Životopis Chodaseviča St (správa o jeho živote)

Tsiogorich Chodasevič prijal Lutnevovu revolúciu z pasce a čoskoro po Žovtnevoyovej revolúcii bude vhodný čas pripojiť sa k boľševikom. Na prelome rokov vychádza jogová zbierka „The Way of Grain“ s rovnakým skvelým veršom, v tom istom rade o roku 1917: „Ty, moja krajina, a ti, її ľudia, // Zomri a ži, keď pominieš kríza tejto rieky."

Hlavné kresby poézie a črty

Väčšinou pred Chodasevičom sa používalo epiteton „zhovchny“. Maxim Gorky v súkromných ružiach a plachtách povedal, že samotný hnev je základom jogového poetického daru. Usі pamätníci píšu o yogo zhovte maske. Vіn a po smrti - pri studenom moku, na slnkom vypálených sklovitých klitorisoch, ľadom pokrytých poklonami, - vo forme rakoviny pečene trpieť nepretržitými bolesťami. Dva dni pred svojou smrťou povedal svojej skvelej jednotke, spisovateľke Nine Berberovej: „Len tento môj brat, len toľko, že poznám človeka, ktorý, ako ja, bol trápený na tej posteli. Moja replika má celý Chodasevič. Ale možno všetko, čo bolo dané do novej kyslosti, aby sa vštepilo zhorstkoy, bolo iba malým literárnym brnením, kovaným brnením, ktoré s určitou chybou chránilo literatúru pred neprerušovanými bitkami. Zhovchnostі a hnev v dušiach jogy sú nezmerateľne menej, menej utrpenia a súcitnejšie. V Rusku XX storočia. je dôležité poznať básnika, ktorý sa tak pevne, tak ľstivo čuduje svetu s takým ogidom – a tak prísne sa pestuje vo svojich nových zákonoch, literárnych i morálnych. "Rešpektujem sa ako nahnevaný kritik," povedal Chodasevič. - Os nedávno zrobiv som "pidrakhunok sovіsti", ako predtým som spoviddu ... Takže, bohaté štekanie. Ale bol ticho, kto štekal, nič z toho nebolo.

Chodasevič je špecifický, suchý a nie bohatý. Je na vás, čo poviete od Zusillas, neochotne sa zničia. Ako viete, je to možné, štýl Chodasevičových veršov, jeho suchý lakonizmus, je priamym výsledkom neutíchajúceho záujmu, sebavedomia a sebavedomia. Os je jednou z najdôležitejších čiar:

čelo -
Kreid.
Bel
Truna.

zaspávanie
Pip.
strihať
Stril -

deň
Svätý!
Krypta
Ospalý.

Cín -
V pekle!

Samotný Chodasevič rozlíšil básnikov „spôsob“, ktorý je svojou povahou organicky silný, a „prestrojenie“, čo je posledná vec, ktorá na nej funguje. Vіn buv majstrom y sensi slová - majstrom je navyše klasický, yakі pragnuli hraničná jasnosť, ako logická, rytmická a kompozičná. Štýl jogy a poetiky bol rozšírený hranične, na najmenšiu kresbu. Kožné slovo nového je výrazné a nenahraditeľné. Možno, že som vytvoril trochu vína a 1927 p. ako spieva hrad na nebi, keď pred smrťou napísal nie viac ako desať veršov.

Aleyogo suchosť, zhovchnіst, že nebgatoslіvnіst zalivalsya iba zvnіshnіmi. Keď už hovoríme o Chodasevičovi Yogovi, blízkom priateľovi Jurijovi Mandelštamovi:

Na verejnosti bol Chodasevič často pruhovaný a suchý. Milujúci vіdmovchuvatisya, zhartuvat. Za vlasnym zіznannyam - "na tragickom rozmov, naucil si sa mumlat a zhartuvat". Zі fry jogo zvuk bez smiechu. Natomista, ak si sa usmial, úsmev nakazil. Pod okulármi „seriózneho spisovateľa“ sa v očiach prefíkaného mládenca rozžiarili oči chlapca, ako keby robil žarty. Teplo iných ľudí je tiež tiché. Smiať sa, chveť sa vnútorne: chvejúce sa ramená. Po nahromadení veľa gostroty, ktoré vyvinuli, pridali k tomu її. Prišlo teplo horúčavy, navit neďaleko, zavzhd tsіnuva. "Bez tepla sa nedá žiť," povedal víno viac ako raz.

Chodasevič bol ako tá mystifikácia. Vin zahúkal ako „nie spisovateľ“, majster urobil to isté. Sam sám zastosovuvav mystifikácia ako literárny prostriedok, po určitej hodine vikrivav її. Takže napísaním kópie verša „v mene niekoho iného“ a navigáciou zabudnutého básnika 18. storočia Vasiľa Travnkova, napísaním všetkých veršov pre nový, pre vinyatku jedného („O srdci , ucho kropenia”), ktorý by mal napísať priateľ Chodasevič Muni. Spieva pri čítaní o Travnikovovi na literárnom večeri a kričí o novom úspechu. Počúvajúc verše, ktoré čítal Chodasevič, zasvätenie spoločnosti videlo zbentezhennya a zdivuvannya, dokonca aj Chodasevich otvoril neoceniteľné archívy najväčšieho básnika XVIII. Článok Chodaseviča získal nízke recenzie. Nič sa nedalo ukázať, že na svete nie je žiadny Travnikov.

Vloženie symboliky do textov Chodaseviča

Nevinnosť ruskej pôdy vytvorila zvláštny psychologický komplex, ktorý bol známy poézii Chodaseviča od raných čias.

Prvé verše nám umožňujú hovoriť o tých, ktorí sú majstrami Bryusovovho viškilu, ktorí bez toho, aby poznali básnické dotyky, vzali do úvahy, že znalosť tajomstiev remesla možno kruto kontrolovať, uznávajúc výber tejto nekompetentnej instilácie. formy, rytmu, malej virše. Yunak Khodasevich posterigav rozkvіt symbolizmu, vyhovatsya na symboliku, vyrastal pod jogo nálady, visvitlyuvavsya jogo svetla a objavujú sa z jogo іnames. Došlo mi, že mladí spievajú nie v okamihu, ale oddávajú sa tomu, vysoko sa učiť, dediť. „Symbolizmus a skutočný realizmus. Ja Andriy Bily a Blok sme hovorili o prvkoch, ktoré zaviedol. Bezpochyby, ako sme sa dnes naučili hovoriť o neskutočných realitách, najskutočnejších pravdách, potom sú symbolisti zavdyakovia, “hovorí víno. Ranné verše Chodaseviča blednú so symbolikou a predovšetkým sú roztrhané:

Mandrivnik proyshov, ponáhľajúci sa do klubu - Uhádli ste ma. Kde je prejazd na červených kolesách - Uhádli ste ma. Večer zapáľte lampu pri chodbe - určite vás uhádnem. Ak ste nechytali trapilos na súši, na mori, Abo na oblohe, uhádnete.

Na tejto ceste, opakovanie banalít a romantických póz, ospalosť smrteľných žien a pekelné záľuby Chodasevič, s jeho prirodzeným zhovnistyu a uїdlivistyu, ktoré nie sú jedinečné v niektorých klišé, silné poezії nie vysoké:

І nový rovnaký tlkot srdca; Prikývnutím, znakom polovičatého srdca, uvedomil som si, že som mŕtvy a môj náhrobok je viac ako môj náhrobok.

Ale napriek tomu Chodasevič vždy stál oddelene. V autobiografickom fragmente "Dieťa" 1933. vin nada obzvlášť dôležité k tomu, že „nakopnúť“ k rozvoju symbolizmu, „zdržať sa zrodenia“, rovnako ako estetika akmeizmu zostala ďaleko a futurizmus je neprijateľnejší. Pravda, narodiť sa v tomto Rusku o šesť rokov neskôr pre Bloka znamenalo stráviť čas v inej literárnej ére.

Hlavné fázy tvorivosti

Zbierka "Mládež"

Čítal som svoju knihu „Mládež“ Chodasevič, keď som videl 1908 p. vo vidavnitstv "Grif". Víno o nej neskôr: „Prvú recenziu na moju knihu som si pamätal do konca života. Som temperamentná od slova do slova. Začalo to takto:“ Taký odporný vták je sup.

Pri najlepších veršoch knihy vín, vyhlasujúc si spevom slová presné, konkrétne. Približne rok boli vystavení poetickému slovu acmeisti, chránili silu ich zabíjania radosti, mužnosti, lásky, ďaleko od Chodaseviča. Vіn zalishivsya stojí na okraji súčasných literárnych prúdov a priamo, sám od seba, "nebojte sa všetkých stanіv". Chodasevič spolu s M.I. Kvitnúce, ako víno píšuce „vijšovci zo symboliky, neprišli k ničomu a nikomu, stratili sebestačné, divoké zručnosti. Literárni klasifikátori a antológovia nevedia, kam nás nalepiť.“

Pocit beznádejnej cudziny vo svete a nedostatočnosti voči rovnakému táboru je u Chodaseviča výraznejší ako u ktoréhokoľvek z jeho druhov. Vіn nie zatulyavsya tvárou v tvár realite s rovnakou filozofiou skupiny, nie vіdgorodzhuvavsya literárne manifesty, čuduj sa svete pevne, chladne, že suvoro. Z tohto dôvodu ho sirotinec, sebestačnosť a bieda priviedli už v roku 1907:

Kočovné úbohé deti sú zlé, moje ruky sú grієmo bіlya bagattya... Oplakávajte dezertéra. V diaľke, bez zvuku, pichľavý vietor je pušný prach pre moju ženu, - A naše piesne zla nudga Vred sa krúti na perách.

