Evanjelické kázne. Svätosť osoby v ortodoxnej asketickej tradícii

BOH A ČLOVEK

Skutočnosť nadradenosti a drzosti náboženstva v dejinách ľudstva nie je len o teoretickej platnosti myšlienky Boha ako bláznivý Dzherel života a každého dobra, ale aj o hĺbke náboženstva prírody. ľudí, o univerzálnej pravde v historických, sociálnych a individuálnych dôkazoch.

Podstata náboženstva zaznieva a právom vstupuje do zvláštneho dňa človeka s Bohom, ducha človeka s Duchom Božím. S kým, náboženstvo kože ukazuje svoju vlastnú cestu a mačky k dosiahnutiu cieľa. Postulát posvätného náboženského svedectva o potrebe duchovnej jednoty človeka s Bohom pre dosiahnutie večného života je však vždy nedotknuteľný. Ide o myšlienku prejsť ako červená niť celým svetom náboženstva, vštepovať rôzne mýty, názory, dogmy a podporovať v rôznych plánoch a z rôznych strán šialený význam a prvenstvo duchovného klasu života človeka, v prosperita im ї ї sensu.

Boh, ktorý sa viac než často zjavuje v Starom zákone, sa zjavil v najdostupnejšej ľudskej bytosti vnútenej Božím Slovom a možnosť dňa s Ním sa stala obzvlášť živou a rozumnou pre Ním stvorenie Cirkvi. Cirkev je jednota Ducha Svätého všetkých inteligentných tvorov, ktorí zdedia Božiu vôľu a v tomto poradí vstupujú do Božského ľudského organizmu Krista. Tilo Yogo(Ef. 1; 23). Pre toto je Cirkev nadradenosťou svätých. Členstvo v nej však nie je len akceptovaním krstu, Eucharistie a iných obradov zo strany veriacich, ale aj osobitnou úctou k Duchu Svätému. Odteraz člen Cirkvi, mimo všetky známe predvádzanie, v nej nemusí byť, akoby nebol spokojný s mysľou svojho priateľa. Tsya myšlienka môže prísť s úžasným: hіba v obradoch kresťana bez dosiahnutia Ducha Svätého? A ak áno, potom o jakovi, môžeme hovoriť viac o akvizícii? Toto jedlo môže byť dôležité pre pochopenie svätosti v pravoslávnej cirkvi.

ETAPA ŽIVOTA

Aj keď stará (Ef. 4, 22) prirodzenosť upadla do prirodzeného poriadku Adamovými učňami, potom sa narodenie druhého Adama (1 Kor. 15, 47) a prijatie Ducha Svätého dosiahne cez sväté voly. proces osobitnej činnosti, čo môžu byť dva zásadne odlišné kroky.

Persha, ak ten, kto verí, je duchovne narodený vo sviatosti krstu, má zrodenie (Mt. 13, 3-23) Nového Adama a tým sa stáva členom Yogo Tila - Cirkvi. Wikl. Zdá sa, že Simeon Nový teológ hovorí: „... po uverení v Božieho Syna... čiňte pokánie... z mnohých svojich hriechov a sú v nich očistení vo sviatosti krstu. Ale Baptism, osoba nepremieňa „automaticky“ na „starého ľudu“ (Ef. 4, 22) v „novom“ (Ef. 4.24). nová, milosť sa stráca hriechu.

Preto táto svätosť, ku ktorej je človek povolaný, ešte nie je dosiahnuteľná sviatosťou krstu. Sviatosťou kladenia klasu a nie šelmy je ľuďom dané menej, než je prítomný, a nie samotný strom, aby prinášali ovocie Ducha Svätého.

Na druhej strane sú správnejším (spravodlivejším) duchovným životom pre tých, ktorí veria, že vyrastú v úplne dospelého muža vo svete nového veku Kristovho (Ef. 4:13) a stanú sa budovami, kým prijať zvláštne posvätenie Duchom Svätým. Na narodeniny kresťanov prefíkaný a lenivý(Mt. 25, 26) tak nestačí vyklíčiť a to bez ovocia (Іv. 12, 24), ale chopiac sa dobrej zeme, nech idú a prinesú čerstvé ovocie. Tsej plіd (a nie nasіnnya) a znamená shukane prijatia Ducha Svätého - svätosť. Podobenstvo o kvas, ako žena, vzala, dala múku do troch svetov, doky nekysli(Mat. 13:33), neúmyselne vyjadruje povahu tejto taєї taєmnichої zmeny človeka a її prijal Ducha Svätého v Cirkvi, to je skutočný význam tohto procesu rituálov. Ako kvások vložte do cesta, aby ste krok za krokom prepracovali svoj život a pre celý rad spievajúcich myslí, tak „kvas“ krstu „opúšťa“ telesnú osobu do duchovnej (1. Kor. 3:1-3) , do „nového cesta“ (1 Kor. 7) nie mittevo, nie magické, ale v hodine, počas duchovnej a mravnej zmeny, náznaky v evanjeliu. V takomto obrade si ako kresťan, ktorý darmo získal talent na pravdu (Rim 3,24), polož zásobu jogy do zeme (Mt 25, 18) alebo ju rozmnož.

Zostať a znamená najmä prijatie Ducha Svätého pokrstených. Je to jeden z najdôležitejších princípov pravoslávneho chápania duchovného života, kresťanskej dôkladnosti, svätosti. Len a krátko Vіn buv výrazy prep. Simeon Nový teológ: "Všetka usilovnosť a celý čin jogína (kresťana - A. O.) je vinný z divočiny na tých, ktorí dostanú Ducha Svätého, pretože v tomto rešpektujú duchovný zákon a sú požehnaní." O tých v jednom z rozhovorov a príprav. Serafim zo Sarova: "Metafora života kresťana sa nachádza v prítomnosti Ducha Božieho a je to metafora života každého kresťana, ktorý žije duchovne."

Zdá sa, že Otzhe, veriacemu, ktorý odňal zo sviatostí plné dary Ducha Svätého, je potrebný pre Yogovo špeciálne „zdravie“, ako je svätosť.

PÍSANIE A CIRKEV

Na prvý pohľad sa zdá, že nie je rozdiel medzi chápaním svätosti vo Svätom liste, najmä v Novom zákone, a tradíciou Cirkvi. Apoštol Pavlo napríklad nazýva všetkých kresťanov svätými, pretože pre ich morálnu rovnosť medzi nimi boli ľudia ďaleko od svätosti (napr.: 1 Kor 6, 1-2). Navpaki, od samého začiatku založenia Cirkvi a v nasledujúcej hodine sú kresťania predovšetkým nazývaní jej svätými, pretože sú inšpirovaní zvláštnou duchovnou čistotou a horlivosťou pre kresťanský život, skutkom modlitby a lásky, mučeníctvom za Kristus.

Avšak urážky, ktoré prichádzajú a odchádzajú, neznamenajú rozdiel v rímskej svätosti, ale skôr hodnotenie jedného a toho istého vzhľadu na rôznych rovných. Prijatie termínu Novej zmluvy pochádza zo spôsobu, akým volajú, ale veria, dali obіtsyanka Božieho šťastia(1Pt 3:21) a odňali dar milosti krstu, chcúc byť zároveň ešte telesnejší, byť hriešni a neúplní. Cirkevná tradícia logicky dopĺňa novozákonnú rozuminnya, korunovanú svätožiarou slávy tichým kresťanom, ako keby volali po svojom spravodlivom živote. Je urážkou tradície hovoriť o jednej a tej istej veci – o osobitnej zodpovednosti kresťana voči Duchu Božiemu a chápať samotnú možnosť takejto zodpovednosti ako štádium horlivej viery v duchovný život. " Nie kože, kto sa mi zdá: Pane! Bože! choď do Kráľovstva Nebeského, ale k tomu, kto zvíťazí nad vôľou Môjho Nebeského Otca..........(Matúš 7:21-27). Kráľovstvo nebeské je prevzaté silou(Matúš 11:12).

Pre povolanie k ďalšiemu, novému životu v Kristovi, apoštol nazýva všetkých kresťanov svätými a pomenoval ich príležitosť, ktorá bola daná všetkým veriacim, stať sa novými stvoreniami (Gal. 6, 15). Tí, ktorí sa stali menejcennými ako svet, prijali Ducha Svätého a ukázali silu Yogo v našom svete, Cirkev od samého začiatku svojho založenia nazýva svätými.

SVÄTOSŤ

Kňaz Pavlo Florenskij podáva rozsiahlu analýzu chápania svätosti vo svojom „Stovpі ...“. Uveďme sem nejaké nápady.

„Ak hovoríme o Svätom Fonte, o Svätom Svetle, o Svätých Daroch, o Svätom Pokání, o Svätom Shlyube, o Svätom Eli... a tak ďaleko a doteraz, nareshti, o kňazstve , keďže toto slovo už v sebe obsahuje koreň je „svätý“, potom som prvý, kto všetko pochopí samú nevinnosť týchto sviatostí. bohatý inak, potom možno na uznanie samotnej zvláštnosti, vіdrіzanіst vіd svіtu, vіd povyakdennoy , vіd zhittєvogo, vіd zvichaynogo - ten, ktorý sa nazýva svätý ... K tomu, ak je Boh v Starom zákone nazývaný svätým, potom tse znamená, že ide o Yogo nad svetom, o Yogo transcendencii sveta...

A v Novom zákone, ak apoštol Pavlo toľkokrát nazýva súčasných kresťanov vo svojich poslovoch svätými, potom to v jeho ústach znamená, že prvý za všetko vidí kresťanov od pozemských ľudí.

Nepochybne pri chápaní svätosti myslieť za jej negatívnou stránkou pozitívnu, ktorá svätcovi odhaľuje realitu druhého sveta...

Pochopenie svätosti, dolného pólu a horného pólu, a v našom svetle sa nevinne zrútiť medzi tieto póly, ísť do kopca a vrátiť sa späť... A pleskáč, ktorý ide dole kopcom, rozmýšľa ako spôsob, ako prejsť svetom. Ale, môžete vidieť, ako sya a yak prechádzajú v priamej línii. A potom vás budú považovať za spôsob, ako potvrdiť realitu svetla prostredníctvom zasvätenia ostatkov.

