Помилки, що допускаються в намазі. Якщо помилився у намазі

Перш ніж перейти до пояснення положень, пов'язаних з садждою ас-сахву (земним поклоном, що здійснюється при допущенні помилки в намазі), буде корисно коротко перерахувати фарди, ваджиби і сунни намаза, оскільки це необхідно для розуміння нашої теми.

Фарди намазу:

1. Такбіратуль-Іхрам (вимовити «Аллаху Акбар» при вступі в намаз).
2. Киям (здійснювати намаз стоячи).
3. Кираат (читання Корану).
4. Руку (поясний уклін).
5. Саджда (два земні поклони).
6. Ка'да ахира (сидіння після земного поклону в останньому ракааті).

Ваджиби намазу:

1. Виконувати дії намазу у правильному порядку.
2. Виконувати дії намазу (руку, саджда та ін.) спокійно і не поспішаючи, так щоб тіло завмирало до початку переходу до наступної дії).
3. Сидіння (ка'да) наприкінці другого ракаату).
4. Читання ташаххуда.
5. Гучне читання Корану імамом у намазах фаджр, магріб та іша, обох святкових намазах, джуму-намазі, намазах таравих і вітру в Рамадан.
6. Тихе читанняКорана імамом у намазах зухр і аср, третьому ракааті намаза магріб та двох останніх ракаатах намаза іша.
7. Читання дуа-кунут у намазі вітр.
8. Вимова шести додаткових такбірів у двох святкових намазах.
9. Читання сури «Аль-Фатіха» та додаткової сури або трьох аятів Корану.
10. Читання Корану у перших двох ракаатах кожного обов'язкового намазу.
11. Виголошення саляму перед виходом із намазу.

Визначення саджду Сахву

«Сахву» перекладається як помилка, недбалість, неуважність чи забудькуватість. Якщо в намазі робиться помилка в результаті забудькуватості або недбалості, вона виправляється шляхом скоєння саджду.

Коли відбувається саджда сахву (загальні принципи)

Саджда ас-сахву стає обов'язковим у таких обставинах:

1) Перепустка дії, що є ваджибом в намазі.
2) Ваджиб намазу було здійснено несвоєчасно, тобто раніше чи пізніше визначеного терміну.
3) Ваджиб було відкладено тимчасово виконання рукна (фарда намаза); цей час визначається вченими як довжина триразового виголошення "субханАллах".
4) Ваджиб було повторено.
5) Ваджиб було змінено, наприклад, Коран було прочитано голосно у ситуації, коли треба читати тихо.
6) Фард намазу було здійснено невчасно, тобто до чи після його скоєння.
7) Фард намазу було повторено.

Спосіб здійснення саджду

Обов'язково виконувати будь-яке поклоніння з тим рівнем досконалості, у якому досягається справжня суть цього поклоніння. Тому, якщо в поклонінні зроблено помилку через людську слабкість або неуважність, цей недолік повинен бути усунений. Шаріат у такий спосіб виправлення помилки в намазі встановив саджду ас-сахву. Завдяки йому наш намаз знову може стати повноцінним.

Якщо той, хто молиться, зробив у намазі помилку, яка усувається саджда ас-сахву, то йому потрібно зробити наступне:

Після читання ташаххуда в останньому сидінні повернути голову праворуч, промовляючи салямі. Потім зробити два суджуда, вимовляючи перед ними: «Аллаху Акбар». Після них знову сісти і прочитати ташаххуд, за ним – «салават ібрахімійя» і наказ дуа і завершити намаз салямом у звичайно манері.

Передається від Саубана (нехай буде задоволений ним Аллах), що Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і нехай вітає) сказав: «За кожний сахв (недбалість) – два саджі після саляму» (Бадаї ас-санаї).

Від Абдуллаха ібн Мас'уда передається, що Пророк (хай благословить його Аллах і нехай вітає) здійснив п'ять ракаатів обіднього (зухр) намазу, потім здійснив два саджі після саляму (Бадаї ас-санаї).

Також від Ібн Мас'уда передається інший хадис, в якому Пророк (хай благословить його Аллах і нехай вітає) каже: «Хто сумнівається в тому, чи виконав він три чи чотири ракаати, той нехай покладається на своє серце, а потім здійснить два саджі» . Схожі риваяти передаються від інших сподвижників, таких як Імран ібн Хусейн, Мугира ібн Шу'ба, 'Аїша та Абу Хурейра (нехай буде Аллах задоволений ними всіма).

Помилки у читанні Корану

1. Повторення сури "Аль-Фатіха".

Якщо здійснюючий обов'язковий (фард) намаз повторив суру «Аль-Фатиха», тобто після закінчення читання сури прочитав її знову цілком або більшу її частину, то сад ас асаху стає обов'язковим за умови, що помилка трапилася в першому або другому ракаатах. Якщо ж той, хто молиться, повторив суру «Аль-Фатиха» в третьому або четвертому ракааті обов'язкового намазу, то саджання ас-сахву робити не потрібно.

Якщо подібна помилка трапиться не в обов'язковому (фард) намазі, а в бажаному, тоді садж ас-сахву обов'язковий у будь-якому випадку (Аль-Фатава аль-Хіндія).

Якщо після читання сури «Аль-Фатіха» і сури після неї молящийся повторив суру «Аль-Фатіха» за забудькуватістю в тому ж ракааті, то саджа ас-сахву робити не потрібно (Фатава ас-Сіраджійя і Аль-Хаш Тахтаві).

2. Перепустка меншої частини сури «Аль-Фатіха».

Якщо той, хто молиться, прочитав більшу частину сури «Аль-Фатиха» і пропустив меншу частину, то не потрібно здійснювати саджання ас-сахву, проте, згідно з сильною думкою, бажано його здійснити. А пропуск більшої частини сури «Аль-Фатиха» робить саджда ас-сахву обов'язковим.

3. Читання іншої сури замість сури "Аль-Фатіха".

Якщо той, хто молиться, прочитав іншу суру замість сури «Аль-Фатиха», то йому слід, як тільки він помітив цю помилку, припинити читання іншої сури в будь-якому її місці і перейти до читання сури «Аль-Фатиха», а потім знову прочитати будь-яку суру і закінчити свій намаз звичайним чином, здійснивши саджда ас-сахву в кінці (Аль-Фатава аль-Хіндій).

Якщо, однак, той, хто молиться, помітив цю помилку після закінчення читання іншої сури, то йому потрібно прочитати суру «Аль-Фатіха» та іншу суру в третьому або четвертому ракаатах обов'язкового (фард) намазу, а в кінці здійснити саджду ас-сахву.

4. Читання сури, яку ти не збирався читати.

Після читання сури «Аль-Фатиха» людина мала намір прочитати певну суру, але помилково почала читати іншу суру. В цьому випадку йому не потрібно робити саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хіндій).

5. Багаторазове повторення одного аяту.

Якщо імам повторює один аят знову і знову, то садж ас-сахву не обов'язковий, навіть якщо він повторював цей аят протягом часу, більшого, ніж необхідно для здійснення одного рукна або вимови «СубханАллах» три рази. Подібно до цього, якщо наступний за імамом виправляв помилку імама в читанні протягом часу, що перевищує час виконання одного рукна, саджа ас-сахву також не обов'язковий («Хашія» Ібн Абідіна).

6. Читання лише сури «Аль-Фатіха» або тільки іншої сури.

Вчинення саджду ас-сахву обов'язково для людини, яка прочитала тільки одну суру «Аль-Фатіха» і не прочитала після неї іншу суру або прочитала тільки іншу суру і не прочитала суру «Аль-Фатиха» (Ад-Дурр аль-Мухтар).

