Čo je zvláštne na ikone trojice. Obraz Trojice Nového zákona v ruskom umení XVI.
Ikonu „Trojica zo Starého zákona“ namaľoval veľký ruský maliar ikon, reverend for. Na ňom sa predkovi Abrahámovi zjavili traja anjeli, ako hľadiac na biblickú knihu Butt, a nadobudli vzhľad mandrivingu. Bolo to prvýkrát pre vyznanie viery o jednote Boha v troch osobách.
Podľa názoru maliarov predných ikon sa Rublov nestal obrazom Abraháma, zuricha, v prítomnosti bielej farby jeho búdky pri ceste, ako to opisuje Biblia. Ikona jogo - "teológ v farbakh", ktorý odhaľuje zmysel pravoslávnej vchennya o Trojici. Pri jedle máme len troch anjelov; na stole je jeden pohár, ktorý symbolizuje sväté prijímanie. Základom kompozície je prsteň, do ktorého sú vpísané stĺpy anjelov, ktoré dotvárajú charakter milosti naplneného pokoja, v ktorom odpočíva Boh. Posi a tváre anjelov inšpirujú k dôkladnej láske, ktorá ukazuje masku Najsvätejšej Trojice.
Pred revolúciou v Zhovtnevoy bola ikona pokarhaná v Trinity-Sergius Lavra, potom sa dostala na objednávku Komisie pre vyšetrovanie starovekej maľby a bola obnovená v rokoch 1918-1919. Od roku 1929 do osudu suverénnej Treťjakovskej galérie.
Fakty o ikone Trojice Andriy Rublov
Anjeli na Rublovovej ikone znamenajú vzhľad Najsvätejšej Trojice. Budínok v pozadí, nariasený za postavou ľavého anjela, ukazujúceho na Boha Otca – Stvoriteľa neba i zeme. Stredný anjel odevu má na sebe čerešňový chitón a modrý plášť, ktorý tradične zobrazuje Krista. Pravý anjel nápisov na zemi horí, čo symbolizuje duchovnú podobnosť tohto osvietenia milosti Ducha Svätého.
Rublova trojica nevdovzі po її pissing sa stala rešpektom pre ostatných maliarov ikon. V Stoglavskej katedrále bolo akceptované písať Najsvätejšej Trojici rovnakým spôsobom, ako písali grécki maliari ikon a Andrij Rublov, bez toho, aby si niečo priniesol.
Pre cára Ivana IV. Hrozného bola ikona ozdobená zlatým platom s drahými kameňmi, ktoré sa po priložení ku mne opotrebovali: značky zostali iba na rukách tohto plášťa. Svіt pobachiv "Trіytsyu" bez rizi len 1904 do skaly - ak її vynyali s plat za chergovї reštaurovanie a fotografoval. A o rok neskôr ma opäť dali do platu - až do roku 1918. Pod platom bola ikona stmavená, použila čisté svetlo k originálu, pripomína mi, ako ďaleko to bolo pre reštaurovanie z roku 1918.
Do roku 1918 bola ikona niekoľkokrát obnovená: pre Borisa Godunova rotácia v roku 1635, rotácia v roku 1777, dve rotácie v XIX storočí a rotácia v roku 1904. Ikona bola pokrytá ľanovým olejom a šelma za obrysmi bola namaľovaná nanovo, s niekoľkými detailmi a re-navitovaná iným spôsobom maľovania ikon. S cieľom obnoviť „Trіytsyu“ z nedotknutého vzhľadu mali majstri pod kerіvnitstvom slávneho reštaurátora Igora Grabara možnosť vziať veľa guličiek sušiaceho oleja a farieb.
Pred hodinou som bol v moskovskej Treťjakovskej galérii.
Hala, ktorú chcem vidieť najviac, buv hala stará ruská maľba ikon.
Prvú os, nechávajúc klasiku, tulákov a abstrakcie za sebou, som vypil Treťjakovskú galériu na omrijani. Zo záujmu, ktorý som videl, pretože som podozrieval babičky-opatrovateľky, aby ste pri každej náhlej zmene nestlačili tlačidlo budíka, som sa pozrel na zázračné byzantské a staré ruské ikony.
Svіdomіst іz nejasne opravené: naši farníci nerozumejú a nemajú radi samotnú tradičnú kanonickú ikonu cez špinavú pіdrobku „pod kanonickou ikonou“, ako často visí v našich kostoloch. Všetko som začal na svojom mieste, ale život, vnútorná energia, oheň v takejto ikone nie je.
Rovnako ako správna ikona v sebe niesla neosobné významové vrstvy, takú teológiu, takú náboženskú poéziu...
Správna ikona je jednoducho očarujúca, zushuє zupinitis a myšlienky sú uviaznuté Taєmnitsі, akoby z cesty.
Vtіm, zároveň o ikonách vzagalі nehovorte memo.
Je to menej ako jedna ikona na zavolanie, ale ikona ctihodných Andriy Rublyova "Trojica". Toto je jedna z najkrajších ikon vytvorených ľudskou bytosťou a pri myšlienke sú teológovia a mystici na nízkej úrovni a bola nám prinesená tá najkrajšia ikona z nás.
Zupinivshis pred ňou, som hvilin pätnásť ani chvíľu vidieť. Pišov, potom sa otáčajúci a stále stojaci a nasávajúci pokojne, pokojne múdrosť, ktorá z toho vychádza. Ikona jednoducho oponovala. Zjavenia - zároveň pokojné, zároveň zamyslené a tragické ... Posi, v niektorých výrazoch, ako myšlienka božskej sily, sila, ktorá je skrytá, tak pokoj, absolútne šťastie všetkých myšlienok a kutilstvo medzi postavami. A akú farbu má ikona! Ikona bola namaľovaná na maizhu na bielych (trochoch až žltých) voškách. Toto je farba Božskej Syavy, svetla Tábora, svetla Božskej prítomnosti. Farbi je prekrytá loptičkami: jedna bola navrstvená na druhú, vystúpená na ňu. Poďme sa ešte zapotiť. V tom istom čase majster, keď dosiahol skutočnosť, že z-pіd jednej plavej guličky, ktorá presvitala cez druhú, ikona sa nafúkla a stala sa nemou nažive. A vidíte, je tam málo detailov... Ikona nebola zahltená v miligramoch. Môžem použiť iné ikony Trojice tohto typu. Na nich je Abrahám, nositeľ mandrivnikov, a Sarah, a bik, a ďalšie. Inak tomu nie je ani v prípade Rublova. Absolútne minimum postáv a predmetov. Askéza, ktorá omračuje všetku úctu k hnevu na postavy, ako nibi sa na nich šíri v pokoji, sile, láske a harmónii. (Pred prejavom sú postavy vpísané do neviditeľného stĺpca, ktorý nám pіdsvіdomo zavedie nejaký špeciálny rytmus a spôsob prevzatia ikony.) A aby sme vzbudili úctu k stéle, pred ktorou môžu sedieť anjeli Vіn, vyzerajú ako a truni, tієї truni, na spôsob príkazov Krista po smrti. Šnúrka je však naplnená svetlom. prečo? Vіn syaє Veľké svetelné Vzkriesenie.
A ... vtim, zapojme sa.
Táto ikona je skutočne oknom do ďalšieho sveta, pre ktoré sme žiarili my, hriešnici. Ja, blikajúc, som nevyšiel von, ale rukou askéta a modlitebnej knihy, ven. Andriy sa nám zdal byť fixný a nadbytočný.
V Treťjakovskej galérii je fotenie povolené (bez spánku). Tse mi dovolil spievať znіmki, o ktoré som sa s vami podelil. Axis a tento rok, okrіm kіlkoh іnshih fotografie іkonі, vám ukážem rubeľovú ikonu Trojice v blízkosti garni. S takýmto povolením sa môžete, zbіlshivshi її, pozrieť na niektoré detaily.
Dnes sa s vami chcem porozprávať o tejto zázračnej ikone. Pokúsme sa uhádnuť záhadu hlavy, ale pre seba: skúste uhádnuť, Kto je kto na ikone. Adzhe, akoby nám tri obrazy anjelov ukazovali Otca, Hriech a Ducha Svätého, potom Andrij vie, kto z anjelov vo vіn môže byť na vіn vає pod Batkom, kto pod hriechom, kto pod sv. Duchu, je to pravda?
... Ako keby som slúžil v Kazanskej katedrále v Petrohrade, bol som svedkom neskutočného super dievčaťa. Tam, pri oltári, je kópia rubľa „Trіytsi“. Prvýkrát sa kňazom rozsvietilo super svetlo: niektoré obrazy na ikone anjelov, nápad Andrija Rublova, Batko, niečo o hriechu a niečo o Duchu Svätom. Zhodli sme sa na tom, že nikto o tom nemôže s istotou povedať. " Keďže Andrij Rublov nenapísal, kto je kto, potom pokračoval: či to bol anjel, môžete to interpretovať tak, ako keby to bolo Zjavenie sa Najsvätejšej Trojice.“ povedal jeden kňaz. Po modlitbe na neho čakali. A scho práca, іnshoy vidpovіdі mає…
Co si myslis? Chi mi joga len neviem?
Ale najprv nižšie mi pomirkuёmo nad tsim, chcel by som vás požiadať, aby ste s úctou obdivovali ikonu a premýšľali o tom, čo: Kto z obrázkov na tejto ikone Osoba - Batko? kto je hriech? Kto je Duch Svätý?
A teraz si o tom povedzme.
Ak som stál pred ikonou a premýšľal o tom, čudoval som sa, ako kresby Siny, spoznávam ma najskôr v jednom, potom v druhom Anjelovi. Čo je napravo? Aje, nemôžeme mať dvoch alebo troch Modrých bohov?
Ikony, ktoré zobrazujú dej vzhľadu Troch anjelov (a v skutočnosti - Troch špeciálnych Najsvätejších Trojíc) Abrahámovi, ktorý vedie k Andriy Rublovovi a potom. Ale, nápisy nad nimbusmi (pre vysvetlenie de Father, de Sin a de Holy Spirit) sú málokedy vybrúsené. Tse sám padá. Neexistuje nič také ako riadny majster práva písať, pretože by bolo lepšie rozprávať teológiu vynikajúco. Ako tajomstvo bezmenného Boha Trojice môže byť zjavenie Abrahámovi odovzdané iba symbolicky, pri pohľade na troch bližšie nešpecifikovaných anjelov.
V moskovskej katedrále Stoglavy v roku 1551 to bolo potvrdené týmito slovami: „ Najsvätejšia Trojica je napísaná krížikom (v nimbe): інші pri prostrednom, інші pri všetkých troch. A na starých ikonách píšu v gréčtine „Svätá Trojica“ a nepíšu nikomu s krížikom. A deyakі napíšte do stredu "ІС ХС Svätá Trojica". Otzhe, trestuhodný: Napíšte maliarom ikony zo starovekých pamiatok, ako písali grécki umelci a ako písali Andriy Rublov a iní, a podpíšte „Svätá Trojica“. A v duchu neurobím nič"(ruský preklad)
Uhádnem, čo som skrížil – tse „krížový nimbus“. Vin sa na ikonách Ježiša Krista píše menej.