V takejto hodnosti, podľa myšlienky otca Pavla, je svätosť v prvom rade cudzinec, podľa zasľúbenia svetu hriechu, jogo. Iným spôsobom - existuje konkrétny pozitívny zmist, pretože povaha svätosti je Božská, je ontologicky potvrdená Bohom. Práve v tú hodinu, svätosť, pіdkreslyuє vіn, - nie morálna dôkladnosť, chcúc to nevýrazne pochopiť, ale - "spolužitie s neviditeľnými energiami". Nareshti, svätosť nie je nič menej ako kríž, prítomnosť akéhokoľvek zla a nielen prejav iného sveta, božského, ale aj nezničiteľné potvrdenie „svetelnej reality posvätením zvyšku“.

Tsya, tretia strana svätosti hovoriť o tých, ktorí zvíťazili silou, ktorí premieňajú nielen ľudí, ale aj svet plameňom tak, že Boh so všetkým(1. Kor. 15:28). Zreshtoy, všetko stvorenie sa môže zmeniť ( Načerpal som novú oblohu a novú zem- Vid. 21:1) a buď Bohom. Ak len človek môže hrať aktívnu úlohu v tomto procese na strane stvorenia, potom celá zodpovednosť za stvorenie leží na ňom (Rim 8, 19-21). A tu sa so zvláštnou silou odhaľuje význam svätých, akoby sa stali klasom myslí pozemskej koristi (Rim 11; 16) budúceho posvätného a zasvätenia.

Holy - tse, persh pre všetko, iní ľudia, vіdminnі vіd tichý, kto je nažive pre živly sveta, a nie pre Krista(Stĺpec 2, 8). Okrem toho, že bojujú a o pomoc Božiu, premáhajú „telesnosť, žiadostivosť očí a pýchu života“ (1Ін.2, 16), – všetkých tých, ktorí nedobrovoľne chcú ľudí celého sveta. V tejto vízii svätých vo svete trojitej žiadostivosti, v atmosfére hriechu, možno uvažovať o jednej z dôležitých charakteristík svätosti a jednoty primárneho apoštolského a cirkevne tradičného myslenia.

PRÁVNY ŽIVOT

Ukázali svätým do ich životov, na vrchole božskej podoby povolania a budovania ľudu a aká je podoba Boha. Vono je tá duchovná krása („veľmi dobrá“ (Ale. 1; 31), akoby bola odrazom neviditeľného Boha. Táto krása, daná a daná ľuďom vo stvorení, sa odhaľuje iba správnym životom, že znie ako askéza.O nej napríklad o Pavlovi Florenskom napísal: „Askéza...svätí otcovia nazývaní...„tajomstvo mysticizmov“, „tajomstvo mysticizmov“...Filokalia v našom, modernom, zmyselnom slove .., čo znamená lepšia krása, nižšia morálna dôkladnosť, a to znamená, že asketizmus nevytvára „dobrých“ ľudí, ale „krásnych“ a charakteristický znak svätí askéti – nenazývame „láskavosť“, ako sa to deje u telesných ľudí, inšpirujeme u hriešnikov, ale duchovná krása, slepá krása promenistu, svetlonosná zvláštnosť, debelé a telesní ľudia nie sú k dispozícii.

Askéza, ako veda o správnom ľudskom živote, môže byť akoby inou vedou, svojimi princípmi, vlastnými kritériami a vlastnou metódou. Tsya zvyšok možno vyjadriť rôznymi slovami: svätosť, zbožštenie, poryatunok, božstvo, kráľovstvo Božie, duchovná krása toho druhého. iné pohľady (Lukáš 8:10). Svätí otcovia, vychádzajúc z dlhoročnej askézy, vyslovujú medzi svojimi výtvormi rebríček duchovného života, pred ním o smrti odkazu uzdravenia v nej. Doslіdzhennya її zakonіv є є navydnіnіnіm religiynym zavdannyam, і, zreshtoyu, reshta znalosť teologického charakteru zvoditsya k razuminnya duchovnému životu, bez ktorého smrad stratí svoj význam. Téma Tsya je už skvelá, takže tu hovoríme len o dvoch najdôležitejších potravinách.

Pokora je prvým z nich. Za jednorodinným vchennyam otcov, na pokore, je zakorenený celý život kresťanskej dôkladnosti, bez nej nie je možné žiť správny duchovný život a nebudú žiadne dary Ducha Svätého. Čo je to taká kresťanská pokora? Pre evanjelium, tse, pre nás, vpred, zlý duch (Mt. 5, 3) - tábor duše, ktorá kričí zo svojej hriešnosti a ťažkostí v zovretí závislostí sama, bez Božej pomoci. "Za bezprecedentným zákonom askézy, - napíš sv. Ignaty (Bryanchaninov), - je jasné svedčiť a uvedomiť si svoju hriešnosť, udelenú Božou milosťou, prenášajúcu na všetky ostatné milostivé dary." Svätý Peter z Damasku to nazýva „klas osvietenia duše“. Píšete, že správnym činom „myseľ začne uzdravovať hriechy človeka – ako morský piesok a ucho duše rozžiari tento znak zdravia. ... a sila krátkeho času."Tsej tábor zavzhd pov'azaniya z zvlášť hlboké a plaché pokánie, ktorého význam nemožno v duchovnom živote preceňovať. preveriť na zemi". Príhovor svätých otcov a ctiteľov o. cirkvi o prvoradej dôležitosti vlastnej hriešnosti, o neúprosnom pokání na zemi a novej láskavosti, ktorú si naivili - pokora, neúnavnosť.

Čo je ich hlavnou vecou?

Pokora je jediná úprimnosť, ako keby som mohol dať ľuďom možnosť prežiť v takzvanom tábore bez pádu. U ktorého najmä prehodnocujem dejiny pračloveka, akoby bol vedený všetkými Božími darmi (Ale. 1, 31), no nie je málo realizovaného poznania jeho vlastnej neschopnosti, jeho bezcennosti. bez Boha je potom nemalá miera realizovanej pokory, a tak ľahko sa mi odhaľuje. Dosvіdchenya pokora u ľudí pre myseľ dopriať si až do prikázania evanjelia a pokánia. Ako reverend. Simeon Nový teológ: "Retelne vikonannya prikázania Krista učili ľudí, ako slabí." Poznanie svojej nemohúcnosti stať sa duchovne a mravne zdravým, svätým bez Božej pomoci, vytvorí pevný psychologický základ pre neškodné prijatie Boha ako života a každého dobra. Potvrdila sa pokora, vrátane možnosti nového hrdého sna stať sa „ako Boh“ (Ale. 3, 5) a nového pádu.

V skutočnosti je to správne vzkriesenie kresťana a začína sa len raz, ak vina boja proti hriechu má otriasť hĺbkou všednosti vlastnej povahy, princíp nezničiteľnosti bez Boha je uzdravený v prípade závislosti a dosah svätosti shukano. Takéto sebauznanie prináša ľudí Toho, ktorý chce a je schopný vryatuvati yogo z tábora smrti, potvrdzuje yomu Krista. Ten istý cim je vysvetlený v takom vinyatkovom význame, ako keby človek dúfal v pokoru u všetkých svätých.

Wikl. Macarius Egypťan povedať: „Veľká je výška, pokora. St. Ján Zlatoústy nazýva pokoru hlavou čestnosti a vikl. Barsanuphiy Veľký čítal, že „uprostred cesnaku môže byť šteklenie“. Wikl. Simeon Nový teológ tvrdí: „Ak chcete vidieť Yogo bohato, zástava sily Yoga je bohatá, najdôležitejšia a nevyhnutná je pokora, pre to je klas a základ“ . Pokora, ktorá prináša správny kresťanský život, je v skutočnosti nová sila, pre prvotného Adama neviditeľná, a tam je jediný pevný základ nepadajúceho tábora človeka, її ії інної svätosť.

KOHANNYA A PARTY

Ale ak bude rebrík duchovného života na pokore, potom budete nimi korunovaní ako najväčší (1 Kor 13, 13) a ako sa sám Boh nazýva (1 Ján 4, 6), - Láska. Reshta moci nových ľudí je len її sila, її prejavy. Pred ňou Boh volá k ľuďom vo viere, že v nej žije Kristus. Najviac sa ňou preslávili svätci, preniklo ňou svetlo, odhaľoval sa jej smrad veľkosti, krásy a požehnania Božského príbytku ľudí. Ale, ako plávať a pri niektorých príznakoch sa môžete zobudiť v prítomnosti podobných - výživa nie je jednoduchá.

A dve mená sú podobné, ale v podstate sa líšia, stanem sa láskou, ako hovoriť o asketických tradíciách Západ slnka a Skhod. Prvá - tse úprimná láska (Júd 19, 1; 1 Kor 2, 14). Vaughn je obviňovaný, ak je metódou vloženia ruže do vlastného vrecka. Dosiahnúť. hlavná hodnosť, cesta neustáleho sústredenia úcty na utrpenie Krista a Matky Božej, prejavy rôznych epizód z ich života, zjavná účasť na nich, sny a prejavy ich lásky k sebe a svojej láske pred Novým atď. str. Táto prax je zreteľne viditeľná v životoch v skutočnosti všetkých najvýznamnejších a najuznávanejších katolíckych svätých: Angely, Františka z Assisi, Kataríny Sjanskej, Terézie Avilskej a іn.

Z tohto dôvodu často obviňujú nervózne exaltácie, ktoré niekedy dosahujú hystériu, triviálne halucinácie, milostné zážitky často sprevádzajú sexuálne túžby, krvácajúce rany (stigmy). Tsі їхні stať katolícky kostol Vážim si to ako prejav milosti, ako svedectvo o dosiahnutí pravej lásky nimi.

V ortodoxnej askéze, prote, sa smrad hodnotí ako „akoby niekto klamlivý, viditeľne láskavý, ľahostajne tvorený veselo a arogantne“, ako krása, čiže hlboký sebaklam. Hlavný dôvod takéhoto negatívneho hodnotenia katolíckej mystiky spočíva v tom, že sa v nej kladie hlavný dôraz na prebúdzanie duchovných citov, nervov a psychiky, na rozvoj zraku, na askézu tela a nie na duchovný čin, , v boji so svojimi starými ľuďmi, s її citmi, bazhanny, mrіyami, pri rozjímaní o prikázaniach evanjelia a pokání až do víťazstva. Bez toho, pre učenie otcov, nie je možné získať duchovné dary roka, pravú lásku roka. Nenalievajte... mladé víno v starých sedliackych domoch... ale mladé víno sa nalieva do nových vín a zachráňte tie a ďalšie(Matúš 9:17). Víno je mladé - Duch Svätý, čo dávaš veriacemu ochutnať, ako dobrý Pán(Ž 33, 9) - vlieva do toho, kto víťaznými prikázaniami a pokáním získava pokoru očistenú od závislostí.