Zagalom, „Molodista“ je však zbierka ešte nezrelého básnika. Maybutny Chodasevič sa tu čuduje, že presnosť slov a viraziv a skepsa pohonu všetkého a všetkého.

Zbierka "Šťastný pracovný deň"

Vo výbere "Happy Budinochok" je viac správneho Chodaseviča - preberajúci poetickú intonáciu. Roztrhaná, rubanová intonácia, akoby začínala biť Chodaseviča jeho veršami, sprostredkúvajúc ten vodkrit ogida, hádzajúc takú vinu do tváre hodine a slovám. Zvuky a akosi ironický, živý zvuk jogového verša.

Ach, nudga, tenký pes, ako dlho to bude mesiac! Ty - vietor hodiny, pískaj mi wow!

Spieva na zemi ako Orfeus, ktorý sa z ríše mŕtvych premenil na starý svet a opäť strávil kohanu - Euridiku:

Spievam os, spievam zo zvyšku svojej sily O tých, ktorí žijú životom ako celok, ktorí nepoznajú Eurydiku, ktorí nemajú drahého priateľa, a zlý tiger, ktorého si vážim predo mnou -

Takže v roku 1910, pri „Otáčaní Orfea“, Chodasevič vyhlásil svoj boj za harmóniu v úplne disharmonickom svete, akýsi ústupok, či už je to nádej na šťastie, tá dobrota. Na vrchole radu je cítiť stiesnenosť za všemúdrym, vševidiacim Bohom, pre ktorého spievam Orfea, no v novom už niet nádeje, že tento pozemský hlas bude cítiť.

Na „Happy Budinochka“ Chodasevič štedro zaplatil štylizačnému dňu (ktorý rozžiaril tamanské strieborné oko). Môžete tu vidieť grécku a rímsku poéziu a strofy, ktoré vás prinútia premýšľať o romantizme 19. storočia. Ale tsі stylіzatsії nasichenі v novom betóne, viditeľné obrázky, detaily. Takže vіrsh, scho vіdkrivає rozdelené, s charakteristickým názvom "Zіrka nad palmou" 1916. koniec s prenikavými radmi:

Ach, milujem trójske kone so srdcom ležiacu Tilku, tú, ktorá horí žiarlivým ohňom, ktorá svojimi zubami blakitný vidliv Hrýzť prefíkanú Carmen!

Objednajte si zo svetla knihy, "označíme" druhú, nie menej drahú srdcu Chodaseviča - svetlo jogínskej detinskosti. „Šťastný budinochok“ končí veršom „Raj“ - o tesnosti za rajom dieťaťa, hračky, dieťaťa, kde sa vo sne narodilo šťastné dieťa „jangol zlatých kukiel“.

Sentimentálnosť spojená so zhovchnistyu a hrdou nekonzistentnosťou voči svetu sa stala charakteristickým znakom Chodasevičovej poézie a označila originalitu prvých porevolučných osudov.

V tú hodinu sa u Chodaseviča objavia dva idoly. Vіn hovorí: „Buv Pushkin a bov Blok. Všetko ostatné - mіzh!

Zbierka "Cesta obilia"

Počnúc zbierkou „Cesta zrna“ bude hlavnou témou jogovej poézie náprava disharmónie, ktorá je v podstate neselektívna. Zaviesť prózu života do poézie neznamená ukázať detaily, ale tok života, ktorý nazdoganyaє a dusí básnika, ktorého ľudia v novom čase z neustálych myšlienok o smrti cítia ako „horúce pred smrťou“. Výzva k premene tohto prúdu, v niektorých veršoch je utopická („Smolenský trh“), v iných „nádherných premenách“ vstupujú básnici („Pivden“), ale zdá sa, že ide o krátke a dočasné vipadany z tohto života. . "Cesta obilia" bola napísaná v revolučných rokoch 1917-1918. Chodasevič, ktorý povedal: „Poézia nie je dokumentom doby, ale iba poézia je živá, keďže je epoche blízka. Blok obradov a nie bezdôvodne, privolávajúci do uší hudbu revolúcie. Nie v revolúcii napravo, ale v hudbe hodiny. Chodasevič písal o svojej dobe. Skôr sa objavili u básnika, aby ich šokovali, ako keby hľadali Rusko, nabádali ho, aby prijal revolúciu s optimizmom. Vіn bachiv v nіy vіdnovlenny vіdnovlennya ľudový a tvorivý život, vіn vіv vіriv ії її humanizmus її antimіshchanskiy patos, protverezіnnya prišiel skôr ako skoro. Chodasevič rozumiv, akoby utrápený, akoby revolúcia vyhasla ruskú literatúru. Pivo víno nezaľahlo do ticha, že sa revolúcie „rozlievali“. Pri zajatí, vіd neї nie buv, ale nie "strach" її. Zbierka "A Way of Grain" vyslovlyuvav jogy vieru vo vzkriesenie Ruska po revolučnej devastácii rovnakým spôsobom, ako obilie, umierajúce v pôde, vzkriesenie v ušiach:

Prechádzať sіyach pozdĺž rovnakých brázd. Batko joga a robili ich sami chodili po cestách. Vibliskuє zlato na rutsі obilie, Ale v zemi black out padnúť previnilo. A tam, de worm'yak položí slepú skrýšu, Vono na veliteľský termín zomrie a vyklíči. Moja duša sa teda vydala na cestu obilia: Zіyshovshi v tme, zomrieť - a ožiť. Ty, moja krajina, a ty, tvoj ľud, zomrieš a budeš žiť, keď prejdeš cez túto rieku, - Tomu, ktorému bola daná múdrosť iba nám: K nám, ktorí žiješ, choď pozdĺž cesta obilia.

Chodasevič je tu už zrelým majstrom: rozvibroval svoj hlas poetickou rečou a jeho pohľad na reč, nebojácne precízny a bolestne sentimentálny, mu dovoľuje hovoriť o najjemnejšej veci, ktorá končí ironicky a prúdivo. Medzitým boli všetky najvyššie čísla výberu evokované rovnakým spôsobom: popisy epizódy nie sú nohami na zemi - a zaujaté, ostré, strhujúce finále zmistu. Takže vo verši „Mavpa“ je v rade povolený nevyčerpateľný dlhý opis dusného letného dňa, mlynčeka na organy a vrecovej mavpočky: „V ten deň sa ozvala vojna.“ Tse je typické pre Chodaseviča - v jednom lakonickom, mayzhe telegrafnom rade otočte navivorit alebo otočte celý verš. Ako len lyrický hrdina videl jednotu toho bratstva všetkého živého na svete - práve tam, povrchne, takmer láska a spontánnosť, začína najviac ľudí, čo môže byť, a disharmónia v tom sv іті, ako shoyno na míľu, zdavsya „v refréne žiarilo a hvil more, vetry a gule.

Tá istá, svedkom kolapsu harmónie, náznaku nového zmyslu a nemožnosti jogy (počas hodín historických prestávok sa harmónia buduje minulosťou), sa stáva témou najväčšieho a možno aj úžasného verša zbierka - „Pád 2 listov“ (1918). Tu je opísaný prvý deň po bitkách Zhovtnevyh v roku 1917. v Moskve. Choďte na to, ako to miesto prišlo. Autor hovorí o dvoch nejasných znakoch: otáčanie sa v smere známeho, chôdza, aby ste to zistili, živý smrad, pitie u tesára napіvpіdvalny vіknі, zjavne k duchu novej epochy, trunu - zjavne pre jedného z mŕtvych bojovníkov pre divokých šťastných. Autor s úctou žasne nad chlapcom, „osudom butuzy“, ktorý sedí „uprostred Moskvy, akoby trpel, roztrhaný a spálený“ a smeje sa sám sebe, svojim temným myšlienkam, ktorý si potichu vidí pod čelo bez obočia . Jediná, ktorá vyzerá šťastne, je pacifikovaná neďaleko Moskvy, 1917, je chotirický chlapec. Zabaviť sa v dnešnej dobe vedia len deti s ich naїvnіstyu a fanatici s ich odfláknutými nápadmi. „Predtým v živote, – zdá sa, Chodasevič – „ani „Mozart a Saliers“, ani „Gygani“ toho dňa ma nepokrčili plecami.“ šokujúca nová hodina Chodasevičova Tverezyho myseľ na hodinu upadne do omráčenia, fixácia, mechanicky mu fixuje chodidlá, no duša sa na ne akoby nepozerá.

Ľahká mŕtvola, zadubіly, Natiahnutá s pokrútenou bielou, V rovnakej sánke, bez rozruchu, Policajný kočiar, Rozshtovshovshsh ramená ľudí. Nevýslovný a chladnokrvný Bude vin, - a pár palúb, Ktorí vyniesli k nej domov, Spálili sme v jej peci.

V tomto verši má hrdina už veľa nápisov v novej realite: „domobrana“ nekričí k novému strachu, ale je pripravená vyzdvihnúť mŕtvolu - lakomé smeti. Duša Chodaseviča plače nad pokriveným rozpadom zvučného sveta, nad troskami morálky a kultúry. Ale oskolki spieva po „ceste obilia“, takže život berie ako úhor vo svetle jogo bazhanu, najväčšiemu zmistovi všetko pomáha, potom neprotestuje a neuznáva Boha. Nové a dávnejšie, o svete som nemal ani potuchy. I vіn vvazhє, čo v búrke, čo zasiahla, tým väčší zmіst je na vine, ako Blok, ktorý volal "počúvaj hudbu revolúcie." Chodasevičova postupujúca zbierka nie je nepriaznivá v jeho predstavení „Hudba“ 1920:

Chodím na hudbu k šelme. Violončelo... a harfa, možno... ...A obloha je rovnako vysoká, a tak žiaria operení anjeli.