Citácie listiny ku katedrále upozorňujú, že je možné namaľovať krížové časti nimbu pri ústrednom anjelovi, alebo u všetkých troch. Vidíte, že Ježiš Kristus, ktorý sa obklopuje, zjavuje Otca a Ducha.
Ale okremo vkazuvati: Otec chi Duch nie je možný. Zjavenie sa Najsvätejšej Trojice nám zjavuje iba hriech – Pána Ježiša Krista.
Všetko je tak, „... a predsa sa v rubľovej ikone Jednotlivcov, ktorých symbolizujú anjeli, nesnažte vyjadriť svoj zvláštny prejav: predstavte si, že sa doma nešetrí, nechajte ich „pripútať“. konkrétnosť virazu a hypostazických vzájomných vzťahov možno „vymenovať“ aj napriek tomu, že náboženská pocta „Bogozorkov“ je jednoznačná, čo rozumne nie je možné, aj keď pocta je umelecká a symbolická. Apofaticky vozgali vzagali, či inteligencia, či obraz Najsvätejšej Trojice, ľudská duša, či nie, tak sa hýbte, na katafatickej úrovni, všetci rovnako, ak sa chcete dostať dnu – cez najvnútornejšiu vrstvu "umelecká Bogobachennya" - do božsky zvláštneho tajomstva Boha Trojice... » ( diyak. R. Malkov)
Je to pravda. Od mňa, stojaceho v Treťjakovskej galérii pred ikonou Najsvätejšej Trojice, snažiac sa uhádnuť: Kto sú títo anjeli, stojaci za myšlienkou sv. Andria Rublyova, stvárňujúca Starca? kto je Sina? Kto je Duch Svätý?
Stručne povedané, možnosti na vyskúšanie podobných identifikácií osôb (od určených príjemcov týchto a iných možností) možno podať nasledovne (obnovené fahivtsі, čo znamená, že by ste mali mať na starosti svoju stravu alebo autoritatívnu teológiu):
1. možnosť:ľavák (vyzerá ako uprené oko) - Boh hriech, v strede - Boh Otec, pravák - dialnosti Ducha Svätého, N. M. Tarabukin, P. Evdokimov, N. A. Dyomina, A. Vanzhe, G. I. Vzdornov, prot.
2. možnosť: ľavák (vyzerá ako uprené oko) - Boh Otec, v strede - Boh hriech, pravák - Duch Svätý (N. Malickij, V.M. Lazarev, M.V. Alpatov, V.I. Antonova, maliar čiernych ikon Grigory (Kolo) , L. A. Uspenskij a V. N. Losskij, R. Mainka, K. Onash, R. von Hebler, veľkňazi L. Voronov, veľkňazi A. Saltikov, E. S. Smirnova);
3. možnosť: ľavák - Boh Otec, v strede - Duch Svätý, pravák - Boh hriech (arcibiskup Sergiy (Golubtsov), L. Küppers, veľkňaz I. Cvetkov);
4. možnosť: ľavák - Duch Svätý, v strede - Boh Otec, pravák - Boh hriech (arcibiskup Sergiy (Golubtsov), L. Muller).
Zvyšné dve interpretácie (3. a 4. variant) sú okrajovo subjektívne a nevyjadrujú vážnu kritiku: v skutočnosti za nimi niet ani stopy po arogantne prijímaných tradíciách – ani teologických, ani ikonografických.
Zagalom jedlo, aby ste sa k tomu dostali (rovnako ako mať odvahu opýtať sa jogy) - kto je obraz Reverend Andriyem (maľba ikon za myšlienkou) v strede ikony: Boh Otec chi Boh hriech?
Je príznačné, kto je obraz v strede, my možno berieme kľúč k jedlu, kto je pravák a kto je ľavák v ústrednej postave.
Tajomstvo je v tom, že starí maliari ikon (Andriy Rublov a ďalší), obrazne zobrazujúci Otca Ducha Svätého, ich zobrazovali cez prizmu obrazu Božieho hriechu.
Pamätáme si slávne slová: « Nikto v žiadnom prípade nie je mládenec Boží; The Single Begotten Sin, ktorý je na vrchole“ (Jn. 1:18). Inak: na prohannya apoštola Pilipa, ukážte vám Otca Ježiša vіdpovіv: “ Kto je bachiv Ja, bachiv Otec; Ako hovoríš: Ukáž nám Otca? Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec v ľuďoch?(Jv 14:9-10).
Tomu istému Anjelovi, ktorý zobrazil Starca, maľovaného Sinovou ryžou, Hriech – zjavuje nám Otca... Osou vás je dávna ruská tma, tá jednoduchosť, ako hodina, ktorú treba trochu priniesť . ..
Správny pohľad na vykukujúceho anjela Rublevskoy "Triytsi" - bez slova, Duch Svätý. Z tsim vіdpovіdno to bolshostі doslidnіv іkon.
„V strede (a symbolicky úplne pravdivého) zjavenia je pre nás obraz Otca, ale obraz Yoga umelecky oceňuje „náhrady“ a je reprezentovaný „anjelským“ obrazom hriechu: ústredný anjel a obrazy v kanonickej ikonomaľbe ódy na Spasiteľa - v čerešňovom chitóne a blakitovom leme ї .
Ale zároveň je to symbolické pre zjavenia sa anjela – ako môj Sina, ktorý sa namáha v odpade, sám Otec – požehnáva obetný kalich hriechu so Svätým Baránkom (pretože Hriech є „Prineste a prineste” – ako pripomienka pred taєmnoї modlitbou cherubínskej piesne na liturgii vernierov). Navyše, anjel tohto nebi poukazu a volanie k anjelovi, o ktorom je známe, že je pravák, napravo k obrazu Sina, „trónneho trónu“ Starca. A tu to bude ako celok uhádnuť slová žalmistu: „Sadni si pravák (tobto pravák) Ja, ja položím doky tvojich nepriateľov k nohám tvojich“ (Ps. 109, 1), inak napríklad akási variácia na tú istú tému od apoštola Pavla - jedno slovo o Sin, Yakiy "hadzovanie pravice k trónu" (Žid. 1:3).
Hriech є "Prineste a prineste". Je potrebné vysvetliť, čo slová znamenajú. Byzancia mala super dievčatá: Komu sa v maske Najsvätejšej Trojice ponúka eucharistická obeta na hodinu liturgie? Koľko chi Božieho Otca, napríklad, ďalší Boží hriech? Teológovia odpovedali takto: і Bogovі Sinu tezh. Ako to? Nevzhe Vіn Sam Sobі zh і ponúknuť obetu? Takže. Hovorím o sebe modlitbu, keď kňaz číta taєmno v hodine spánku cherubskú pieseň: „Prinášaš a prinášaš...“ Tobto Ty - a Ten, ktorý má priniesť, a Ten, ktorému sa prináša táto Obeta.
Tento Levi anjel, ktorý bezpochyby predstavuje hriech, „prvý pre celé storočie“ vhodný pre všetkých z vôle Otca (alebo skôr Najsvätejšej Trojice) o potrebe obetovať sa pre zasneženú ľudskú rood, strimano - trasľavo a opatrne irno - aj požehnaj vikupnu Eucharistiu. pohár, zvesili svoju ochotu trpieť „za život sveta“ ... “ (diakon G. Malkov)
Len jedna myšlienka nad tajomstvom ikony Najsvätejšej Trojice odhaľuje majestátnu vrstvu pravoslávnej teológie:
A. Kristus sa dobrovoľne obetuje obetiam za spásu ľudstva.
B. Vіn priviesť k sebe celú Trojicu a k sebe ako priateľovi osobu Najsvätejšej Trojice.
čl. Yogo Obetujte víťazom vôle Otca. Samotný Sin je však pánom svojho života. Yak Win povedal: Nech opäť prijme sila vіddati її (život) a sila mája» (Jv. 10:17–18). V tejto hodnosti je Yogo obetou za dobré skutky. Ako sa dá povedať, že Vin spolu so Starcom sa žehná obetnej smrti. ( Na ikone sme ako bachimo, aký anjel, ako lev sediaci v oku kukadla a označili sme, čo Tse Sin, skladajúc prsty pravej ruky v geste, čo žehná.)
Tí, ktorí Leviy (kukujúcemu) Anjel є Sin of God, môžete pochopiť a podľa Yogo Odyaz, čo je vo svojej podstate fialová, rúcho mučeníka. Tsya karmínová žiari nebeským svetlom, k tomu, že Pacient a zomrel za nás je tiež Vzkriesený a predstiera, že je.
R. Vpravo Mier mysle, ktorý zaviedol Hriech, nie je len súkromnou historickou skutočnosťou – vpravo vízia Božej Zamisla o svete, ktorý svätí otcovia nasleduje za apoštolom. Pavel bol nazývaný Homemaker našej poryatunky. Na tie, ktoré Sin vykonav napravo od Domu Božieho, potiahnite na šero, ktoré je za ním.
Čo iného sa dá povedať o veľa, ale poďme to dokončiť. Obdivujte krásnu ikonu svätého Andrija Rublova. Teraz ty a ja vieme, koho anjeli na ikone zobrazujú Otca, kto je hriech a kto je Duch Svätý.
Kňaz Kostyantyn Parkhomenko
Ikona Najsvätejšej Trojice je obzvlášť významná pre kresťanov; ktorého obrázok je dostupný iba v ortodoxný vіrі. Na ikone sú vyobrazení traja anjeli, ako keby špecializovali troch mužov, ako keby sa zjavili Abrahámovi.
„Svätá Trojica“ bola vytvorená rovnakou metódou, aby človek na koži mohol odhaliť svetlo pravoslávia tri-šiesty. Veriť, radi žasnúť nad obrazom, stavať, aby sme spoznali silu toho diela Pána Boha.
Prečo pomáha význam ikony Najsvätejšej Trojice?
Modlitba prohannya, ktorá je uvedená pred obrázkom, vám pomôže prejsť rôznymi testami, poznať správnu cestu atď. Pravidelný tréning do najväčších síl pomáha zbaviť sa najsilnejších dramatických zážitkov. dopomogaє bolachit nebhіdny ten bazhany promin nadії. Pre veriacich môže mať ikona Najsvätejšej Trojice dôležitý význam, jej čriepky pomáhajú riešiť všetky problémy, akoby nedávali pokoj. Pred ikonou je možné čítať modlitby modlitby, ako keby sa človek mohol očistiť od samého negatívu a hriešnosti. Je dôležité, aby ste o svojich hriechoch povedali pred obrazom Najsvätejšej Trojice, veriaci prakticky priamo hovorí s Bohom.
Kde visíš a význam ikony Najsvätejšej Trojice?
Je dôležité, aby sa ikony nachádzali v dome na mieste spievania. Môžete mať jeden obrázok alebo môžete mať jeden ikonostas. V kresťanstve je zvykom modliť sa v stoji k tváram na záhybe, pretože ikona Najsvätejšej Trojice sa najlepšie hodí k samotnému záhybu. Pred hodnosťou môže byť dosť voľnej misie, takže človek môže ľahko prejsť na ikonu a nudiť sa bez toho, aby sa cítil nepríjemne. Hľadajú toho, kto zavesí ikonu Najsvätejšej Trojice, pretože je pre nich príliš malá obzvlášť dôležité, 
varto povedať o jednom obľúbenom mieste - zauzlenej posteli. V tejto hodnosti odsudzovať úlohu obrancu. Je akceptované zavesiť ikonu na opačnú stranu vchodové dvere, oskіlki neochráni domy pred rôznymi negatívnymi. Vtіm, zovsіm nie je dôležité, v rovnakej miestnosti umiestniť obrázok, ešte viac smut - široká škála pravidelných príležitostí.