Svätý Izák Sýrsky, ktorý sa obracia na jedného zo svojich mladých spoločníkov, píše: „Neexistuje spôsob, ako sa prebudiť v duši Božej lásky... ako keby neprekonala vášne. zaľúbili sa do Boha, neviem o nich, čo je zlé, ale poviete si: bez toho, aby ste povedali „milujem“, ale „milujem lásku“, ak chcete povedať len tak pre slovo, potom nehovoríš to sám, ale ak chceš milovať Boha ... hovorím slovo tse skin, ako tvoj vlastný hlas, prote, keď sa vyslovia takéto slová, iba jazyk sa zrúti, duša nerozumie, čo povedať ".

St. Ignaty, ktorý stelesnil katolícku asketickú literatúru z originálov a napísal: „Väčšina askétov v západnej cirkvi, ktorí hlasujú za najväčších svätých – po páde do Svätej cirkvi a po vstupe Ducha Svätého a v jeho prítomnosti – modlili sa a naťahovali ruku, aby videli, aby pochopili, odpustili, uhádli... V takom stave bol Ignaty Loyola, zakladateľ rádu єzuїtskogo, v novom štáte taký zapálený a postihnutý, že akoby on sám mal stverdzhuvav, len chcel a žil ako kmeň, ako sa objavovali pred pohľadmi jogína, pre jogu bazhannyam to bolo peklo alebo nebo... Zdá sa, že praví svätí z Božej vízie sú darovaní iba z milosti Boha a požehnania Božie, a nie z vôle ľudu a nie z jogy sily zusill, sú udeľované neznesiteľne, skôr zriedka.chuttya láska k Bohu je už samospasiteľná ... Je vinné dosiahnuť dokonalosť vo všetkej počestnosti, vstúpiť do dokonalosti všetkej dokonalosti, v hneve, v láske.

Povaha pravej kresťanskej lásky, podobne ako Bachimo, je známa inak, je rovná iným druhom. Podľa Písma je to dar Ducha Svätého a nie dôsledok nervovo-psychického vypätia. Apoštol Pavol napísal: Božia láska vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, darovaná nám(Rim 5:5). Tobto tse kohannya - duchovný, von - dôkladnosť(Stĺpec 3,14) a po prípravke na Visle. Izák Sirina, „duchovný somár a usaďte sa v čistote duše“. Dosiahnutie lásky lásky je nemožné bez frontálneho nástupu inej čestnosti a v prvom rade pokory, ktorá je základom všetkých stretnutí čestnosti. Predbieha najmä svätý Izák Sýrsky. Je to ako: „Píše to jeden zo svätých: kto si neváži seba ako hriešnika, Pán tú modlitbu neprijíma.“ Ako môžete povedať, že otcovia diakoni písali o tých, ktorí majú takú duchovnú čistotu, ktorí sú tak zdraví, ktorí ste tak nestranní, potom nám nenapísali, aby sme to pred hodinou upravili, lebo je napísané, že kráľovstvo Božie pre nás nepríde (Lk. 17, 20) reklamácia. seba ako keby to miesto v srdci bolo cistejsie a neoznesvätene, preco sa cudujes o dotrimanoch - Bozi rozum je obdarovany vysoko - potom sa Bozia cirkev nechvava ze sa na seba hrdili.ale dusevna choroba “.

St. Tikhin Voronezky píše: „Čo sa týka úprimnosti, lásky, k slovu apoštola, byť trpezlivý, nedráždiť, neprisahať, nebojovať sa, nie ak padnete, potom k samotnej skutočnosti, že podporujete pokoru. a ponáhľaj sa s pokorou." Preto „starý“ kresťan, ktorý nemá náležité poznanie seba samého a preukázanú pokoru, lásku, je pomalý, drzý, zmišuje sa s marnoslavizmom, histizmom, zmyselnosťou atď. v divokej „dušnosti“ a milosrdnosti.

V takomto obrade láska svätých nie je pozemskejšia, nie je výsledkom cieľavedomej snahy prebudiť sa vo vlastnej láske k Bohu, ale ako dar Ducha Svätého, a ako taká človek prežíva a prejavuje sa v iným spôsobom, znížte pozemské city. Pokračujte s osobitným vykúpením, aby ste boli svedkami ovocia Ducha Božieho, keď sa modlíme ku všetkým štedrým kresťanom na úroveň ich horlivosti, duchovnej čistoty a pokory.

OVOCIE DUCHU

Svätý list a diela Svätých Otcov neustále hovoria o týchto zvláštnych veciach pre vašu silu a pre váš charakter, aby sa stali radosťou, blaženosťou, alebo v spojení s vaším každodenným ľudským šťastím, ktoré sa nevyrovná veľkým zážitkom, ako je krok za krokom krok hľadať u kresťana, že pozná správny duchovný život.

Najčastejšie sa qi prenáša slovami: láska a radosť, čriepky iných, nižšia qi, rozumej, nie v ľudskom jazyku. Bez náznaku by bolo možné navrhnúť slová Svätého písma a Otcov, liturgické texty, ktoré potvrdzujú a svedčia o pre človeka možno najdôležitejšej skutočnosti - o tých, ktoré človek pre svoju Bohom stvorenú prirodzenosť, resp. hlbiny, ktoré sú mu dostupné, zaži Noe Tomu, ktorý to є Lyubov dokončil, Joy dokončila tú všetku blaženosť. Pane, povedz apoštolom: všetci keď som vám povedal, že moja radosť je vo vás a vaša radosť bude dokonalá.(Jn. 15; 11); Doteraz ste o nič neprosili v Mojom mene; pros a odnes, aby tvoja radosť bola úplná(Jn. 16; 24). Ja akademická pravda oslavovali sa radosti Ducha Svätého(Dn. 13; 52).

Ján Teológ sa obracia na svoje duchovné deti: Žasnúť nad tým, že nám Otec dal lásku, aby sme boli povolaní a stali sa Božími deťmi.... Milovaní! teraz sme deti Božie; a predsa bolo jasné, čo sa stane. Vieme len, že ak to uvidíme, budeme takí(1 obr. 3; 1-2).

Apoštol Pavlo láska, radosť, svetlo(Gal. 5:22) nazýva prvé ovocie Ducha. V rovnakom vigukuє: Kto nás privíta v Božej láske: smútok, tvrdosť, prenasledovanie, hlad, nahota, trápenie, meč? nie dnes, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, žiadne iné stvorenie nás nemôže pripojiť k láske k Bohu v Kristovi Ježišovi , náš Pán(Rim. 8; 35, 38-39). Zdá sa, že ak si kresťan nepamätá na najväčší dar, potom bude znieť cimbal ako cimbal, víno nič, žiť bez kôry (1 Kor 13; 1-3). Tak sa modlite: trasiem kolenom pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista...dovoľte mi dať vám...zabudnite na lásku, ktorou obraciam Kristovu myseľ, aby ste boli požehnaní celou Božou plnosťou(Ef. 3; 14:16,19).

Zázračné potvrdenie pravdy Písma - dosvіd svätých, neslávne známe množstvo kresťanov, odrazy ich asketických, liturgických, hymnografických a iných diel. Pri tomto je dôležité poznamenať, že plačom za hriechy, skľúčenosťou, pokáním, že je neustále s nimi znieť a oslavovať na prvý pohľad nevraživosť akéhosi hnevu, rozpakov, poníženia, naozaj budem oplakávať naše vlastná prirodzenosť, iný duch. Zápach pre kresťana, ktorý robí pokánie a povzbudzuje sa až do svojho života pre evanjelium, sa vždy vyznačuje zvláštnym svetlom duše, duchovnou radosťou a tým, že sú drahé všetkým hodnotám zeme. Ten má jednu z jedinečných čŕt správneho kresťanského života, ktorá skôr privádza ľudí do pádu prírody, jej hriešnosti a duchovného bezporadenstva, silnejšie vám odhaľuje blízkosť Boha, ktorý uzdravuje, očisťuje wow, čo dáva svetlo duši, radosť a rôzne duchovné chvíle. Tsya blízkosť Boha, za duchovným zákonom, sa stáva múdrym krokom pokory, ako kresťan, ako kresťanská duša, snažiť sa prijať Ducha Svätého, ktorý získava najväčšie dobro - lásku. Najznámejší mentor starovekého kováčstva, svätý Izák Sýrsky, dal jednu z najkrajších charakteristík štátu, ku ktorej môže skutočný askéta Krista dospieť. Na otázku: „Komu je srdce také sladké?" brány pravdy a o Škode, ako opraviť Jomu, ako priniesť modlitbu so slzami, aby boli ušetrení a boli omilostení. A ako ... Pavlo .. A ostatní apoštoli z lásky pred životom ľudí prijali smrť akýmkoľvek spôsobom .. .І domagayutsya svyato tsієї znamenia - podіbnitissya k Bohu k dokonalosti lásky k blížnemu“.

Ilustrácia toho, čo človek prežíva, akoby prijala Ducha Svätého, môže slúžiť ako kázeň a rozhovor so sv. Serafim zo Sarovského z N.A. Motivujme v hodine modlitby svojho duchovného otca, aby mohol vidieť a zažiť počiatky dobrých darov Ducha Svätého a povedať o nich svetu. „Ak Duch Boží príde k človeku a dotkne sa plnosťou svojho vnuknutia,“ povedal svätý Serafím, „potom bude duša človeka naplnená neviditeľnou radosťou, lebo Duch Boží bude mať radosť zo všetkého, čo nedosiahne Vіn..."

"Pán povedal: "Kráľovstvo Božie je uprostred vás," - a pod kráľovstvom Božieho povstala milosť Ducha Svätého. Naše nebeské šťastie a naše srdcia sú naplnené nevýslovnou radosťou..." .

Jeden z našich nedávnych askétov zbožnosti, Igumen Nikon (Vorobjov, 1963), napísal o duchovnom človeku, ktorý je príbytkom Ducha Svätého ( Vy ste chrámom Božím a Duch Boží býva s vami- 1 Kor. 3, 16), vіn zovsіm vіdmіnniy vіd duše, ale telesného; víno je nový človek a úprimný je starý. Čo je nové s novým? - Všetko: myseľ, srdce, vôľa, telo, celý jogový tábor.