7. Перепустка сури «Аль-Фатиха» та другої сури.

Відразу після читання «сана» («Субханака…») людина перейшла до рук”. Перебуваючи в руку, він зрозумів свою помилку. Йому слід випростатися і прочитати суру «Аль-Фатіха» та іншу суру, а потім продовжити намаз звичайним чином, здійснивши наприкінці саджання ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хіндія).

8. Читання лише двох коротких аятів.

Якщо людина помилково прочитала лише два короткі аяти після сури «Аль-Фатіха» і потім перейшла до рук', то саджа ас-сахву в кінці обов'язковий (оскільки ваджиб – читання після сури «Аль-Фатіха» мінімум трьох коротких аятів або одного довгого ) (Аль-Фатава аль-Хіндій).

9. Читання сури у третьому та четвертому ракаатах фард-намазу.

Якщо той, хто молиться добровільно або помилково прочитав суру після сури «Аль-Фатиха» в третьому або четвертому ракааті фард-намазу, то саджать ас-сахву не обов'язково.

10. Перепустка сури «Аль-Фатиха» у третьому чи четвертому ракаатах.

Якщо той, хто молиться, пропустив суру «Аль-Фатиха» у третьому або четвертому ракааті фард-намазу, але при цьому простояв мовчки на довжину хоча б одного тасбіха, тоді саджа ас-сахву робити не потрібно («Хашія» Ібн Абідіна).

11. Гучне читання у намазі, де треба читати тихо.

Якщо імам читав Коран голосно в намазі, де наказано тихе читання (тобто зухр та аср), то саджання ас-сахву стає обов'язковим.

Також, якщо імам читав тихо в намазі, де потрібно читати голосно (фаджр і перші два ракаати магріба та іша), обов'язково здійснити саджду ас-сахву.

Якщо імам прочитав тихо в намазі, де потрібно читати голосно, три короткі аяти і потім зрозумів свою помилку або його виправив хтось із тих, хто молиться за ним, то йому необхідно (ваджиб) повторити прочитане голосно і здійснити в кінці намазу саджду ас-сахву. Однак, якщо він прочитав тихо менше трьох аятів, то саджання ас-сахву не буде ваджибом.

Аналогічно цьому, якщо імам прочитав голосно три аята і більше в намазі, де наказано читати тихо, а потім усвідомив свою помилку, то він може продовжити читати тихо звідти, де він зупинився, не повторюючи прочитане, а наприкінці йому слід (ваджиб) зробити саджах сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар).

Примітка:

Той, хто своєчасно робить (не заповнює) намаз, де потрібно читати голосно, самотужки, може читати як голосно, і тихо. Саджда ас-сахву робити не потрібно (Аль-Фатава аль-Хіндій). Намаз, в якому потрібно читати тихо, що молиться поодинці бажано здійснювати тихо.

12. Повторення однієї й тієї ж сури у двох ракаатах.

Повторення однієї й тієї ж сури у двох і більше ракаатах не робить обов'язковим саджда ас-сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар).

13. Перепустка одного аята і більше у читанні Корану.

Якщо хто молиться помилково пропустить кілька аятів під час читання другої сури, саджа ас-сахву робити не потрібно (Аль-Фатава аль-Хіндія).

14. Вчинення помилки після читання трьох аятів.

15. Читання дуже по порядку.

Читання не в тому порядку, в якому вони йдуть у Корані, (наприклад, людина прочитала суру «Аль-Кафірун» у першому ракааті і суру «Аль-Курайш» – у другому) не робить обов'язковим саджду ас-сахву. Тим не менш, робити так добровільно небажано (макрух).

Якщо той, хто молиться за забудькуватість, прочитає в другому ракааті суру, яка йде в Корані раніше тієї, що була прочитана в першому ракааті, то, усвідомивши свою помилку, він повинен продовжити читати ту суру, яку почав. Тепер йому небажано (макрух) припинити читання цієї сури і перейти до іншої тільки з бажання дотриматися правильного порядку читання сур («Хашія» Ібн Абідіна).

16. Мовчання у останніх ракаатах обов'язкового (фард) намазу.

Якщо молящийся простояв мовчки протягом хоча б одного тасбіху в третьому і четвертому ракаатах фард-намазу, не читаючи нічого або прочитавши, припустімо, лише три тасбіхи, то його намаз буде дійсним і саджа ас-сахву робити не потрібно (Аль-Фатава аль- Хіндій).

17. Перепустка сури «Аль-Фатіха» у бажаному намазі або в намазі вітр.

Саджда ас-сахву необхідно здійснити, якщо той, хто молиться, не прочитав суру «Аль-Фатиха» в будь-якому з ракаатів бажаного намазу або третьому ракааті намазу вітр (Аль-Фатава аль-Хіндійя).

18. Нехтування правилами таджвіда.

Якщо молящийся читав Коран у намазі, де потрібно читати голосно, і не дотримувався правил таджвіда, саджа ас-сахву робити не потрібно. Однак, якщо недотримання правил читання Корану призвело до серйозної помилки, то потрібно повторити сам намаз (під серйозною помилкою мається на увазі помилка, яка змінює сенс або стороннє слово, що вводить в Коран).

19. Ухвалення підказки стороннього.

Якщо імам помилився в читанні, і його виправив сторонній, тобто не наступний за ним у цьому намазі, і імам прийме його підказку і виправиться, його намаз порушиться. Однак, якщо він не зверне уваги на підказку і виправиться сам або повторить всю суру з початку, прочитавши правильно відповідне місце, тоді його намаз буде дійсним і саджа ас-сахву робити не потрібно (Ад-Дурр аль-Мухтар).

20. Вимова стороннього слова.

Якщо той, хто молиться під час читання Корану, вимовить неарабське слово, навіть якщо це точний переклад слова з Корану, його намаз порушиться і його потрібно буде переробити. Саджда ас-сахву цю помилку не виправить (Хашія Ібн Абідіна). Наприклад, якщо людина замість арабського слова "зейтун" скаже російською "олива".

21. Відкладання саджду ат-тилява (земного поклону читання Корану).

Якщо після прочитання аята, що вимагає здійснити саджда, молящийся не здійснив його відразу, а через деякий час (менше часу читання трьох аятів), зрозумівши свою помилку, здійснив саджда, то це відкладання не робить обов'язковим саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль- Хіндій).

22. Тихе читання в намазі таравих та вітр в Рамадан.

Якщо імам по забудьку прочитає Коран тихо в намазах таравих і вітр в Рамадан (три аята і більше), то йому обов'язково зробити саджа ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хіндія).

23. Ухвалення підказки стороннього в намазі, де потрібно читати тихо.

Якщо під час намазу, де потрібно читати тихо, імам помилково прочитає Коран голосно, і його виправить хтось із тих, хто не слідує за ним у його намазі, і він відразу ж прийме виправлення, то його намаз порушиться і його потрібно буде повторити. Якщо він не зверне уваги на виправлення і пройде якийсь час, перш ніж він продовжить своє читання, то його намаз буде дійсним, проте йому потрібно буде здійснити сад ас асаху (Ад-Дурр аль-Мухтар).

24. Перепустка короткої сури.

Якщо той, хто молиться, прочитає, наприклад, суру «Ма'ун» у першому ракааті, а в другому, пропустивши суру «Каусар», прочитає суру «Аль-Кяфірун», то саджання ас-сахву йому робити не потрібно, хоча чинити так свідомо небажано ( макрух) (Ад-Дурр аль-Мухтар).

25. Подовження читання Корану через очікування конкретної людини.

Подовжувати читання Корану, щоб конкретна людина встигла приєднатися до джамаат-намазу, - макрох тахріман. Однак у цьому випадку саджду ас-сахву робити не потрібно (Ад-Дурр аль-Мухтар).