Hrdina Chodaseviča cíti hudbu „už je to jasné“, keď sa vyrába palivové drevo (je to zaneprázdnené kladenie prózy, prirodzené ukladanie tichých skál, môžete novým spôsobom cítiť špeciálnu hudbu, ktorú môžete bulo, ak v tomto nehráte krúžok palivového dreva, katastrofa tajomnej Božej prozreteľnosti sa rozšíri aj neohrožená logika). Pre ozvláštnenie takéhoto remesla pre symbolistov bola navždy hudba, ktorá nič logicky nevysvetľovala, ale pridávala chaos a niekedy v samom chaose ukazovala senzáciu a proporcie. Operení anjeli, ktorí sa vznášajú na mrazivej oblohe, sú osou skutočného utrpenia a mužnosti, ktorú videl Chodasevič a z výšin božskej hudby vína ich už nezaujíma, ale všetkých, ktorí necítia, odhodí.

Zbierka "Vazhka Lira"

V tomto období Chodasevičovej poézie začína čoraz viac narastať charakter klasicizmu. Chodasevičov štýl sa prelína so štýlom Puškinovým. Klasicizmus jogy je však druhoradý, zrodil sa skôr v období Puškinovej éry a v Puškinovom svete. Chodasevič vijšov zo symboliky. A pred klasicizmom si víno razilo cestu cez fúzovú symbolickú hmlu, nezdalo sa už o radiánskej ére. To všetko vysvetľuje technickú jogovú závislosť na „próze v živote a vo veršoch“ v protiklade k hitkistovi a nepresnostiam poetických „krások“ tichých hodín.

І kože vіrsh ganyayuchi krіz próza, vivihayuchi kožený rad, zovretie rovnaké klasické troyanda Do žiarivej divočiny.

Práve v tú hodinu sa z jogovej poézie začína vynárať lyrika, ako samozrejmosť, a záľuby. Jomu Chodasevič nechcel dať nadvládu nad sebou samým, nad svetom. Ľahký dych lyrika, ktorý dal víťazstvo tomu druhému, „dôležitý dar“.

І htos dôležitá líra Meni v rukách vetra je daný. A nie je štuková obloha, A slnko má šestnásť sviečok. Na hladkých čiernych skalách Zastavte Orfeovu špirálu.

Pri tejto voľbe sa objaví obraz duše. Chodasevičov spôsob klamania nie cez „oduševnenosť“, ale cez rozdelenie, ktoré je základom premeny. Duša, "svetlo Psyché", pretože nová je póza na správnych zadkoch, aby sa priblížila k novej, je vinná tým, že sa stala "duchom" a zrodila ducha v sebe. Rozdiel medzi psychologickým a ontologickým klasom sa zriedka pamätá, nižšie na vrchole Chodaseviča. Samotná duša nie je schopná očariť jogu.

A ako sa nemôžem milovať, Plavidlo je nemecké, škaredé, Ale je drahé a šťastné Tim, čo ti to dá?

Ale v tomto bohatstve scho "jednoduchá duša" neinšpiruje myseľ, pre ktorú spieva láska.

Prvý pohľad na moju dušu nie je bolestivejší ako prvý, druhý nie je najostrejším kameňom mojich závislostí.

Je obklopená sama sebou, ďaleko je svetlo a inšpiruje seržanta. Po pravde povedané, jej duch môže spať, ale stále neexistujú žiadne národy. Vo vlastnej prítomnosti spieva prítomnosť toho klasu, ktorý ho oživuje a osvetľuje.

Spieva-človek vie spolu s Psyché v ochіkuvannі milosti, ale milosť nie je daná zadarmo. Človek v tomto pragmatickom, v tomto boji je odsúdený na smrť.

Kým nevyjde všetka krv z hostiny, kým nezavoláš do očí zeme - nestaneš sa duchom ...

Za vzácnou vinnyatkou je smrť – premena Psyché – skutočná smrť človeka. Chodasevič v iných veršoch kričí її, ako keby ste boli slobodní, a vychovávajte tých, ktorí sú pripravení „bodnúť nožom“ iného, ​​aby vám pomohli. I dievča z berlínskej krčmy shle vіn pobazhannya - "vypiť pomlčku v prázdnom dome večer." V ostatných hvilini a smrti, youmu nezhasne, bude menej - nové a nayzhorstokishe testovanie, zostávajúci pokoj. Ale a môj pokoj v duši akceptujú vin, nie zo žartu uložiť. Poezіya vedie k smrti a len krátkej smrti - tým správnym ľuďom. Toto je ontologická pravda pre Chodaseviča. Podolannya realita sa stáva hlavnou témou zbierky "Vazhka Lira".

Preskoč, preskoč, preleť, čo chceš - Ale virvis: kameňom z praku, Zirka, čo v noci civel... Sám si to pokazil - teraz šukay... Boh vie, čo ty burmocheš, Šepká pince- nez chi kľúče.

Navedenі s týmto radom nasichenі skladacie významy. Tu znuschannya nad každodenným životom, nová rolka básnik: už to nie je Orfeus, ale Boh hmly, ktorý o sebe mrmle pod zatvorenými dverami. Ale „Pokazil si si to sám – teraz len žartuj...“ – hádka zjavne nie je viac ako o kľúčoch od pince-nez v priamej mysli. Poznať kľúč k novému svetu, aby ste pochopili novú realitu, môžete len tak, že sa z neho vymaníte a prekonáte jeho bremeno.

Zrilij Chodasevič žasne nad rečou šelmy, prijmi - zavolaj. Beznádejne cudzie tomuto svetu, víno a nezapadajú. Pri verši „Na sedenie“, 1921 lyrický hrdina snažím sa zaspať, aby som sa mohol znova zobudiť v Petrovskom-Rozumovskom (tam prešlo detstvo básnika) „para nad zrkadlom“ - chcem vidieť svetlo, scho pishov.

Nielen v prúde aktivít, ale aj v priamom prerozprávaní veršov її vіdgukuyutsya Chodaseviča z konca 10. - začiatku 20. rokov. Konflikt pobutu a buttya, duch a telo nabuvay nebuvaloї nás pred hosťami. Jak pri verši „Z schodenika“ 1921:

Meni koža zvuk muka sluch I koža promin oči neznesiteľné. Prebodnúť ducha, Ako opuchnutý zub je jasný. Ak chcete prorіzhetsya - a kože dostať von. Nosím mušľu, Tisyachooky, - trstina v noci, Nie v qiu malého. A ja tu zostanem ležať - Bankir, bodneme ťa, - Rukami miesi ranu, Krič a bojuj so svojím svetom.

Chodasevič robí takéto reči, ako smrad. Bez každodenných ilúzií. Nie je pre vás vipadkovo, aby ste položili najzákladnejší autoportrét v ruskej poézii:

Ja, ja, ja Aké divoké slovo! Nie je to on - ja som ten? Milovala tvoja mama takého žltošedého, opitého a vševedúceho, ako hada?

Prirodzená obmena obrazov - čisté dieťa, lepkavý mladý muž a moderný, "žlto-šedý, opojný" - pre Chodaseviča sú stopy tragického štiepenia a duchovného plytvania, ktoré sa nedá ničím kompenzovať, je to ťažko znieť o integrite v jeho rshi ako nikde v jogovej poézii. „Všetko, čo tak hlboko nenávidím a milujem tak zvedavo“ je dôležitým motívom „Dôležitých líri“. Ale „vaga“ nie je jediným kľúčovým slovom v tejto knihe. A tu je mozartovská ľahkosť krátkych veršov, s plastickou presnosťou, jediným ťahom, aby poskytli obraz porevolučného, ​​priehľadného a primárneho Petrohradu, ktorý sa rúca. Miesto je prázdne. Ale môže vidieť taєmnі pramene svetla, taєmnіy zmіst buttya і, smut, mierne Božská hudba.

Ó, strhujúca, skazená úbohosť môjho života bez života! Komu to mám povedať, ako samotná Škoda a všetky tieto reči? A začínam hitatisya, Kolina objala svoje, začínam raptom s veršami Prehovoriť k sebe v zabudnutí. Bezladni, vášnivé promo! Ničomu v nich nerozumieš, Ale, zvuky sú pravdivé pre pocit, prvé slovo je najsilnejšie. І music, music, music Weaves into my spіv, І vuzka, vuzka, vuzka Prenikni do mňa menej.

Zvuky pravdy pre senzáciu – os manifestu Chodasevičovej poetickej poézie, yak, vtim, neprestáva byť ružovo jasné a vždy sa dá riadiť zápletkou. Nič temné, veštecké, obsahové. Ale Khodasevich je pozdvihnutý, že hudba je dôležitá, zmysluplná, odmenená, hodná hrubého jednorazového označenia. Verše Chodaseviča v tomto období sú bohatšie orchestrované, je v nich bohaté opakovanie, bohatý hlas, jasný a ľahký rytmus - to môžete povedať o sebe a svetle človeka, ako "skĺzla do Božej priepasti." ." Neexistujú žiadne štýlové krásy, tak milované symbolistami, najjednoduchšie slová, ale aký muzikál, aký čistý a ľahký zvuk! Rovnako ako predchádzajúce staré klasické tradície, Chodasevič odvážne zavádza neologizmy a žargón na vrchole. Ako pokojne hovoriť, spieva o neznesiteľných rečiach, neuveriteľných - і, bez ohľadu na to, ako radosť v ich radoch:

Nežite, nespite, nesmiete sa mať na pozore: Žijeme v nemeckej hrubosti. Kravets mlieť, teslyar bude: Shvi sa bude volať, chatrč sa nazývať. Už viac ako hodinu kríza tse tlnnya Rapt zvorushno cítim, že som V novom omámení bitky pri Zovsim іnshoy buttya. Takže, vidiac život nudga, s láskou, žena dáva ruku do vetra na dôležitý bacuľatý život.