Ikonu môžete jednoducho zavesiť na stenu, alebo môžete mať erb či špeciálny kabát. Ako môžete vidieť vetvičku obrazov v ikonostase, potom sa „Svätá Trojica“ nachádza viac za všetkými ostatnými ikonami, aby inšpirovala tvár Spasiteľa a Matky Božej. Je dôležité, aby boli ikony správne uložené, aby ľudia mohli otvárať svoje dvere jasnému a duchovnému.
Všetky predné obrazy Najsvätejšej Trojice sú prísne zjavné, nekanonické, často chcú uväzniť.
Ikony Spasiteľa, Krym obrazu nevytvoreného rukami, neexistujú žiadne špeciálne mená. Spasiteľ je zobrazený sám pri pohľade na kráľa, ktorý sedí na tróne a potáca sa ako obraz Pána
Jednotlivci Najsvätejšej Trojice, ktorí boli Bohom Otcom poverení sedieť, soz. "Novozapovitna Triytsya". Skutky obrazu Ukrižovaného Krista majú realistický charakter, evokujúce Yogove fyzické a duševné utrpenie; Iné boli napísané múdrym spôsobom: Spasiteľove obrázky boli videné s virázou vážneho pokoja a veľkosti. Moskovská katedrála 1667 keď odsúdil obraz Boha Otca. Svätý list a Sväté vysielanie slúžili ako základ pre rozhodnutie koncilu z roku 1667. „Boh nie je mládenec pre nikoho, ani pre evanjelistu Jána, – jednorodeného hriechu, Yakiy na vrchole Otca, ktorý zjavuje víno“ (Jv. 1:18; 1. Jn. 4:12). Ekumenický koncil Somy rešpektoval možnosť dovoliť obraz Božieho hriechu práve tomu, kto Vin, „vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek“ (Flp 2, 7) a , zavdyaki tsy, stáva sa prístupným pre citlivé oko. Pokiaľ ide o podstatu Boha, postoj otvorenia її v Osobe Bohočloveka, potom je zaplavená reťazou a nedostupná nielen pre úsvit, ale aj pre myseľ, pretože Boh je Jediný, Yaky “ vriec v nepreniknuteľnom svetle, ako to nedokážu iní ľudia“ (1 Tim 6,16). Pán, pre svoju bezhraničnú lásku k ľuďom bez slnka, pishov nasustrіch pokonvichnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchnіchі Yogo bacchit Yogo аbо prijmi chuttєvo prіynyat Yogo. V tom, „ktorý dal hriech svojmu jednorodenému, stiahnutému z kože, ktorý verí v Nové, nezahynie, ale má život naveky“ (Іv. 3:16), a vіdbulas „veľká zbožnosť je tajomstvom: Boh sa zjavil v tele“ ( 1 Tim 3:16). Tim sám je Bohu neprístupný v Osobe hriechu a Božom Slove, Druhej Osobe Najsvätejšej Trojice, stáva sa Človekom, prístupným zraku, sluchu, dotiku a ako potvrdila Cirkev na svojom 7. koncile aj prístupným. k obrázku. Sledujme hodnosť a symboliku obrazu Ducha Svätého pri pohľade na modrú na biblickom základe, viac v čase krstu Spasiteľa Vin zijshov na Novej pri pohľade na modrú. Takýto obraz Ducha Svätého je kanonický, ako obraz Yoga pred ohnivými smútkami, ktoré zostupujú na apoštolov. Ak moskovská katedrála neumožnila obraz Pána zástupov, na plot sa zabudlo a Yogo sa začal zobrazovať pri pohľade na „Staré časy“ (tobto staršieho) na ikonách “ Trojica Nového zákonaІс. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Oznámenie 5:11). Na pravoslávnom Skhodі sú zobrazené ikony "Starozákonnej Trojice", "zjavenie Boha Abrahámovi je zobrazené pri pohľade na tri mandrіvniki. Takýto obraz je vo svojej celistvosti kanonický: Boh sa rád zjavil v r. tento obraz nepredstiera, že je realistickým zobrazením jednotlivca. Táto ikona môže byť rozšírená zo starej, dávnej minulosti, ako na pravoslávnom Schodí, tak je to v Rusku.
V Treťjakovskej galérii je známa Andriya Rublyova "tri". Ikona, ktorá vznikla na križovatke tvorivých síl, je vrcholom umelcovho umenia.
Počas hodiny Andriy Rublyov bola téma Trojice, ktorá inšpirovala myšlienku trojjediného božstva (Otec, Hriech a Duch Svätý), považovaná za symbol hodiny, symbol duchovnej jednoty, pokoja, dobra. , vzájomná láska a pokora, ochota obetovať sa pre väčšie dobro. Sergius z Radonezu, ktorý zaspal neďaleko Moskvy, kláštora s hlavným kostolom v mene Najsvätejšej Trojice, pevne veril, že „pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu bol prekonaný strach z nenávidenej veštkyne“.
Reverend Sergius z Radonezu, pod prívalom nápadov takého rozhľadeného Andrija Rublova, ktorý bol najvyššou špecialitou svojej hodiny. Vіn ratuvav pre podannja mizhusobits, aktívna účasť na politickom živote Moskvy, prijatie її rezignácie, zmierenie nepriateľských kniežat, získanie spojenia ruských krajín okolo Moskvy. Zvláštnou zásluhou Sergia z Radonezkiy Bul Yogo bolo zúčastniť sa príprav na bitku pri Kulikiv, ak pomohol Dmitrimu Donskému s jeho duchovnými požehnaniami, pochválil ho za správnosť zvolenej cesty, nareshti, požehnal Rusa v іysko pred bitkou pri Kulikіv.
Zvláštnosť Sergia z Radonezu má pre jeho druhov malú osobitnú autoritu, na jeho nápadoch sa inšpirovala generácia ľudí z éry bitky pri Kulikovskom a Andrij Rublov, ako duchovný zvrhlík týchto myšlienok, ich inšpiroval vo svojej kreativite. .
V dvadsiatych rokoch 15. storočia delostrelecký Maistrov, očarený Andrijom Rubľovom a Danilom Chornimom, skrášlil ikonami a freskami katedrálu Najsvätejšej Trojice pri kláštore sv. Do skladu ikonostasu bola ikona Najsvätejšej Trojice ako vysoká chrámová ikona po tradícii umiestnená v nižšom (raketovom) poradí. pravá strana pohľad na cárske Brami. Toto je svedectvo jedného zo 17. storočia o tých, ktorí ako hegumen kláštora Nikon poverili Andrija Rublova „napísať obraz Najsvätejšej Trojice na chválu svojho otca, sv. Sergia“.
Dej Trojice je založený na biblickom opise prejavu božstva spravodlivému Abrahámovi pri pohľade na troch krásnych mladých yangolov. Abrahám a jeho družina Sarah boli pohostení pod prikrývkou mamvrijského dubu a Abrahámovi bolo dané pochopiť, že božstvo bolo vštepené anjelom v troch podobách. Existuje dlhoročná kópia možností obrazu Trojice, niekedy s podrobnosťami o ukladaní a epizódach zabíjania chleba a pečenia chleba (v zbierkach galérie sú ikony Trojice 14. storočia z r. Rostov Veľký a XV storočia z Ps kova).
Ikona rubľa má úctu k trom anjelom, stoja. Smrad je zobrazený sediac na tróne, v strede ktorého je umiestnená eucharistická misa s hlavou obetného teľaťa, ktorá symbolizuje novozákonného baránka, teda Krista. Zmysel tohto obrazu je obetná kokhannya.
Levi anjel, čo znamená Boh Otec, žehná kalich pravou rukou. Prostredný anjel (Hriech), zobrazujúci evanjelickú ódu Ježiša Krista, spustený na trón pravou rukou so symbolickými prstami, vyjadruje poslušnosť vôli Boha Otca a pripravenosť obetovať sa vo svojej láske k ľuďom. Gesto pravého anjela (Ducha Svätého) završuje symbolický rozhovor Otca a hriechu, upevňuje vysoký zmist obetavej lásky a priťahuje toho, kto je odsúdený na obetu. Takto sa obraz starozákonnej Trojice (ktorá je s podrobnosťami o zápletke Starého zákona) premieňa na obraz Eucharistie (Dobrej obety), ako symbolickej oslavy zmyslu evanjelickej tajmnojskej večere a je inštalovaný na túto sviatosť (spoločenstvo s chlebom a vínom ako Kristovo telo a krv). Následníci zdôrazňujú symbolický kozmologický význam kompozičného kolíka, do ktorého je obraz výstižne a prirodzene vpísaný. Ak podľahnete myšlienke Celosveta, svetla, jednoty, ktorá zahŕňa mnohorakosť, vesmír. Keď pochopíte „Trіytsі“, je dôležité pochopiť jeho bohatú stránku. Symbolika a bohatosť obrazov „Triytsi“ postačuje na posledné hodiny. Väčšina ľudí chápe (a obraz), ako strom, misku, jedlo, budinok (chrám), horu, kôl, malý symbolický význam. Hĺbka informácií Andriya Rublova v oblasti starodávnych symbolických obrazov tohto thumachine, pamätajúc si ich z nádhernej kresťanskej dogmy, sprostredkúvajú vysoké osvetlenie, charakteristické pre to, čo osvetľovalo naše podozrievavosť, ktorá, zokrema, pre duševnú ostrosť umelca.
Symbolika Trojice bola privedená do bodu majestátnych a štylistických síl. Medzi nimi najdôležitejšie môže farbiť. Črepy božstva, na ktoré sa človek pozerá, boli obrazom nebeského sveta hôr, umelec sa za pomoci farby ponáhľal sprostredkovať „nebeskú“ krásu, ktorú videl pozemský pohľad. Obraz Andrija Rublova, najmä z radu Zvenigorod, sa vyznačuje čistotou farby, šľachtou tónových prechodov a sfarbením svetlonosnej syavy. Svetla nie je viac ako zlaté pozadie, ozdobné lemovky a doplnky a nižšie rozplývanie sa žiarivých tvárí, čisté okrové farby, pokojne jasná čierna, erysipel a zelené tóny anjelských šiat. Symbolika farby na ikone je viditeľná najmä v priehľadnom zvuku modro-čiernej, ktorý sa nazýva kapustnica.
Dotýkajúc sa krásy a hĺbky sveta, podnecujúc pocit Trojice myšlienkami Sergeja Radonezského o vizionárstve, morálne dokonalom, mieri, dobrote, nelipneme nimi na vnútornom svete v tom, čo tvorím.
Obraz Trojice Nového zákona v ruskom umení XVI.
