4 ракяати полуденного фард-намаза ( аз-зухр), слідуючи за імамом заради Всевишнього Аллаха».
Після вступного такбіра ( такбіраль-іфтітах), що вимовляється імамом, що йдуть за ним повторюють цей такбір. Після цього, склавши руки, читають ду'а «Сана» і замовкають. У всіх наступних ракяатах у положенні «стоячи» ніхто з наступних за імам більше нічого не вимовляють. Тільки після читання імамом вголос сури «Аль-Фатіха» говорять про себе: «Амінь».
Під час поясного поклону ( руку ‘ «Субхана Рабіяль-«азим» . Імам, сказавши «Самі» л- лаху лиман хамідах» , випрямляється, ті ж, хто слідує за імамом, випроставшись, вимовляють про себе «Раббана ва лякаль-хамд» . Під час земного поклону ( суджуд) моляться за імамом 3 рази про себе вимовляють «Субхана Рабіяль-а'ля» .
Під час першого сидіння імам та наступні за ним читають пошепки «Ат-тахіят», а під час останнього сидіння читають «Ат-тахіят», "Салават", ду'а«Раббана атина»і слідом за імамом здійснюють вітання ( ас-салям).

Здійснює намаз колективно під час такбіру, поясного поклону ( руку ‘), наступного випрямлення, під час земного поклону ( зуджуд) та випрямлення після земного поклону ( зуджуд), а також під час вітання ( ас-салям) повинен слідувати за імамом, ні в чому його не випереджаючи і не відстаючи.

Якщо запізнілий встиг зробити намір, вступний такбір і здійснити поясний уклін ( руку ‘) до того, як імам випрямиться після поясного поклону ( руку ‘), то цей ракяат вважається досконалим.

Дії тих, хто слідував за імамом з 2-го ракуяата:

Запізнілий на перший ракяат робить намір, вступний такбір і починає слідувати за діями імама. В останньому сидінні запізнілий читає лише «Ат-тахіят». Після того, як імам почне привітання ( ас-салям) в правий бік, не роблячи його, встає зі словами "Аллаху Акбар"щоб самостійно здійснити один ракяат, який не встиг здійснити разом з імамом.

Під час стояння читають послідовно ду'а «Сана» , «А'Узу-Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру з Корану, після чого здійснюють поясний уклін (руку '), 2 земні укліни ( суджуд) і виконують останнє сидіння, читаючи «Ат-тахіят», "Салават", ду'а «Раббана атина». Після цього здійснюють вітання ( ас-салям) в обидві сторони і на цьому завершують намаз.

Дії тих, хто слідує за імамом з 3-го ракуяата:

Ті, хто встиг на 3-й ракяат 4-х ракяатного намазу, під час останнього сидіння читають лише «Ат-тахіят». Потім, після того, як імам почне виконувати привітання ( ас-салям "Аллаху Акбар", не здійснюючи вітання ( ас-салям), щоб самостійно здійснити два ракяати, які не встигли здійснити з імамом. Під час стояння читають послідовно ду'а «Зана» , «А'Узу-Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру, потім, виконавши поясний уклін ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд), після чого зі словами « Аллаху Акбар"встають, читають «Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру, потім роблять поясний ( руку ‘) та 2 земних ( суджуд) поклони. В останньому сидінні читають «Ат-тахіят», «Салават», ду'а « Раббана атина», здійснюють вітання ( ас-салям) і завершують намаз.

Якщо намаз 3-х ракяатний, наприклад, вечірній ( аль-Магріб), то запізнівшись до початку намазу, але встигли здійснити з імамом 3-й ракяат, читають разом з імамом наприкінці «Ат-тахіят», після чого, коли імам почне виконувати привітання ( ас-салям) праворуч, встають зі словами "Аллаху Акбар", не вітаючи ( ас-салям). Під час стояння читають послідовно ду'а «Сана» , «А'Узу-Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру з Корану, потім, виконавши поясний ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд "Аллаху Акбар", знову встають, читають «Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру, роблять поясний ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд). Потім, в останньому сидінні, читають «Ат-тахіят», "Салават", ду'а «Раббана атина», здійснюють вітання ( ас-салям) і завершують намаз.

Дії тих, хто слідує за імамом з 4-го ракяата:

Під час останнього сидіння імама запізнілі читають лише «Ат-тахіят». Після того, як імам почне виконувати привітання ( ас-салям) у правий бік, зі словами "Аллаху Акбар"встають. Стоячи, читають ду'а «Зана» , «А'Узу-Бісміллях», Сура «Аль-Фатиха» та іншу Сура. Потім, виконавши поясний ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд), сідають і читають лише «Ат-тахіят». Сказавши "Аллаху Акбар", встають, читають «Бісміллях», суру «Аль-Фатиха» та іншу суру, здійснюють поясний уклін ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд). Потім, сказавши "Аллаху Акбар", знову встають, читають «Бісміллях», Суру «Аль-Фатиха», роблять поясний уклін ( руку ‘) та 2 земні поклони ( суджуд). В останньому сидінні читають «Ат-тахіят», "Салават", ду'а «Раббана атина», виконують вітання ( ас-салям) і завершують намаз.

Якщо запізнілі приєднуються до імаму після того, як він випростався з поясного поклону ( руку ‘) останнього ракяату, то після привітання ( ас-салям) імама праворуч встають і продовжують намаз самостійно.