Obraz ženy (ako ročný obraz) je často zobrazený v poézii Chodaseviča. Nielen symbol živého, ale aj prirodzené spojenie s koreňmi a symbolický obraz doby, ktorá viní budúcnosť. „A obloha je budúcnosť,“ napísal Mandelstam približne v tú istú hodinu. Najstrašnejšie je, že „vágitu“ prvých dvadsiatich búrlivých osudov strašného storočia nezlomila svetlá budúcnosť, ale pokrivená katastrofa, pre ktorú prišli osudy NEP – prosperita obchodníkov. Chodasevič pochopil skôr pre peniaze:

Skonči to! Krása sa nevyžaduje! Nie bradavičnatá pieseň, ale svetlo svetla... Nepotrebujem revolúciu! Її rozsіyana armáda Jeden je korunovaný mestom, Jeden je sloboda - obchodovať. Otec na námestí prorokov Harmony hladný syn: Nechceš dobré znamenia, prosperujúci hromadain ... "

Todzh Khodasevich rob vysnovok o svojom princípe nesútoku z niella:

Milujem ľudí, milujem prírodu Ale Nerada chodím na prechádzky Určite viem, že moji ľudia nedokážu pochopiť moje výtvory.

Vtіm, čierny Chodasevič vvazhav menej tichý, ktorý sa snaží "rozoberať poéziu" a nariaďuje to, tichý, ktorý si pripisuje právo hovoriť v mene ľudu, tichý, kto chce jogo im'yam cherubínsku hudbu. Vlasne ľudia vzali víno inak - s láskou a vdyachnistyu.

Cyklus „Európsky výklenok“

Ignorantsky uprostred emigrantov sa Chodasevič dlho považoval za rovnakého cudzinca, ako vo vlasti. O emigrantskej poézii: „Dnes je pre poéziu ťažké miesto. No, poézia a є zahoplennya. Práve tam máme málo hromadenia, viac nemých diї. Mladá emigrantská poézia je štipľavá pre nudu - tej, ktorá nie je doma, žije na cudzom mieste, sa oprela o hranice priestoru - a k tomu aj postoj na hodinu. Vpravo je už neverná emigrantská poézia pre radov, no má byť konzervatívna. Bіshoviki pragmaticky redukuje duchovnú harmóniu, panovačnú ruskú literatúru. Šéf emigrantskej literatúry, takto šetrite. Úloha je taká literárna, ako aj politická. Vimagati, migrujúci básnici písali verše politické témy, - Zvichayno, nіsenіtnitsa. Ale maє vimagati, schob їhnya kreativita je v ruskom vzhľade malá. Neexistuje žiadna neruská poézia a nebude miesto ani v ruskej literatúre, ani v budúcom Rusku. Úloha emigrantskej literatúry je viac ako kedykoľvek predtým. Je potrebné, aby sa naša básnická minulosť stala našim dnešným dňom a – v novej podobe – budúcnosťou.

Téma „dní Európy“, ktoré prežili civilizačnú nehodu, ktorá sa vytvárala po stáročia, a za ňou – agresivita vulgárnosti a zneoblenosti, panuy v poézii Chodasevičovho emigrantského obdobia. Verše „Európskej noci“ boli zamračené v pochmúrnom tóne, v nich nejde o prózu, ale o dno toho podživota. Chodasevič sa snaží dostať preč od „mimozemského života“, života „malých ľudí“ Európy, ale hluchý mrcha je nerozumný, čo symbolizuje nie sociálnu, ale hlbokú hlúposť života básnika. "Europeian Nicch" - dosvіd dych v bezpečnom priestore, vіrshі, napísané mayzhe bez rozrahunku na publiku, na soundtrack, na spіvtvorchіst. Celá vec pre Chodaseviča bola pre neho neznesiteľnejšia, že z Ruska videl uznanie básnika a uznanie prišlo k novému z oneskorenia samého dňa dopredu. Vidieť na zenite slávy, pevne spodіvayuchis sa otočí, ale potom cez rieku ozozumіv sa scho nikam neotočí (najjasnejšie to formuluje Marina Tsvetaeva: „... ako sa môžete obrátiť na dom, aký druh vízie?“) ). Vtim tesne pred odchodom napísal:

A beriem so sebou svoje Rusko

(Hovoril som o veľkých zväzkoch Puškina). Možno, že pre Chodaseviča to bolo také tragické, ako pre iných, - viac ako cudzinec a mládež sa však v Rusku av Európe nepremenila. Ale v hladnom a zlom Rusku - v živom literárnom médiu - bula hudba. Nebola tu žiadna hudba. V Európe je panuvala nič. Vulgárnosť, klamanie a klamanie boli zreteľnejšie. Ak by sa v Rusku, nech je to na hodinu, dalo predstaviť, že „obloha je budúcnosť budúcnosti“, potom v Európe žiadne neboli – všetky problémy, v ktorých to znie bez zvuku, pre seba .

Múza Chodaseviča spieva všetkým nešťastným, nešťastným, odsúdeným - on sám je jedným z nich. Zmrzačený a zhebrakiv na jogu vіrshah sa stávajú viac daedalі. Ak chcete ten najhorší smrad, nemusíte sa prebúdzať v prítomnosti prosperujúcich a prosperujúcich Európanov: všetko je tu odsúdené na zánik, všetko je odsúdené na zánik. Yaka raznitsa - duchovne, chi fyzicky kalitstvo ohromilo nepokojných.

Životopis

KHODASEVICH Vladislav Felitsianovič, ruský básnik, kritik, memoár.

Batko - opustil poľskú šľachtickú rodinu, matka - dcéra Žida, ktorý konvertoval zo židovstva na pravoslávie - sa v poľskej vlasti stala žiarlivou katolíčkou; krstný katolícky i Chodasevič. Na detinskosť, húkanie s baletom, zaneprázdnený akousi zmusheniya buv zbaviť sa cez slabé zdravie. Od roku 1903 žil so svojím bratom, právnikom M. F. Chodasevichom, otcom umelkyne Valentiny Chodasevich.

mládež. Koľko symbolistov

V roku 1904 vstúpil do Yuridich. fakulte Moskovskej univerzity, v roku 1905 prešiel na filológa. fakulte, ale kurz nedokončil. Rovnakým spôsobom vidím moskovského literárneho a mystika. gurtok, de konajúci z čítania veršov a dopovidey V. Ya. Bryusov, A. Biliy, K. D. Balmont, Vyach. Ivanov, - Zustrich žije symbolistami, literárnymi idolmi generácie Chodaseviča. Prvá kniha Molodist (M., 1908) sa niesla v znamení symboliky, slovníka a poetických klišé.

V inom tóne písania „Happy Weekday“ (M., 1914; revidované v rokoch 1922 a 1923), ktoré otrimav dobromyseľnú kritiku; pridelenia do inej jednotky Chodaseviča z roku 1913 Ganni Ivanivni, rod. Chulková, sestra G. I. Chulkova - hrdinka vyzdvihnutia (pomstiť ten istý cyklus, zviazať básnika O. V. Muratova, „kráľovský“, kolosálny oddiel P. P. Muratova, priateľa Chodaseviča; s ňou podnikol cestu do Talianska až do roku 191 1). Na „Happy Budinochka“ Chodasevich odhaľuje svetlo „jednoduchých“ a „malých“ hodnôt, „radosť z jednoduchého varenia“, domácu bezstarostnosť, „príjemný“ život - to, čo vám umožňuje „žiť pokojne a múdro zomrieť“. V tejto kolekcii nie sú zahrnuté, ako "Molodist", v Sobr. vіrsh. 1927, Chodasevič je na pokraji, prekonáva literárnu symboliku a obracia sa k poetike Puškinovho verša („Elegia“, „To the Music“).

Kritické sledovanie. Zmina pripodobnila

V 10. rokoch hovorí ako kritik, počúva niečí nápad: Krym sa pozerá na nové myšlienky symbolizmu, recenzuje zbierky literárnej mládeže, pozorne číta prvé knihy A. Akhmatovej, O. E. Mandelstama; Vidím, nezávisle od literárnej orientácie, poetické výbery rokov 1912-13 N.A. Klyueva, M.A. ", 1914; "Igor Severyanin a futurizmus", 1914; "Fooled Hopes", 1915; "O nových verziách", 1916). talentu Achmatovovej) a najmä futuristov.zmena v odovzdávaní kultúrnych hodnôt, literárny konzervativizmus sám o sebe zabezpečuje možnosť vzbury proti bdelým renováciám literárnych diel, ktoré neničia žiadnym kultúrnym stredom.

V 10. rokoch 20. storočia Bryusovova pozícia sa mení: v recenzii jogy z roku 1916 kniha „Sim colours of merrymaking“ Khodasevich označila jogu za „najmizernejšiu osobu“, keď násilne pokarhala „ ideálny obraz svoju pravú povahu (div. nakreslil „Bryusov“ v „Nekropole“). Trivaly (od roku 1904) v roku 1904 Chodasevič a Andriym Bilim spievali, podľahli novému človeku, „uznanému... neporovnateľnému géniu“ (Sib. tv., zv. 2, s. 288), v roku 1915 prostredníctvom básnika B. A. Sadovského blízky M. O. Gershenzonovi, jeho „učiteľovi a priateľovi“.