26. Читання: його визначення та умови.

Читанням (кіраат) вважається виголошення звуків за допомогою органів мови (мова, губи та ін.). Воно має бути таким, щоб стоїть поручз молячим чув його, навіть якщо дуже слабко. Якщо той, хто молиться, робить намаз поодинці, то він повинен чути сам себе.

Якщо ж той, хто молиться, буде лише представляти звуки у своїй свідомості, не ворушачи при цьому губами і мовою, то це не буде вважатися читанням, оскільки не відповідає умовам, що до нього пред'являються.

Мінімальна кількість аятів Корану, який молиться повинен прочитати в кожному ракааті, – три короткі аяти або один довгий. Вчені з фікху навели як приклад трьох коротких аятів наступне:

ثُمَّ نَظَرَ ﴿﴾ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ﴿﴾ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ
(Аль-Муддасір, 21-23)

Довгий аят повинен дорівнювати по довжині трьом таким аятам (Сагирі).

Помилки в поясному та земному поклонах

1. Перепустка поясного поклону (руку').

Після читання сури «Аль-Фатиха» та іншої сури той, хто молиться, одразу перейшов у земний уклін (суджуд), забувши зробити руку”. Якщо він зрозумів свою помилку до завершення цього ракаату (тобто до скоєння другого суджуда), йому слід негайно повернутися в положення руку і продовжити намаз далі з цього місця, а в кінці намазу зробити саджда ас-сахву.

Якщо ж він зрозумів свою помилку після завершення цього ракаату, то його наступний ракаат (наприклад, другий за рахунком у намазі) вважатиметься для нього поповненням попереднього (тобто вважатиметься першим), а руку другого ракаату вважатиметься руку першого ракаату. Відповідно, він повинен правильно порахувати ракаати свого намазу і здійснити наприкінці саджду ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хіндій).

2. Перепустка одного земного поклону (суджуд).

Якщо молящийся здійснив лише один суджуд в ракааті, то, як тільки він усвідомлює цю помилку, йому потрібно зі становища, в якому він знаходиться, відразу ж перейти в суджуд і продовжити намаз з цього місця, а в кінці намазу зробити саджда ас-сахву ( Аль-Фатава аль-Хіндія).

3. Читання тасбіха суджуда в руку і навпаки.

Читати тасбіх суджуда в руку” (і навпаки) навмисно вважається небажаним (макрух), проте ця дія не робить обов'язковим саджду ас-сахву. Якщо той, хто молиться, виявить свою помилку негайно, то йому слід виправити її, прочитавши правильний тасбіх, щоб його намаз повністю відповідав Сунні.

4. Сумнів у кількості земних поклонів (суджудів).

Якщо той, хто молиться, сумнівається в кількості скоєних ним у поточному ракааті земних поклонів і не може визначитися, то йому слід вважати, що він здійснив один суджуд, виконати другий і в кінці намазу зробити саджду ас-сахву.

5. Порушення порядку виконання руки і суджуда.

Порушення порядку дій намазу, наприклад, вчинення руки замість суджуда і навпаки, або повторення рукна намазу, наприклад, вчинення двох руку або трьох суджудів в одному ракааті, вимагає вчинення саджду ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хіндія).

6. Якщо забув здійснити саджду ас-сахву.

Якщо вчинення саджда ас-сахву стало для того, хто молиться обов'язковим з якоїсь причини, але він за забудькуватістю не здійснив його, то йому потрібно перечитати цей намаз. Оскільки саджда ас-сахву – це ваджиб, недосконалість його порушує намаз – і такий намаз необхідно переробити.

Однак слід пам'ятати, що якщо така помилка сталася під час колективного намазу, то заповнити цей намаз джамаатом дозволяється лише тим людям, які брали участь у першому джамааті, де сталася ця помилка. Той, хто був частиною першого джамаата, неспроможна приєднатися до другого джамаату, оскільки другий джамаат заповнює намаз; йому потрібно зробити намаз наодинці (Ад-Дурр аль-Мухтар).

7. Сумнів у ваджибі намазу.

Якщо той, хто молиться, сумнівається, зробив він який-небудь з ваджибів намазу чи ні, і не може визначитися, то йому необхідно здійснити саджання ас-сахву в кінці. Наприклад, людина не може згадати, як не намагається, прочитав він дуа Кунут у намазі вітр чи ні, – йому потрібно здійснити в кінці намазу саджда ас-сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар; «Хашія» Ібн Абідіна).

Подібно до цього, якщо той, хто молиться, не може згадати, здійснив він саджа ас-сахву, що став для нього обов'язковим, чи ні, то йому потрібно постаратися згадати це («Хашія» Ібн Абідіна). Якщо він не може згадати, йому потрібно здійснити саджду ас-сахву (Масаїль намаз, с. 311).

8. Як підказати імаму, що йому потрібно зробити саджда ас-сахву.

У той момент, коли імам повертає голову направо, даючи перший салям, і до того, як він виконає другий салям, один із тих, хто слідує за імамом, повинен вимовити такбір ("Аллаху Акбар") для саджду ас-сахву. Імам, почувши такбір, повинен теж вимовити: "Аллаху Акбар", - і зробити саджда ас-сахву. В цьому випадку намаз буде дійсним.

Така ситуація найчастіше виникає на місяць Рамадан під час читання намазу таравих, коли хафіз Корану, будучи імамом у намазі, робить помилку, яка робить необхідним вчинення саджду ас-сахву. Іноді він не дуже обізнаний у цих питаннях – тоді знаюча людиназ джамаату підказує йому, що потрібно зробити саджда ас-сахву.

9. Недосконалість саду ас-сахву з поважної причини.

Здійснюючий ранковий намаз припустився помилки, яка робить обов'язковим саджда ас-сахву, але при цьому часу до кінця ранкового намазу залишається настільки мало, що, якщо він здійснить саджда ас-сахву, сонце вже зійде. В цьому випадку він може не робити саджда ас-сахву - і його намаз буде дійсним (Аль-Фатава аль-Хіндій).

10. Якщо молящийся дав обидва салями і забув виконати саджда ас-сахву, потім здійснив якусь дію, що не стосується намазу, наприклад, поїв, попив або почав розмову, то його намаз порушується і йому потрібно переробити його.

11. Не має значення, скільки помилок, які роблять обов'язковим саджду ас-сахву, було здійснено в намазі. Потрібно зробити всього два земні поклони. Також, якщо після саджда ас-сахву, людина зробить помилку, що робить обов'язковим саджда ас-сахву, йому не потрібно виконувати його повторно. В одному намазі саджда ас-сахву відбувається лише один раз!

12. Саджда ас-сахву не відшкодовує пропущений ракаат.

Якщо той, хто молиться, здійснив, наприклад, тільки три ракаати обов'язкового нічного намазу, то, поки він не закінчив свій намаз, йому потрібно зробити четвертий ракаат і саджа ас-сахву. Якщо він закінчив намаз, виконавши лише три ракаата, думаючи відшкодувати пропущений ракаат скоєнням саджда ас-сахву, його намаз нічого очікувати дійсний (Аль-Фатава аль-Хиндийя).

13. Вчинення саджання ат-тилява в поясному поклоні (руку').

Якщо молящийся прочитав аят, робить обов'язковим вчинення земного поклону читання Корану (садка ат-тилява), можна зробити його трьома способами:

• Здійснити його відразу після читання відповідного аяту. Цей спосіб краще для імама, що веде колективний намаз.
• Прочитати після відповідного аяту ще кілька аятів, потім перейти в руку і з нього вже перейти до саджання ат-тилява.
• Після читання відповідного аяту негайно перейти в руку, а потім – у саджда ат-тилява.