Názov tejto ikonografickej edície je „Trojica Nového zákona“, keďže označenie tejto skladby je „Trón“ s pojmami akceptovanými v modernej mystickej literatúre. V 16. storočí, súdiac podľa nápisov, ktoré sa zachovali na ikonách, ktorých obraz bol okamžite pomenovaný slovami veľkého tropára „Pri telesnom tropáriu“; „Na tróne bol s Otcom a Duchom Svätým,“ postavili sme sa zo 109. verša žalmu „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si ku mne pravou rukou, všetky doky tvojich nepriateľov dám pod tvoje nohy.“ Prvý variant písma v podobe ikony „Chotirichastin“ z katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, ktorá poskytuje vypálenú ilustráciu tropária, môžete bachiť na moskovskú ikonu „Trojová pieseň“ (TG, inv. to isté napíšte bu v dizajne V.P. Nikolského ikonu Soloveckého Trojice Nového zákona (XVI.-XVII. storočie). Použiť môže byť číselné, ako keby ste získali pamiatky XVII. storočia. Ďalšou možnosťou je napísať bachimo na ikonu „Posledný súd“ z dediny Lyadini (GE, inv. ERI-230). S.A. Nepein opisuje, čo je vidieť vo vologdskom vladyčenskom kostole z konca 16. storočia a v strede bol umiestnený obraz na texte Žalm 109: 1. Iný variant mena je vzácnejší. Na trón Ježiša Krista a Pána zástupov možno počuť slová: „a ten, čo vystúpil do neba, sedí pravica otca. "
Obraz Trojice Nového zákona v ikonografickom type Commonwealthu v ruskom umení do 16. storočia. nevidomy. Imovirno, jeden z prvých obrazov tohto druhu nebolo možné pred nami vidieť na prvý pohľad, ale obraz na slávnej stene Nanebovzatej katedrály moskovského Kremľa a časť veľkej kompozície Posledného súdu v tom istom katedrála i (1513-1515) 1642-1643 s.). Obraz zovnіshnyoї shіdnoї stіni є jediný zadok ruského umenia XVI. reprezentatívny obraz Trojice Nového zákona. Nedá sa povedať, že by si freska vo všetkých detailoch zachovala svoju klasovú kompozíciu. Toto je presvedčivý pohľad na výživu o dzherel a ikonografii.
Najprívetivejším materiálom, ktorý vám umožňuje pridať ikonografiu Trojice Nového zákona na ruskú pôdu, je obraz Posledného súdu. Na novgorodskej ikone „Posledný súd“ zo zbierok A.V. Morozova (TG, inv. č. 14458, druhá polovica 16. storočia) sedí Pán zástupov v strede hory, po jeho pravej ruke na trón tam je prázdny priestor, ktorý zvlášť pripomína úsvit druhému, tiež prázdnemu, zdvihnem. Na tretej strane trónu, na prednom okraji chrbta, je umiestnená obetná misa. Mіzh pohár s hlavou Sabaoth obrazy Ducha Svätého pri pohľade na modrú. Pravák opakoval obraz Sabaotha a nebolo žiadne príkazy na voľné miesto na tróne. Natomista tu bachimo z mandorly obraz Ježiša Krista. V svedectvách tim, scho sa približuje k trónu Boha Otca, scho napíše horný index, scho hovorí o príchode Krista na zem "súdiť živých a mŕtvych." Na tejto ikone môžete pridať pozíciu z kompozícií pozadia. Dve scény na novgorodskej ikone v blízkosti fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie sa oslavujú so „starodávnou radou“ a
"Vstup Krista na Zem", nový príspevok o tých úsporách, maľbách zo 17. storočia. potvrdil pôvodnú kompozíciu zo 16. storočia.
Ikona Posledného súdu z kostola Borisa a Gliba v Plotnikoch (Novgorodské múzeum, invent. č. kompozícia Novozákonnej Trojice - Kristus a Pán zástupov sedia na tróne obrátene jeden k jednému, medzi nimi je umiestnený obraz Ducha Svätého pri pohľade modrej. Kristovo rúcho je odhalené a ja ukazujem ranu na rebrách. Podobný obraz Trojice Nového zákona Bachimo je na ikone z kláštora Trinity-Sergius. Na tejto ikone tvorí obraz náš bohato premyslený ikonografický program. V dome je len jedna ikona, ktorá opakuje ikonografický program – „Trojica Nového zákona“ v Štátnom ruskom múzeu (inv. č. DZh3085, XVII. storočie)
Stretnutie druhej polovice XVI. storočia. obraz Trojice v Novom zákone je obohatený o nové detaily, ako je poloha scény „Nanebovstúpenie Krista“, stoličky padajúcich nebeských brán (skorá pažba ikony „Chotirichestna“ z katedrály Zvestovania Panny Márie) , trón s položením Nového evanjelia a stokorunou a umiestnením inštrukcií ikony „Sobota všetkých svätých“ listu Stroganov zo 16. storočia zo zbierok I.S. Ostrouchova, Štátna Treťjakovská galéria, inv. č. 12113).
Je možné vložiť jedlo z jednej strany, približne od západného umenia ako ikonografickú schému do svätožiary, a približne tri detaily k obrazu Trojice Nového zákona z druhej strany o zmene myslenia, podobne ako v ruskom umení, otvoriť im cestu a umožniť ich reinterpretáciu a organické začlenenie do kontextu ruskej ikonografickej tvorivosti 16. storočia.
Obraz Najsvätejšej Trojice na iných ikonách
Epiphany (Epiphany). Takmer 1497 p.
Akademik B. V. Raushenbakh. PRISTRIY
". PRED SVÄTOU TROJOU"
Medzi hlavné patria dogmy o Trojici a nie je prekvapujúce, že ikony Trojice sú ešte častejšie vyostrené. Dokončite napríklad klasický ruský päťradový ikonostas, v blízkosti ikony Najsvätejšej Trojice, ktorá bude umiestnená v strede radu predkov, potom v spodnej časti svätca, navyše v rade omše. Je celkom prirodzené, že ikony Najsvätejšej Trojice boli oddávna spojené s pilnou úctou svojich predkov, najmä ikony Starej Trojice, čo môže byť starší koreň, nižšia novozákonná Trojica. Šialene je s tým spojené, že mních Andrij Rublov, ktorý napísal svoju „Triycu“, zdedil najstaršiu ikonografiu.
Ako analyzovať veľkú literatúru venovanú Trojici Rublov, je zrejmé, že autori pripisovali hlavnú úctu umelecké črty prominentné stvorenie ľudského génia. Nebola zbavená strán a väzieb ikony s dôležitým zariadením historického charakteru, mocnej hodiny písania. Ukazuje sa, že teologický výklad toho, čo je zobrazené na ikone, je v týchto robotoch opäť podaný nedostatočne. O Zvyšok skál veľa doslidnikіv vrátiť sa k jedlu, ako z obrazov nového anjela, ako zvláštny človek. Myšlienky sa vznášajú inak. Vo väčšine prípadov je stredný anjel uctievaný buď s Otcom, alebo s hriechom, a v úhoroch, v rozdrvenej voľbe, je naznačená prítomnosť bielych anjelov v dvoch ďalších osobách. Množstvo možných kombinácií je tu veľké a treba povedať, že autori poukazujú na množstvo dôkazov na potvrdenie ich tvrdení. Ale nie je ani zďaleka jednoznačné osvedčenie jedla. Je možné, že joga nebude nikdy známa. Najnovší a kritický pohľad na tento problém možno nájsť v knihe L. Mullera.
Problém identifikácie anjelov je však nepochybne iného charakteru. Aje, yak bi, jedlo o prítomnosti anjelov a osôb, Trojica naďalej zostáva za Trojicou. Mení sa len oblačnosť gest, ale nie kardinálny jas ikony, ktorý prirodzene zohľadňuje plnosť dogmatickej doktríny o Trojici. Aj v pravoslávnej cirkvi ikona nie je len ilustráciou, ktorú Svätý list vysvetľuje (čo je pre katolíkov úplne prijateľné), ale organicky vstupuje aj do liturgického života. Nižšie sa ukáže, že Rublovova totalita sa chystá dosiahnuť maximum. Pri pohľade na ikony Trojice, na prvý pohľad, plnosť dogmatického vchennya, tsіkavo prostezhit, ako krok za krokom tento viraz je zdokonaľovaný a jak z oslabenia teologickej prísnosti pri písaní ikon, stáva sa zakalený. Okrem toho, proponcia pidchid vám umožňuje analyzovať ikony starozákonnej trojice a novozákonnej trojice z jedného hľadiska, porovnať ich v podstate, ale nie s inými ikonografickými typmi a pri pohľade na dpovidno okremo, pose zv. 'azkom jeden z jeden.
S cieľom zefektívniť ďalšiu analýzu formulovať v čo najkratšej forme hlavné črty, ako napríklad Trojicu pre vieru Cirkvi.
1. Trojica
2. Jednota
3. Nedôslednosť
4. Odolnosť
5. Špecifiká
6. Interakcia
Tu je formulovaných šesť kvalít a výživy, ktoré sú im blízke, na ktoré som sa pozrel v mojom predchádzajúcom článku. Vypísané yakosti by sa dali nazvať štrukturálne logické,črepy smradu znamenajú samotnú stranu dogmy o Trojici. Okrem toho je Trojica viac: 7. Svätý; 8. Životodarný.
Ukazuje sa, že zvyšok stretnutia nebude vyžadovať žiadne komentáre.
Pri pohľade na jedlo o vývoji úplného vyjadrenia dogiem o keramike v ikonách by bolo prirodzené začať od najnovších príkladov a skončiť s tými súčasnými. Prote najväčší bodový a ďalšia cesta: otočte sa späť k najväčšiemu dosahu na správnom mieste takéhoto obrazu - ikone sv. Andrija Rublova, ktorý buv prejdite na analýzu predchádzajúceho a nasledujúceho typu ikon. Tse umožňujú odhaliť zvláštnosti iných ikon, oslabujúc v niektorých z nich dogmu, vynárajúcu sa pred oko najkrajšie oko. Je dobré, že po výhre Rublova budete vyzerať ako skoršie tradície maľovania ikon, ale keď analyzujete túto „Trіytsi“, nebudete zmätení. Vono sa stane múdrejším vo väčšej vzdialenosti od starodávnejších ikon.
Toto prostredie, že rubeľ „Triytsya“ v sebe niesol vysoký stupeň vyjadrenia dogmy, mnohí intuitívne poznali. Najlepšie o tom možno povedať nepublikované dielo V.N. V podobnom zmysle možno interpretovať myšlienku otca Pavla Florenského o tých, ktorí sú ikonou Najsvätejšej Trojice „Rublovej“. už prestal byť jedným z obrazov života tváre a її nastavenie na Mamvri - už základ. Táto ikona je zobrazená nepriateľskej veži Najsvätejšej Trojice - nové zjavenie, aj keď pod rúškom starých a nepochybne menej významných foriem.