Girka je odpad. Khvoroba

V roku 1916 spieva blízky priateľ Muni (S. V. Kisin), nevidiac, reve, odpustíme životy, budeme spievať bez symbolickej symbolickej vojny; písať o tse Chodasevičovi neskôr v kresbe Muni (Necropolis). V rokoch 1915-17 sa najintenzívnejšie venovali prekladateľskej činnosti: poľských (3. Krasinský, A. Mickiewicz), židovských (spieva S. Černikhovskij, zo starožidovskej poézie), ako aj ruských a fínskych básnikov. Tri preklady po'yazanі jóga statti 1934 s. "Bialik" (Khodasevič, oceňujúci v ňom hnev "dotyku kultúry" a "dotyku národnosti") a "Pan Tadeusz". V roku 1916 som ochorel na tuberkulózu hrebeňa, leto 1916 a 1917 som strávil neďaleko Koktebelu, býval som v dome M. A. Voloshina.

Vira pri renovácii. "Cesta obilia"

Kreativita hojdajúca sa v atmosfére symbolizmu, ale vyvrcholila literatúrou o joge zloto, Chodasevič naraz s M. I. Tsvєtaєvoy, ako víno písanie v autobiografii. nakreslili „Dieťa“ (1933), „ktorí sa inšpirovali symbolikou, k ničomu a nikomu sa nedostali, stratili sebestačné, „divoké“ zručnosti. Literárne klasifikátory a štýly antológií nevedia, kam nás nalepiť“ („Veľká trojica“, s. 255). Kniha „Cesta obilia“, ktorá vyšla v roku 1920, je venovaná pamiatke S. Kissina, vyberanej najmä v roku 1918 (upravené: Str., 1922) – poznámka o literárnej sebestačnosti a literárnej identite. z Chodaseviča. Počnúc cenou dane bude hlavnou témou jogovej poézie náprava disharmónie, v podstate neselektívna. Vіn uviesť prózu života do poézie - nie zníženie-viz detaily, ale životný pot, ktorý nazdoganyaє a dusenie básnika, ktorý ľudia v novej dobe s postiynymi myšlienkami o smrti, takmer ako "teplý pred smrťou". Výzva k premene tohto prúdu, v niektorých veršoch je utopická („trh Smolensk“), v iných „nádherná premena“, pieseň pokračuje („Pivden“), ale zdá sa, že ide o krátke a včasné premeny z tohto života ; v „Epizóde“ je dosiahnutá mystickou kremáciou duše cez telesnú schránku. „Cesta obilia“ obsahuje verše napísané v revolučných rokoch 1917-1918: revolúcia, lutna a zhovtnev, Chodasevič, ktorý si ako možnosť osvojil inšpiráciu ľudového a tvorivého života, vin viriv o ľudskosti a pátose proti malichernosti, mužský th podtext označujúci epichnistický tón (inventár obrazov "utrpenia, horkosti a zanepalіy" Moskvy ("2. pád listu", "Dim", "Stara").

Poshuki mistsya v novom Rusku

Po revolúcii sa Chodasevič snaží zaradiť do nového života, číta prednášky o Puškinovi v literárnom štúdiu Moskovského proletkultu (dialóg prózy "Bezhlavý Puškin", 1917, - o dôležitosti vzdelania), cvičí v divadle. almužnu Ľudového komisariátu školstva do Gorkého vydavateľstva Knižnej komory.“ O hlade, máji bez výhod pre založenie moskovského života po revolučných osudoch, ktoré zhoršujú ochromujúce neduhy (Chodasevič trpí furunkulózou), ale sme literárne bohatší, vína nie sú bez humoru, ruža memoárových kresieb Sýrie . 20-30-te roky: "Bilijský koridor", "Proletkult", "Knižkova komora" a ďalšie.

Naprikintsі 1920 Chodasevič sa sťahuje do Petrohradu, žije v "Budinke mystikov" (nakreslený "Disk", 1937), píše verše pre "Heavy Liri". Porozprávajte sa (spolu s A. A. Blokom) u Puškina a u mňa. F. Annensky s ďalšími dôkazmi: „Zaváhanie Trojice“ (1921) a „O Annensky“ (1922), jedna z najlepších literárnych a kritických esejí Chodaseviča, ktorý bol zasvätený pamiatke smrti v poézii Annenského : náboženské znovuzrodenie. V tom čase už Chodasevič napísal články o Puškinovi „Petrohradské príbehy Puškina“ (1915) a „O „Gabrialiade“ (1918); naraz z „Otriasame Trojicou“, eseistických článkov „Grófka E. P. Rostopchin (1908) a Derzhavin (1916) Články o ruštine. poézia“ (Str., 1922).

Vinok Puškinovi

Puškinov svet a biografia básnika vždy priťahujú Chodaseviča: v knihe. „Poetický stav Puškina“ (L., 1924; videný „pri stvorenom pohľade“ „bez účasti autora“; pretvorená vízia: „O Puškinovi“, Berlín, 1937), obrátenie sa k najmanipulatívnejším stránkam jogy kreativita - sebaopakovanie, obľúbené zvuky, rímske "hranie blues" - snažíte sa v nich zachytiť biografický podtext, rozlúštiť spôsob vkladania do poetického deja životopisného syrovina a samotného tajomstva špeciality Puškina, „zázračný génius“ Ruska. Chodasevič zmenil názor s povečnou duchovnou špionážou Puškina, tvorcu diaľky.

Emigrácia. Keď A. M. Gorkij

Pri červenom 1922 osude Chodasevičovej naraz s N. N. Berberovou sa stala družinou, opustila Rusko, žila v Berlíne, písala do berlínskych novín a časopisov; v roku 1923 bol otvorený A. Bilim, ktorý sa po pomste stal parodickým portrétom Chodaseviča v jeho knihe. "Uprostred dvoch otáčok" (M., 1990, s. 221-224); v rokoch 1923-25 ​​pomáhal A. M. Gorkymu pri redigovaní časopisu Besida, kým žil v Berberove v Sorrente (jún 1924 - apríl 1925), neskôr mu Chodasevič venoval šprotu. Mať 1925 r. presťahovať sa do Paríža a zostať až do konca života.

Kríza života

Už v roku 1922 vyšla „Ťažká líra“ (M.-Pg.; Berlín spresnené vydanie - 1923), vikonan novej tragédie. Podobne ako v „Cesta zrna“, podanny, prelomenie - hlavné ústredné imperatívy Chodaseviča („Overbіne, skočte, / preleťte, chcete preskočiť“) a potom legitimujte svoju víziu, premeňte sa na realitu: „ Boh vie, čo sobi burmochesh , / šepkanie pince-nez chi kľúče. Duša a biografia básnika burácajú, smrad klamstva na svetle sveta, a ak je ten prvý správny na druhom svete, som naplnený celým bikom - „krič a bojuj vo svojom svete“ ( „Od dieťaťa“). Večná kolízia básnikovho odporu voči svetlu Chodasevičových foriem fyzickej absurdity; kožený zvuk aktivity, „tiché peklo“ básnika, potrápiť, oslniť a dráždiť jogu.

O Rusku

Najmä miesto v blízkosti knihy v Chodasevičovej poézii sedí verše. „Nie matir, ale tulská sedliacka... som pokarhaná“, zasvätená básnikovým narodeninám, vdyachnistovi, ktorý prerastá do manifestu Chodasevičovho literárneho sebaurčenia; vіddanіst rusyaviy. mov ta kultúra dáva "veľké právo" "milovať a preklínať" Rusko.

"Európsky výklenok"

Život v emigrácii sprevádzajú nemajetné groše a povýšená literárna prax, skladacie vrecká so spisovateľmi-emigrantmi, priamo cez blízkosť Gorkého. Chodasevič bol veľmi priateľský s časopisom "Suchasni zapiski", novinami "Vidrodzhennya", od roku 1927 napísal literárnu kroniku. V exile si Chodasevič vybuduje povesť ostrého kritika tejto neživej osoby, lakomého a štipľavého skeptika. V roku 1927 vyšla kniha „Choose Vershiv“ (Paríž), ktorá obsahuje zvyšok malej knihy „European Nicch“ s jasným veršom „Pred zrkadlom“ („Ja, ja, ja. Aké divoké slovo! / Nie je ten istý?“ , 1924). Prirodzená zmena obrazov - čisté dieťa, lepkavý mladý muž a dnešný, "ževno-šedý, opitý / všetko viem, ako had" - pre Chodaseviča sú stopy tragickej rozpoltenosti a duchovného odpadu, ktorý nemôže byť kompenzovaný čímkoľvek; v každom verši je možné počuť tesnosť týkajúcu sa integrity ako žiadny iný v jogovej poézii. Verše „Európskej noci“ boli načmárané pochmúrnym tónom, v nich panuє, aby vštepili nie prózu, ale spodok toho života pod zemou („Pod zemou“). Snažíme sa preniknúť do „cudzieho života“, života „malých ľudí“ Európy, ale hluchý mrcha je nerozumný, čo symbolizuje nie spoločenskú, ale hlbokú hlúposť básnikovho života.

Po roku 1928 Chodasevič nemohol napísať viac veršov, na ne, podobne ako na iné „hrdé myšlienky“ (vrátane životopisu Puškina, aj keď nepísal), vložil „kríž“: „teraz nemám nič “ - písať vína na Berberovej 1932, ktorá bola napísaná v rovnakom osude; v roku 1933 sa spriatelil s O. B. Margolinou.