Потрібно пам'ятати, що якщо той, хто молиться, не здійснив саджда ат-тилява відразу, а прочитав кілька аятів і тільки потім пішов у саджда ат-тилява, то:

А) Якщо він прочитав більше трьох коротких або одного довгого аяту, йому необхідно здійснити саджду ас-сахву.

Б) Якщо він прочитав менше трьох коротких аятів, то саджать ас-сахву не потрібно.

Якщо він не зробив саджда ат-тилява в цьому намазі взагалі, його намаз дійсний, але хукм його - макрух. Переробляти його не треба, проте на людину лягає гріх.

Якщо молящийся забув зробити саджда ат-тилява і згадав про нього після саляма, він може зробити його, поки не зробив нічого, що порушує намаз (їжа, питво, розмови тощо). У цьому випадку йому потрібно здійснити саджду ас-сахву.

14. Саджда ас-сахву у намазі тасбіх.

Через те, що в цьому намазі читають багато тасбихів, той, хто здійснює його, іноді помиляється в їх кількості, наприклад, забуває зробити десять тасбихів в руку”. У цьому випадку йому потрібно заповнити тасбіхи, що бракують, у наступній рукні, тобто зробити вже двадцять. Якщо ж він прочитає кілька зайвих тасбихів, то проблем у цьому немає. Саджда ас-сахву робити не потрібно.

15. Зупинка у руках намазу.

Як ми вже сказали, всі дії намазу повинні здійснюватися спокійно і неквапливо. Припустимо, той, хто молиться, випростався з руки і без зупинки перейшов у суджуд, не завмерши ні на секунду. Якщо він зробив це ненавмисно, йому потрібно зробити саджда ас-сахву в кінці намазу. Якщо він зробив це свідомо або за звичкою, то його намаз не дійсний і його потрібно заповнити, а садж ас-сахву не виправляє цю помилку («Хашія» Ібн Абідіна).

16. Другий саджда ат-тилява в сурі "Аль-Хадж".

Другий саджда ат-тилява в сурі «Аль-Хадж» (77-й аят) відбувається згідно з шафіїтським мазхабом, отже, якщо ханафіт молиться за імамом-шафіітом, то йому також слід слідувати за ним у цьому судді («Хашія» Ібн Абідіна) .

Далі буде, інша Аллах ...

Муфтій Хабіб ар-Рахман аль-Хайрабаді
annisa-today.ru

Якщо помилився у намазі

ПИТАННЯ: Ас саляму алейкум уа рахматуллахі уа баракатуху брат.

Припустився помилки в намазі треба зробити два додаткові сажі це все зрозуміло. Коли намаз закінчив потім встав і згадав що припустився помилки робиш два сажі, начебто у вас так було написано в книзі, а якщо помилився і під час намазу згадав наші імами роблять один салямі направо потім два сажі і після закінчують двома салямі. У вас читав, що навіть якщо помилився треба намаз закінчити як належить, потім зробити два сажі додаткових.
Чи правильно це буде з боку наших імамів, як вони роблять?

Мурат

ВІДПОВІДЬ: уа алейкум ас салям уа рахматуЛлахи уа барякатуху брат!

Якщо під час намазу помилилися, тоді після намазу треба зробити два суджуди з ташаххудом і салаватом, можете ще додатково зробити. Це якщо ви наодинці робите намаз. Якщо робите колективний намаз, то імам закінчує намаз одним салямом і тільки після цього робить два суджуди. Запитуєте чомусь одним салямом?! Тому що люди за імамом можуть підвестися і піти після двох саламів, подумавши, що імам закінчив колективний намаз. Є хадиси, де говориться, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) закінчував намаз одним салямом.

Є також інший варіант, коли імам при помилці вчиняє два суджуди перед салямом. Але ж це помилка! У такому разі виходить, що імам двічі помилився в намазі, зробивши два зайві суджуди. Тому треба обов'язково намаз закінчувати і тільки після цього зробити два додаткові суджуди.

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!

Воістину, багато мусульман невідомі про становище «суджуд ас-сахуа» у намазі. Деякі їх залишають «суджуд ас –сахуа» там, де є обов'язковим зробити його. Деякі ж роблять його там, де не треба його робити. Деякі роблять його до Саляма (вітання) тоді, коли його потрібно зробити після Саляма. Деякі ж роблять його після саляму тоді, коли його потрібно зробити до саляму. А деякі роблять салям у правий бік, потім роблять "суджуд ас - сахуа", після чого читають слова ташаххуда (ат-тахіїят), молитва за пророка (хай благословить його Аллах і вітає), читана після ташаххуда і слова благання, що звертається до Аллаха після останнього ташаххуда перед проголошенням привітання. Потім після цього роблять салям в праву і в лівий бік, заявляючи про те, що такий вид «сужуд ас-Сахуа» прийшов від пророка (хай благословить його Аллах і вітає). Якщо справді такий вид «сужуд ас-сахуа» прийшов від пророка (хай благословить його Аллах і вітає), то нехай нададуть цей хадис із його ланцюжком достовірності. Тоді ми неодмінно приймемо його і будемо його робити.

Через це я хочу з дозволу Всевишнього Аллаха скласти невелику статтю на цю тему, спираючись на книгу, яка називається “суджуд ас-сахуа”. Автором, якою є високоповажний шейх Усаймін, нехай змилується над ним Аллах. Я з милості Аллаха скоротив цю книгу для того, щоб наблизити її до розуміння мусульман. Прошу Всевишнього Аллаха, щоб Він винагородив шейха Усайміна за цю чудову роботу. Дав користь за допомогою цієї праці Своїм рабам віруючим. А також прошу Всевишнього Аллаха благословити нашу роботу, прийняти нашу працю і зробити її щирою заради Його Благородного Лика!

Хвала Всевишньому Аллаху.
Мир і благословення Аллаха Його посланцю
Мухаммеду та його сім'ї.

Абу Сумая Казахстану.
15.03.2011р.

Що таке суджуд ас-Сахуа?

Суджуд ас – сахуа – це два земні поклони, які робить молящийся для того, щоб виправити зроблену помилку в намазі через забудькуватість.

Про те, коли і в яких місцях роблять суджуд ас-сахуа

Шановні мусульмани! Суджуд ас - сахуа іноді роблять до саляму, а іноді після.
До саляма роблять у двох місцях:

Перше місце: Якщо той, хто молиться, щось упустив у намазі через забудькуватість, то він доводить свій намаз до кінця і робить суджуд ас-сахуа, потім вимовляє вітання. Але якщо упустив навмисне, то намаз у такому разі не дійсний, намаз відбувається заново, не роблячи суддя ас-сахуа. А якщо той, хто молиться, забув і відразу ж згадав до того, як покинув місце скоєння молитви, то він здійснює те, що забув, не роблячи суджуд ас-сахуа.
Наприклад:Людина після другого земного поклону на другому ракаті почала підніматися на третій ракат, забувши прочитати перший ташаххуд, після чого він згадав до того, як піднятися на третій. То, воістину, така людина стверджується сидячи і читає ташаххуд. Потім дочитує намаз, не роблячи суджій ас-Сахуа. Але якщо ж молящийся згадав тоді, коли піднявся на третій ракат і почав читати вже суру, то в такої людини відпадає ташаххуд, він дочитує свій намаз і робить суджуд ас-сахуа до того, як дасть салямі в правий і в лівий бік.
Доказ цього є хадис від пророка (хай благословить його Аллах та вітає), які передали імам Бухарі та імам Муслім від Абдулли ібн Бухайна (хай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає) молився з ними зухр (полуденна молитва), не читаючи ташаххуд у другому ракаті, одразу піднявся на третій ракат. Люди піднялися за ним також. Потім, коли він дійшов до четвертого ракату і почав читати ташаххуд та інші благання, які йдуть після нього (ташаххуд), то люди чекали, коли він вимовить вітання (салям). Після цього він, не даючи саляма, сказав такбір (Аллаху Акбар) і зробив суджуд ас-сахуа перед тим, як вимовити салямі. Потім промовив салям.