Analýzu skutočnosti, že do svojej ikony vštepil dogmu o Trojici rubľov vlastnou zručnosťou a niektorými mystickými metódami, by mala vziať do úvahy práve tá postupnosť, ktorá bola navrhnutá vyššie. Bol pomenovaný prvý yakіst v tomto rade trojica . Je možné ukázať, že traja Jednotlivci sa stávajú jedným Bohom, len keď sú vyobrazení na jednej ikone (tu je neprípustné, že nie je nezvyčajné pracovať v ikonách „Zvestovania“, de Bogomatir a archanjel Gabriel – napr. , na kráľovskej brame - sú znázornené na zelenej ich ikony, čo si postaviť po boku, jedna kompozícia). Pridané a dokonca suttєvim priyom є zaborona na písanie nіmbіv od špecialistov a víťazné nahradenie ich v bežnom písaní, ktoré predstavuje Triádu v očiach Monady: "Blahoslavená Trojica." Z tsim pov'yazana i plot na podіl Špeciálny spôsob obrazu rôznych nimbov. Bolo povedané, že to naznačuje, že bez toho, aby bolo jasné rozdelenie osôb na vašej ikone, Rublov deyav іz dogmatický mirkuvan. Ale ak je to tak, potom je „dešifrovanie“ „postáv“ akoby súčasne ovplyvnené virobóznym spievaním sveta, konzumovaním vnemov, státím na pravej strane druhého radu.
Ďalší yak_styu, ako diskutovať, є súdržnosť . Výhru vyjadruje Rublov celkom jednoducho: traja vyobrazení anjeli sú absolútne rovnakého typu. Medzi nimi nie sú žiadne iné viditeľné pohľady, a z ktorých je dosť obvinení, že sa zdajú byť rovnakej podstaty. šodó neoddeliteľnosť, potom symbolizuje obetný pohár, ako keby bol na tróne. Pohár je právom interpretovaný ako symbol Eucharistie. Ale, Eucharistia spája ľudí v Cirkvi a v tomto prípade kalich spája troch ľudí v jednej jednote. Taký subtílny znalec teológie a uctievania ikon, ako L. A. Uspenskij, o tom hovorí takto: postavte sa na bielu, ako na trón, eucharistickú misu s hlavou obetného tvora. Obetný pohár - významový a kompozičný stred ikony - je jeden pre všetkých troch anjelov a nemôžeme hovoriť o tých, ktorí sú pred nami Monadovi.
Prenos na ikony spolužitia Predkladám vám dôležitú úlohu. Aje tse znamená, že tri Jednotlivci sú zistené viac ako raz (o tse hovoriť už їhnya neoddeliteľnosť) a zavzhdi. Ale "zavzhdi" je kategória hodiny, ale preniesť hodinu vopred, ako keby to mohlo byť figuratívne umenie, je veľmi dôležité. Tu môžete použiť nepriame metódy. Ruble sú jemnejšie a ďaleko víťazné takáto možnosť. Po návrate ku všetkým prostriedkom, ktoré máte k dispozícii (kompozícia, línia, farba), vytváram na hodinu pohľad ticha, pokoja a ticha. Tsomu spryaє a tie, ktoré anjeli vedú Movchannya. Adzhe zvichayna rozmova vmagaє vimovlennya slіv, vmagaє hodina, i, zobrazujú ruble tak rozmovu, - hodina vіyshov bi v ikone. Pri absencii pohybu dochádza k výmene obrazov a emócií, a nie slov. Adzhe emotsії zdatnі vinikati mittєvo i prodovzhuvatisya ako už dávno. Nie nadarmo vyzerali tak chápavo, ako „kohanna od prvého pohľadu“ alebo „večná kokhannya“. Podobne obraz: človek je stavaný na to, aby videl krásnu krajinu. Ako sa pokúsiť vyjadriť lásku v krajine slovami, potom, ktorá hodina sa musí objaviť, a slovami nie je možné primerane vyjadriť taký jemný pocit, ako je láska, je nemožné. Obraz a emócie budú navždy bohatšie a jasnejšie pre zmysly pre slová. V dôsledku manželstva víťazstiev Rublyov umožnil, aby traja anjeli sedeli a hovorili už dlho, a tak tu sedia dlho. Ten smrad je známy ako póza nepokojného a rýchlejšieho svetla ľudí – smrad večnosti. Ale na večnosť, hodina neplynie, je to všetko vo svojej celistvosti - na ňu. Ten, kto odpočíva s večnosťou, sa účinne stáva pritamannym , pozrime sa na to.
Špecifickosť Najmä є svoєridnou opozitsіyu na єdinosutnostі. Jednota hovoriť nie je o úplnej rovnakosti osôb, zápach nie je oddelený. Rovnako ako úspešne formuloval P.A. Florensky, trojitá dogma okradnúť jednotlivcov je rozdelená, ale odhliadnuc od iných. Rublovova špecifickosť sa ukazuje ešte jednoduchšie: v anjeloch v rôznych pozíciách sa líšia v pózach. Ale jednoduchosť takejto techniky umožňuje naraz dosiahnuť to, čo Rublovova špecifickosť u žien nespadá. Vіn dokonca jemne a strimano prenáša vіdmіnnostі Vzhľad pri priznaní їhnої jediného dňa, scho povnіstіvіdі vіdpіdaє vchennya cirkvi o Trojici.
Interakcia Prestrojenie odovzdal Rublov pri pohľade na tichých démonických anjelov. Už bolo povedané, že traja Jednotlivci nielen spia, ale menia svoje myslenie: Hriech sa rodí a Duch Svätý je ako Otec. Ale zobrazovať na ikone ľudí a konvergenciu je neprijateľné, pretože viac než to, z Božej nevedomosti nepoznáme presný význam slov ľudíі kempovanie a objavia sa mimo dohľadu. Je zrejmé, že interakcia osôb nevedie k viac ako dvom bodom, ktoré smerujú k Symbolu Veri, ale bohatšie. Preto je obraz vzájomnej interakcie so zdanlivo pohybujúcou sa mysľou, či skôr výmena obrazov a neviditeľných slov-emócií, ako metóda vedeckého prejavu nebeskej vzájomnej interakcie celkom rozumná.
Svätosť Trojice sú podopreté nimbami pri troch vystúpeniach, Tim, že smrad je zobrazený pri pohľade na anjelov, a okrem toho na druhej rovine ikony, pravá ruka, hora, ktorá vštepuje symbol svätosti.
životodarný charakterizuje strom života za prostredným anjelom. Abrahám, ktorý dostal taký pohľad od Rublova, matky-vriyského dubu, v tieni takého, zaobchádzal s Trojicou. Takže detail zadku - dub - sa stal symbolom pre Rublyov, sekundárnym symbolom v zobrazení girského sveta.
Vykonávame tu krátku analýzu, ktorá ukazuje, ako boli všetky hlavné sklady na dokončenie skladacej ternárnej dogmy prenesené z Rublova s nepriateľskou presnosťou a umeleckými metódami. Je zrejmé, že Rublovova rozumná ikona nemôže byť vytvorená, kým nepoznáte dennú figuratívnu prácu kvôli meti. Pokračovatelia tvorivej práce svätého Andrija celkom správne poukázali napríklad na to, že obetný pohár na tróne symbolizuje dobrovoľnú obetu Hriecha a gestá anjelov zatemnili v osobitnom obrade. Smrti tiež vedeli, že súhra obrazov anjelov (prostredníctvom ich póz a gest) hovorí o kohannya, čo sa zjaví v Jednote. Všetky tieto a ďalšie mirkuvannya podobného typu, šialene, tsіkavі, snažia sa pochopiť život Boha v sebe samom, ale zápach nesúvisí priamo s jedlom, ako sa tu diskutuje: problém úplného prenosu trojice dogma v ikonách. Dokončením analýzy Rublyovovej Trojice by som chcel obzvlášť nehanebne povedať, že v starozákonnej apológii o jubileu Abraháma s Bohom, Rublyov, keď svіdomo potopil z ikony, bolo všetko lepšie, viac a poskytovalo úžasný obraz. ruský svet. Ymovіrno, ten istý tse mav na uvazi Fr. Pavlo Florensky, ak ukázal, že ikona zobrazuje Najsvätejšiu Trojicu a inštalácia pred Mamvri je už základ.
O hodinu, po prevalení Rubľova, boli všetky ikony Trojice napísané písmom známym ako „Avrahamova pohostinnosť“. Tu bola zobrazená nielen Trojica, ale Abrahám zo Sáry, ako sa správali k drahým hosťom, niekedy zabitý ako mladý muž. To kedysi zmenšilo obraz, ktorý ho vinikav priviedol bližšie ku každodennému pozemskému pobut - vіn predstavujúce nie horský svet, ale svet údolia, ako schopravda, keď videl Boha. Tu treba poznamenať, že kompozície, ktoré zobrazujú Trojicu ako troch anjelov, zašli až do Rubľova, ale prítomnosť Abraháma a Sarriho je vysvetlená ešte jednoduchšie: ich obraz zlyhal. Takéto kompozície sa s menšou pravdepodobnosťou objavia na panagiach, dňoch malých lodí a iných pádoch, ak je maliar ikon obklopený ružami poľa, ktoré ste dostali. V rovnakej dobe, posvätný obraz bol rozšírený, Abrahám a Sarah boli obviňovaní obov'yazkovo na úsvite.
Prvé obrazy starozákonnej Trojice sa objavili v rímskych katakombách. Z posledných obrázkov, ktoré sa k nám dostali, nabudúce hádajte mozaiky 5. storočia (Santa Maria Maggiore, Rím) a 6. storočia (San Vitali, Ravenna). Pre všetky tieto výtvory je príznačné, že tu autori nemali obavy o prenesenie dogiem o trojici umeleckými prostriedkami, aby sme presne zopakovali text Starého zákona, ktorý hovorí o zjavení Boha Abrahámovi: sediac pri sv. vchod do neho označí svoju dennú škvrnu, hľadiac na jeho oči, a os troch ľudí bude stáť oproti.“ (Ale. 18, 1-2). ), trojica a jednota. V minulosti a až do XI. storočia sú všade jednotlivci zobrazovaní už pri pohľade na anjelov, čo povedať o pragnoneniya posit zvnіshnі zvnіshnі znameniach Їhny predvečer svätosti: na stole, pri v ktorom sedia Abrahámovi hostia, objavila sa obetná misa, splodila ju s ostatným „stolovým náradím“, v dôsledku toho scéna nenapĺňa to hlboké symbolické seno su, jak v Rublove.
Pragnennya buti v blízkosti textu Starého zákona vyrábať až do objavenia sa špecifickej ikonografie Trojica: stredný anjel je zobrazený ostro v dohľade viniča, vína jasne stoja na veľkej doske hierarchie. Niekedy sa krstí nimbus anjela, tobto. pripomínať anjelovi znamenia Ježiša Krista. Podobne ako v ikonografii to vyzerá ako zjavenie sa Boha Abraháma v rozšírenej hodine temnoty a neobjavili sa tri zjavenia Trojice, ale Kristus v sprievode dvoch anjelov. Základ pre podobné zahmlievanie dáva starozákonný text, ale aj obrazy - už nie Trojica (ak chcete písať jasnejšie a pevnejšie), črepy sú tu jasne rozbité, možno v podstate v dogmatickom vchenn o Trojici - jeden deň. Deyaki maliari ikon, rozumіyuchi neprípustnosť vstúpiť do dogmatickej vchennya o jednote dňa, krstiť nimbi so všetkými tromi anjelmi, chcieť taký nimbus viac-menej, keď je zobrazený obraz Krista, a potom vypnúť, keď obraz Otca a Ducha Svätého.