Myseľ nových (duchovných) ľudí budovy sa dotýka ďalekej, minulej a bohatej budúcnosti, dotýka sa podstaty rečí, a nielen vzhľadu, dotýka sa duší ľudí, anjelov a bisivov, dotýka sa bohatého duchovného svetla. Nech je myseľ Kristova- Aj apoštol Pavol (1 Kor 2, 16).

Srdce nového človeka by sa nemalo takto znepokojovať, napríklad sa stručne povie: „Bez toho, aby som sa na to oko pozrel, nebolo to cítiť a neprišlo to k srdcu človeka, ktorého Boh pripravil. pre nich, koho milovať Yogo“ (IKop. 2, 9). Apoštol Pavol píše: Utrpenie Ninishniho Timchasova nefunguje v tandeme s touto slávou, ako sa javí v nás(Rim 8:18). A wikl. Seraphim v minulosti so starými Batkami, zdá sa, že muž yakbi vedel o tábore blaženosti, že sú už tu na zemi a pre nich viac v budúcom živote, potom by bolo dobré žiť tisíc rokiv pri jama, naplnená plazmi, to žmolenie na tele, priepasť príde na dobro.

Takže samotná vôľa nového človeka je úplne nasmerovaná k láske a priazni k Bohu, k sile robiť všetko podľa Yogovej vôle a nie podľa vlastnej vôle.

Telo duchovného človeka sa tiež mení, často sa až do pádu stáva ako telo Adama, stavia sa na „duchovné vízie“ a kutilstvo (chodenie po vodách, dlhé stavanie zostane bez ježka, okamih prechod cez veľký vіdstanі toshcho).

Jedným slovom, celý duchovný človek sa mení, stáva sa iným (krásnym ruské slovo"inok") a pre myseľ, pre srdce, pre vôľu a pre telo.

Tento druhý tábor ľudu nazývajú Batkovci „úbohosťou“. Tento výraz presnejšie vyjadruje podstatu svätosti. Vyhral є naytіsnіshe є dnannya z Boha, nabuttya Ducha Svätého, hovorí o yak rev. Seraphim. Vaughn - Kráľovstvo Božie, ktoré prišlo v moci (Mk. 9; 1) medzi tých veriacich, o ktorých Spasiteľ povedal: A je ticho, kto po potvrdení bude sprevádzať tieto znamenia: im'yam Mine bude viganovať bisiv, hovoriť novým jazykom; brat hada; a ešte smrteľnejší vip'yut, neubližuj mu; položte ruky na chorých a budú zdraví(Marek 16:17-18). Tieto znamenia sú jedným zo zjavných kľúčov k tomu, že svätosť je jednota s Duchom Pánovým (1 Kor. 6; 17), Yakiy є „Boh, ktorý robí zázraky“ (Ž 76; 15).

Wikl. Simeon Nový teológ. O meta kresťanského života // ZhMP. 1980 #3. S. 67.
Wikl. Maxim Spovidník. Choroby. Kniha 2 Stravovanie 42. "Martis". 1993. S.111.
Wikl. Simeon Nový teológ. Slová. M. 1892. Slovo priateľovi. Z. 30.
O meta kresťanského života. Sergiev Posad, 1914. S. 41.
kňaz Pavlom Florenským. Zasvätenie činnosti// Teologické praktiky. č. 17. M., 1977. S. 148-152.
Svätý Makarius Egyptský hovorí: "Kresťania majú výmenu svetla, svoj vlastný spôsob života a inteligenciu, slovo a svoju činnosť. Taký je aj spôsob života, inteligencia, slovo a činnosť medzi ľuďmi." tohto sveta. inak - mierumilovný. Mіzh timi іnshim vіdstan іd great" (Sv. Makarius Egyptský. Duchovné rozhovory, posol toho slova. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1904. Besida 5. S. 40).
Wikl. Simeon Nový teológ píše: „Im'ya (Jogo) je nám neznámy, meno „Ježiš“, neviditeľný Boh, obklopíme, akoby sme povedali Vіn (Vikh. 3, 14)“ (Simeon Nový teológ, sv. Božské hymny. Sergiev Posad, 1917. S. 1917). 272).
kňaz Pavlom Florenským. Stovp to potvrdzovanie pravdy. M., 1914. S. 98-99.
St. Zdá sa, že Bazil Veľký hovorí: „Rebríky sú v úprimnosti správne, ako keby požehnaný Jakiv stál, akoby jedna časť balvanu bola blízko pri zemi a vyčnievala von a druhá sa rozprestierala širšie ako samotné nebo“ (Sv. Bazil Veľký. Stvorenie. Pohľad. 3. Časť 1 .M., 1891. S. 155). "Choď" preč. John jasne sleduje túto myšlienku vzájomnosti, ako je čestnosť a vášne v duchovnom živote kresťana.
Zdá sa, že svätý Izák Sýrsky hovorí: "Cesnak kože є matir іnshої cesnak. K tomu, ak máte príliš veľa matir, kto ľudia cesnaku, a pošlite svoje dcéry preč skôr, ak poznáte svoj matіr, potom qi cesnaku zjav sa pre dušu є Som si istý, že ich neuvidíš na vlastné oči, potom ich neuvidíš na vlastné oči. čoskoro zomrieš“ (Sv. Izák Sýrsky, Slová askétov. M. 1858. Slovo 72. S. 528).

Napísané na bramі raji: "Vážte si seba ako svätých, neturbuvajte toho bastarda"
Nie všetci svätí, ktorí chodia do kostola.

Anglická prípona

Svätosť, ako akási zvláštnosť, je budovanie ideálnej postavy s Bohom, unikanie zo všetkých špinavostí, matka je skutočná čistota srdca, v ktorej nie je zadroshchiv a pýcha.

Po dlhú dobu žila iba Lyudina. Posvätnosť Yogo bola taká veľká, že anjeli nad ňou žasli a zostúpili z neba, aby sa čudovali: ako sa môžeš stať ako Boh, keď žiješ na zemi? A povedali, ako keby anjeli Boží: - Pane, daj tomuto ľudu dar robiť zázraky! „Som fit,“ povedal Pán. - Požiadajte o čokoľvek, čo chcete. A anjeli svätého spali: "Chceš darovať zdravie jednou bodkou svojich rúk?" - Ni, - vіdpovіv svätých. - Nech sám Pán urobí lepšie. - Prečo nechceš splodiť taký dar slova, ktorého mocou si obrátil hriešnikov k pokániu? - Nie, anjeli sú vpravo a nie slabí ľudia. Modlím sa za smrť hriešnikov, ale nerobím to. "Možno chceš pritiahnuť k sebe dotyk čestnosti a osláviť tým Boha?" „Ni, obraciam sa k sebe, volám ľudí ako Boh. - Čo chceš? - pýtali sa anjeli. — Čo ešte chcem? Nech nedovolím Pánovi Jeho milosrdenstvo! A všetko bude s ňou. Ale, anjeli sa ďalej tlačili dopredu. - Dobre, - muž svätý, - chcem konať dobro tak, aby som o tom sám nevedel. Anjeli znіyakovіl, a potom vyrіshi, scho tіn tsієї ľudia, ako víno nepiť, môžete tiež uzdraviť chorých, zmierniť ťažkosti na zemi smútku. A tak sa od tej hodiny stalo: lebo bez zjavenia sa svätých, tieň joga skrútil zeleň vyšliapaných ciest, obrátil vodu k vyschnutým potokom, pod ňou pukali kvety a viseli ľudské slzy. A svätý jednoducho chodil po zemi, rozpovdzhuyuchi všade okolo seba dobre, bez toho, aby to sám vedel.

Svätosť - pokiaľ máte ideálny postoj k Bohu. Svätosť je podstatou Boha. Božia svätosť je cieľom lásky, všemohúcnosti, múdrosti, spravodlivosti, slávy, veľkosti tejto Božej vernosti. Posvätnosť všetkého života je pragmou Boha, pragma v hmotnom svete je obohatená o poctivosť a zjavne nesú zvrátené črty výnimočnosti. Už dávno nie je medzi ľuďmi vyhraná skazenosť. Vúha zazdrosti, nenávisť, hnev a zlosť sa začnú vymývať, akoby ste nezakryli ich dobrosrdečnosť a prívetivosť.

Jedna sekunda sporu so svätou osobou je vytvorená s cieľom radikálne zmeniť život inej osoby. Svätosť hovoriť so širokým srdcom, v prítomnosti pravdy, slová її vagomi, sú konzumované priamo v srdci, ktoré si deti zapamätajú a inšpirujú. Pre svätosť, baiduzhe, sa človek snaží zmeniť s nejakou denomináciou. Umova svätosť - správna čistota srdca.

Іsnuє 26 postava k povahe svätej špeciality:

• 1. nebojácnosť
• 2. čistota informácií
• 3. rozvoj duchovného poznania
• 4. milosť
• 5. sebaovládanie
• 6. prinášanie obety
• 7. Vivchennia "Ved"
• 8. strohosť
• 9. jednoduchosť
• 10. nenásilie
• 11. pravdivosť
• 12. deň hnevu
• 13. sebavyhlasovanie
• 14. pokojný (pokojný)
• 15. denné cvičenie
• 16. prihováranie sa všetkému živému
• 17. chamtivosť
• 18. mäkkosť (láskavosť)
• 19. pokora
• 20. rіshuchіst
• 21. cieľavedomosť
• 22. Odpustenie
• 23. výdrž
• 24. čistota
• Kapitola 25
• 26. vyznamenanie (skromnosť)

Bhagavadgíta (16, 1-3) hovorí: „Najvyšší Pán povedal: Nebojácnosť, očista zadku, dôkladnosť v duchovnom poznaní, dobro, dobro s citmi, obeta, obeta Véd, strohosť, jednoduchosť, vedenie násilia , pravdovravnosť, bezočivosť, sebareflexia, kľud, denná pragnennia ohovárania, rozprávanie sa ku všetkému živému, denná chamtivosť, mäkkosť, skromnosť, rіshuchіst, tsіlespryamovanіst, pracantіst honor, vytrvalosť, čistota, prítomnosť zasshnychiv - takže, sin Bharati, božstvá ľudí obdarených božskou prirodzenosťou."