Друге місце: Якщо той, хто молиться, засумнівався, не знаючи, яка справа найімовірніша, то він бере те, в чому глибоко переконаний, а це найменше. Потім дочитує намаз і робить суджуд ас-сахуа до того, як вимовить салямі, після чого вимовляє салямі.
Наприклад:Людина читає намаз аср (післяполудня молитва), потім засумнівався в ракаті, другий це ракат чи третій? І не знає, який найімовірніший, другий чи третій? То справді він робить його другим, читаючи перший ташаххуд. Потім дочитує два ракати і робить суджуд ас - сахуа, після чого вимовляє вітання.
Або людина засумнівалася, чи приєднався він до імаму тоді, коли він (імам) був у руку (в поясному поклоні) або він не встиг приєднатися. І він не в змозі визначити, який із них найімовірніший. То він ґрунтується на тому, у чому переконаний, а це те, що він не встиг приєднатися. Потім він здійснює суджуд ас-сахуа до того, як скаже салямі. Після чого вимовляє слова привітання.
Доказом цього служить хадис, який передав імам Муслім від Абу Сайда ал-Худрі (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Якщо хтось із вас засумнівався у намазі і не знає, скільки прочитав три ракати чи чотири? Нехай залишить сумнів і ґрунтується на тому, у чому переконаний. Потім нехай здійснить суджуд ас-Сахуа до того, як скаже салам».

Що стосується суджуда ас-сахуа, який буває після саляма, то він також відбувається у двох місцях:

Перше місце: Якщо в намазі стався надлишок через забудькуватість. Як, наприклад, людина прочитала зухр п'ять ракатів, і згадала лише тоді, коли був у ташаххуді. Тоді він дочитує ташаххуд та інші благання, що йдуть після нього, потім вимовляє вітання і робить суджуд ас-сахуа, після чого знову вимовляє салям. А якщо ж він пригадав, що зробив надлишок у намазі тільки після виголошення саляма, то він робить суджуд ас-сахуа і вимовляє слова привітання. Але якщо він згадав надлишок тоді, коли він знаходився в п'ятому ракаті, читаючи суру, то він сідає, не дивлячись, в якому положенні він знаходився, і читає ташаххуд та інші благання, які йдуть після нього, потім вимовляє вітання і робить суджуд ас- сахуа, після чого вимовляє вітання.
Доказ цього є хадис, який передали імам Бухарі та імам Муслім від Абдулли ібн Мас'уда (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає), прочитав зухр п'ять ракатів. Після чого йому сказали: «Хіба намаз було додано? ». Потім він (нехай благословить його Аллах і вітає), сказав: Що сталося? ». Йому сказали: Ти прочитав п'ять ракатів. Після чого він (нехай благословить його Аллах і вітає), зробив суджуд ас-Сахуа, потім промовив привітання.
У цьому хадисі пророк (хай благословить його Аллах і вітає), зробив суджуд ас-сахуа після саляма, оскільки йому нагадали, що він зробив надлишок тільки тоді, коли він уже завершив намаз, промовивши салямі. Потім, коли дізнався, що зробив надлишок, зробив суджуд ас-сахуа, після чого промовив вітання.

Примітка:Привітання в праву та в ліву сторону, не закінчивши повністю намаз, вважається надлишком у намазі. Якщо молящийся навмисне промовив вітання, не закінчивши повністю намаз, то намаз у разі недійсний. А якщо він забув і згадав лише після тривалого часу, то він знову прочитує намаз. Але якщо він згадав після невеликого часу, як дві чи три хвилини, то він дочитує намаз, після чого вимовляє привітання, потім здійснює суджуд ас-сахуа і вимовляє салямі.
Доказ цього служить хадис, який передали імам Бухарі та імам Муслім від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах і вітає), молився з ними зухр чи аср, після чого не закінчивши намаз промовив вітання у другому ракаті. Ті, хто поспішав, почали виходити з мечеті, говорячи: «Намаз став коротшим». Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) стояв біля колоди мечеті, спираючись на неї, ніби сердитий. Після чого підвівся чоловік і сказав: «О, посланник Аллаха! Ти забув чи намаз було скорочено?». Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) відповів: «Не забули, і не було скорочено» Чоловік сказав: «Так, мабуть ти забув» Після чого пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав сподвижникам: «Чи правда те, що він говорить?". Вони сказали: Так. Потім пророк (нехай благословить його Аллах і вітає), повернувся і дочитав те, що залишив зі свого намазу, після чого промовив привітання. Потім здійснив суджуд ас-Сахуа і зробив салямі.

Друге місце: Якщо той, хто молиться, засумнівався, але знає, який із двох справ найімовірніше, він бере, що вважає найбільш ймовірним. Потім дочитує свій намаз, промовивши вітання, після чого робить суджуд ас-сахуа і вимовляє салямі.
Наприклад: Людина молиться зухр, після чого засумнівався в ракаті, чи це другий чи третій, проте найімовірніше в нього те, що це третій ракат. То справді, він робить його – третім. Дочитавши останній четвертий ракат, вимовляє вітання, потім здійснює суджуд ас-Сахуа, після чого знову вимовляє вітання.
Доказ цього є хадис, який передали імам Бухарі та імам Муслім зі слів Абдулли ібн Мас'уда (хай буде задоволений ним Аллах) який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає) сказав: «Якщо хтось із вас засумнівався у своєму намазі, нехай шукає правильного, потім дочитує намаз. Після цього нехай вимовить вітання і здійснить суджуд ас-Сахуа ».
Шановні мусульмани! Що стосується того, коли об'єднуються відразу два забуття, одне забуття сталося в тому місці, де потрібно зробити суджуд ас сахуа до виголошення вітання, а інше сталося в тому місці, де потрібно зробити суджуд ас-сахуа після виголошення вітання, то вчені кажуть, що в такому положенні суджуд ас-сахуа в основному роблять до виголошення привітання.
Наприклад:Чоловік читає намаз зухр, потім, не читаючи перший ташаххуд на другому ракаті, став на третій ракат. Після чого сів на третьому ракаті, гадаючи, що це другий ракат. Потім згадав, що він у третьому ракаті. То воістину він встає і дочитує останній четвертий ракат і робить суджуд ас-сахуа, після чого вимовляє вітання.
Ця людина залишила перший ташаххуд, у якого суджуд ас-Сахуа відбувається до вітання. Також він сидів у третьому ракаті, позбавляючись сидіння, у якого суджуд ас-сахуа відбувається після вітання. У цьому становищі переважно суджуд ас-сахуа відбувається до привітання. Аллах краще знає!

Про те, як роблять суджуд ас-сахуа ті, які йдуть за імамом.