Chuy ladiaca vidlica

Chodasevič sa stáva jedným z popredných kritikov v emigrácii, je známy všetkými významnými publikáciami v zahraničí a v Radyanskom Rusku, vrátane kníh G. V. Ivanova, M. A. Aldanova, I. A. Bunina, V. V. Nabokova, Z. M. Gippius, M. M. Zoshchenko, M. A. Bulgakova sa hádali s Adamovičom, aby dali mladým básnikom emigrácie lekcie klasického majstrovstva. Pri sv. „Krivava їzha“ (1932) sa pozerá na dejiny ruskej literatúry ako na „dejiny úpadku ruských spisovateľov“ a prichádza k paradoxnému záveru: spisovatelia v Rusku padajú, ako keď lámu kamene prorokov a v takom obrade. vzkriesiť až do budúceho života. V článku „Literatúra vo Vignanne“ (1933) analyzuje všetky dramatické aspekty implikácie prisťahovaleckej literatúry, pričom krízu poézie uvádza v jednomennom článku (1934) Kríza európskej kultúry (odd. aj prehľad kniha. Wei, Svet umenia", 1938).

tvorivé prikázanie

Zvyšok tvorivého obdobia sa skončil vydaním dvoch prozaických kníh - živej umeleckej biografie "Derzhavin" (Paríž, 1931), napísanej v mojej Puškinovej próze, s rovnakou farbou doby, memoárovej prózy "Necropolis" (Brusel , 1939), zostavené z nákresov 3, ktoré boli podobne ako kapitoly „Derzhavina“ publikované v periodikách. І Derzhavin (v mene prokurátorov takých, ako v „strašných veršoch“ Y. A. Baratinského a F. I. Tyutcheva v jeho genealógii Chodasevich), svedectvá prostredníctvom hrubosti budú mať svoj čas a hrdinovia „Necropolis“ v podobe A. Bilyho a A. Bloka Gorkého, nebudeme sa vyhýbať, ale je tu trochu života pravdy, v „úplne razuminnya“. Chodasevič sa obrátil k svetlovidiacej dzherelskej symbolike, ktorá by viedla jogu za hranice medziliterárnej školy priamo. Póza s estetickým, v skutočnosti ťahom symboliky, na rozšírenie tvorivosti, na život podľa kritérií mystiky, na spájanie života a kreativity – znamenajúce „pravdu“ symbolizmu (sme pred nezničiteľnosťou kreativity v share) a її vadi: eticky neuzatvárať kultovú zvláštnosť, kusové napätie, honba za zážitkom (materiál kreativity), exotické emócie, ničivé pre nepredstaviteľné duše („Kіnets Renati“ – obraz o N. N. Petrovskej, „Muni“) . Vychádzajúc z klasickej tradície, po Chodasevičovi, je prítomná v post-symbolistickej, a nie symbolistickej ére (Bochariv, Plots ..., s. 439-440), čo sú výsledky skorého hodnotenia akmeistov a Gumilyova. Bez ohľadu na všestrannosť bohatých prikázaní symbolizmu, Chodasevič spieva so svojimi „duchovnými nezhodami“ a poetickými aktualizáciami, ktoré zodpovedajú post-symbolistickému obdobiu ruskej poézie.

Vladislav Felitsianovič Chodasevič - ruský básnik, kritik (1886 - 1939), narodený 16. mája 1986 neďaleko Moskvy. Otec Yogo bol umelec a rodák z ušľachtilej poľskej vlasti, jeho matka bola dcérou Žida, akýsi prechod od pravoslávia k judaizmu. Vaughn sa stal katolíkom v poľskej vlasti, takže aj Chodasevič bol pokrstený ako katolík. U detí sa Vladislav Felitsianovich udusil baletom, prekonal problémy so zdravím a rozpaky a pripravil ich o zaneprázdnenosť.

V roku 1904 Chodasevič vstúpil na Moskovskú univerzitu. Najprv som začal študovať na Právnickej fakulte av roku 1905 som prestúpil na filológiu, ale kurz som nedokončil. Práve v tú hodinu spieva moskovská literárna a umelecká skupina de vin, poznajúc jeho literárne idoly, jaka - od V. Ja. Brjusova, A. Bilyho a Do. D. Balmont. Pod vplyvom symbolizmu bola v roku 1908 vydaná prvá kniha Chodaseviča „Mládež“.

V 1910 sa spisovateľ správal ako kritik. Niekto počúva veľa myšlienok. Pozrime sa na recenzie nového vidana metra symboliky, ako aj recenzie na zbierky literárnej mládeže.

Naprikintsy V roku 1920 sa Chodasevič presťahoval do Petrohradu. Tam žije v „Budinke z Mystets“ a píše pre zbierku „Tyazhka Lira“ a hovorí s ďalšími dôkazmi na literárnych návštevách. Pri čiernom osude z roku 1922 Chodasevič okamžite z družiny, N.M. Berberova, emigrovala do Nimečchina. Vin žije v Berlíne a pracoval v berlínskych novinách a časopisoch.

Špecialista vpravo

Vladislav Felitsianovič Chodasevič (1886 - 1939) Narodil som sa v Moskve, bol som jediné dieťa s rovnakým menom známeho poľského šľachtica, bol som fotografom a obchodom s fotografiami. Tulská dedinčanka Olena Kuzina mala výročie výročia a potom spieva na obraz toho, čo potom spieva, čím si ctí svoj spor s Ruskom a posvätí verš. Po absolvovaní gymnázia vstúpil na Moskovskú univerzitu, neskôr na Právnickú fakultu a potom prešiel na Historickú a filologickú fakultu, ale nedokončil bakalárske štúdium. Pri breze v roku 1905 skala prvýkrát zverejnila svoju poéziu. Nezabar sa začal aktívne zúčastňovať na moskovskom literárnom živote. Mnoho veršov, recenzií a článkov vyšlo v literárnych časopisoch „Terezi“, „Priesmyk“, „Zlaté rúno“ a v novinách. Prvá kniha veršov „Molodist“ vyšla v roku 1908.

Poetická sláva Dishly Khodasevich po revolúcii, ale uvedomujúc si, že „pre Bilshoviks nie je literárna činnosť možná“, 22. čierneho roku 1922 pripravilo Rusko o vína. Žije neďaleko Berlína, v Gorkého stánku neďaleko Sorrenta. Potom, keďže v roku 1925 Chodasevičov roci už nedostal Radyanský pas, tvrdohlavo túžil po svojom návrate do SRSR, bol nútený otočiť sa a vyslobodiť vrakov. Od roku 1925 žije skala neďaleko Paríža a prispievala do redakcií emigrantských novín „Dni“. Ostatné správy“, „Oživenie“. Zostanú osudy života strávené na bdelosti, ťažko chorí. Zomrel neďaleko Paríža 14. Cherry v roku 1939.

Chim vіdomy

Jeden z najväčších básnikov Sribného storočia, ktorého recesia prostredníctvom emigrácie bola vyše šesťdesiat rokov neprístupná čitateľom SRSR. Za život básnika boli zhromaždené zbierky veršov „Molodista“, „Šťastný všedný deň“, „Cesta obilia“, „Vazka líra“. V roku 1927 vyšla „Voľba verzií“, do ktorej spieva, pričom zahrnul verše z dvoch zostávajúcich zbierok a skorších publikácií cyklu „Európsky výklenok“. Po ďalších desiatich rokoch, až do smrti, Chodasevič písal stále viac a viac a vytvoril asi desať vážnych veršov.

O čom potrebujete vedieť

Krym poetickej tvorivosti, Chodasevič opustil veľkú recesiu a pôsobil ako literárny kritik, literárny vedec, memoár, prekladateľ. Mali by ste mať zbierku kresieb o súčasnej „Nekropole“, opis prvých osudov radiánskej moci v „Bielom koridore“ a vytvoriť ďalšie memoáre. V početných článkoch o súčasných spisovateľoch, publikovaných v 20. - 30. rokoch 20. storočia, píšucich nielen o migrujúcich autoroch, ale aj o radianskych spisovateľoch (pod pseudonymom „Guliver“). Hlavnými dielami historika literatúry Chodaseviča sú knihy „Derzhavin“, „Poetický stav Puškina“, „O Puškinovi“. Veľa novinárskych a kritických diel Chodaseviča, ktoré sa objavili v emigrantskej tlači, ešte nebolo vidieť.

rovno mova

Vladislav Chodasevič

„Keď som sa narodil o desať rokov skôr, bol som ročný dekadent a symbolista: osud o tri roky mladší ako Bryusov, osud o pár rokov starší ako Blok. No v poézii sa prejavujem rovnako, ak je to pre mňa tá najdôležitejšia zmena prúd tečie už to začínalo byť vicherpuvati, ale ešte neprišla hodina, aby sa objavila nová. Gorodetsky a Gumilyov, moji rovesníci, sa cítili rovnako ako ja. Ten smrad sa snažil vytvoriť akmeizmus, z ktorého v podstate nič nebolo a zoči-voči ktorému nič nezostalo, menovite Krym. Sme s Tsvetaevovou, ako, vtim, pre mňa mladí, veyshovci symboliky, nedržali sa ničoho a nikoho, stratili svoje sebestačné, „divoké“ zručnosti. Literárni klasifikátori a antológovia nevedia, kam nás nalepiť.“ Chodasevič V. F. Spogadi

"Najväčšie spevy našej doby, Puškinov literárny rým podľa Tyutchevovej línie, bude zbavený hrdosti ruskej poézie, kým zvyšok jej pamäti bude živý." Nabokov V. V. "O Chodasevičovi"

Existuje desať mien, bez ktorých neexistuje ruská poézia. Chodasevič zumiv sa stal jedenástimi. Berberová N.M.