Úsek storočia dosiahol XI. storočie, čas prenosu dogmy o trojici sa môže zmeniť. Môžete pridať ďalšiu bezvýznamnú silu. Anjeli sa navzájom intenzívne začínajú, mamvriansky dub je teraz zobrazený mentálne, nie podlahy "realisticky", ako na mozaike Rivne, a možno tam budú vitumy ako strom života(ak nechcete ukázať jogu v bohatých vipadkach). Stojí za zmienku, že maliari ikon si uvedomujú potrebu obrazu ako hosťa Abraháma a prenosu dogmatickej vchennya o Trojici. Bolo by možné pozerať sa zo stredu numerických ikon storočia Trinity XI-XIV a pre kožu by bolo možné formulovať kroky pre úplný prenos dogmy o Trojici, kultiváciu metodológie, inscenáciu pre analýzu Rublyovovej Trojice. Takáto analýza, korisnyy shkodo be-ako dobre prijatá ikona, však pri porážke dáva málo veľkému množstvu ikon. Vpravo v tom, že priemerný visnovok, až na podobnú analýzu, svedčí skôr o tých, ktorí sa rovnajú dogme v týchto ikonách, nižšia, nižšia od Rublova.
Objavenie sa v 15. storočí Rubljovho "Trіytsі" nebolo následnosťou postupného vývoja; Umelec s úsmevom nepriateľa odvoláva scény z hotelovej izby a všetko dáva do poriadku. Odpadlo zariaďovanie „doplnkami na večeru“ pre veľký počet ľudí, čo si pochutnať – už to nie je plnohodnotné jedlo, takže môžete zhromaždiť členov jednotného partnerstva, ale Eucharistie, ktorá je spojená nie partnersky, ale v Cirkvi. Rublyov ide do práce tak, že sa pozerá na ikonu podľahnúť nová stratená dogma. Na predrubľovej hodine pri ikonách, mentálne zdanlivo, stál komentátor, ktorý vysvetľoval a dopĺňal do obrazu, čriepky ich szmist z pohľadu do dogmy, zavzhdy buv nepochopiteľné. Tu sa taký komentátor tvrdohlavo objavil zayvim. Nie je prekvapujúce, že hneď po objavení sa ikonografie rubľa "Trіytsі" - s týmito a ďalšími možnosťami - sa v Rusku začala rýchlo šíriť.
Ďalší vývoj ikonografie Trojice, v tom istom maliarovi ikon, „polypsity“ bol rozmazaný, dosiahol Rubľov, len sa to potvrdilo zrejmejšie: ako v prípade pravice sa dosiahlo maximum, potom sa- ako inšpirácia vo svetle nového, aj keď to bolo nejakým spôsobom mŕtve. Aj keď je to úžasné, šmrncovná a všadeprítomná „rafinovaná“ rubľová ikonografia, prvá za všetko, ukradla „servírovací“ stôl. Opäť sa tu objavujú hrnčeky, misky, hliny a podobné predmety. Pre koho je príznačná Trojica od Simona Ušakova z paláca Gatchina (1671), ktorá môže presne opakovať rubľovú ikonografiu pre formu a nezabudnúť do nej v podstate vstúpiť. Nestačí, aby počet „stolových doplnkov“ znížil chrámovú symboliku Rublyovovej parity každodenného života, ale strom života Znovu sa zo mňa stáva dub, pod ktorého pokrievkou sedí Trojica. Celá zasadacia miestnosť, ktorá Rublov symbolizovala domáci život Najsvätejšej Trojice, sa mení na Ushakovov priestranný a prefíkaný architektonický súbor talianskeho typu. Celá ikona sa stáva ako obraz scény zadku, ale nie je symbol gіrskogo svіtu.
Ďalším charakteristickým materiálom pre 17. storočie môže byť ikona Najsvätejšej Trojice z kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitnikách pri Moskve. Її autori imovirno є Yakiv Kazanets a Gavrilo Kondratiev (polovica 17. storočia). Všetko, čo bolo povedané o Trojici Simona Ušakova, je tu vidieť: bohato podávané pod rúškom ružového dubu a architektúru chimérických komôr v inej rovine, ale aj nové: späť k tým ubytovniam Abraháma, tobto. z obrazu sveta Girsky (de Abraham a Sarah sú nevýrazní) a otočte sa, kým sa prenesú na ikonu sveta údolia. Tse panovačný ako tsіy іkonі, a і vzagalі іkonopisi XVI-XVII stoіlі. Je celkom zrejmé (najmä v 17. storočí), že klesá záujem o vysokú dogmu a stúpa záujem o možnosť realistického zobrazenia života ľudí. Existuje reakcia, že ikona sa stáva hnacou silou k vytváraniu piknikových scén pomocou zadných scén. Pokiaľ ide o diskutovanú ikonu, ďalšia znamená propagáciu príležitosti. Tu môžete nielen sedieť pri stole, ale rozprávať o nej celý príbeh: na zadnej strane hlavy scéna Abraháma a Trojice, potom umývanie Abraháma u troch anjelov, potom hlava významového centra - jedlo , nareshti, vіdh id Triytsі, a zbohom jej Abrahám. Podobný rozpovid ukazuje, že starozákonný text je skôr zámienkou pre fantazijné maľovanie ikon. Vytvorte takú kompozíciu, ktorá sa vyvinie v priebehu hodín, zo série možno viac zadných scén, je to oveľa jednoduchšie, menej práce tie, ktoré Rublov odišiel ďaleko: zapnite si hodinu od ikony a dajte si ju na oslavu večnosti.
Oživenie dogmatickej vchennya v ikonách 17. storočia je všeobecne akceptované znížením úrovne teologického myslenia a oslabením svätosti. Evolúcia je označená ako taká hodnosť, nie vipadický fenomén, ale celé prirodzené dedičstvo sekularizácie všetkého života v krajine, ktorá sa deje. Ak sa otočíte skôr, ako začnete diskutovať o dogmatickej línii ikon Najsvätejšej Trojice tej hodiny, potom vo svojich očiach uvidíte nárast počtu ikon Novozákonnej Trojice, ktoré na prednej strane boli červené víno.
Mnohí teológovia správne poukazovali na nedostatok racionalizácie trinitárnej dogmy, čo často viedlo k heretickým vnuknutiam. Základom úsilia o racionalizáciu je spravidla prax kultivovania tejto dogmy „pochopiť“, potešiť ho tými najzjavnejšími prejavmi. Ikony novozákonnej Trojice možno interpretovať ako istý druh racionalizácie, ako spôsob ikonizácie mystetského zásobu. V skutočnosti má nahradenie symbolického prejavu troch Zjavení zástupných anjelov väčšiu „životnú“ podobu. Druhá osoba Najsvätejšej Trojice je zobrazená tak, ako je akceptovaná na všetkých ikonách Spasiteľa, tretia osoba má modrý vzhľad (čo, ako sa zdá, je na ikonách „Khreshchennya“ starodávnejšie). Takýto výber symbolu pre obraz Ducha Svätého by mal byť prirodzený: ako keby bol zobrazený pri pohľade na polosvetlý jazyk (ako na ikonách „Duch Svätý je poslaný“) alebo pri pohľade na šero. (ako na hore Tábor), potom by sa problém kompozície ikony stal prakticky nevyriešeným vredom. Čo sa týka prvého Jednotlivca – Starca, tak tu vám ukáže, ako „starý v dňoch“, založený na temných oblakoch videnia prorokov Izaiáša a Danily. Ako môžete vidieť, v tejto situácii viedla skúška racionalizácie, prejav ľahostajnosti, k akejsi „nezmyselnosti“, v smere dekrétov VII. ekumenického koncilu. Čo najmenej a podľa dekrétov Veľkej moskovskej katedrály (1553-1554) boli ikony podobného typu skutočne oplotené. Obrana plotu sa v živote neuskutočnila, črepy takýchto ikon už boli veľké a smrad nibi bol legalizovaný cirkevnou praxou. Prípady výživy sú údajne zhrnuté v monografii L.A.Uspenskyho.
Vo všetkých ikonách podobného typu spadajú oči do dogmatickej vchennya o monotónnosti osôb (inak, pri tomto netolerovateľnom oslabení). Tak ako sa dá hovoriť o jednote obrazov na ikone Otca a hriechu, čriepky urážky sú prezentované pohľadom na ľudí, tak o jednote osoby a modrej sa nedá pohnúť. Tu obnovím poriadok s ikonou, treba dať komentátora, ktorý vysvetľuje, že Duch Svätý je však to isté ako Otec a Hriech. Spárované s ikonami starozákonnej Trojice, v ktorej je jediný deň je vidieť, nie je tu nič: maliar ikon, ktorý demonštruje svoju neschopnosť sprostredkovať malebnými prostriedkami najdôležitejší tábor dogmatickej vchennya o Trojici.
Ikony Trojice Nového zákona sú spravidla napísané v dvoch typoch, ako keby boli rovnaké ako „Dohovor“ a „Batkivshchyna“. Na ikonách prvého typu sú Otec a Hriech znázornení ako sediace zábradlia na tróne a Duch Svätý je modrý, ktorý sa vznáša v okne medzi nimi, trikrát viac ako cieľ. Relikvie novozákonnej Trojice zásadne prehodnocujeme tak, ako sa na ne pozeralo skôr, opakujeme analýzu platnosti formulovanej potrebnejšej reflexie dogmatickej vchennya o Trojici, rýsujúcej sa na uvazi variante „Trónu“.
Trojica Zobrazuje sa tu, ako predtým, v pohľade na trojrozmerný obrázok na jednej ikone. Len čo ploty stoja na nápise nimbi, teraz je viac rozumu, ešte viac Jednotlivci sú znázornení inak, predtým sa spravidla môžu líšiť v nimbi: Kristus je chreshchaty, Otec je osemhrotý , Duch Svätý je božský. Ale trojica, nechoď a nedokončuj podlahu, ako predtým, je zobrazené.
Prenesenie najdôležitejšieho postavenia do dogmy o keramike - jediný deň- nie je možné to vidieť, o čom už bolo povedané niečo iné. Podobne je možné stverdzhuvati o neoddeliteľnosť . V Rublyove, kvôli tejto presnosti, bula vikoristánskej symbolike Eucharistie, ktorá je zjednotená, nič (zločin, samozrejme, mentálny komentátor) nezáleží. rôzne strany, koža vpravo. spontánnosťє yakistyu, zviazaný s hodinou, od večnosti. Viac bulo je znázornené, ako jemne a sladko v diaľke Rublov sprostredkoval tsyu večnosť, zástupné rôzne nepriame metódy. Nič také tu nie je. Viac než to, ikony Trojice Nového zákona by mali byť uvedené ako náhrada za її. Keď ikona ukázala, že Starec je starý a Hriech mladým, dáva právo nechať to ísť, ak je čas pre Starca, a Hriech ešte nie je, čo skvele povedať Symbolu viery. Tu treba opäť šikovného komentátora, aby prekročil zorné pole pri ikone soprísnosti Špeciálne. Pri ikonách starozákonnej Trojice takýto komentár nie je potrebný – anjeli sa vždy javia, akoby boli z toho istého storočia. Špecifickosť Vzhľad je oveľa výraznejší - všetky smrady môžu vyzerať inak. Je možné stverdzhuvaty, že táto špecifickosť je zobrazená povrchne pod kreslom, na základe jednoty. Maliar ikon nie je schopný spracovať tie veci, do ktorých išiel Rublov, ukázať ich a ešte viac naraz. Interakcia Je špeciálne zobrazený, ako v Rublove, ale oslabený - pri pohľade na diabla Otca a hriechu, v podobe Ducha Svätého (modrá), sa samozrejme nemôžete zúčastniť. Zjav svätosti je vyjadrený prostredníctvom nimbi, vitalita - neodhalené.