Якщо імам забув, то є обов'язковим для тих, які йдуть за імамом, слідувати за ним у судді ас-сахуа. Бо пророк (хай благословить його Аллах та вітає) сказав: «Воістину, імам для того, щоб слідували за ним, не суперечте йому. Якщо він скаже такбір (Аллаху Акбар), то й ви скажете його. Якщо він зробить руку” (уклонення), то і ви зробите. Якщо він скаже: «СаміаЛлаху лиман хаміда» то скажіть: «Раббана уа лакал хамд» Якщо він здійснить суджуд (земний уклін), то і ви здійсните його. Якщо ж він молиться сидячи, то й ви всі молитеся сидячи».Імам Бухарі (657) та імам Муслім (412)
Незалежно від того, імам здійснить суджуд ас-сахуа до саляма або після, є обов'язковим для тих, які стоять за ним, слідувати за імамом, крім того, хто запізнився та прогавив частину намазу. Він не слідує імаму в судді ас-сахуа, так само, як не вимовляє вітання з імамом, так як він спізнився і випустив частину намазу. Тому він робить те, що змарнував і вимовляє привітання. Потім здійснює суджуд ас-Сахуа, і потім вимовляє привітання.
Наприклад: Людина приєдналася до імаму на останньому ракаті тоді, коли імаму належить, здійснить суджуд ас-сахуа після саляму Коли імам вимовить салямі, то нехай він (людина, яка приєдналася до імаму на останньому ракаті) встане і зробить те, що прогав, не роблячи судж ас-сахуа з імамом. Потім, якщо він завершив те, що прогав, то вимовляє вітання і здійснює суджуд ас-сахуа.
Якщо людина, молячись за імамом, забула вимовити якісь благання, але при цьому не втратила нічого з ракатів, то немає на ньому суджуда ас-сахуа. Оскільки, якщо він здійснить суджуд ас-сахуа, то цим він суперечить імаму і порушує слідування. Так як сподвижники (нехай буде задоволений ними Аллах) залишили перший ташаххуд у той час, коли пророк (хай благословить його Аллах і вітає) забув його прочитати на другому ракаті. Але, не дивлячись на це, сподвижники піднялися разом з ним, дотримуючись дотримання та відсутність протиріччя.
Але якщо людина, молячись за імамом, упустила щось із ракатів і забула вимовити якісь благання, то не спадає з нього суджуд ас-сахуа.
Наприклад:Людина, молячись за імамом, забула вимовити: «субхана раббіяв 'Азим» в руку', і нічого не впустив з намазу, то немає на ньому суджуда ас-сахуа. Але якщо випустив щось з намазу, як один або більше ракат, то робить суджуд ас-сахуа до того, як скаже салям.
Інший приклад: Людина молиться з імамом – намаз зухр. Коли імам піднявся на четвертий ракат, то він сів, думаючи, що це останній ракат. Після чого, коли дізнався, що імам підвівся, тоді і він підвівся. У такому становищі, для людини, яка молиться за імамом, немає на ньому суджуда ас-сахуа, якщо він нічого не впустив із намазу. А якщо ж упустив один ракат або більше, то робить те, що упустив, потім робить суджуд ас-сахуа, після виголошення саляма. Оскільки, коли імам піднявся на четвертий ракат, він сидів, що надлишком у намазі.

Прошу Аллаха, щоб Він нам допоміг у розумінні Його Книги та сунни Його посланця (хай благословить його Аллах та вітає). І допоміг нам явно і таємно робити справи відповідно до того, що вимагає від нас Його Книга і сунна Його пророка (хай благословить його Аллах і вітає) і прошу Його, щоб Він зробив кінець добрим.

І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала аллаху богу світів,мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!

Напевно у багатьох під час молитви буває так, що їхні думки зовсім не про молитву (це треба міняти інша Аллаh) і вони забувають, скільки зробили ракаатів, 2 або 3. Або ж випадково роблять 5-й ракаат, або пропускають ташаххуд 1. Що робити у такому разі? Починати заново чи є інший шлях?

У мене часто трапляється таке. Але так як у мене немає знань про іслам, я склав цю статтю на підставі двох інших, і не можу бути впевненим у їхній правильності:

Закликаю всіх, хто має знання з цього питання, виправити та доповнити цю статтю.

Саджда ас-саху -двадодаткових земних поклонів, які робить молящийся для відшкодування помилок, скоєних через забудькуватість (ас-саху), ненавмисно.

Саджда ас-саху робиться по трьом причин: додавання чогось зайвого у молитву (аз-зіяда), недогляд чогось (ан-накс)та сумніви (Аш-шак).Далі розглянемо ці причини окремо:

1. Додавання зайвого в молитву

Якщо людина під час молитви навмисноздійснює на один уклін більше, сідає чи встає у молитві більше разів, ніж необхідно, то його молитва недійсна. Якщо ж це сталося випадково, він має зробити саджда ас-саху.

Наприклад:а) людина прочитала зухр п'ять ракатів, і згадав тільки тоді, коли був у ташаххуде . Тоді він дочитує ташаххуд та інші благання, які йдуть після нього, потім вимовляє вітання і робить суджуд ас-саху , після чого знову вимовляє салям.

б) А якщо ж він згадав, що зробив надлишок у намазі тільки після виголошення саляма, то він здійснює судж ас-сахуї вимовляє слова привітання.

в) Але якщо він згадав надлишок тоді, коли він перебував у п'ятому ракаті, читаючи суру, то він сідає, не дивлячись, в якому положенні він знаходився, і читає ташаххуд та інші благання, які йдуть після нього, потім вимовляє вітання і робить суджуд ас-саху, після чого вимовляє вітання.

Доказ цього є хадис, які передали імам Бухарі та імам Муслім від Абдулли ібн Мас'уда (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає), прочитав зухр п'ять ракатів. Після чого йому сказали: «Хіба намаз було додано?». Потім він (нехай благословить його Аллах і вітає), сказав: «Що сталося?». Йому сказали: Ти прочитав п'ять ракатів. Після чого він (нехай благословить його Аллах і вітає), зробив суджуд ас-саху, потім промовив вітання.

г) Крім того,привітання праворуч і ліворуч, не закінчивши повністю намаз, вважається надлишком у намазі. Якщо молящийся навмисне промовив вітання, не закінчивши повністю намаз, то намаз у разі недійсний. А якщо він забув і згадав лише після тривалого часу, то він знову прочитує намаз. Але якщо він згадав після невеликого часу, як дві чи три хвилини, то він дочитує намаз, після чого вимовляє привітання, потім здійснює суджуд ас-саху і вимовляє привітання.

Доказ цього служить хадис, які передали імам Бухарі та імам Муслім від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах і вітає), молився з ними зухр чи аср, після чого не закінчивши намаз промовив вітання на другому ракаті. Потім швидко вийшов із дверей мечеті, після чого вони сказали: "Намаз зменшився". Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) стояв біля колоди мечеті, спираючись на неї, ніби сердитий. Після чого став чоловік і сказав: О, посланник Аллаха! Ти забув чи намаз було скорочено?». Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) відповів: "Не забув, і не був скорочений". Чоловік сказав: «Так, мабуть, ти забув». Після чого пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав сподвижникам: «Чи правда те, що він каже?». Вони сказали: Так. Потім пророк (нехай благословить його Аллах і вітає), повернувся і дочитав те, що залишив зі свого намазу, після чого промовив привітання. Потім здійснив суджуд ас-саху і зробив салямі.

2. Недогляд стовпів (рукнів) молитви

Якщо людина пропускає один із рукнів намаза, то якщо це перший такбір ( Аллаhу Акбар), його молитва не вважатиметься розпочатою, незалежно від наміру, Треба почати спочатку. Якщо ж він пропустив щось інше (земний уклін, поясний уклін, сидіння) навмисно, то молитва також не зараховується.

а) Якщо ж недогляд відбулося за забудькуватість, то коли молиться у наступному ракаатідоходить до того місця, де помилився, то він робить цей ракаат як слід, і анулює ракаат, в якому упустив, потім повністю завершує молитву.

б) Якщо ж він згадує про недопущення не встигнувши дійти до аналогічного місця в наступному ракааті, він повертається до місця недогляду, робить той рукн (стовп молитви), який упустив, і продовжує молитву до кінця.