"Rockiv po sto rokoch mladého vcheniya chi spieva, inak je to len snob ... otvorte knihu mojich veršov a prelomte (na dva mesiace) literárnu módu pre Chodaseviča." Chodasevič V. F. v roku 1918

9 faktov o Vladislavovi Chodasevičovi

  • Chodasiewicz vikoristav dve možnosti na zaznamenanie svojej prezývky v latinčine: Chodasiewicz poľský a Chodassevitch francúzsky. Nini v anglicky hovoriacich robotoch sa prezývka básnika píše yak Khodasevich alebo, pravdepodobnejšie, yak Khodasevich.
  • Otec básnika zo strany jeho matky Jakiv Oleksandrovič Brafman (1824-1879) bol známy ako židovský novinár a spisovateľ, akýsi prechod od pravoslávia a víťazného judaizmu z článkov a kníh. Sofia Yakivna, ktorá opustila rodinu pred narodením svojej dcéry, bola pokrstená do poľskej vlasti, ktorú bula pokrstil katolícky kostol.
  • Nízku fotografiu Leva Tolstého rozdrvil otec Vladislava Chodaseviča.
  • Tririchny Vladislav Chodasevič sa naučil čítať.
  • V šiestich rokoch sa strýkovi, ktorý žije na chate pri Petrohrade, stalo osudným, keď spoznal, že Maikov spieva neďaleko. Chlapec, nezávisle burcujúci Maikovovu búdku, de, „bľabotal na lavičke sivého starca a hovoril: „Ty spievaš Maikov? - a keď som to vzal na vedomie, povedal som: „A ja som Vladya Khodasevich. Už teraz milujem vaše básne a môžem vám čítať a pripomínať „Moja záhrada s kožným dňom v 'Yane ...“.
  • Po odchode v roku 1910 na leto neďaleko Benátok si Chodasevič zarábal na živobytie organizovaním výletov po meste.
  • Chodasevič ako majster literárnej mystifikácie. Vіn videl zabudnutého ruského básnika 18. storočia Vasila Travnіkova, ktorý napísal svoju báseň a publikoval o ňom.
  • Chodasevičov sonet "The Funeral" má viac ako pätnásť riadkov - na jedno slovo v rade.
  • Jeden z Chodasevičových veršov venovania jamb chotiristopovi:

„Vin mіtsnіshiy pre všetky pevnosti Ruska

Naislavetnishe її práporčíky.

Zo spomienok ohlodaných skál,

Za čo a kto padol do Chotynu,

Ale, prvý zvuk Khotinského ody

Stáva sa pre nás prvým výkrikom života...“

Dobrodružstvo Chodaseviča

Yogo robil na otcovej línii Y. I. Chodasevič bol poľský šľachtic, ktorý sa podobal Litve, účastníkovi poľského povstania v roku 1830. Za osud rebelov, požehnanie šľachty, zem a uličku. K tomu otec básnika, ktorý rozprával svoj život za slovami hriechu „u chudobných, chudobných simíkov“. „Veselý a zhebrak umelec“, ktorý namaľoval neosobné „poľské a ruské kostoly“, a potom, keď sa rozišiel od maľby auta, odfotil zadnú časť v Tule, vtedy neďaleko Moskvy, kam sa rodina budúceho básnika presťahovala v roku 1902. . Mati Chodasevič Sophia Yakivna bola dcérou publicistu Ya. mohla sa stať členkou Imperial Geographic Association).

Infúzia matky a výročia

Matka sa snažila syna priviesť k poľskému jazyku a k počiatkom katolíckej viery, ale skôr k uvedomeniu si ruského jazyka a nadobro hlbšie poznania ruskej jazykovej kultúry. Chcem Chodaseviča za prekladateľa, ktorý vo svojej hodine urobil veľa pre výchovu ruských čitateľov k dielu A. Mickiewicza, 3. Krasinského, K. Tetmayera, G. Senkeviča, K. Makušinského, ako aj k vrcholnej židovskej básnici, yaki písali v hebrejčine (S. Chernyakhovsky, X. Bialik, D. Shimanovich, 3. Shneur a iní., v poradí od básnikov Fínska, Lotyšska a Virmeniho Chodaseviča, prekladali svoje verše podľa dodávateľov, nepoznajúc židovský jazyk), od prvých skál až po koniec žijúci hlboko ruský život ľudí, pokrvne spätých s ruskou národnou kultúrou a historickými podielmi.
Vidchutya zduchovnela jogový život a poéziu svetla - a v tú istú hodinu utrpenia, bolestivú - lásku k Rusku Chodasevič visiaca so zvláštnou silou na zázračnom verši z rokov 1917-1922, venovanom jeho narodeninám - Tulskí dedinčania Olenі Oleksandrivnі Kuzinіy, u Poetry pamätník, Chodasevič bezchybne sleduje myšlienky paralelné medzi rolou її v živote jogy a rolou Ariny Rodionivnej v živote svojho milovaného básnika A.S. yutcheva, - traja básnici, ako Chodasevič, ako Puškin, ktorí vidia svojich najbližších priateľov pre ducha a silu svojho poetického daru ).

Detstvo a mládež Chodaseviča

Detstvo Chodaseviča a celá prvá polovica jeho života až do roku 1920 boli spojené s Moskvou. Tu sa po rannom príleve baletu a činoherného divadla začína jeho básnický vývin, prvé verše vín napísali šesť piesní, zbierku 1892-1893, ešte pred gymnáziom. Nezabar na treťom moskovskom gymnáziu, kde spieva budúci, po vstupe v roku 1896 sa opieral v jednej triede s A. Ya. Na gymnáziu má Chodasevič blízko k V. Hoffmannovi (tiež možnému básnikovi-symbolistovi) - majú rôzne básnické záujmy. Až do roku 1903 bolo počuť Chodasevičov odkaz pre seba: "Virshі nazavzhdi." V túto hodinu Chodasevič prechádza prvým vážnym milostným dusením. Yogo poetické idoly tsikh rokіv - K. D. Balmont a V. Ya. Bryusov (so zvyškom vín sa zoznámil v roku 1902 a v roku 1903 bol prítomný na joge dopovіdі o Fet v Moskovskej literárnej a umeleckej skupine).
Po ukončení strednej školy Chodasevič z roku 1904 Vypočutie prednášok na Právnickej fakulte Moskovskej univerzity. Ale nevdovzі, narodený v roku 1905, prestúpil na Historicko-filologickú fakultu, potom bez peňazí skončil s jogou. Neskoro, na jeseň roku 1910, sa chlapec opäť objavuje na právnickej fakulte. Ale cez rieku berie dokumenty z univerzity, napísal zvyšok života profesionálneho spisovateľa, ktorý je životom básnikovho literárneho príjmu, kritiky a prekladu.

Prvý Vershi, "Mládež"

V roku 1905 p. Prvé tri verše Chodaseviča sa objavili v symbolickom almanachu „Grіf“ (ktorý videl písmeno S. A. Sokolov-Krechetov) a čitateľ almanachu ich pochválil. V tomto kruhu je Chodasevič priateľom s moskovskou kráskou M.E. Až do odchodu klobúka M. E. Rindina som sa rozišiel.

Gra v karte a láska zahoplennya

Paralelne so spismi a spismi, verš Chodasevič z roku 1905. intenzívne pracuje ako kritik a recenzent. Život ich životov (1906-1910) mal vo významnom svete bohémsky charakter: bohato p'єі a predpojatý smiech nad hromom karty. Zgodom Chodasevič o svojom hromadení kariet, ktoré si šetril až do konca života, napísal: „...hra na náhodu je ako poézia, ktorá odrazu rozvibruje to majstrovstvo.“ Zažiť Chodaseviča a sériu kúziel lásky: A. Tarnovsky, N. I. Petrovský, Y. V. Muratová, A. I. Granzion (mladá sestra básnika G. I. Chulkova, ktorá sa v roku 1911 stala ďalšou čatou a spoločníčkou básnika). Nešťastné priateľstvo s V. Hoffmannom sa v roku 1907 mení na blízkosť. so svojím priateľom Chodasevičom a literárnym kolegom S.V.

"Šťastný Budinochok"

V roku 1914 s venovaním O.I. Vychádza poetický výber Chodasevičovho priateľa joga „Happy weekday“. І „Mládež“ a „Šťastný deň“ boli videné v malom náklade. Zgodom Chodasevič, ktorý rešpektoval urážky knihy ako neviditeľné, mladistvé a vložil ich do jedného skladu, videl verše v roku 1927. v Paríži. Prote spieva potom, čo ich odprevadil a zaspieval víťazstvá: verše, ktoré predišli zbierke „Molodist“, sa už nikdy nevideli, „Šťastný Budinochok“ videl za život autora trikrát.

Prvé porevolučné osudy

Podії Lutnevoy a Zhovtnevoї revolúcie Chodasevič prežil neďaleko Moskvy. S revolúciou Zhovtnevoy, jeden po druhom, ako pred Blokom, vzbudzujú vážne nádeje. 1916 zjavujúc sa v básnikovom zvláštnom osude, budeme ním opovrhovať: jeho priateľ Muni ukončil svoj osud sebazničením a on sám ochorel na tuberkulózu hrebeňa a mav na ďalšiu hodinu oblečený v sadrovom korzete. O prichádzajúce osudy Chodasevič bol napadnutý hladomorom a núdzou - na klase v porevolučnej Moskve a potom v Petrohrade, kde sa v roku 1921 presťahoval s družinou do klasu. THEO), prečítajte si prednášky o Puškinovi v moskovskom Proletkulte. Spolu s P. P. Muratovom zakladajú kníhkupectvo spisovateľov, na predaj od niektorých moskovských spisovateľov (sám Zokrema Chodasevič) pripravujú aj ručne písané zbierky svojich diel. Od konca roka (do leta 1920) spieva veľmi moskovskú poctu Celosvetovej literatúre založenej M. Gorkým. Počas celého obdobia Chodasevičovho života opisy v jeho nádherných menách „Zákonník“, „Proletkult“, „Knigarnya“, „Biela chodba“, „Zdravotné stredisko“ a ďalšie.