Tsikavo, aký človek, ktorý dosiahol dokonalosť v jednej z týchto vlastností výnimočnosti, ťahá všetko ostatné za sebou a získava šírku svätosti. Ak potrebujete vedieť, že kvalita kože špeciality môže byť iná, ukážte to. Napríklad čistota dôkazov:

Dukhovna - Siahnite po zdatnosti božej bachiti a znovu sa informujte ako Yogov sluha. Pri dobrote sa v sebe zjavte ako svätá zvláštnosť. Pri predilekcii - Postarajte sa o svoj svіdomіst duzhe čisté, postyno poučenie každého na mieste, a napíšte svoju vchenіstyu. V nevládze - Z nevládze, cti sa Bohom chi Yogo reinkarnáciou, nie múdry, ako taman Boží a ako súčiastky.

Druhý príklad: Pokoj: Duchovný - Ten, kto opil Pána, dosiahne pokoj. V dobrom – Pokoj v duši so svetlom seba samého. Vo vášni - Lyudina sa stáva upokojenou, viditeľne dočasne materiálne šťastnou. V nevládze - Vedieť upokojenie spánku, omračujúce reči, telesná spokojnosť, samodávkovanie u Škodovky.

Spivchutya: Duchovná Božia múdrosť odhaľuje tichým úbohým dušiam spontánnosť, ako keby im bolo udelené duchovné poznanie, a žiari cez ne, aby im pomohla získať duchovné poznanie. V dobrote - Pri myšlienke oslavovať ich štedrosť svätých, toho, kto bol svedkom utrpenia iných a pre šťastie niekoho iného - to môže hovoriť a sledovať večný vývoj náboženstva. Vo vášni – Prejavujte menej súcitu s blízkymi a nešpiňte utrpenie iných. V nevládze - pripútať človeka k zlomyseľnej činnosti cez nevládzu mysliac si, že to pomôže. Správnym spôsobom je citlivá na toho, kto hovorí ľuďom o vedomostiach, ako ich okradnúť o šťastie, a nie na toho, kto od múdrych prikývne.

Petro Kovalyov 2014 rіk

Výživa: Jurijovi Kirilovičovi, aby naša oslava čistoty Cirkvi, ktorú povolal Kristus, táto oslava zvláštnej svätosti nebola prirovnávaná k oslave jednoty, budem hovoriť o tých, ktorí sú SVÄTÍ.

Návrh: Téma svätosti nie je vyčerpávajúca. Prečo je s tým spojené, že svätosť je podstatou Boha. "Som svätý." - hovorí Pán. Lev. 11:44. Opisujem víziu nebeského kráľovstva: „Svätý, svätý, svätý Pán zástupov! Celá zem je spovne osláviť Yogo! Іс. 6:3. Podobne povedal aj apoštol Ivan: „Svätý, svätý, svätý Pane, Bože všemohúci, Jaky buv, príď. Vidkr. 4:8.

Svätosť Boha Otca sa prejavuje svätosťou hriechu, svätosťou Ježiša Krista. Svätosť Ježiša a v slovách Otca v deň Krista „tse Hriech mojich lások“ a v zvieracom hriechu pred Otcom: „Svätý Otec“! Svätosť Ježiša Krista spočíva v tom, že Duch Svätý zіyshov na New pri pohľade na modrú. Ježišova svätosť na joge každodennej jednoty s Otcom. "Vážili sme si slávy Yoga, slávy toho, že sme jediným splodeným druhom Starého človeka." Svätosť Boha Otca posilňuje Boží Duch, ktorý sa nám zjavuje ako Duch Svätý. Z tohto dôvodu zvlášť zastávam Božiu svätosť. Jednoznačne spoznávam Trojicu ako Boha v troch osobách, v ktorých je jasne vidieť svätosť.

Citujeme texty Svätého listu, pretože nám donekonečna zjavujú Svätého Boha. Ale podať akýmkoľvek spôsobom čitateľný opis Svätosti nie je jednoduché. Svätý znamená svätý.

Božia svätosť je všemohúcnosť Boha.

Božia svätosť je Božia múdrosť.

Božia svätosť je Božou spravodlivosťou.

Božia svätosť je Božou slávou.

Božia svätosť je veľkosťou Boha.

Božia svätosť je Božia vernosť.

Božia svätosť je láska k Bohu.

Svätosť človeka v takejto dobe možno obviňovať len z toho, že patrí svätému Bohu. „Otče, ak budeš počúvať môj hlas a počúvať môj príkaz, budeš mojím údelom medzi všetkými národmi, lebo moja je celá zem, ale vy budete vo mne kráľovstvom kňazov a svätým národom". Vih.19: 5.6. Tak je to napravo, napríklad od sobotného dňa. „Šesť dní do práce, urob to a somiy deň môže byť pre vás svätý, Sobota Boh odpočívaj". Vih.35:2.

Toto je Boží čin! Ľudia v Zusille nemohli robiť svätú jogu. Ale, Boh môže vytvoriť svoj vlastný akt lásky a znovu vytvoriť človeka pre Seba. Vіn posvätiť jogu sami, a okradnúť jogu sväté. Všetko, čo je zasvätené Bohu, staň sa svätým! „Ja som Hospodin, že ťa vyvediem z egyptskej krajiny, aby si bol tvojím Bohom. Otzhe, buďte svätí, lebo ja som svätý. Lev.11:45.

Boh vzkriesi svoj vlastný ľud a ohluší ho svätými, takže. kremácia pre seba. Boh im dáva zákon, dorimuyuchis aký smrad si ušetria pre seba zo svätosti. Tse obov'yazkova umova. Zákon zahŕňa krvavé obete, dotrimannya morálne normy, dotrimannya sami v čistote.

Z tohto textu je zrejmé, že Božia moc nad týmito ľuďmi a poslušnosť ľudí Bohu vytvára myseľ pre svätosť ľudí. Boh ich posväcuje sám od seba. Povedal som Bohu: Nechoď sem; Zhoď čižmy z nôh, pre miesto, kde stojíš, - zem je svätá. Vih.3:5.

Ako je svätá zem, lebo Boh ju posvätil sám so sebou, tak sa ľudia stávajú svätými, lebo ich Boh posvätil sám sebou. Boh žije medzi ľuďmi. Ľudia sa prebudia na zemi, že majú vôľu a Boh ako Všemohúci vyzýva ľudí k dobrovoľnému uznaniu pravidla Yogo, ktoré vikonanny Yogo zákony. Boh dáva zákon, vykonuyuyuschie ako ľudia prežívajúci svätosť, a rozbitie ako to, sú ušetrené svätosti. Tse Stručný opis svätosť, ako nám bola zjavená v Starom zákone.

Čo sa stalo s príchodom Krista na zem? Aja na zemi prekliaty za hriech ľudí, všetci ľudia boli hriešnici.

Spravodlivý človek Kristus, ktorý zvíťazil nad Zákonom, sa stal úplnou obeťou, ktorú Boh priniesol pre všetkých ľudí. Vzkriesený Kristus získal svojou Krvou nebeskú svätyňu a zaplatil za hriechy všetkých ľudí. Svätý Pán, v takej hodnosti, skasovu neperebornu pereshkoda medzi svätým Bohom, že ľudia. Pereskoda tsya grіh. Vidplata za zlú smrť. Smrť Svätého Krista sa stala obeťou, preliata krv sa stala cenou, ktorá zaplatila, ako keby človek mohol prijať odpustenie hriechov, tobto. odobrať slobodu spod vlády hriechu a slobodný prístup k Bohu Otcovi. Zjednodušene povedané, teraz človek s kožou, pri ktorom sa bazhanna obráti k svätému Bohu, môžete vziať Krv Ježiša Krista, vziať si Sväté Telo Yogo a prísť k Bohu, požiadať Nového o odpustenie. Take Yoga Blood and Body znamená jednoducho veriť v realitu a realitu. Pýtajte sa, to znamená povedať Bohu o vás, niekedy volajú modlitbu pred Bohom. Krv a telo Ježiša Krista sú dostatočnou platbou za všetky naše hriechy. Raz a navždy. Boh zároveň dáva takýmto ľuďom odpustenie, aby ho priniesol Telu Cirkvi a obnovil ho Duchom Svätým.

Stará obityanka sa vracia: „Dám ti nové srdce a dám ti nového ducha; Vezmem ti z tela kamenné srdce a dám ti srdce telesné. Svojho Ducha vložím do vášho stredu a posilním tých, ktorí budete kráčať v mojich prikázaniach a mojich nariadeniach, budete sa snažiť a zvíťazíte." Ez 36:26,27.

Otče, som vryatovanny, som svätý. Aje som chrám Ducha Svätého, ktorý vo mne žije. Teraz som dieťaťom Nebeského Otca. Tse Otcova odpoveď na Kristovu modlitbu: „Nech je jeden ako ty, Otče, vo mne a ja som v tebe, tak nech ten smrad nie je len u nás, nech vidíme svetlo, ktoré si mi poslal. “ Ján 17:21. Keď som prijal Krista, spojil som sa s Ním a v tomto poradí som sa spojil s Otcom. Fúzy, vládcovia hriechu Božieho Ježiša Krista, prešli na mňa. Ten smrad je naozaj na mne. Mojou vinou je právo byť povolaný a byť Božím dieťaťom. "Prekvapenie, že si nám dal Batko lásku, aby sme mohli byť povolaní a stať sa Božími deťmi." Ivan. 3:1.

Volá ma Svätosť Yogo. „Ale vie – množstvo vibránií, kráľovské kňazstvo, ľud svätých, ľudia privedení k pádu, aby si pamätali dokonalosť Toho, ktorý vás volá z temnoty vo svojom zázračnom svetle“; 1. Petra 2:9.

Spravodlivosť Yogo ma volá. Week Yogo mi volá. Skoro mi volá Yogo. Volá mi Lyubov Yogo. Fáma o Yogovi je považovaná za chybu. Pokora Yogo ma volá. Volá mi Lagidnist Yogo. Ozýva sa vo mne všetko, čo je Kristus, pravá osoba. Tak boli dosky zmluvy dané Mojžišovi a Božím ľudom. Os smradu prikázaní, vikonuyuchi ako ty bude svätý! Teraz tam nie sú kamenné dosky, ale nové srdce. "Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus!"