В обох випадках йому буде необхідно здійснити саджду ас-Саху після вітання, а потім знову зробити вітання.

Наприклад:

Перший випадок:Людина забуває зробити другий земний уклін у першому ракаат,але він згадує про це тільки коли сидить між першим та другим земним поклоном у другому ракаат.У такому разі він не повинен зараховувати перший ракаат, і як перший зарахується другий ракаат.Потім він продовжує молитву у звичайному порядку,

Приклад другого випадку:людина забуває другий земний уклін у першому ракааті, але згадує це коли піднімається з руку (поясного поклону) у другому ракааті. У разі він повертається у те місце, яке упустив, тобто. здійснює пропущений земний уклін і продовжує молитву з того моменту. Завершивши молитву, він робить привітання, потім саджа ас-саху і знову привітання.

Упущення необхідних елементів молитви (ваджибів)

а) Якщо людина навмисно пропускає один із елементів молитви, то вона не зараховується. Якщо ж це відбувається за забудькуватістю, і він згадав про втрачене не змінивши свого становища, він може спокійно здійснити забутий елемент молитви і продовжити її.

б) Якщо він згадав про недогляд вже після зміни свого положення, але не приступивши до здійснення наступного елемента молитви, то він повертається у вихідне положення для здійснення пропущеного елемента. Завершивши молитву, вінробить привітання, потім саджа ас-саху і знову привітання.

в) Якщо ж він згадав про упущення після того, як почав здійснювати наступний елемент, то він продовжує молитву і здійснює саджда ас-саху до вітання.

Наприклад:

Людина після другого земного поклону на другому ракаатепочав підніматися на третій ракаат, забувши прочитати перший ташаххуд, Після чого він згадав перед тим, як піднятися на третій. То воістину, така людина стверджується сидячи та читає ташаххуд. Потім дочитує намаз, не роблячи суджуд ас-саху.

Якщо ж той, хто молиться, згадав тоді, коли почав підніматися, але ще не встав повністю (не випростався) на третій ракаатто він повинен повернутися, зробити ташаххуд.Потім він дочитує свій намаз і робить привітання, потім суджує ас-саху і знову привітання.

У випадку, якщо той, хто молиться, згадав тоді, коли піднявся на третій ракат і почав читати вже суру, то у такої людини відпадає ташаххуд, о н дочитує свій намаз і робить суджуд ас-Саху до того, як дасть вітання.

Доказ цього є хадис від пророка (хай благословить його Аллах та вітає), які передали імам Бухарі та імам Муслім від Абдулли ібн Бухайна (хай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає) молився з ними зухр (полуденна молитва), не читаючи ташаххуд на другому ракаті, одразу піднявся на третій ракат. Люди піднялися за ним також. Потім, коли він дійшов до четвертого ракату і почав читати ташаххуд та інші благання, які йдуть після нього (ташаххуд), то люди чекали, коли він вимовить вітання (салям). Після цього він, не даючи саляма, сказав такбір (Аллаху Акбар) і зробив суджуд ас-саху доти, як вимовити салямі. Потім промовив салям.

3. Сумніви (Шак)

Сумніви- це невпевненість у цьому, що з скоєного найімовірніше. Сумніви не беруться до уваги при здійсненні поклоніння в трьох випадках:

1. Коли сумніви є самообманом, пов'язані з реальними діями. Як навучення шайтана.

2. Сумніви мають місце дуже часто. Так, що без них не проходить жоден акт поклоніння.

3. Сумніви, які з'являються після завершення акта поклоніння, також не беруться до уваги, якщо людина в них не впевнена. Якщо ж впевнений (тобто сумніви обґрунтовані), то йому необхідно вжити відповідних дій.

Наприклад: Людина завершила молитву зухр, після чого засумнівалася в кількості прочитаних ракаатів, 3 або 4. Йому не варто звертати увагу на сумніви, крім якщо він буде впевнений, що прочитав 3 ракаати. У такому разі, якщо після молитви минуло небагато часу, він завершує її. Дочитавши останній четвертий ракат, він вимовляє вітання, потім здійснює суджуд ас-саху, після чого знову вимовляє вітання. Якщо після молитви минуло вже багато часу, то необхідно здійснити її знову.

Що стосується решти випадків, коли сумніви беруться до уваги:

а) Якщо хто молиться засумнівався, але знає, який із двох варіантів найімовірніший, він бере, що вважає найбільш ймовірним. Потім дочитує свій намаз, промовивши привітання, після чого робить суджуд ас-саху і вимовляє салямі.

Наприклад: Людина здійснює молитву зухр, після чого засумнівався вракаате, чи це другий чи третій, проте найбільш ймовірний у нього те, що це третійракаат. То справді, він робить його – третім. Дочитавши останній четвертий ракаат, він вимовляє вітання, потім здійснює суджуд ас-саху, після чого знову вимовляє вітання.

Доказ цього є хадис, які передали імам Бухарі та імам Муслім зі слів Абдулли ібн Мас'уда (хай буде задоволений ним Аллах) який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах та вітає) сказав: «Якщо хтось із вас засумнівався у своєму намазі, нехай шукає правильного, потім дочитує намаз. Після цього нехай вимовить вітання і здійснить суджуд ас-саху».

б) Якщо той, хто молиться, засумнівався, не знаючи, яка справа найімовірніша, то він бере те, в чому глибоко переконаний, а це найменше. Потім дочитує намаз і робить суджуд ас-саху до того, як вимовить салямі, після чого вимовляє салямі.

Наприклад: Людина читає намаз аср (післяполудня молитва), потім засумнівався в ракаті, чи це друге чи третє? І не знає, який найімовірніший, другий чи третій? То справді він робить його другим, читаючи перший ташаххуд. Потім дочитує два ракати і робить суджуд ас-саху, після чого вимовляє вітання.

Доказ цього служить хадис, який передав імам Муслім від Абу Саїда аль-Худрі (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав про те, що пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Якщо хтось із вас засумнівався в намазі і не знає, скільки прочитав три ракати чи чотири? Нехай залишить сумнів і ґрунтується на тому, у чому переконаний. Потім нехай зробить суджуд ас-саху до того, як скаже салам».

в) Або людина засумнівалася, чи приєднався він до імаму тоді, коли він (імам) був у руку(у поясному поклоні) чи він не встиг приєднатися. І він не в змозі визначити, який із них найімовірніший. То він ґрунтується на тому, в чому переконаний, а це те, що він не встиг приєднатися. Після чого вимовляє слова привітання.

Що робити, якщо допущено понад 1 помилку?

Що стосується того, коли об'єднуються відразу два забуття, одне забуття сталося в тому місці, де потрібно зробити суджуд ас-саху до вимови вітання, а інше сталося в тому місці, де потрібно зробити суджуд ас-саху після вимови вітання, то вчені кажуть, що в такому положенні суджуд ас-саху в основному роблять до вимови вітання.

Наприклад: Людина читає намаз зухр, потім, не читаючи перший ташаххуд на другому. ракаатестав на третій ракат. Після чого сів на третьому ракааті, гадаючи, що це другий ракаат. Згодом згадав, що він на третьому ракааті. То воістину, він встає і дочитує останній четвертий ракат і робить суджуд ас-саху, після чого вимовляє вітання.

Ця людина залишила перший ташаххуд, у якого суджуд ас-саху відбувається до вітання. Також він сидів на третьому ракаті, позбавляючись сидіння, у якого суджуд ас-саху відбувається після вітання. У цьому становищі переважно суджуд ас-саху відбувається до привітання. А Всевишньому відомо краще.