Ak sa vrátite k inej verzii Trojice Nového zákona – „Batkivshchyna“, potom už bolo povedané všetko a tu. V ikonách tohto typu Batko nibi trimaє na kolenách (čo je v jeho lone?) Sina, ktoré myšlienky sú teraz ako Kristus-junak (Kúpele Emannuil). Tsim ešte viac poslyuєtsya nebazhana viditeľnosť rozdielu їх "vіkiv", o yshlos viac. Podobná ikonografia má sprostredkovať a pomenovať – ľud hriechu od Otca. Možno len do tsgogo i zvoditsya je tu znázornená súhra prvých dvoch osib. Duch Svätý sa už nevznáša v horách, ale je ho možné vidieť na veľkom medailóne, ktorý drží v rukách Sin a ktorý, samozrejme, opäť vyzerá ako modrý.
Ako kričíme z toho, čo bolo povedané, koľkokrát je dogma o trojici na ikonách trojice Nového zákona už malá, takže je lepšie ich porovnať s „Trojicou“ nie z Rublova, ale s postupnosťou ikony Starého zákona T rіytsі. Pokiaľ ide o ikony "Batkivshchyna", potom tu môžete spievať ako nedostatok opätovného prenosu dogmatickej doktríny a inšpirovať k vytvoreniu jogy. Ako to bolo plánované, zloženie ikony povedať o pragnennya ukázať bezdôvodne - ľudia hriechu od Otca; Aloe nestačí, na ikone sa pokúsiť ukázať a ukázať Ducha Svätého. Medailón s Duchom Svätým - modrý - drží v rukách Sin a samotný Yogo - Batko, a stojí za zmienku, že ikona je bližšie k Symbolu viery vytvorenému katolíkmi, je možné, že Duch Svätý podobať sa Otcovi a hriechu, nižšie pravoslávnemu Nikeo-Caregradskému Symbol, ako Duch Svätý, je len ako Otec.
Na základe analýzy rôznych ikon Najsvätejšej Trojice z pohľadu na prenos niektorých dogiem o Trojici môžeme konštatovať, že v rôznych časových obdobiach bol prenos Najsvätejšej Trojice odlišný. Zároveň sa maliari ikon stále viac vyhýbali dogme, pričom najväčší rozsah dosiahli s Rublovom. Potom záujem o dogmatickú vchennya začína slabnúť, ikony Daedalus sú bližšie k ilustráciám na textoch Svätého listu a teologická hĺbka sa zjavne znižuje. Ikony novozákonnej Trojice sa volajú, dedogmatická stránka nestačí nazvať ikonografiu. Vіn pragne teraz do bodu, keď chcete vytvoriť ikonu „smrteľnej“, dovoľujúc si byť tým, čo Viskovaty nazýval „namyslený“ a „latinsky sofistikovanosť“. Je v poriadku hovoriť o páde cirkevného svedka zo 17. storočia, ale to už je iná téma.
Svätá Trojica
Razkrittya potrіynogo dogma є hlavná teologická myšlienka Svätých Turíc. Pre výraz її na obrázku Pravoslávna cirkev prijal ikonu Najsvätejšej Trojice, akoby preniesol na biblickú scénu objavenie sa troch mandrúnov v praotcovi Abrahámovi z bieleho dubu Mamvri. Ako náznak húževnatosti tohto horského sveta je zápach znázornený pohľadom na troch okrídlených anjelov. Obrázok je založený na konkrétnom historické pozadie, odovzdávanie prvého Božieho prejavu ľuďom, ako znak ucha domu vykúpenia. Podobne ako ikonografia, aj liturgia pripomína začiatok obradov zo dňa Turíc, ak sa udeľuje zvyšok sviatosti Najsvätejšej Trojice. Zdá sa to inak, ikona Trojice Heba, ktorá sa spojí s klasom starozákonnej cirkvi so založením cirkvi Nového zákona.
V piatej knihe „Evanjelium Dôkaz“ od Eusebia z Cézarey, citovanej sv. Jána z Damasku pri treťom slove na zahiste svätých ikon, s pohonom slov „Boh sa zjavil Abrahámovi, ako bije dub Mamvrijsk“, čo tým pripomína, že obraz Najsvätejšej Trojice pri pohľade na troch anjelov spadol z posledné hodiny na Hmle sa zjavili tri mandrіvniki Abrahámovi. Obraz viniklo na spojenie so špeciálnym shanuvannyam ako Židia a pohania miesta vzhľadu dubu Mamvri, venovanie pohanských obetí.
Svätá Trojica. Andrij Rublov. 1408-1412 alebo blízko 1425 p. GTG
Aký druh postavy je málo zobrazený, nevieme. Vždy, odpradávna, bola Svätá Trojica zobrazovaná ako historická biblická scéna s anjelmi sediacimi pri jedle pod dubom, obsluhovaným Abrahámom a Sárou a Abrahámovými sídlami v pozadí. V popredí je často sluha, ktorý poráža tilty. Anjeli Rostashuvannya s viditeľnou uniformitou scény, ktorá sa zdalo, že sa zmenila v úhor v tlumachin, ako zastosovalis na tsієї bіblіynoї podії, a ієї dogmatická myšlienka, yak potrebujú pіdkreslit. Takže napríklad niektorí zo svätých otcov, keď Abraháma videli traja mandriveri, boli poňatí ako prejav, hoci nepriamo, rúk Najsvätejšej Trojice, zatiaľ čo iní boli ako prejav druhej osoby Najsvätejšej Trojice pri sprievod dvoch anjelov.
Hotel Abrahám. Maľba katakomby na Via Latina. Rím. IV čl.
Zjavenie sa Abrahámových anjelov. Hotel Abrahám. Mozaika z baziliky Santa Maria Maggiore. Rím. 430-440 rubľov
Takéto zakalenie nezmení zmýšľanie Trojice, ako vzhľad Trojice, viac ako úlomky kože zo Zjavenia Najsvätejšej Trojice môžu mať plnosť božstva, potom môže byť prítomnosť Hriecha s dvoma anjelmi. chápaný ako obraz Trojice. V tomto zmysle je vzhľad tse a zahalený liturgickými textami, ako keď sa hovorí o novom, ako o zjavení Najsvätejšej Trojice: "Oddávna prijmi Božstvo jedinej Trojice posvätného Abraháma...". V spojení s Cirkvou a zamračením otcov sa anjeli potulujú medzi sebou podľa princípu izocefálie, takže sedia zverení za stolom ako rovní jeden k jednému, znižujú vyrovnanosť postov Najsvätejšej Trojice v prípad ich nejednotnosti (napríklad v mozaike kostola Santa Maria Maggiore pri Ríme, V c., z Biblie bavlny tej hodiny v Britskom múzeu pri Londýne). Okrem toho je táto ekvivalencia niekedy posilnená rovnakou farbou s rúchom anjelov (napríklad na mozaike kostola San Vitali v Ravenne, VI. storočie) a ich atribútmi. V iných režimoch bude kompozícia pyramídová, z vízie stredného anjela ako hlavy stredných.
Obraz troch biblických mandrownerov pri pohľade na anjelov podporujúcich bohatstvo bol jedinou ikonografiou Najsvätejšej Trojice a v pravoslávnej cirkvi je jedinou dossi ako jedinou ikonografiou, ktorá zobrazuje її vchennu.
Najväčšie uznanie obrazu Najsvätejšej Trojice pred kostolom cirkvi pozná ten najväčší, ako pre jeho zmist, tak aj pre umelecké videnie stvorenia, videné podľa názvu Rublova Trojica, ktorú napísal sv. Andriyem pre kláštor Trinity-Sergius, as vvazhayut, medzi 1408 a 1425 rr. Rovnako ako na iných, skorších ikonách Trojice, sú tu vyobrazení traja anjeli, ktorí ich oddeľujú pre obidden movchanny. Zastúpené Abrahámovým sídlom, dubovou horou, samotným pivom Abrahámom a Sárou vo dne. Nie s ohľadom na historický aspekt záväzku, sv. Andriy zvіv yogo na minimum, a preto najdôležitejšia vec nebola taká biblická podia, ale dogmatická zmіst. Vіdrіznyає tsyu іkonu vіd іnshih a hlavná forma її kompozície - kolo. Prsteň, ktorý prechádza po hornej časti nimbu stredného anjela a tvaruje sa často v spodnej časti, zahŕňa všetky tri postavy, aj keď vo svojich obrysoch sa objavujú pamätne. Takéto zloženie Trojice je vidieť ešte skôr a len menej na panagii, malých okrúhlych ikonách a na dňoch posvätných nádob. Tam je však kompozícia ovplyvnená samotnou formou objektu, teda podstatou voľného priestoru, a nie dogmatickou myšlienkou. Po umiestnení postáv anjelov na kôl sv. Andrij ich spojil do jedného divokého, hladkého takého kovzného Ruska pozdĺž línie kolu. Centrálny anjel Zavdyaki tsomu, aj keď je pre iných, nepohŕdaj nimi a nepodliehaj ich panike. Nimbus jeho vyholenej hlavy, vznášajúci sa vo zvislej osi kolíka a spúšťajúci sa, ničiac sa v ďalšom beku, ešte viac posilňujú ruh, do ktorého žiari dub a hora. Zároveň sme však v jednom údere nimbusom vyliečili a na druhý deň roztrieštili rovnakými kompozíciami a pohyb obsadila monumentálna nevládnosť ľavého anjela a Abrahámove sídla nad ním. A predsa, „kamkoľvek otočíme svoj pohľad, sme si vedomí hlavnej kruhovej melódie, lineárneho vzhľadu, foriem, ktoré obviňujú iné formy alebo slúžia ako ich zrkadlové odrazy, čiary alebo ťaháky, ktoré tlačia na interkolu alebo sa prepletajú v jogu. stredné , - neviditeľné slová, ale dobročinné oko symfonické bohatstvo foriem, objímanie, línie a farebné plamene.
Batkivshchyna s vybranými svätými. Novgorod. Cob XV cent. GTG
Svätá stolica (Nová trojica). Moskva. Ucho z 18. storočia DIM
Pri ikone na Andriya - a diya, vyjadrené v gestách a trieskach, vyjadrené v strapatých hlavách a obratoch postáv, a nepokojné, ticho pokojné. Všetok vnútorný život, ktorý spája tri spojené s postavou, a poznáva o tých, ktorí sú vzdialení, odhaľujúc všetky nevyčerpateľné hĺbky tohto obrazu. Vyhrajte niby opakovaním slov sv. Dionýzia z Areopagity, za temnotou ktorej „kruhový nával znamená rovnakú a jednohodinovú volodinnú strednú a poslednú, to, čo sa má pomstiť, a to, čo sa má pomstiť, a tiež obrátenie sa k Novému (Bohu. - red.) ten, ktorý vyzerá ako Nový. Akoby mal hlavy a pozície dvoch anjelov, narovnaných na zobáku tretieho, spájajúceho ich medzi sebou, potom sa gestá ich rúk narovnávali k Eucharistickému kalichu, ako stojaci na bielom stole, ako na tróne, s hlavou obetavého tvora. V predzvesti dobrovoľnej obete Božieho hriechu pritiahne ruky anjelov, poukazujúc na jednotu vôle Svätej Trojice, keď uzavrela zmluvu s Abrahámom.