Prijal som telo Kristovo a krv Yogo a prijímam to. A potom už niet inej cesty od hriechu a zatratenia a ísť preč k svätému Bohu. Len s Kristom! Pred takýmto darom Božej lásky padám do svojho prestrojenia a šepkám ako apoštol Pavol. Nič sa mi nechce, všetko je ticho, nič. Chcem byť v Tebe, chcem Ťa poznať, chcem byť naplnený Tvojou svätosťou, Tvojou láskou, Tvojou plnosťou. Chcem ťa spoznať. Chcem vyrastať s Tobym. Chcem sa schovať v Tobi. A každý prístup k Novému vo mne odhaľuje, že som ešte nedosiahol koniec, ešte som nedošiel, ako apoštol Pavlo, je to ako „nevážim si seba pre tých, ktorí dosiahli“. Som tak zaneprázdnený, aké dôležité je vidieť chamtivosť tela, aké dôležité je upokojiť sa, aké dôležité je byť úprimný. Ako je nemožné byť pokorný, ako neschopný milovať svojich blížnych, nie tých, ktorí sú nepriateľmi, ako neschopný vážiť si svoju dušu pre svojich priateľov. Som v sebe múdry, s bratmi robím poriadok, keďže spoznávam aj telesné vášne, bojujem za pokoj, že padám a vstávam a nemôžem ich súdiť, len sa za nich modlím, podporujem ich v boji. Hovorím ako staroveký prorok: "Kožen pomáha svojmu druhovi a dokonca aj svojmu bratovi: "Krіpis!" Iz.41:6. Plač brat!

Tim viac, že ​​naša nuda v Ježišovi je v kostole, spájanie, obov'yazykovym službu s jednotou. Plač brat!

„Na to trasiem kolenom pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, pre ktorého je pomenovaná každá vlasť na nebi i na zemi, dovoľte mi, aby som vám dal za bohatstvo vašej slávy, aby ste ho utvrdili Duchom Jogo vo vnútorných ľuďoch, vierou bude Kristus prebývať vo vašich srdciach, tak vi, zakorenených zatvrdil v láske, svätí sa ho mohli dotknúť fúzmi, to je šírka a dlhovekosť, hĺbka a výška a pochopenie osvietenej lásky Kristovej, schob budete naplnení celou Božou plnosťou". Efezanom 3:14-19. Na kolenách sa modlím za svojich bratov! S nami svätými. Ešte dôležitejšia je myseľ. Musíme byť svätí! Pochopte a pochopte!

Naša svätosť je menšia s vykúpenými ľuďmi – cirkvou. Nábytok Tsya z jedla nesyčí, ale je mimoriadne dôležitý. Krista, aby z ľudí vytvoril svätú Cirkev. V písomných zobrazeniach je obrazom kostola zadná strana kameňov, kameň zbavený kože, ktorému veril. Prichádza do Nového... Skúste sa v takej kapacite zapojiť do brúsenia suidového kameňa. Sami, lešte sa, sledujte sa, siahajte po dokonalosti. Zapojte sa do paluby na vlastné náklady, aby ste neklamali susedovi do očí. Kameň je vipade a víno už nie je súčasťou chrámu, ale len kameňom za cenu, ktorý sa oň potkýna. V takomto obraze cirkvi svitla jednota.

Druhým obrazom cirkvi je telo, ktorého hlavou je Kristus, zbavený kože svätého kresťana, úd tela. Apoštol Pavol na tomto obrázku priamo hovorí: Povedzme ruku nosa, povedzme oko vuhu ... A na tomto obrázku je to jasne viditeľné. Póza rúk pre nič. Oko nepredstavuje nič. Držanie nôh nič. ktorého obraz má jednotu mysle.

Druhým obrazom cirkvi je Vinič, Kristus a vinič sú údy Cirkvi. Ja týmto spôsobom, aby som sa v iných vinul viac nižšie, je úplne zrejmé, že jednota je prirodzený tábor, prote zhilka nemôže byť krajšia. Otec môj vinohradník. Jedna z Vinových ihiel je oholená, aby priniesla viac ovocia. Gіlki, scho nepriniesť ovocie, Vіn vіdsіkaє ta hodiť do ohňa. A tento obraz cirkvi ukazuje jednotu, akoby ste sami chápali.

Apoštol Ivan napísal takto: „Boh je svetlo a v Novom niet tmy. Keď hovoríme, že s Ním môžeme márniť, ale chodíme v temnote, potom klameme a nekonáme v pravde; tak ako kráčame svetlom, ako Vin svetlom, potom môžeme splynúť jedno s jedným a krv Ježiša Krista, Sina Yogo, nás očisťuje od každého hriechu. 1. storočie 1:5-7.

V jednom verši Duch Svätý vždy ukáže nevýraznosť svätosti a jednoty.

(Svätosť). Dôležitý je náboženský pojem. Náboženstvo a svätosť sú základom vzájomného porozumenia. Či je náboženstvo založené alebo nie na numinóznom, na ľahkomyseľnom tajomstve („mysterium tremendum“, R. Otto), na tom, čo je nadprirodzene nepoškvrnené a špinavé. Všetko ide dokopy v chápaní „svätosti“. Svätosť v bohatstve svojich foriem a prejavov sa stáva samotným srdcom viery a náboženskej pravdy.

Pri VZ. SZ hovorí o svätosti v prvom rade Boha, napr.: „...svätý je Pán...“ (Ž 98, 9). Svätosť môže byť privedená k božskej podstate; nie je to ani tak atribút Boha, ako samotný základ Yogo buttya. "... Svätý, svätý, svätý Pán zástupov! .." (Iz 6:3) Boh je troch svätých, nie je nič viac ako svätosť, preto je svätosť prítomná vo všetkom, čo sa o Bohu hovorí.

Slovo „svätý“, ktoré sa objavuje ako prvé v SZ (Veh. 3:5), znamená „božský“, „posvätný“. "Neprichádzaj sem, volaj Pána k Mojžišovi z rozpáleného kríka, poznaj svoje nohy od svojich nôh, lebo miesto, kde stojíš, je svätá zem." Boh je nedobytný a mimo dosahu svojej svätosti. Až po požehnaní Mojžiša meno Boha (Jahve) Toho, ktorý poslal Izraelu milosť spásy z egyptského otroctva. Pane, zmierme svätého Boha. Na vrchu Sinaj, po svojej vôli a pred uzavretím zmluvy, Boh nanovo zjavuje svoju svätosť: „...Pán bol na nej pri ohni... a celý vrch mohutne zahučal“ (1 Moj 19,18). Izraelitom nie je dovolené vystúpiť na vrch, „aby ich [Vin] nezasiahol“ (1 Moj 19,24). V tejto svetlej epizóde biblických dejín môže byť celý Izrael, ako pred Mojžišom, pred Božou svätosťou.

Svätý Boh je veľký a hrozný Boh. Vin „veľká svätosť“ (Vuh 15:11) a samotná postava Yoga vzbudzuje úctu a strach. Yakiv sa po prosbe Boha vo sne prevalí s wigukom: „Aký hrozný je svet! Tvárou v tvár vznešenosti a svätosti Boha cítime úctu, strach a bázeň. Takže žalmista povie: "Uctievajte Pána v nádhere svätyne. Tri pred tvárou Yogo, celá zem!" (Žalm 95:9). Jedna Yogo prítomnosť nás núti pokloniť sa Yomu, kričiac strach a chvenie v nás.

Svätosť pred tým znamená vzkriesenie, svätosť, spomienku na Boha v pohľade na stvorenie Yogo. Heb. slovo qados („svätý“) vo svojom primárnom význame môže byť na okraji Kremľa alebo v diaľke. Povahu Boha nazývame inou, než je povaha sveta tohto ľudu: „...Ja som Boh, a nie človek, Svätý je medzi vami...“ (Oz. 11:9). Tsya okremіst i vіdminnіst vkazuyu nás pred samotným Yogo božským dňom. Boh Izraelu (vzhľadom na bohatstvo iných náboženstiev) sa nemôže neodraziť od toho, čo sme stvorili. Navyše mlčať znamená, že Boh sa absolútne nezodpovedá všetkému bežnému a ľahkovážnemu, nečistému alebo zlému.

K tomu svätosť zastosuvanni Bohu naznačuje absolútnu morálnu dokonalosť Yogo. Jogová svätosť – ukazuje absolútnu spravodlivosť a čistotu. Svätý Boh, aby ukázal svoju svätosť v pravde (Iz 5:16). Yogove oči majú byť čisté, aby mohol žasnúť nad zlými skutkami (Hab 1:13). Tento morálny, aboetický aspekt božskej svätosti získava v zaznamenanom SZ stále väčšiu dôležitosť.

Všetko, čo je zasvätené Bohu, je samo o sebe také sväté. Viraz „svätá voľba“, ako hovoríme v SZ (2M 12:16), nám dáva príklad takéhoto významu. Choďte po zberoch a volajte k Bohu, aby ste oslavovali tých, ktorí „prejdú“ Izraelom (1M 12:13). Sobota ustanovená Pánom sa nazýva „svätá sobota“ (Vich. 16:23); Nebo nad hlavou „sväté nebo“ (Ž 19,7); Boh sedí na „svätom tróne“ (Ž 46,9); Sion je Boží vrch, „svätý vrch“ (Ž 2,6). Božie meno je obzvlášť sväté a nemôže byť nazývané svätým (5M 20:7; 5M 5:11).

Je zrejmé, že Boží ľud, ľud, ktorý obrátil, sa tiež nazýva svätý: „...toto je svätý ľud s Hospodinom, tvojím Bohom; Hospodin, tvoj Boh, si ťa vyvolil... spomedzi národov, ktoré sú na zem“ (Deuteronómium 7:6). Izraelský ľud bol svedkom iných, ktorých Boh ospravedlnil, a preto je on svätý, predovšetkým vo všetkom, nie cez zdanie víťazstva, ale cez svoje vlastné mesto. Ale Izrael tiež volá k svätosti, vyzýva k posväteniu ľudom: „...Ja som Pán, tvoj Boh, posväť sa a buď svätý, lebo ja som svätý...“ (Lv 11,44). Otzhe, "svätosť" je stopercentná pomsta Božiemu ľudu a negatívny význam "okremost" a pozitívny "posvätenie". Zreshtoy, priateľ svätosti - tento priateľ zmluvy medzi Bohom a ľuďmi Yogo.

Všetko, čo je spojené s náboženským kultom (bohoslužby, dary), rešpektujú aj svätí. Existujú sväté dni (Krym Svätá sobota), sväté predmety uctievania, svätá yalinka, zasvätené ovocie prvého narodenia. V sile rituálnej očisty je táto rituálna čistota prezentovaná všetkým, ktorí sa zúčastňujú kultových aktivít, kňazom, ktorí vykonávajú bohoslužby, všetkým zhromaždeniam. Intelektuálna svätosť (napríklad Lev 11:14) môže byť vynesená na svetlo v prítomnosti nečistého hada. Mi Bachimo, že rituálna posvätnosť je obzvlášť zdôraznená v SZ.