Людина вважається успішною на колективний намаз, якщо він приєднався до того, як імам почав виконувати привітання ( ас-салям). При цьому вважається, що той, хто запізнився, але приєднався до колективної молитви, отримає винагороду. саваб), як той, хто робив намаз за імамом від початку до кінця.

Мечеть – це місце, де людина разом зі своїми одновірцями поклоняється Всевишньому Аллаху. Мечеть, арабською «масджид», у перекладі означає «місце вчинення земного поклону ( суджуд)». Соборні мечеті, де люди збираються для здійснення п'ятничних і святкових молитов, також називають «джамі». Мечеті – це «вдома Аллаха», тому що в них люди поклоняються Йому.

Відвідування мечетей вселяє спокій у душі людей. Це місце очищення від суєти тлінного світу та роздуми про вічне. У мечеті читається Коран і звіщаються проповіді. Мечеть – це місце збору мусульман та центр релігійної громади. Усі мусульмани можуть приходити туди без запрошення як до себе додому. У мечеті віруючі обмінюються між собою знаннями, життєвим досвідом, вирішують особисті та суспільні проблеми, надають одна одній допомогу та підтримку. Ті, хто прийшов у мечеть – це гості Всевишнього Аллаха. Мечеть – це місце духовного відродження, де люди можуть набиратися духовних сил та отримати знання. Мечеть створює особливий простір спілкування з Богом, який налаштовує на споглядання та роздуми. Мечеть завжди відкрита всім людям, і кожен може знайти там духовний притулок.

У Священному Корані говориться:

«(Словлять Господа) у будинках (мечетях), які Аллах дозволив звести і в яких згадується Ім'я Його…»

Посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, говорив:

«День збору (Судний день), коли не буде ніякої тіні, тінь від ‘ Арша вкриє тих, хто ходил у мечеть у темряві» .

«Людина, яка зробила вдома обмивання і попрямувала до мечеті, щоб зробити намаз, подібна до того, хто одягнувіхром (спеціальний одяг паломника) і вирушив у хадж».

«Для того, хто вранці та ввечері ходить у мечеть, за кожен рух його Аллах готує частування в раю».

Про гідність здійснення намазу в трьох головних мечетях пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, говорив: «Читання намазу в Заповідний мечеті (аль-Хараму Мецці) подібно до читання ста тисяч намазів у звичайній мечеті. Читання намазу в моїй мечеті (мечеті Пророка в Медині) одно читання однієї тисячі намазів у звичайній мечеті. А читання намазу у мечеті « Аль-Акса»(в Єрусалимі) прирівнюється до читання п'ятиста намазів у звичайній мечеті» .

АРХІТЕКТУРНІ ОСОБЛИВОСТІ МІЧЕТІВ

Мусульмани здавна приділяли велику увагу будівництву мечетей. Першу мечеть збудував сам пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, зі своїми сподвижниками. З поширенням ісламу різні народи внесли свої національні особливості до архітектури мечетей, тому стилі різних мечетей можуть істотно відрізнятися друг від друга. Багато мечеті вважаються світовими архітектурними шедеврами.

Існує ряд архітектурних особливостей мечетей, які, хоч і не є її обов'язковими елементами, зустрічаються в більшості з них.

міхраб- напівкругле заглиблення в одній зі стін мечеті, що вказує напрямок на Киблу. У міхрабі під час здійснення колективного намазу знаходиться імам;
мінбар– кафедра, з якої імам вимовляє п'ятничну та святкову проповіді. Зазвичай є спеціальними сходами праворуч від міхраба;
мінарет– вежа при мечеті, звідки виголошується Азан (заклик до молитви);
алям– півмісяць на вершині мечеті чи мінарета, який є свого роду символом Ісламу.
шарафа– балкон на мінареті, з якого муедзін закликає людей до молитви; на мінареті зазвичай знаходиться один, але може бути кілька балконів;
курси –спеціальний стілець, з якого читаються лекції ( ва‘ я).

КУЛЬТУРА ПОВЕДІНКИ В МІЧІ

Мечеть – це місце, де люди поклоняються Аллаху. Її відвідування сприяє підтримці єдності мусульманської спільноти та приносить людині духовну користь. Мечеті, які називають «будинками Аллаха», звеличені Самим Господом. Обов'язок кожного мусульманина – шанувати мечеть. Існують певні правила поведінки у мечеті:

перед відвідуванням мечеті бажано здійснити омивання ( гусльі вуду), одягнути чистий одяг;
заходити в мечеть слід із правої ноги, читаючи у своїй «Салават», а виходити – з лівої ноги;
перед входом у мечеть ретельно витирати взуття;
при вході в мечеть треба зняти взуття;
входити з повагою та благоговінням;
бажано ( сунна) прочитати намаз привітання мечеті ( «Тахіят аль-масджид» );
привітати присутніх;
сидіти у напрямку Кибла;
не бажано сидіти, витягнувши ноги;
не слід кричати, шуміти, розмовляти на мирські теми;
не обговорювати питання купівлі-продажу.
не займатися сторонніми справами, окрім молитви, читання чи навчання;
уважно слухати читання Корану, проповідей та лекцій;
той, хто прийшов на проповідь або колективний намаз із запізненням, повинен зайняти найближче вільне місце і не пробиратися в перші ряди;