Presun do Petrohradu

Po presťahovaní sa do Petrohradu sa Chodasevič usadil v „Budinoku mystiky“, de tulilas v prvých porevolučných osudoch petrohradskej literárnej a umeleckej inteligencie (kresba spomienok „Budinok of Mystery“ a ďalšie nízke stránky іnk yogo literárny spogadіv). Divoký 1921 p. Chodasevič sledoval (v ten istý večer s Blokom) slávnu Puškinovu promo „Veľkú trojicu“ a úplne sa zamračil na podiel ruskej literatúry v mysliach novej radianskej akcie. Uskutočniť koniec leta v letnej kolónii Budinka mystetstva „Velský okres“ (neďaleko provincie Pskov), vytvorenej pre úľavu „umučeným a vychudnutým“ (pre jogínskeho vislova) tvárou v tvár hladu a spotrebe Petrohradu. spisovateľov.

Emigrácia do Berlína

22 červov 1922 Chodasevič hneď od poetky Niny Berberovej, ktorá sa stala hromadou jogínskej skupiny, ktorá zaplavila Rusko. Cez Rigu smrad rovno do Berlína. Hneď ako to bolo oznámené, bolo pred ním vystúpenie Chodaseviča, ktoré bolo pripravené: bol zaradený do zoznamu významných predstaviteľov predrevolučnej ruskej inteligencie, ako na jeseň roku 1922. buli vislana z Ruska. V rokoch 1916-1917 sa Chodasevič podieľal na organizácii zbierok ruských prekladov ruských, lotyšských a fínskych básnikov U. Brjusova a M. Gorkého.

Priateľstvo s M. Gorkým

1918, po zorganizovaní „celosvetovej literatúry“ v Petrohrade, Chodasevičovo špeciálne zoznámenie s Gorkým. Po presťahovaní do Petrohradu tieto priateľské väzby začínajú rásť a od roku 1921, nerešpektujúc "maloobchodné ... literárne myšlienky a myšlienky", ich známosť odovzdávať ďalej priateľstvo. Obaja spisovatelia, blízko seba, zohrali rolu Gorkého priateľskej švagrinej s básnikovou neterou, umelkyňou V. M. Chodasevič, narodenou v roku 1921. žil v blízkosti Gorkého husto obývaného bytu na Kronverk Avenue v Petrohrade. Keď sa Chodasevič opieral o Berlín, napísal Gorkymu a presvedčil básnika, aby sa usadil v malom meste Saarov, žili až do polovice leta 1923. Pri opadaní lístia sa pri Prahe opäť vynoril smrad, hviezdy sa presunuli do Mariánskych Lázní. Pri breze 1924 Chodasevič a Berberov sa narovnali do Talianska - neďaleko Benátok, Ríma a Turína, potom sa kosákom presťahovali do Paríža az Londýna a Belfastu (v Írsku). Nareshti, na klase toho istého roku 1924 smrad sa obrátil do Talianska a žili v Sorrente spolu s Gorkým v jogovej vile „Il Sorito“ až do 18. apríla 1925, dňa, keď sa Chodasevič a Gorkij navždy rozišli.
Obdobie 1921 - 1925 - hodina neustáleho štiepenia a živej výmeny myšlienok medzi Gorkým a Chodasevičom. Narodený v rokoch 1923-1925 smradi spolu s A. Bilim organizujú v Berlíne časopis "Besida", ktorý podľa ich predstavy môže byť zjednotený na svojich stranách spisovateľov v Radyanskej Rusi a Západe slnka. Ale, časopis sa v SRSR nesmel rozširovať a po vydaní siedmich kníh som ho mal možnosť pripnúť. Na listoch z rokov 1922-1925. Gorky bohato hovorí o Chodasevičovom talente a nazýva Yogo „klasickým spevákom“, „lepším básnikom moderné Rusko", to" napíšte zovsіm úžasnému vіrshi".

Rozriv s Gorkým a Bilim

1922 - 1923 - také sú osudy apogea priateľstva medzi Chodasevičom a A. Belym, ktoré v hodinu, ako pred Chodasevičom, ľahne k pytliakom „ruského Berlína“. Avšak v roku 1923 p. medzi staršími a mladšími básnikmi je rozdiel. A v roku 1925. analogická analýza uctievania starých osudov intimity medzi Chodasevičom a Gorkým, akási dorika Chodasevič pre tých, ktorí sú „neuveriteľne zlí“ a „zabiť vlastný hnev je remeslo“. Údajne o svojom priateľstve a po prieskume s Gorkým a O. Bilimom ao dôvodoch rozvoja Chodaseviča o nich hovoril, čo sa dostalo až do knihy "Necropolis". Hlavným dôvodom vzostupu návratu A. Bilyiho do Ruska a Gorkého neuznania vlastného miesta bol v skutočnosti tábor emigrantov, dúfajme, že si ich všimli. P. Peshkovej a M. Budberga o možnosti zmierenia s oficiálnou komunitou radyansk, s ktorou sa Chodasevič v tom čase rozišiel. . Prijatý v roku 1917 Zhovten a porіvnjano sa ľahko zmierili s neviryannyamom, ktorý prešiel epochou komunizmu Viysk, Chodasevič bol ostro negatívne umiestnený pred NEP. Piznishe vin videl klamstvá a pokrytectvo stalinistickej diktatúry.

Bývanie neďaleko Paríža

3. marca 1925 Chodasevič a Berberová prekupujú v Paríži. Spivpratsyuє spieva tu v novinách „Dni“, „Stop news“ a „Revival“, ako aj v časopise „Suchasni zapiski“, pôsobí ako literárny kritik a recenzent. Písanie je pre vás dôležitejšie ako kedykoľvek predtým. Na dôkaz Berberovej a pred vstupom do kordónu povedal, že „môžete písať iba v Rusku, že nemôžete žiť bez Ruska, ale v tejto hodine nemôžete žiť, ale písať v Rusku“. Mať 1927 r. Chodasevič vidí zvyšok zbierky svojich veršov, po ktorých sa môže energicky obrátiť na prózu. V štvrťroku 1932 o dva roky neskôr je na poli tohto jaka "Suchasni zapiski" 25 literárne aktivity Chodasevič, sa odchyľujú od Berberovej a v roku 1933. spriatelí sa s neterou spisovateľa M. Aldanova O. B. Margolinou (mŕtvou po smrti Chodaseviča v nacistickom koncentračnom tábore).

Smrť Chodaseviča

O Zvyšok skálŽivot Chodaseviča je vážne chorý. Zomrel na rakovinu vo veku 53 rokov, 14 Chervnya, 1939. na jednej z parížskych kliník. O. B. Margolina a N. N. Berberová boli v ostatných dňoch choroby s básnikom v poriadku. 16. dňa sa v ruskom katolíckom kostole na ulici Francois Gerard slávila joga. Pokhovaniy spieva v Biyankurssky Tsvintar v Paríži.

Chodasevič Vladislav Felitsianovič

Chodasevič Vladislav Felitsianovič (1886 - 1939), básnik, prozaik, literárny vedec.

Toto je umelcova rodina, ktorá sa narodila 16. mája (28 N. S.) v Moskve. Je príliš skoro vidieť vaše volanie, pretože literatúra sa stala hlavným zamestnaním života. Už šesťkrát napísal svoje prvé básne.

V roku 1904 absolvoval gymnázium a nastúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity, neskôr na historickú a filologickú. Prvé knihy poézie - "Mládež" (1908) a "Šťastný deň" (1914) boli čitateľmi láskavo kritizované. Jasnosť verša, čistota jazyka, presnosť prenosu myšlienok videli Khodaseviča z nízkych poetických mien a pridelili mu osobitné miesto v ruskej poézii.

V roku 1920 sa objavila tretia kniha Chodasevičových básní - "Cesta zrna", ktorá zaradila autora medzi najvýznamnejších básnikov svojej doby. Štvrtá kniha Chodasevičových básní „Heavy Lira“ bola poslednou, ktorú videli v Rusku.

Viyhavshi 1922 pre kordón, spieva určitú hodinu pod infúziou M. Gorkého, akoby ho dostal do redakcie časopisu Besida. V roku 1925 sa Chodasevič rozchádza do Paríža, kde je ponechaný až do konca svojho života. Žite dobre, potrebujete to, máte veľa chorôb, ale tvrdo pracujte a je to ťažké. Čoraz častejšie hovorí ako prozaik, literárny vedec a memoár: „Deržavin. Životopis“ (1931), „O Puškinovi“ a „Nekropola. Pomoc“ (1939).

Vo zvyšku rokov, po publikovaní recenzií, článkov v novinách a časopisoch, kresliť o prominentných súčasných študentoch - Gorky, Blok, White a iní. Preklad poézie a prózy poľských, francúzskych, virménskych a iných spisovateľov. V. Chodasevič zomrel neďaleko Paríža 14. červenej 1939.

krátky životopis z knihy: Ruskí spisovatelia a básnici. Krátky biografický slovník. Moskva, 2000.