Nemožno však nerozpoznať rastúcu úctu k morálnemu, chietistickému aspektu svätosti. Hlavou dňa vykúpenia môže byť vnútorné očistenie ľudu: „...dnes ťa očisťujú...za tvoje hriechy...pred tvárou Hospodinovou“ (Lv 16,30). І v iných častiach SZ choďte na to, čo potrebujete. Napríklad na otázku: "... kto bude stáť na svätej hmle Yogo?" dáva sa odpoveď: „Kto má nevinné ruky a čisté srdce...“ (Ž 23, 34). Svätosť Boha v SZ Daedal je viac chápaná v kategóriách morálky; ty sám môžeš povedať o svätosti Božieho ľudu.

Na NZ. NZ potvrdzuje to, čo bolo povedané o svätosti väčšieho. Mnohí povedali veľa o Božej milosti a láske, ale k Božej svätosti sa pridáva, ako predtým, veľká úcta. Boh lásky sa nazýva Svätý Otec (Jn 1411), Ježiš Kristus Svätý Boží (Mk 1, 24; Jn 6, 69) a Duch Boží Duch Svätý. Evanjelium zjavuje Božiu Trojicu a k tomu v.z. „svätý Pán“ tu získava väčšiu moc. Podstatne viac aspektov svätosti je posvätenie, veľkosť, budovanie vštepovať zbožné zhah, okremіst a dôkladnosť prítomný a v NZ svedectvo. Aj Boží ľud volá k svätosti: „buďte svätí tomu, kto som svätý“ (1 Pet 1,16).

NZ však položila na stôl etický aspekt svätosti. Takže svätosť Božieho ľudu už nie je uznávaná ako druh svätosti (alebo prinášania boha), ktorú vyjadrujete v rituáloch, ale čoraz viac ako vnútorná svätosť, ktorú Boh svojmu ľudu prikázal. Najdôležitejšia je tu potreba učiť sa o samom Kristovi, Svätom Božom, ktorý ako Syn človeka žil svoj život v absolútnej svätosti, spravodlivosti a čistote. „Neprisahal som svoj hriech a v ústach jogína nebolo žiadne lichôtky“ (1 Pet 2:22). Ako dedičstvo Yohovej tichej obete, viera v New nielenže budú voliť spravodlivých, ale skutočne dosiahnu správnu spravodlivosť a svätosť: „... posvätení jednorazovou obetou tela Ježiša Krista“ (Hebr 10:10 ).

Je zrejmé, že svätosť (hagiosyne) na NZ je sviatkom svätých. Vyznávači fúzov sa nazývajú „svätci“ (hagioi). Dodajme: slovo „svätý“ nie je dané tým, ktorí dosiahli úspech vo svätosti, ale tým, ktorí veria, všetci, ktorí skutočne veria, sú posvätení Kristom. Toto je hlavný význam predchádzajúceho tvrdenia: s Kristom Ježišom naša spravodlivosť, svätosť a spása (Kor 1,30).

Svätosť v NZ je vnútornou realitou pre všetkých, ktorí patria Kristovi.

Svätosť teraz beží okolo ako premena všetkých ľudí. Áno, aplikácia. Pavlo píše: „Sám Boh svetla vás neposvätí vo všetkom a váš duch, duša a telo v celej vašej celistvosti nebudú bez poškvrny strážené...“ (1 Tesalonickým 5:23). Keďže je Boh absolútne svätý, dáva ľuďom z Yoga dosiahnuť úplnú svätosť. Preto svätosť pre veriaceho nie je len vnútorná realita, ale tie, ktoré je potrebné dôkladne preskúmať: „...očisťme sa od všetkej poškvrny tela v tomto duchu a posvätme sa v bázni Božej“ (2. Korinťanom 7:1).

Veriť, že Boží svätí sú „druhom obradov, kráľovským kňazstvom, svätým národom“ (1 Pet 2:9). Svätí ľudia tu už nie sú Izrael, ale Cirkev, svätosť už nie je krstená a zasvätená ľuďom, ale vnútorná realita, vetry krіy vіdbuvaєsya krok za krokom transformácie. Kincevova meta Krista v tom, že „aby som sa mohol zjaviť slávnej Cirkvi, ak nebudem prisahať, aká neresť, čo iné, ak nie je svätá a nepoškvrnená“ (Ef 5,27).

V dejinách Cirkvi. V dejinách Cirkvi sa svätosť vidí pod rôznymi plášťami úsvitu. katolícky Pravoslávna cirkev pozri ľadové cesty k svätosti. (1) Asketický. Preč od sveta, ak človek v záujme dosiahnutia svätosti opustí svetské povolanie, dostane sa do nešťastia všetkých svetských požehnaní. Tse cesta pre chudobných, pre nás, pre chents. Svätosť sa dosahuje modlitbou, chuvannya, pist, umŕtvovanie tela. (2) Mystický. Tu nejde o vzdialenosť od sveta, ale skôr o prevýšenie. Všetky kroky na ceste k svätosti cez očistenie, krviprelievanie, záblesk. Zvyšok dosky je navonok nahnevaný na Boha. Prekročenie cesty k svätosti nie je také hriešne, ako ľudský obmezhenіst: prikolnіnіst všetkým svetským a minulým. (3) Prostredníctvom rituálov. Svätosť sa nám dáva poznať milosťou rituálov. Na vіdminu pohľad na asketické chi mystické, tsey objektívny spôsob prístupný všetkým i, aj keď nevedie k výšinám svätosti, potom nevyžadujú taký zusil.

Klasický protestantizmus (XVI. storočie) predstavujúci rozsah asketickej, mystickej a sviatostnej svätosti až po biblickejší pohľad. Nezabarom vsak a tu vynikli raznі podhodi. (1) Disciplinárne. Dôraz na cirkevnú disciplínu a dotrimanny prikázania báť sa ako cestu spravodlivého života; pestovanie hlbokého a niekedy drsného prostredia života, ktoré sa považuje za znak zbožnosti a spravodlivej svätosti (napríklad medzi škótskymi presbyteriánmi a anglickými puritánmi). (2) Informácie, ktoré sú praktické. Reakcia (v týchto a iných formách) proti prekonanej ortodoxii, formalizmu a ovnishnіh virazіv vіri cirkevné inštitúcie, rituály, dogmatіv (inými spôsobmi navit sv. Listy). Duchovnosť hlavy. Svätosť je vnútorný život, je potrebné ho pestovať (s určitými právomocami anabaptistov, kvakerov, luteránskej zbožnosti). (3) Perfekcionista. Dovŕšila sa svätosť („z posvätenia“), ktorej dosah je možný nie skrze právo, ale skrze vieru. V karmínovej svätosti, ktorá je nám udelená na klase vo viere, a raste vo svätosti, sme Bohom povolaní k novej svätosti skrze posvätenie hriechu a dar dokonalej lásky (Wesley; svätosť pіznіshi Rukhi).

Pri pohľade na svätosť (katolícku, pravoslávnu, protestantskú) zo začiatku krátkeho roku 0630 je zrejmé, že je potrebné skutočne aktualizovať Bibliu. Takáto osvietená svätosť by sa mohla stať jednou z najdôležitejších úloh modernej teológie.

J. R. Williams

Bibliografia: TU, VI, 74350; O.R.

Jones, Koncept svätosti; A. Koeberle, Hľadanie svätosti; A. Murray, Svätý v Kristovi; S. Neill, Kresťanská svätosť; R. Otto, Idea Svätého; J.C. Ryle, Svätosť; S. Taylor, Svätý život.

Vіdmіnne vyznachennya

Nie presne vymenovaný ↓

Široko rozšírené (a rozhodne pestované) odpustenie, že žiadne telo z mäsa a kostí nemôže byť sväté. Množstvo náboženských predstáv o svätosti zaviaže veľmi netelesnú dušu a privedie záležitosť k nižším, v podstate hriešnym, aby sa stali ľudskou bytosťou. Túto logiku našiel Satan, ktorý im strašne píše, že vin je duch; Aj keď myšlienka na Satana je zamilovaná do toho, čo je duchovne dobré pre dobro. Rozumel som, ale nie je to tak: myšlienka o tých, ktorí sú materiálni, znamená byť nesvätí, celá myšlienka je diabolská.
Pán a náš Spasiteľ, keď premohol nepriateľa, vzal na seba nielen stvorenú ľudskú dušu, ale aj hmotné telo, ukazujúc svojim slávnym nedeľám, že hmota môže byť nielen svätá, posvätená, ale aj vštepovať Bohu.

Lebo dobro, duchovnosť a dobro sú skutočné, aby neboli jedna k jednej, a tak naša nádej, naša nádej nie je len na spásu, ale aj na zbožštenie.

Svätosť je integrita sveta.

Svätosť je prítomná vo svete, je možné bachiti v očiach slnka, ale my nepoznáme svätosť vo svete. Svätosť je so svetom, ale nie so svetom. Prečo її jerelo?
Opýtajte sa správne: od koho? Svätosť Božia, obopínajme sily, ktoré sú nám známe, je transcendencia sveta. Je jasné, že svätosť kresťanov je pohľad na ich svet. Kresťania, perebovayuschie so svetom, nevolajte klamať s vami. Čo znamená „položiť sa“, ale „nie celkom“? Svätosť výnimočnosti je tse її cudzosť podľa zasľúbenia svetu hriechu. Nie cudzosť hmotného sveta, ale nedostatok svetla, ktoré priniesol a priniesol hriech.
Pozrime sa na vipadok z Paterika. Jeden mladík v Chernets PISHOV v Misto Sold Rudollya Brother. Dosvideniy bass, Chernets Vipiv víno Vypadol som pri smilstve. V nadchádzajúci deň vína, obrátiac sa ku kláštoru, de jogu s týmito slovami abba: „Brat, kým si nebol, Boh mi ukázal, čo si padol, ale vstaň. Žehnám ti, povedz mi, ako sa ti podarilo postaviť podlahu? Na čo černoch zakričal: "Tá osoba, ktorá urobila chybu - to nie som ja."
Špecialita Pravoslavia (správne pravoslávie, a nie lyrická strana, ktorá rada hovorí o vašej láske). Pán o tom hovorí takto: „Ak chce niekto piť po mne a nenávidieť svoju dušu, nemôžeme ma učiť. Pravoslavia nehovorí o vlastnej harmónii so svetom, ale o vlastnej irelevantnosti pre vás.