Nech však tváre a pozície anjelov, podporujúce jednotu podstaty troch božských Ipostáz, v jednom čase poukazujú na tie, o ktorých ikona v žiadnom čase netvrdí, že zobrazuje konkrétne kožu Najsvätejšej Trojice. Rovnako ako iné ikony, skôr rané, ale nie pre obrazy samotnej Trojice, teda tri zjavenia božstva, čriepky božstva vo svojej podstate nemožno zobraziť. Táto scéna sama o sebe je historická (aj keď je svojím historickým aspektom znížená na minimum), keďže v prejave Trojice vo svete, Božská ekonómia, symbolicky odhaľuje jednotu a trojicu Božstva. Preto u tých istých anjelov smrad nie je výrazný a vo svojej koži majú iný prejav sily iných vo svete.
Anjeli sú na ikone umiestnení v poradí Symbol viery, ľavák, pravák: Verím v Boha Otca, Hriech a Ducha Svätého. Totálnej neviditeľnosti prvej inkarnácie, ktorá je v Symboloch v symbole, je priradená len lakomosť a striman virazi, svedčiaci o neviditeľnosti a strimanite horného rúcha ľavého anjela (spodný žltý plášť s hnedým a modrozeleným reflex ami). Majestátny v pomere k ostatným a presný až po historické vyhlásenie („pod Pontským Pilátom“), hovoril som o priateľovi Іpostaї vo vіdpovіdaє jasnosti a jasnosti farieb stredného anjela; fialová tunika a modrý plášť). Nareshti, farba hlavy tretieho anjela je zelená, farba jogového plášťa, ktorý je za oblakmi sv. Dionýzia z Areopagity, čo znamená „mladý, ktorý odpočíva v plnej sile“, dokonale naznačuje silu všetkého a obnovuje až do nového života tretej osoby Najsvätejšej Trojice. Jemne náročná harmónia barvistyh vzaєmin іkoni Triytsі prp. Andriya ukladá jeden z hlavných її charіv. Chlpatej modrej farbe plášťa stredného anjela proti nadbožskej sile stojí najmä čistota chlpatej modrej farby plášťa stredného anjela. Jasnou a jasnou farbou charakteristickou pre stredného anjela sú označené jemné farby dvoch ďalších anjelov; pivo a ležia, žiaria ako drahé kamene, jasne modré škvrny. Kombináciou všetkých troch pozícií s farbou, vin hiba scho show, s vašou cherga, pre jednotu prírody, vzhľad Najsvätejšej Trojice a dať všetkým ikonám pokoj a jasnú radosť. V takejto hodnosti a v baristoch zaznejú ikony toho istého života, keď prechádzajú obrazmi, tvoria tie línie. "Tu je vízia stredu, kontrasty farieb, rovnaké časti, dodatočné farby a krokové prechody, ktoré prinesú pohľad na bohatú farbu na merekhtinnya zlata (pozadie. L. U.) a každý potrebuje pokoj, ako bezkhmarské nebo, čistú holubicu. Qiu іkonu, її nevycherpnym zmіst, harmonicky vrіvnovazhennoy kompozícia, majestátne a pokojné postavy anjelov, ľahké, letné farby, mohli vytvoriť iba osobu, ako keby nariekala v duši úzkosti a pochybností a posvätila ju sv. božstvo.
Svätá Trojica. Rusko. XV čl. načasovanie
Ikona sv. Andriy je zachovaný až do tejto hodiny s klasickou ikonografiou Najsvätejšej Trojice. Sú brané ako hlavné tóny a okolité detaily kompozície a kresby. Je tu ešte jedno zázračné zobrazenie Najsvätejšej Trojice (div. s. 305), ako zjavný zoznam Rublovových ikon. Ikona sa nachádza v Ruskom múzeu v Leningrade (Petrohrad. - red.) a rešpektovať písanie z konca XV storočia. Tu sú rovnaké pozície a pozície anjelov, ale smrad sa šíri nie podľa kolíka, ale môže byť v priamej línii s ľadom pripomínajú vízie prostredného z nich. Mayzhe ušetril ramená postavy ženy, nižšie oproti originálu. Kompozícia je statická a pozícia anjelov medzi sebou zjednotená vo väčšom tóne, nižšej ruke. Ukladanie tu hlavné farby oblečenia sú dané tlmenými a silne zhoršenými. Žiarivý tón ikony nie je svieži a jasný ako Rublyov, ale streamovanie je teplé. Zavdyaki posilennyu význam pozadia, celá scéna je stále bližšie k Zemi, a prp, scho vіdkrivsya. Andriy tu vo svojej nepoškvrnenej veľkosti pôsobí prístupnejšie, intímnejšie a vrúcnejšie.
Z knihy Biblie Rajnish. Zväzok 2. Kniha 2 autora Rajnish Bhagwan Shri 3 knihy 1000, že jeden spôsob, ako byť sám sebou autora Nekrasov Anatolij OleksandrovičTRI ĽUDIA - to je Boh, ktorý sa hrá sám so sebou, užíva si hromy Boha, ktorý sa povznáša do nevedomosti pána svetla, aby bol stvoriteľom sveta. Jananakrišna Ako pozorovateľ svetla neexistujú žiadne prebudenia, neexistuje žiadny úplný obraz a pri mnohých pardonoch ani neviete, kde
Z knihy Ezoterické kresťanstvo, alebo menšie záhady autor Besant AniOddiel IX. Svätá Trojica. Fúzy Múdri muži potvrdili jednotu; všetky náboženstvá volili jogu; všetky filozofie brali ako základ: "Jedna bez druhej." "Počúvaj Izrael, -
Z kníh teológa, ktorý o Bohu povedal viac ako jedno slovo autora Loginov DmitroNEBIBLICKÉ SLOVO „TRIYTSYA“ Možno, že na konci vojny by to bolo viac rešpektu pre tých, ktorých uznávajú väčšie náboženstvá, ako napríklad hovoriť o Triytsia. A pre seba: slovo „Trіytsya“ je nebiblické (ako, zazvoniť, sú vyjadrené tsі rіgієnavtsi). Čo to znamená? Vezmime si to za
Z knihy The Book of Mirdad [Neznáma história kláštora, ktorý, ak sa nazýval Archa (druhý preklad)] autor Naymi MikhailoRozdelila 3 Svätú Trojicu a dokončila žiarlivý MIRDAD: Ale, nerešpektujúc tých, ktorí majú svoje vlastné „ja“ sústredené, chránia sa, napriek tomu sú uložené v jedinom spiacom „ja“ – a privádzajú „ja“ k jednote všetkých- Vishish v tom spálenom „ja » božské „ja“ – svätá večnosť, neporušiteľná, zjednotená
Z kníh Mystická kabala autor Fortune DionRozdelená 7 Vishcha Trinity 1. Keď sme sa naučili rozhliadnuť sa okolo vývoja troch prvých božských emanácií, môžeme sa teraz hlbšie prejaviť o ich povahe, čo znamená, že črepy môžu byť prekrútené vo svojom vzájomnom vzťahu. Jediný spôsob, ako kultivovať Sfirit,
3 knihy autora Weor Samael AunKapitola 32
Z knihy Vchennya Khram. Vymenujte Učiteľa Bieleho Bratstva. časť 2 autor Samohina N.Trojica (Trojica) Prvý princíp: Átman, chi čistý duch, je Absolútno prejavu. Tse Batko Usy; Stvoriteľ, Ochranca a Ruinivnik v One Tsіlі, prítomný vo všetkých veciach.
Z kníh Severská mytológia autor Thorp BenjaminDlhoročná trojica Na jednom z petroglyfov Švédska vyzerá Pragermanská trojica ako útočná hodnosť: sú dvaja bohovia – jeden, očividne, jednoruký, ďalší, možno, dvojruký, roztáča veľké keltské koleso. Vysvetľujúci obrázok, Gottfried Spanut
3 knihy Road to Dodom autora Žikarencev Volodymyr VasilovičTrója a kresťanská Svätá Trojica Múdrosť, Obeta, Láska - Trója. Boh Otec, Boh hriech, Boh Duch Svätý – Svätá Trojica. , čo všetko oživuje, = Láska.
Z knihy Slovjanských obradov presuňte tú čarodejnicu autora Krjučková Oľga EvgenivnaSplit 7 Cherven. Zelená je svätá. Tri. Krstné zozuli. Deň duchov. Letné veštenie. Smovi V starom ruskom kalendári sa červ nazýval „svetlozar“, čo znamená dotýkať sa svetla. Svіtlozar pri slove'yan zastával mladosť, mladosť, silu. Volali aj iné mená: izok,
Z knihy „Rozlúčka bez odbočenia“? [Smrť a potiaci svet z pohľadu parapsychológie] autora Pasian RudolfZelený vianočný čas - Semík. Trojica (červovník) Zelený vianočný sviatok (Semik) sa v Rusku slávi siedmy štvrtok po Veľkom dni, tri dni pred Najsvätejšou Trojicou. Slovami, keď som pridal koniec jari, ten klas leta. Osvojiteľom kresťanstva v Rusku boli pohania posvätne zasvätení
Z knihy Zmist ikon autora Losky Volodymyr MykolayovyčTrojica (trojica) – telo, duša, duch „Je to telo duše, telo je duchovné,“ podľa Prvého posla Korinťanom, kap. 15, verš 44. (V nemeckom texte Svätého listu znejú slová takto: „Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.“ Nat?rlicher Leib možno preložiť ako „prirodzený,
Z kníh Vchitelі ta shlyakh autora Líder Charles WebsterNajsvätejšia Trojica Dogma Najsvätejšej Trojice je hlavnou teologickou myšlienkou Svätých Turíc. Na vyjadrenie obrazu pravoslávnej cirkvi bola prijatá ikona Najsvätejšej Trojice, ktorá vyjadruje biblickú scénu objavenia sa troch predkov Abraháma z Dubu.
Z knihy Vіsіm religiy, scho ovládnuť svet. Všetko o їhnє supernizstvo, podobnosti a vіdmіnnostі autor Prothero StevenRozdelené XIII TRIKY A TRIKY BOŽSKEJ Trojice Vieme, že Logos nášho systému (a väčšina ľudí, ktorí o Bohu hovoria, skutočne o ňom sami hovorí) je trojica. Vіn maє tri osoby, abo, shvidshe, vіn іsnuє v troch osobách a diє cez tri aspekty. V inom
3 knihy od autoraPomernyho monoteizmus a Trinity Shonedily v miliónoch kostolov celého sveta kresťanov potvrdzujú vchennya o dave, opakujúc víťaznú vieru, boli prijaté za víťazstvo Kostyantina v nicejskej katedrále v 325 rotáciách. Jadro nicejského symbolu viery, ako predtým