Про те, як роблять суджуд ас-саху ті, які йдуть за імамом

Якщо імам забув, то є обов'язковим для тих, які йдуть за імамом, слідувати за ним у судді ас-сахуа. Тому що пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Воістину, імам для того, щоб слідували за ним, не суперечіть йому. Якщо він скаже такбір (Аллаху Акбар), то й ви скажете його. Якщо він зробить руку” (уклонення), то і ви зробите. Якщо він скаже: «СаміаЛлаху лиман хаміда», то скажіть: «Раббана уа лякаль хамд». Якщо він здійснить суджуд (земний уклін), то і ви зробите його. Якщо ж він молиться сидячи, то й ви всі молитеся сидячи». Імам Бухарі (657) та імам Муслім (412).

Незалежно від того, здійснить імам суджуд ас-саху до саляма або після, то є обов'язковим для тих, які стоять за ним, слідувати за імамом, крім того, хто запізнився і прогав частину намазу. Він не слідує імаму в судді ас-саху, так само, як не вимовляє вітання з імамом, так як він спізнився і випустив частину намаза. Потім робить суджуд ас-саху, а потім вимовляє привітання.

Наприклад: Людина приєдналася до імаму на останньому ракаті тоді, коли імаму належить здійснити суджуд ас-саху після саляму Коли імам скаже салям, то нехай він (людина, яка приєдналася до імаму на останньому ракаті) стане і зробить те, що прогав, не роблячи судж ас-саху з імамом. Потім, якщо він завершив те, що прогав, то вимовляє вітання і здійснює суджуд ас-саху.

Якщо людина, молячись за імамом, забув вимовити якісь благання, але при цьому не пропустив нічого з ракатів, то немає на ньому суджуда ас-сахуа. Оскільки, якщо він здійснить суджуд ас-саху, то цим він суперечить імаму і порушує слідування. Так як сподвижники (нехай буде задоволений ними Аллах) залишили перший ташаххуд у той час, коли пророк (хай благословить його Аллах і вітає) забув його прочитати на другому ракаті. Але, не дивлячись на це, сподвижники піднялися разом з ним, дотримуючись дотримання та відсутність протиріччя.

Але якщо людина, молячись за імамом, упустила щось із ракатів і забула вимовити якісь благання, то не відпадає від нього суджуд ас-саху.

Наприклад: Людина, молячись за імамом, забула вимовити: «субхана раббіяв 'Азим» в руку', і нічого не впустив з намазу, то немає на ньому суджуда ас-сахуа Але якщо упустив щось з намазу, як один або більше ракат, то робить суджуд ас-саху до того, як вимовить вітання.

Прошу Аллаха, щоб Він нам допоміг у розумінні Його Книги та сунни Його посланця (хай благословить його Аллах та вітає). І допоміг, щоб ми явно і таємно робили справи відповідно до того, що вимагає від нас Його Книга і сунна Його пророка (хай благословить його Аллах і вітає) і прошу Його, щоб Він зробив кінець добрим.

І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!

Виноски:

1. Ташаххуд- «Ат-тахіяяту ліл-ляяхі вас-салаваату ват-тойібаат,
Ас-саляяму 'аляйкя айюхан-набийю ва рахматул-лаахи ва баракяятухь,
Ас-саляяму 'аляйнаа ва 'аляя 'ібаадил-ляяхі ссааліхійн,
Ашхаду алляя іляяхе ілля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан 'абдуху ва расуулюхь'

«Привітання, молитви та всі добрі справи належать лише Всевишньому.
Мир тобі, о Пророк, милість Божа та Його благословення.
Мир нам і благочестивим рабам Всевишнього.
Я свідчу, що немає бога, крім Аллаха, і свідчу, що Мухаммад – раб Його та Посланець»

Інші джерела з даного питанняросу:

• http://www.info-islam.ru/publ/religija/voprosy_fikkha/zemnoj_poklon_sovershaemyj_pri_dopushhenii_oshibki_v_samoj_molitve/12-1-0-176
• http://darulhadis.ws/audiolektsii/fikh/fatkh-ul-allyam-bulug-ul-maram/bulug-narezki-vopr/namaz-vopr/129-sajda
• https://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=78&t=9913 - тут все описано зрозуміло та коротко.

Помилка в читанні аятів Корану або сури Аль-Фатіха буває двох видів.

Перший вигляд- Це помилка, яка не змінює значення (сенс) слова. Така помилка під час читання сури Аль-Фатиха чи інших аятів не порушує намаз. Однак навмисно припускатися таких помилок, коли є можливість навчатися правильному читанню, вважається гріховним (харам).

Наприклад, Алі чує, як імам читає суру Аль-Фатіха і помилився в слові «الحمد -Альхамду», сказавши «альхамді» з касрою в кінці, це не змінює значення слова, тому Алі може продовжувати свій намаз за імамом, і їхній намаз буде зарахований. Таке ж рішення і щодо інших помилок, які не змінюють значення слів. (Звичайно, для цього він повинен знати значення слів тексту, що читається).

Другий вигляд- Це помилка, яка змінює значення слова.

Якщо імам навмисно припускається помилки, маючи можливість навчитися, то його намаз порушується, і за таким імамом слідувати в намазі не можна. Якщо людина помітила помилку імама вже в намазі, то вона повинна відокремитися від імама і самостійно продовжити намаз.

Наприклад:Алі чує, як імам навмисно припускається помилки без поважної причини в слові «أنعمتَ – анамта» він говорить «анамту», що змінює значення слова, і порушує намаз імама, отже, Алі повинен відокремитися від імама (зробивши в серці намір відокремитися від нього) і завершити намаз самостійно поодинці.

Якщо імам випадково помилився, він повинен повернутися і знову правильно прочитати це слово. Якщо ж він так зробить, то Алі продовжує за ним свій намаз, і їхній намаз вважатиметься дійсним.

Що стосується імама, який не мав можливості вивчити правильне читання, або який не здатний вимовляти правильно деякі літери та слова, то:

- якщо ця помилка в «Альхамі» (сурі Аль-Фатіха), його власний намаз вважається дійсним. Однак робити за ним колективний намаз каріу (людині, здатній правильно читати суру Аль-Фатіха) забороняється. Якщо вони обоє помиляються в тому самому слові, тобто помилка у них однакова, вони можуть зробити намаз, слідуючи один за одним;

- якщо ця помилка в нього присутня і в інших сурах, що читаються після «Альхама», то можна слідувати за ним у колективному намазі, і намаз вважатиметься дійсним.

Припустимо, Муса ніяк не може навчитися правильної вимови букв, наприклад, букв са, звад, за (ظ – ض – ث ), або він недавно прийняв Іслам і не пройшло достатньо часу, щоб навчитися правильному читанню «Альхама». Намаз такої людини (Муси) вважається дійсним.

Однак Алі, який читає правильно «Альхам», не може слідувати за ним у колективному намазі. Якщо Алі здійснив за ним (Мусий) намаз, а потім дізнався про його особливості, то повинен відшкодувати скоєний за ним намаз.

Деякі доповнення до цього питання:

Наприклад, Алі зайшов у мечеть із запізненням. Він помічає там групу людей, які здійснюють колективний намаз, де імам стоїть незнайома йому людина (як часто це буває в мечеті). Алі припустивши, що цей імам вміє правильно читати "Альхам", пішов за ним у намазі.

Потім він дізнався, що імам припускається помилок у читанні «Альхама». У цьому випадку Алі має наново зробити намаз. А якщо він виявив його неписьменність у ході намазу, наприклад, зрозумів, що той не здатний вимовляти правильно деякі літери, то він повинен відокремитися від імаму і зробити свій намаз спочатку. Те, що він зробив за тим імамом, анулюється.

Насір Сулейманов,

викладач Дагестанського теологічного інституту імені Саїда Афанді