Svätosť je podobnosť s transcendentným Bohom. Preto v pravoslávnej cirkvi nie je svätosť morálna dôkladnosť, ale súcit s neviditeľnými, nestvorenými energiami. Sám medzi sensi kresťanmi sú svätí.
Naskolki khristyanin svovnenii nevіdmirnim Božské energie, nastilki vína svätých. Napríklad, ak ma nazývate neslušným (Eucharistia tu nie je všeliekom - prijať sväté prijímanie a kresťan sa ukáže, že keď otvoril spojenie s Bohom, chce dostať chlieb), potom nie sme svätí v realita, alebo Ona je v potencii. Potenciálne svätosť zabezpečuje správny krst a nevyhnutné uchovanie plodov pokánia, počiatkov kresťanského ontologického videnia sveta.

Kresťan vízií zo svetla, ale nie vylúčení z nového; súc preložené so stoikom, ležia vína súčasne pre svetlo hmotné a pre svetlo duchovné. Anjeli v tomto zmysle sú jednoduchší.

Svätosť je spása sveta.

Okrem toho je svätosť budovaním k potvrdeniu reality sveta prostredníctvom zasvätenia tohto spoločenstva s Bohom. Zabíjam živú hmotu a potom neživú hmotu. Ako môžeme vidieť (mechanizmus procesu), nevieme, ale môžete sa pozrieť na obrázok. Kto má domáce stvorenia, najmä psy, spevom skandovali, že boli vihovanti, že žijú s vládcom, že ich milujú, krok za krokom, do roka nafukujú psychiku – to je fakt. Nedávno skrotený pes sa teraz potrebuje veľa vecí naučiť. Široko videné vipadki, ak svätí kopali s divými bytosťami, nezasiahli ich shkodi (čarodejnica Serafima zo Sarova, alebo napríklad počas hodín starovekého prenasledovania vyhasla skutočný oheň „Kresťania pred Levmi ”, stvorenia ani hodinu na ružiach nezazvonili dertich kresťanov).
Dzhe povchalnyy pravoslávny fenomén relikvií. Svätý askéta, ktorý vzdorovito prechádza cestou zbožštenia, doslova „vidí“ pre seba svet hriechu, podlahy vychádzajú zo sily zákonov hmotného sveta, ktorý je na okraji tohto mŕtveho tela, ako vina všetkého života "vityaguvav" za ním, dávajte pozor, lokálne porušil zákon nedbanlivosti termodynamickej entropie - základný zákon pre neživú hmotu vesmíru, zákon rozkladu. Po celý život boli takí svätí, bez zayvogo zbožnosti, pozdvihnutí k gravitácii: modlili sa na podlahe, chodili po vode, bez špinavosti spadli zo zvonov - podobné pády sú opísané viac ako raz.
Posilniť svetskú realitu Stvorenia Boha, budova Boha je menšia ako osoba, črepy vína naraz môžu mať slobodu vôle a telo (na vіdmіnu vіlnyh, ale bez telesných anjelov), tobto. hodinové počítanie na svetlo materiálu a svetlo ohňa. Je možné pripustiť, primálo, čo si Boh myslí o svete, pre ktorého je to jedna z našich úloh. Tak ako je Kristus prostredníkom medzi nami a Bohom na ceste spásy, tak aj my sme (v potencii) prostredníkmi medzi svetom (živou a „neživou“ hmotou) a Stvoriteľom na ceste zasvätenia, ktorá zduchovňuje realitu. Nestarám sa o tých, ktorí zvíťazia nad úlohou Bogoljudina, a nie o nás, naše väzby musia byť posilnené zvyškom našej sily.

Ako získať svätosť?

Nástrojom na prebudenie svätosti je patristická askéza (asceo - cvičím, grécky). Cirkvi sa nazývajú її veda vied. Askéza má svoju vlastnú metaforu, sobi, metódy stosuvannya zasobiv, metódy overovania. Metaaskéza: svätosť, zbožštenie, božstvo, Kráľovstvo nebeské. Askéza sa nevyvinula postupne, ale progresívne až do tej miery, že taký človek je. Askéza má svoju vlastnú postupnosť založenú na rastúcich prikázaniach blaženosti a zázračne zakotvenú v „rebríku“ Jána Listvichnika. Pre naše dni, so zlepšením odpadlíctva, boli vykonané zmeny a doplnenia „Ponuky moderným černochom“ od Ignatyho Brianchaninova, ktorý sám úspešne prešiel úzkou cestou poryatunky. Askéza je hotová veda: її metód sa dotýkajú experimentálne, a nie vismoktanu teológmi z prsta, a tak je bohato a úspešne testovaný nerozlíšiteľným zástupom askétov. Výsledky, zrozumilo, zdokumentované.

Hlavným princípom askézy je philokalia (gréčtina) - Láska ku kráse, láska ku kráse. Pomenovanie celej päťzväzkovej knihy „Philokalia“ možno nie je preložené príliš ďaleko: samotná krása, a nie morálna dôkladnosť, samotná láska ku kráse je osou toho najasketického princípu; Vytváram asketizmus garnu lyudin, ale chi nie je dobré. Prirodzene, zlo nemôže byť krásne, ako krása, spravodlivá krása, môže byť zlé.

Pokora.

Základom askézy je pokora; na novom je založená qiu božská veda. Čo je to pokora? Zo Starého zákona chápeme zlého ducha v dome. Zlí duchom musíme rešpektovať svojich vlastných pred Bohom. Pokora je zvláštny stav duše, ktorá kričí z vlastnej slabosti a nemožnosti napraviť ju bez Božej pomoci.
Myseľ človeka, ktorý ide cestou pokory, začne bojovať so svojimi hriechmi, neporušiteľnými, ako morský piesok, a duša sa stáva biednou. Zvіdsi vinikaє pravdі hlbšie a kajúcnejšie. A Pán neznižuje srdce smútku a pokory.

Pokora je nová ľudská sila, ako ju pôvodný Adam nepoznal. Človek svojou zrelosťou na zlo môže byť pokarhaný zdochlou, ktorá nie je zdochlinou. Adam buv výtvory "veľmi dobré", ale mrkva. Mayuchi zvnіshne vedomosti o zlom, podomlene ti Bohom, Adamovi po stvoreni sa potvrdilo nepoznanie zla az do jeho pádu. Zároveň, keďže Adam bol svedkom poznania zla, nemal znalosti o stopách, otvorím spojenie s Bohom. Os tohto tábora je persholudini a nazýva sa zdochlina.
Pokora je jediná úprimnosť, ktorá vám umožní presunúť sa do nenávideného tábora. Ale, pre príchod klasu pokory, je potrebné minimálne dopriať si – kto ste, je pravda. Poznanie samých seba nám odhaľuje dôvod, cez to, ako je Boh pre nás potrebný, odhaľuje nám správny čin Bohočloveka, zjavuje nám Krista ako Spasiteľa.

A teraz, ak nie vo zvyšku noci, získať pokoru znamená zabezpečiť si vlastný pokojný život. Dôvod je jednoduchý: pre pokorné srdce je nemožné ublížiť shkodi, pretože sa naučilo odpúšťať každému. Počkaj chvíľu, pokojný život – je to dôležité. Tim je väčší, ktorý je odsúdený nie pre strunu, ale pre život.

Sklifasovského traumatológiu požierajú tí najnávykovejší kalistenici. A ten, kto si zlomí ruku, sa nehnevá na súd cez tých, ktorí si zlomia nohu alebo oko, a nie to isté, ako všetci normálni ľudia. Navpaki, neduhy si navzájom pomáhajú, lebo trpia smradmi a sú sami v jednej škodovke: chodiaci ľudia bez rúk utekajú zavolať sestru lekára, tí, čo majú zlomené nohy, ale zdravé ruky, sa liečia ležiacim. Všetci sme chorí na hriech a pokožka je obzvlášť postihnutá, akoby mala svoju vlastnú záľubu, kvôli ktorej trpíme. Kto je lakomý, kto je lenivý, kto je marnoslav a kto vie rozprávať bez štetcov. Ak uhádnete, že môj susid-sused je taký chorý človek, ako som ja sám, potom je ľahšie ho vyfúknuť a vyfúknuť. Problém je menší v poznaní seba samého.

Svätosť je radosť.

Pohľad na hriech a pokánie – dieťa, ktoré nemôže žiť na zemi.
Kajúcne slzy, srdcervúce, že inokedy, čo sa podobá hriešnemu hriechu - ako biznevira chi tábor poníženia - všetko sa mení hlbokým duchom na pokoj duše, radosť, k tomu, ak ti je ľúto, priblížiš sa k Boh, a Boh je láska, v takom okruhu, ale ; čím viac sa kajáš – čím bližšie sa približuješ k Bohu, čím viac sa približuješ k pokrútenému a pokornému srdcu, čím viac sa približuješ k Láske, tým viac sa približuješ.

Podstatou svätosti je zbožštenie, základom svätosti je pokora a vrcholom je samotný Boh, to je Lyubov (pre ľudí by bolo presnejšie povedať „láska“ malými písmenami).

Svätá osoba je nádoba naplnená Duchom Svätým. Víno je mladé, preto sa Duch Svätý vlieva do nového človeka, a nie do starého. Vykoreniť (v pravde riadiť) z vlastných starých ľudí a skrútiť nové, pripraviť nádobu na nové víno, je úlohou askézy. A ako keby vikomt vedúceho úradu odišiel, Pán vlieva Ducha Svätého do askéty.
Ako vedieť, čo sa ti už stalo, čo ešte? Keď veríme Pánovi, potom vieme, ako viete, po ovocí. Kráľovstvo Božie, ktoré prišlo v moci, môže mať znamenia: zbite bis, šliapnite na hada, vypite, uzdravte chorých. Nič zložité, len sa čuduj.

Svätosť je pre radosť a lásku, ktoré sa berú tu, v inom svete, ale tu, pre život: skutočne na zemi. Jedným z plodov svätosti je tábor šťastia, neviditeľný s veľkými zážitkami.

Tri úrovne svätosti.

Svätosť nie je oddelený tábor, ale skôr ako vialo príležitostí, cesta, proces, na prejdenie ktorého je potrebná hodina. Ak je kresťan správne pokrstený a nie je videný, kresťan má potenciál pomstiť všetky sily svätosti na vlastnej koži, ako môže niesť svoje ovocie (dedičstvo), ale ako možno tieto sily v pravde realizovať?